Книга 9

62 (19. Maur.). Ambróz Vigilius 83 1. Nedávno ste boli povolaní do biskupskej služby a opýtali ste sa ma, čo je najdôležitejšie vo vašej novej hodnosti. Boli ste svojim vlastným mentorom, a to je záruka, že vy, ktorí ste sa dokázali vychovať tak, že ste získali vysoký titul, budete nemenej úspešne vzdelávať aj ostatných. 2. Prvá vec, ktorú si musíte zapamätať: bola vám zverená Cirkev Pánova a musíte vynaložiť všetko úsilie, aby do jej tela neprenikla žiadna skaza a aby zostalo bez akéhokoľvek miešania s pohanmi. Písmo vám o tom hovorí: Neberte si ženu z kanaánskych dcér, ale choďte do Mezopotámie, do domu Betuela (1 Moj 28,1), teda do domu Múdrosti, a spojte sa s ňou v manželstve. Mezopotámia je oblasť na východe, obkolesujú ju dve najväčšie rieky tých miest, Eufrat a Tigris 84, ktoré spolu pramenia v Arménsku a oddelene sa vlievajú do Červeného mora 85. Mezopotámia je teda Cirkev, ktorá najväčšími prúdmi obozretnosti a spravodlivosti 86 živí duše veriacich. Zmýva z nich hriech a zavlažuje ich milosťou svätého krstu, ktorého prototypom je Červené more. Naučte ľudí hľadať manželské zväzky nie medzi cudzincami, ale v domoch kresťanov. 3. Nech nikto nepripraví žoldniera o jeho sľúbený plat! Všetci sme robotníci s Bohom a všetci od Neho očakávame odmenu za našu prácu 87 . Prečo, bez ohľadu na to, čo robíte, odmietate svojmu žoldnierovi plat, malú a dočasnú odmenu? Dávajte si pozor, aby ani vám neboli odopreté sľúbené nebeské požehnania! Nezbavujte žoldniera sľúbenej platby! 88 – tak sa píše v zákone. 4. Nepožičiavajte peniaze! Je napísané: Kto nepožičia svoje peniaze na úrok, zostane v Božom dome (Ž 14,5.1), – preto sa potkne každý, kto hľadá zisk z lakomstva. Kresťan, ak má peniaze, nech ich dá buď bez toho, aby ich vôbec čakal späť, alebo rátajúc so sumou, ktorú si požičal, 89 a tým získa z milosti značný zisk. Tým, že koná inak, klame, nepomáha. Nie je kruté dať peniaze chudobnému človeku a potom od neho žiadať dvakrát toľko? Ak na začiatku nemal z čoho zaplatiť, kde to nájde na splatenie dlhu, ktorý sa zdvojnásobil? 5. Nech nám Tobit slúži ako príklad. Peniaze, ktoré vrátil, nikdy nežiadal 90, s výnimkou konca svojho života, a to skôr zo strachu, že nezanechá dedičovi nič, než z túžby zhromaždiť a vrátiť navýšené bohatstvo 91. Úžera často rozdrvila celé národy a stala sa príčinou univerzálnej skazy. Preto by sme si my, duchovní, mali dať zvlášť záležať na potláčaní tých nerestí, ktorým mnohí bez hanby slúžia. 6. Naučte svoje stádo prejavovať pohostinnosť zo srdca, nie ako láskavosť. Nech nikto neprijíma hosťa bez úprimnej srdečnosti, nech vďačnosť neničí pohoršením, ale znásobuje ju neustálou pozornosťou a láskavým prístupom. Nevyžadujú sa od vás bohaté dary, ale úprimná starostlivosť, ktorá napĺňa spoločný pokoj a harmóniu. Lepšie je jedlo zo zeleniny a s ním priateľstvo a láska (Prísl. 15:17), ako hostina zdobená znamenitými pokrmmi 92, a nie priateľskými citmi. Čítame, že celé národy padli pod ťažký trest a boli vyhladené kvôli nedodržiavaniu zákonov o pohostinstve 93 . Žiadostivosť vedie aj k nemenej krutým skúškam 94 . 7. Nie je nič nebezpečnejšie, ako sa viazať do zväzkov s cudzincami kvôli žiadostivým pohnútkam, ktoré podnecujú nezhody a nútia k zločinnej svätokrádeži. Manželstvo musí byť posvätené kňazskou ochranou 95 a požehnaním. Ale o akom manželskom zväzku môžeme hovoriť, ak neexistuje jednota vo viere? Ak by modlitba mala byť spoločná, ako si môžu tí, ktorí nesúhlasia vo viere, zachovať vzájomnú manželskú lásku? Často mnohí zotročení vášňou k žene zradili svoju vieru, ako napríklad synovia Izraela s Baal-peorom 97, ale Pinchas vytasiac meč zabil Žida a Madiančana 98 a zmiernil Boží hnev, aby nezahynul celý ľud. 8. Uveďte viac príkladov? Z mnohých vyberiem jednu a ukážem na nej, aké katastrofálne je vstúpiť do vzťahu s cudzou manželkou. Kto bol už od kolísky silnejší a silnejší v Božom Duchu ako Samson Nazirej? Kvôli žene bol zajatý a nedokázal si zachovať milosť. O jeho narodení a živote budeme rozprávať podľa poradia rozprávania uvedeného v historických knihách Svätého písma99, ale pokúsime sa pochopiť jeho význam, a nielen nasledovať literu. 9. Židovský národ zostal mnoho rokov v podriadenosti a otroctve Filištíncov, pretože stratili prvenstvo vo viere, ktorou ich otcovia získali víťazstvo. Punc vyvolenosti a nádeje na sľúbený osud však úplne nestratili. V časoch pokojného života boli ľudia často povznesení a Boh ich vydal do moci ich nepriateľov, aby mohli čakať na záchranu z problémov zhora. Podľa povahy ľudskej mysle sa obraciame k Bohu, keď nás postihne nešťastie, ale blahobyt nadúva myseľ. Tento vzor sa už mnohokrát potvrdil, no obzvlášť jasným príkladom je situácia, keď Židia a Filištínci zmenili svoj osud. 10. Keď boli duše Židov po dlhom a ťažkom útlaku uvrhnuté do skľúčenosti a nikto nemal odvážny a odvážny impulz obrátiť ich ducha k slobode, narodil sa medzi nimi Samson. Tohto najväčšieho muža predznamenalo božské proroctvo. Nielenže prevyšoval ostatných, ale bol najlepší medzi najlepšími, takže bez konkurencie bolo jasné, že jeho telesná sila je nezastaviteľná. Najväčší úžas vzbudzuje nielen preto, že od detstva nepil víno, čo svedčí o jeho úžasnej zdržanlivosti a triezvosti, a nie preto, že by dlho dodržiaval posvätný sľub nazarejca a neostrihal si vlasy, a nie preto, že už v puberte, ktorú iní nazývajú útlym, prejavoval úžasné výkony dokonalej udatnosti, ktorá prevyšovala ľudskú mieru. Milosť, ktorá ho sprevádzala, bola taká veľká, že sa zjavil anjel, aby informoval jeho rodičov o zázračnom narodení ich syna, o jeho budúcej vláde 100 a o príhovore za svojich spoluobčanov, ktorí dlho strádali pod vládou Filištíncov. 11. Samsonov otec pochádzal z kmeňa Dánov a bál sa Boha, nebol veľmi vznešený, ale mal iné cnosti. Jeho matka bola neplodná vo svojom lone, ale nie neplodná v cnostiach svojej duše. Dobrou vôľou svojej mysle bola odmenená videním anjela, dodržala príkaz a splnila proroctvo. Pred manželom neskrývala božské tajomstvo a povedala mu, že sa jej zjavil krásne vyzerajúci Boží muž a priniesol správu o ich nenarodenom dieťatku. S vierou v nebeské zasľúbenia im predstavila svojho manžela a on, keď sa to dozvedel, v zbožnej modlitbe k Bohu prosil, aby mu udelil milosť takého videnia: Ku mne, Pane, nech príde tvoj anjel (Sudcov 13:8). 12. Samozrejme, jeho manželka bola krásna, ale nemyslím si, že to bola vec žiarlivosti a nejakého podozrievania, ako niektorí ľudia veria 101. Skôr horlil za Božiu milosť a chcel sa stať divákom a účastníkom posvätného daru. Je nepravdepodobné, že cez neresti svojej duše a prefíkanosť si od Pána vyslúžil takú milosť, že sa anjel opäť objavil v jeho dome, vyslovil proroctvá, ktoré sa od neho žiadali, a zázračne vystúpil do neba v mocnom plameni oltára. Žena smelo interpretovala videnie, ktoré vystrašilo jej manžela; vrátila mu radosť a uhasila jeho úzkosť a vysvetlila, že vidieť Boha je dobré znamenie, nie zlé. 13. Keď ten, ktorý bol predznamenaný takýmito znameniami z neba, dozrel, zameral sa na manželstvo. Možno sa jeho duša odvrátila od lepkavej a bolestnej žiadostivosti, ktorá je u mladých ľudí prirodzená, alebo mu to možno dalo dôvod zvrhnúť moc Filištíncov a oslobodiť svoj ľud od bolestného útlaku. Keď išiel do Timnath 102 - tak sa volalo jedno z miest, v ktorých v tom čase žili Filištínci - uvidel dievča krásnej postavy a tváre a začal prosiť rodičov, ktorí s ním cestovali, aby si ju vzali za manželku. Najprv sa rozhodli, že táto túžba by sa nemala naplniť, pretože vyvoleným ich milovaného syna bol cudzinec, ale keď videli, že rozumné argumenty ho nemôžu odchýliť od jeho rozhodnutia, ustúpili jeho žiadosti. Ale Samsonovi rodičia nechápali zmysel tohto činu. Keby boli Filištínci odmietli, ich syn by sa im bol postavil zo všetkých síl; a ak by sa s ním stali spriaznenými, potom by bolo možné zmierniť ich postoj k poddaným. Jedným slovom, šťastný zväzok by prirodzene nastolil rovnosť a dobré vzťahy a spôsobené zranenie by vyvolalo trvalú pomstu. 14. Keď návrh prijali, Samson išiel k neveste. Cestou odbočil z cesty. Zrazu naňho z lesných húštin vyskočil ozrutný lev, hrozný vo svojej nezdolnej slobode. Samson nemal nablízku ani spoločníka, ani kopiju v ruke. Ustúpiť je hanba; vedomie sily mu dodáva sebadôveru a šelmu, ktorá sa naňho vyrútila, zabije a udusí ju holými rukami. Keď sa vzdal ducha v zovretí prstov, hodil mŕtvolu hneď vedľa cesty a nechal ju v hustej tráve. Toto miesto malo vynikajúce pastviny s bohatou zeleňou a vysadenými vinicami. Samson sa rozhodol, že koža divého zvieraťa bude nevhodným darčekom pre jeho milovanú nevestu, pretože v takýchto dňoch radosť neprinášajú strašné trofeje, ale pokojná zábava a slávnostné vence. Na spiatočnej ceste našiel v bruchu leva plástový med a priniesol ho ako darček svojim rodičom a priateľke, pretože taký darček sa hodil dať neveste. Sám med ochutnal a pohostil ním svojich blízkych, no o tom, odkiaľ ho má, mlčal. 15. Konečne nadišiel deň svadobnej slávnosti, počas hostiny sa mladí ľudia zabávali, ako to už býva zvykom, znepriateliť si svojich susedov voľnými vtipmi, 103 a táto súťaž v zábave bola čoraz neskrotnejšia. A potom Samson navrhol hádanku mladým mužom, ktorí s ním hodovali: Od toho, kto chodil, prišlo niečo jedovaté a od silného niečo sladké (Sudcov 14:14). Ako podmienku sporu určil podľa počtu hodujúcich mužov tridsať prikrývok z jemnej látky a rovnaký počet šiat ako odmenu a odmenu za múdrosť pre tých, ktorí uhádli, a ako pokutu pre tých, ktorí neuhádli. 16. Nikto nedokázal rozmotať spleť a uhádnuť nepochopiteľné; všetci začali od Samsonovej ženy žiadať, buď ho strašili hrozbami, alebo ho otravovali žiadosťami, aby na dôkaz manželskej náklonnosti a ako odmenu za lásku zistila od svojho manžela odpoveď na otázku. A ona, buď vystrašená, alebo zo ženskej poddajnosti, sa začala predstierane sťažovať svojmu manželovi, že pod rúškom lásky skrýva trpkú nenávisť a ona, spoločníčka a účastníčka celého jeho života, nebola zasvätená do tajomstva a bola postavená na rovnakú úroveň ako všetci ostatní, ktorí by nemali poznať tajomstvo jej manžela: Nenávidíš ma, ak ma stále nemiluješ14:16 17. A Samsonov duch, dovtedy nepremožiteľný, podľahol takýmto rečiam. Keď sa uvoľnil pod láskaním svojej manželky, na siedmy deň - to bol posledný dátum na splnenie dohody - prezradil svojej milovanej odpoveď na hádanku a ona ju odovzdala svojim spoluobčanom. Keď sa dozvedeli odpoveď pred západom slnka, odpovedali takto: Čo je sladšie ako med? Čo je silnejšie ako lev? (Sudcovia 14:18). Samson dodal: a čo je zradnejšie ako žena 104? Lebo keby ste nekričali na moju jalovicu, nikdy by ste neuhádli moju hádanku (Sudcovia 14:18). Bez meškania odišiel do Ascalonu, zabil tam tridsať manželov, vzal im šaty a tým, ktorí hádanku uhádli, predložil sľúbenú odmenu. 18. Samson odmietol manželstvo s dievčaťom odsúdeným za zradu a vrátil sa do domu svojho otca. Ona v duševnom zmätku a strachu zo svojho podvodu pred rozhorčením urazených a hnevom najsilnejších súhlasila, že sa vydá za iného. Jej novým manželom bol ten istý muž, ktorého si Samson ako verný súdruh vybral za priateľa svojho ženícha na svadbe, keď si ju vzal za manželku. Pokus nájsť ochranu v manželstve ju však pred trestom nezachránil. Keď sa správa o jej čine rozšírila, Samson sa chcel vrátiť k svojej manželke, ale bol odmietnutý. Jej otec, ktorý oznámil nové manželstvo svojej dcéry, ponúkol jej sestru na oplátku, ak bude Samson súhlasiť, ale on, porazený bodom nevôle, sa rozhodol potrestať celý ľud za svoje poníženie. Vzal tristo líšok – leto bolo v plnom prúde a na poliach dozrel chlieb – spojil ich do párov za chvosty, zviazal ich pevným uzlom pozdĺž horiacej fakle a pomstil ich za urážku a poslal ich na polia, kde Filištínci zbierali úrodu. Líšky sa bezhlavo rútili na všetky strany, aby unikli plameňom, a všade roznášali oheň a pálili chlieb. Filištínci, pobúrení obrovskými stratami a zničením celej úrody, hlásili, čo sa stalo ich vládcom. A poslali mužov do Timnath, aby v ohni zničili ženu, ktorá zradila Samsona tým, že uzavrela nové manželstvo, a jej rodičov a celý ich dom, pretože urazila svojho manžela, ktorý sa dokázal pomstiť a všetkým priniesť nešťastie a stal sa príčinou straty a skazy Filištíncov 105 . 19. Samson neodpustil ľudu Filištíncov ich urážky, nezastavil sa vo svojej pomste, ale vykonal veľkú porážku, pričom mnohých zabil mečom. Potom odišiel do Etamu do púštneho potoka. Bola tam skala – pevnosť kmeňa Júdu. Filištínci, ktorí sa neodvážili zaútočiť na Samsona a priblížiť sa k neprístupným útesom jeho útočiska, vyhlásili vojnu kmeňu Júda. Boli pripravení začať bitku, ale uvedomili si, že ich poddaní mali dôvody na námietky. Smrť poddanských poddanských Filištíncov nemala žiaden úžitok a bolo by to voči nim nespravodlivé, keďže sú nevinní. Po vzájomnej porade Filištínci žiadali, aby im bol vinník zločinu odovzdaný, aby jeho spoluobčania nedoplatili na zločin, ktorý spáchal. 20. Keď im bola táto podmienka uložená, mužovia z kmeňa Júda zhromaždili tritisíc ľudí a vystúpili k Samsonovi. Vysvetlili, že sú iba poplatníkmi Filištíncov a boli nútení ich poslúchnuť nie z vlastnej vôle, ale zo strachu a strachu, snažiac sa nasmerovať svoj hnev na tých, ktorí ich k tomuto činu prinútili. Samson zvolal: "Kde je spravodlivosť, ó, kmeň Abrahámových potomkov? Pomsta za moju manželku, najprv oklamanú a potom odňatú, mi priniesla skazu? Svoju urážku nemôžem oplatiť bez rizika? Si naozaj taký stratený na duchu a zvyknutý na hanebný údel otroctva, ktorý si dávaš úplne k dispozícii svojim prenasledovateľom a smrti, ak sú ochotní zaútočiť? trpieť, ale radšej zomriem rukou Filištínov 106, ktorí zasahovali do môjho domu a obrátili moju ženu proti mne, nemohol som uniknúť ich klamu, ale nech mi je dovolené prijať smrť nie z vlastnej Urážku som pomstil, nie ju spôsobil. Porovnajte snopy na poli a manžela na posteli! Sami spoznali moju bolesť a pomstili sa za moje urážky. Pozrite sa na službu, ktorou vás poctili! Podľa ich rozhodnutia musíte potrestať smrťou toho, koho sami považovali za hodného pomsty za urážku, ktorú mu spôsobili a ktorému sami slúžili odplatu. Ak si tak oddaný v duši týmto tyranom, vydaj ma do ich rúk, ale nezabíjaj ma sám! Neodmietam smrť, ale nechcem ju prijať z tvojej ruky. Ak sa zo strachu podvolíš týmto despotom, tak mi zviaž ruky reťazami! Nech nie sú žiadne zbrane, moje ruky si ich samy nájdu, keď sa oslobodia z väzieb. Filištíncov nepochybne poteší, ak im ma dáte živého." 21. Keď to počuli, tritisíc mužov vyliezlo na skalu! - prisahali, že mu neublížia, ak im dovolí, aby ho zviazali a vydali, aby boli oslobodení od obvinení, ktoré boli proti nim vznesené. 22. Po súhlase s týmito podmienkami Samson, zviazaný dvoma povrazmi, opustil jaskyňu a opustil opevnenú skalu. Keď videl, ako sa filištínski bojovníci blížia, v duchu sa rozhorčil, roztrhol si putá a chytil čeľusť osla ležiaceho na ceste, udrel ňou tisíc mužov a zvyšok dal na útek 107 . Toto bolo nezvratné potvrdenie udatnosti: celé ozbrojené pluky ustúpili jednému neozbrojenému! Tých, ktorí sa odvážili priblížiť, sťal, zvyšok zachránil pred smrťou útekom. Dodnes sa to miesto volá Agon 108, pretože tu Samson vykonal slávny čin s neporovnateľnou odvahou. 23. Ó, keby bol taký mierny v radosti z víťazstva, ako bol statočný v boji s nepriateľom! Keď sa však z úspechu povzniesol v duchu, nespojil výsledok bitky s Božou priazňou, ale privlastnil si ho a zvolal: Čeľusťami osla som zabil tisíc ľudí (Sudcov 15:16). Nepostavil oltár, nepriniesol obetu Bohu, ale zanedbal posvätný obrad a pripísal si slávu, pomenoval to miesto „Vražda čeľusťou“, aby si v mene uchoval spomienku na svoje víťazstvo. 24. Čoskoro pocítil veľký smäd. Nebolo čo piť a nedalo sa to vydržať. Potom si uvedomil, že aj to, čo dokáže obyčajný človek, sa nedá dosiahnuť bez božej pomoci, vykríkol a začal sa modliť, aby ho Všemohúci Boh nepotrestal za všetko, čo si unáhlenými rečami prisvojil. A odovzdal svoje víťazstvo Bohu so slovami: "Urobil si toto veľké spasenie rukou svojho služobníka; a teraz pomôž, lebo umieram od smädu (Sudcov 15:18). Smäd ma vydal do moci tých, nad ktorými si mi dal úplné víťazstvo." A tak, z Božieho milosrdenstva, keď Samson vyhodil čeľusť, otvorila sa trhlina a vytryskol z nej prameň, napil sa, ožil a nazval to miesto „Vzývanie prameňa“, pretože tu dostal v modlitbách odpustenie za svoju márnivosť ako dobyvateľ. Rýchlo v ňom nastala zmena. Pýcha bola okamžite zahanbená a pokora bola obnovená bez akejkoľvek ujmy. 25. Po týchto udalostiach a vojne s Filištíncami Samson, ktorý neuznával zbabelosť svojich spoluobčanov a pohŕdal nepriateľskou silou, odišiel do Gazy - mesta v krajinách Filištíncov - a usadil sa tam v hostinci. Len čo sa o tom obyvatelia Gazanu dozvedeli, nechceli zostať nečinní, okamžite obkľúčili hostinec a zablokovali všetky vchody do domu, aby Samson v noci neušiel. Keď sa dozvedel, že sa pripravuje, predvídal ich zámery, o polnoci obtočil ruky okolo stĺpov domu a držal budovu na svojich silných pleciach - celú hmotu až po strechu! - vyniesol ju na vrchol najvyššej hory 109 v okolí Hebronu, mesta, v ktorom žili Židia. 26. Keď Samson vo svojej neobmedzenej slobode nielenže opustil hranice pozemkov svojho otca, ale prekročil aj morálnu líniu predpísanú príkazmi jeho predkov, priviedol si na seba smrť a budúce nešťastie. Hoci už zažil zradu svojej cudzej manželky a mal sa naučiť opatrnosti, nepohrdol vzťahom s libertínkou menom Dalila. Pre svoju bezohľadnú vášeň pre ňu sa stal bezbranným voči machináciám svojich nepriateľov. Filištínci prišli k Dalile a sľúbili jej odmenu tisíc sto denárov od každého, ak im prezradí tajomstvo Samsonovej sily, vediac, čo by ho mohli napadnúť a zajať. 27. A ona, ktorá sa už predala za peniaze, so zákernou pretvárkou medzi pohármi a telesnými rozkošami, pod zámienkou obdivu k jeho prehnanej sile, začala zisťovať dôvod jeho talentov a nadradenosti nad ostatnými. Pod rúškom úzkosti a záujmu o neho ho prosila, aby jej ako milovanej prezradil, aké putá by sa k nemu mali viazať, aby ho podrobil moci niekoho iného. Napriek tomu, že si zachoval triezvosť a silu proti kúzlu neviestky, odpovedal na prefíkanosť prefíkanosťou a povedal, že ak by bol zviazaný výhonkami viniča, ešte zelenými a nestvrdnutými, jeho telo by zoslablo ako telo iných ľudí. Keď to Filištínci počuli od Dalily, spiaceho Samsona zaplietli okovami z viniča, ale potom, keď ho zrazu zobudili, boli presvedčení, že jeho obvyklá a charakteristická sila ani v najmenšom neochabla. Zlomil putá a jeho odvaha oslobodila, odrazila a zvrhla mnohých nepriateľov. 28. Čoskoro chcela zahanbená Dalila ešte raz vyskúšať silu svojho kúzla a otestovať silu jeho lásky. Samson, stále neotrasiteľný v myšlienkach, vysmiaty jej trikom, povedal, že ho treba zviazať siedmimi povrazmi, ktoré nikdy nepoužili, a potom bude vydaný na milosť a nemilosť svojim nepriateľom. Ani to však neprinieslo úspech. A tretíkrát tajomstvo neprezradil, už však svoje tajomstvo mierne prezradil: ak mu rozpletiete sedem vrkočov na hlave a zapletiete ich do postele, sila z neho ustúpi. A opäť sa mu podarilo prekaziť zákerný plán sprisahancov. 29. Nehanebná žena neprestáva vyčítať Samsonovi jeho podvod a narieka nad tým, že nie je hodná poznať jeho tajomstvo. Potrebuje ju, aby pomohla svojmu milencovi a on ju márne podozrieva zo zrady. Nakoniec si cez slzy získa dôveru. Samson – keďže manželovi dovtedy neporaziteľnej moci bolo súdené zažiť takúto porážku! – s ťažkým srdcom jej prezradil svoje tajomstvo. Pôsobí v ňom Božia moc, je zasvätený Pánovi a podľa sľubu nosí dlhé vlasy. Ak sa oholia, prestane byť nazirejcom a stratí svoju silu. Filištínci, keď sa od ženy dozvedeli o jeho zraniteľnom mieste, priniesli jej platbu za zradu, aby zviazaná peniazmi pomohla dokončiť ich zákerný plán 110. 30. Dalila uspala Samsona, unaveného skazenými pokušeniami zhýralosti, a zavolala holiča a odstrihla mu žiletkou sedem vrkočov z hlavy. A len čo bol sľub porušený, jeho sila zoslabla. Samson sa prebudil zo spánku a zvolal: "Urobím ako obvykle! Povstanem proti svojim nepriateľom!" Ale necítil v sebe ani odvahu, ani silu, nezostala v ňom ani sila, ani milosť. A tak, uvedomujúc si osudovosť dôverčivých nepriateľských manželiek, presvedčený o podvode a uvedomujúc si, že bezmocnosť straty vlasov pre neho pripravuje nové skúšky, dovolil si oslepiť oči, spútať ruky a bol odvedený do väzenia, do ktorého ho doteraz žiadne búrky nedokázali uvrhnúť. 31. Čas plynul a Samsonovi začali opäť rásť vlasy. Jedného dňa, počas preplneného sviatku, ho vyviedli z väzenia k Filištíncom a postavili ho pred všetkých ľudí. Bolo tam takmer tritisíc mužov a žien, vrhli naňho vážne urážky, zasypávali ho posmechom, ktorý je pre šľachetného a hodného človeka znášať horšie ako samotné zajatie. Žiť a zomrieť je prirodzené, ale slúžiť ako výsmech je hanebné. A tak, keď sa Samson rozhodol buď túto výčitku zmyť pomstou, alebo ju zastaviť svojou smrťou, pod zámienkou, že pre telesnú slabosť sú pre neho ťažké aj okovy, požiadal svojho sprievodcu, aby ho zaviedol k najbližším stĺpom, ktoré slúžili ako opora pre celý dom. Keď ho k nim priviedli, oboma rukami chytil podpery budovy. Zatiaľ čo Filištínci prinášali veľkú obetu bohu Dágonovi na počesť víťazstva nad nepriateľom, pričom poznali triky ženskej zrady ako nebeské požehnanie, Samson volal k Pánovi: „Pane, spomeň si ešte raz na svojho služobníka a pomsti moje oči! Nech pohania nevzdávajú slávu svojim bohom za víťazstvo nado mnou! Už nepotrebujem život! Nech moja duša zomrie s Filištíncami (Sudcov 16:30) a nech vedia, že moja slabosť je pre nich ešte osudnejšia ako moja sila! 32. Zo všetkých síl triasol stĺpy, triasol nimi a lámal ich. Budova sa okamžite zrútila a trosky dopadli na Samsona a všetkých, ktorí sa naňho pozerali zo strechy. Mnoho mužov a žien zomrelo. Táto dôstojná a hrdinská smrť sa pre neho stala vítaným triumfom, ktorý zatienil všetky jeho doterajšie víťazstvá. Vskutku, hoci ani predtým, ani potom mu nikto nebol rovný a na tomto svete sa s ním nikto z mužov skúsených vo vojne nemohol porovnávať, predsa v smrti porazil sám seba a ukázal svojho nepremožiteľného ducha v pohŕdaní a pohŕdaní posledným okamihom života, ktorý všetkých desí. 33. Samson teda vďaka svojej sile ukončil svoje dni víťazne a svoju poslednú hodinu stretol nie ako väzeň, ale ako víťaz. Bezpochyby to bolo jeho telo, ktoré ho prinútilo podľahnúť ženskému klamu, a nie jeho charakter, pretože ľudská prirodzenosť je vnímavá k hriechu, poddáva sa a podlieha pokušeniam nerestí. Podľa Písma zničil viac nepriateľov svojou smrťou ako za života, 111 čo znamená, že bol zajatý preto, aby zničil svojich nepriateľov, a nie preto, aby sa pred nimi klaňal a lámal. V čom zlyhal on, ktorého smrť prekonala jeho celoživotnú slávu?! Smrť mu nepriniesli šípy, ale mŕtvoly jeho nepriateľov, ktoré sa preňho stali nielen mohylou, ale aj pomníkom jeho víťazstva. Samson zanechal svojim potomkom spomienku na svoju udatnosť, pretože ľudia, ktorých našiel zotročených a ktorým dvadsať rokov vládol, ako príklad nezávislosti vo svojich činoch, zostali po jeho smrti v krajine jeho otca ako dedič slobody. 34. Tento príklad jednoznačne presviedča, aby sa človek vyhýbal spolužitiu s cudzími ženami, aby namiesto manželskej lásky nezažil zradu a intrigy. Odpusť nám a miluj nás, lebo my ťa milujeme. 63 (Maur. 73). Ambróz Irenej 1. Text, ktorý ste čítali od apoštola, vás priviedol do veľkého zmätku, pretože ste dnes počuli: Zákon vyvoláva hnev, lebo kde niet zákona, niet ani zločinu (Rim 4,15). Preto ste sa rozhodli položiť si otázku: prečo bol zavedený zákon, ak v ňom nie je žiaden úžitok, ale iba škoda, ak vyvoláva hnev a vedie k zločinu? 2. A už z vašej otázky je jasné, že zákon daný skrze Mojžiša 112 nebol potrebný. Keby ľudia mohli dodržiavať ten prirodzený zákon, ktorý Boh Stvoriteľ vložil do srdca každého, nebolo by treba zákona napísaného na kamenných doskách, ktorý by skôr spútaval a spútaval slabosť ľudského pokolenia, než by ho vyslobodil z väzieb a oslobodil. Prirodzený zákon je prítomný v našich srdciach a práve to učí apoštol. Píše, že pohania od prírody často robia to, čo je zákonné, a bez toho, aby čítali zákon, zachovávajú dielo zákona zapísané vo svojich srdciach (Rim 2:14–15). 3. Tento zákon teda nie je napísaný, ale rodí sa a nevníma sa z prečítaného, ​​ale vylieva sa na každého z bohatého prírodného zdroja a čerpá sa z ľudskej mysle. Tento zákon sme museli dodržiavať prinajmenšom v strachu pred budúcim Súdom, čoho svedkom je naše svedomie, ktoré sa zjavuje pred Bohom v tajných myšlienkach. Tieto myšlienky odhaľujú nepravdu alebo ospravedlňujú nevinnosť. Hoci je svedomie vždy otvorené Pánovi, ešte jasnejšie sa ukáže v deň súdu, keď sa začína skúška tajomstiev srdca, ktoré sa zdalo skryté. A odhalenie týchto tajomstiev by neprinieslo žiadnu škodu, keby bol prirodzený zákon prítomný v ľudských srdciach, pretože je svätý, bez lsti, bez klamu, zapletený do pravdy a nezapletený do nespravodlivosti. 4. Opýtajme sa bábätiek: nájdeme u nich nejaký zločin, je v nich chamtivosť, márnivosť, klamstvo, krutosť, arogancia? Nepoznajú nič vlastné, nehľadajú česť pre seba, nevedia sa povyšovať nad druhých, nepoznajú klamstvá, nechcú a nedokážu sa pomstiť. A čo je arogancia, to čistá a jednoduchá duša ani nedokáže pochopiť. 5. Tento zákon porušil Adam, ktorý si chcel privlastniť to, čo nedostal, aby sa podobal Stvoriteľovi a Stvoriteľovi a dostával božské pocty. Počúvaním si privodil hanbu, a keď sa stal arogantným, upadol do hriechu. Ak by neporušil príkaz a zostal v poslušnosti nebeským prikázaniam, zachoval by pre svojich dedičov výhodu prirodzenej a vrodenej nevinnosti. A keď bola autorita prirodzeného zákona porušená a zrušená neposlušnosťou, písaný zákon bol uznaný za potrebný, aby človek, ktorý stratil to, čo mu bolo dané pri narodení, pomocou poznania získal a zachoval aspoň časť strateného celku. Keďže príčinou jeho vyhnanstva bola pýcha – a pýcha vzišla z vedomia nevinnosti – bolo potrebné zaviesť zákon, ktorý človeka podriadil a vrátil Bohu. Lebo bez zákona zostal hriech neznámy a vina bola menšia tam, kde vina nebola známa. Preto Pán hovorí: Keby som nebol prišiel a neprehovoril k nim, nemali by hriech, ale teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech (Ján 15:22). 6. Zákon bol teda daný predovšetkým na to, aby zničil ospravedlnenie, aby nikto nepovedal: „Nevedel som, že je to hriech, lebo nebolo predpísané, čoho sa treba chrániť“, aby sa každý podrobil Bohu vyznaním hriechu 114. Zákon mu podriadil každého, pretože bol daný nielen Židom, ale aj pohanom, pretože sa pripojili k pohanom. Kto bol povolaný a neprišiel, nemôže nájsť výhovorku; za koho zákon volal, ten zaviazal. Všeobecná vina robila poddajnosť, pokora – pokora, pokora – poslušnosť. A tak ako z pýchy vznikol hriech, hriech naopak zrodil poslušnosť. Preto sa písaný zákon, ktorý sa zdal nepotrebný, stal nevyhnutným na zničenie hriechu hriechom. 7. Aby sa však zase niekto nebál a nepovedal, že hriech sa len rozmnožil pre zákon, a nemyslel si, že zákon nielenže nepriniesol úžitok, ale aj škodu, takto sa môže uistiť: hoci sa hriech skrze zákon rozmnožil, milosť sa začala rozhojňovať (Rim 5,20). Pozrime sa, čo to znamená. 8. Zákon rozmnožil hriech, lebo zákonom je poznanie hriechu (Rim 3,20) a poznanie toho, čomu som sa pre slabosť nemohol vyhnúť, mi začalo prekážať. Je užitočné vedieť vopred, aby som sa ochránil, ale ak sa nemôžem chrániť, toto poznanie mi prekáža. Zákon sa teda zmenil vo svoj opak, ale práve nárastom hriechu sa mi stal užitočným, lebo som sa ponížil. Preto Dávid hovorí: Je mi dobre, že som sa ponížil (Ž 119,71). Tým, že som sa ponížil, zničil som putá bývalého omylu, ktorým Adam a Eva spútali celý rad svojich potomkov. Preto Pán prišiel v poslušnosti, aby prelomil siete ľudského počúvania a zrady. A tak ako hriech vstúpil počúvaním, tak bol zničený poslušnosťou. Preto apoštol hovorí: Ako sa neposlušnosťou jedného človeka mnohí stali hriešnikmi, tak poslušnosťou jedného sa mnohí stanú spravodlivými (Rim 5:19). 9. Tu je jedno vysvetlenie pre vás: zákon bol nadbytočný, ale nestal sa nadbytočným: nadbytočný, pretože by nebol potrebný, keby sme mohli dodržiavať prirodzený zákon; ale keďže sme to nezachovali, zákon daný prostredníctvom Mojžiša sa stal nevyhnutným, aby ma naučil poslušnosti a prelomil sieť Adamovej zrady, do ktorej sa zaplietli všetci jeho potomkovia. Samozrejme, hriech sa zväčšil zákonom, ale bol rozdrvený aj rodič hriechu, pýcha, a to mi bolo na úžitok, lebo pýcha spôsobila hriech, ale hriech bol stvorený milosťou. 11. Zdalo by sa, že zákon, ktorý všetkých urobil hriešnikmi, bol škodlivý, ale Pán Ježiš, keď prišiel, odpustil každému hriech, ktorému sa nikto nemohol vyhnúť, a preliatím svojej krvi zničil náš dlh 116 . Apoštol o tom povedal: skrze zákon sa rozmnožil hriech, ale skrze Ježiša sa rozhojnila milosť 117. Keď sa celý svet stal vinným, sňal hriech celého sveta, ako dosvedčuje Ján: Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta (Ján 1:29). A preto nech sa nikto nechváli svojimi skutkami, lebo nikto nie je ospravedlnený svojimi skutkami, ale ten, kto je spravodlivý, má dar, lebo je ospravedlnený skrze prameň 118. Len viera oslobodzuje skrze krv Kristovu 119, blahoslavený je ten, komu je odpustený hriech a udelené milosrdenstvo. Zbohom, syn, a miluj nás, lebo my ťa milujeme. 64 (Maur. 74). Ambróz Irina A existuje mnoho právnych ustanovení, ktoré, ako vidíme, časom stratili platnosť. 2. Uvažujme, aký je na to dôvod, veď nie nadarmo apoštol hovorí, že zákon bol pre nás učiteľom Krista (Gal 3,24). Koho to bol učiteľ, dospelý alebo tínedžer? Samozrejme, teenager alebo dieťa, aspoň v útlom veku. Učiteľ, ako toto slovo chápeme, je ten, kto vedie dieťa, ktoré vzhľadom na svoj vek nevie presne plniť príkazy, pretože je to nad jeho sily. Boh, ktorý dal zákon, hovorí ústami proroka: Dám vám ustanovenia, ktoré nie sú dobré, 121 teda nedokonalé, lebo čo je dobré, je dokonalé. Boh zachoval dokonalejšie inštitúcie pre evanjelium, lebo hovorí: Neprišiel som zrušiť zákon, ale naplniť ho (Mt 5,17). 3. Čo je teda príčinou tohto rozporu, ak nie ľudská nestálosť? Boh poznal tvrdohlavosť, sklon k hriechu, sklon k neprávosti židovského národa, pretože počúvali a nepočuli, 122 pozerali očami a nevideli, a pre detskú nestálosť boli ľahkomyseľní a nepamätali si prikázania. A preto Bot pridelil zákon ako učiteľ ľuďom, ktorí boli nestáli vo svojich myšlienkach a úsudkoch a určovali samotné prikázania zákona. Chcel, aby jedno prečítali a niečomu inému porozumeli, aby hlupáci aspoň pozorovali, čo čítali a neodchýlili sa od litery zákona, a rozumní pochopili podstatu božského plánu, ktorý list nevyjadroval; pre hlúpych, aby zachovávali prikázanie zákona, pre múdrych, aby zachovávali tajomstvo v ňom obsiahnuté. Preto zákon drží trestuhodný meč, ako učiteľ drží palicu, aby vyliečil slabosť nedokonalého ľudu aspoň strachom, zatiaľ čo evanjelium prináša odpustenie, odpustenie hriechov. 4. Preto Pavol správne hovorí: Litera zabíja, ale Duch oživuje (2Kor 3,6) 123. Litera prikazuje obriezku nepatrnej častice mäsa, rozumný duch pozoruje obriezku celej duše a tela, takže po odrezaní toho, čo je nadbytočné, existuje niečo menej potrebné a nenásytné v povahe neresti, ale neresti. vymyslela ich hriešnosť? - dodržiavali cudnosť a zamilovali si striedmosť. Takže fyzická obriezka je znak, duchovná obriezka je pravda: odreže časť tela, to je hriech. Príroda nestvorila v človeku nič nedokonalé a neexistovalo žiadne prikázanie vyhodiť čokoľvek ako nadbytočné, ale obriezka bola predpísaná, aby sa tí, čo si odsekli časť tela, naučili: o to viac musíte odrezať hriechy, odrezať tých, čo učia neresti, aj keď sú k vám spútaní putami tela, ako to čítate v ruke, odhoďte to od vás a odhoďte to od vás lepšie, lebo vaše právo je lepšie. pre teba, aby zahynul jeden z tvojich údov a aby nebolo celé tvoje telo uvrhnuté do pekla (Mt 5:30). 6. Židovským národom bolo zakázané nosiť drevo 124, teda také, ktoré sa zapáli v ohni. Kto sa vyhýba slnku, hľadá tieň. Slnko spravodlivosti (Mal. 4:2), nedovoľuje, aby tieň slúžil ako prekážka, vylieva na vás jasné svetlo svojej milosti so slovami: Choďte a už nehrešte (Ján 8:11). Napodobiteľ tohto božského Svetla vám hovorí: Či už niekto stavia na tomto základe so zlatom, striebrom, drahými kameňmi, drevom, senom, slamou, práca každého bude odhalená. Lebo deň to ukáže, lebo to bude zjavené ohňom a oheň bude skúšať dielo každého, aké je to (1 Kor 3:12-13). A preto na tomto základe, na Kristovi, lebo pre nás je základom Kristus, postavíme niečo, čo nezhorí, ale sa očistí a stane sa lepším. Zlato sa čistí v ohni, striebro sa čistí. 8. Ak boháč verí, že skryté a uskladnené striebro mu môže pomôcť v živote, márne ponesie svoj náklad, ktorý zhorí v ohni súdu. Bohatí ľudia, nechajte svoje palivové drevo tu, aby vaše bremeno nepodnietilo budúci oheň. Ak sa vzdáte časti [bohatstva], bremeno sa zníži a to, čo zostane, nebude bremenom. Nič si nenechávaj, lakomý, aby si nebol kresťanom len podľa mena, ale v skutočnosti Židom, cítiac, že ​​tvoje bohatstvo sa stalo tvojím trestom. Bolo vám povedané nie tajne, ale otvorene, na slnku: Ktokoľvek dielo, ktoré postavil, vytrvá, dostane odmenu, ale komu sa spáli, utrpí stratu (1 Kor 3:14-15). 9. A preto, keď ste dokonalí, zbehlí v zákone a ustálení v evanjeliu, prijmite vieru oboch zákonov. Blahoslavený ten, kto seje pri všetkých vodách, kde sa túla vôl a osol (Iz 32,20), ako dnes čítame, teda ten, kto seje medzi národy, ktoré sa riadia učením oboch zákonov. Orať vôl nesie bremeno zákona; zákon o tom hovorí: Mlátiacemu volovi neudusíš náhubok (5 Moj 25,4; 1Kor 9,9; 1Tim 5,18). lebo má rohy božích písiem 125 . A v evanjeliu Pán sedí na osliatku, čo je typickým znakom pohanského ľudu. 10. Keďže Božie slovo je bohaté na význam, myslím si, že by sme ho mali chápať takto: vôl má hrôzostrašné rohy, vôl je divoký, osol učenlivý. To dobre zapadá do súčasnej diskusie: blahoslavený je ten, kto sa vyznačuje prísnosťou aj miernosťou, prvá pomáha udržiavať poriadok, druhá – šetrí nevinných, pre prílišnú prísnosť s pomocou strachu zvyčajne vydiera len klamstvá. Boh chce byť milovaný, nie sa ho báť. Pán potrebuje lásku, sluha potrebuje strach. Strach v človeku nemôže byť večný a dnes čítame Písmo: Tí, ktorých si sa bál, sa ťa budú báť (Iz 33,7). 65 (Maur. 75). Ambróza Clementianu 127 1. Viem, že nie je nič ťažšie ako diskutovať o apoštolských listoch, aj keď sám Origenes chápe Nový zákon horšie ako Starý. Keďže sa vám však zdalo, že v predchádzajúcom liste 128, keď som hovoril o učiteľovi zákona, som bol dosť presvedčivý, preto sa aj dnes pokúsim odhaliť samotnú silu apoštolskej myšlienky. 2. Na začiatku sa hovorí, že nikto nemôže byť ospravedlnený zo skutkov zákona, ale iba z viery: Tí, čo sú upevnení skutkami zákona, sú pod kliatbou. Kristus nás vykúpil z kliatby zákona tým, že sa stal kliatbou za nás (Gal. 3:10, 13). Takže toto dedičstvo nebolo dané zákonom, ale sľubom. Zasľúbenia boli dané Abrahámovi a jeho semenu, ktorým je Kristus (Gal. 3:16). Zákon bol daný pre prestúpenie, až do času príchodu semena, ktorému bolo dané zasľúbenie (Gal. 3:19), a preto bolo všetko uzavreté pod hriechom, aby bolo zasľúbenie dané tým, ktorí veria skrze vieru v Ježiša Krista... Po príchode viery už nie sme pod zákonom, to znamená, že už nie sme pod vedením učiteľa (Gal 25, 22), pretože sme deti (Gal 25, 22) všetci v Ježišovi Kristovi. Ak sme všetci v Kristovi Ježišovi, potom sme Abrahámovým semenom, dedičmi podľa zasľúbenia 129. K tomuto záveru prichádza apoštol. 3. Ale aj Žid môže povedať: "A ja som dedič, lebo som pod zákonom. Zákon sa volá Starý zákon, a kde je zmluva, tam je aj dedičstvo." A hoci sám apoštol povedal Židom, že zmluva je platná iba v prípade smrti poručiteľa 130, teda zmluva neplatí, kým je poručiteľ nažive, ale vstúpi do platnosti až jeho smrťou, v Jeremiášovi Pán hovorí o Židoch: Moje dedičstvo je pre mňa dovŕšené ako lev (Jer. 12:8), - že nie je denir. Ale sú dedičia bez práva nakladať s majetkom a sú dedičia s právom nakladať s majetkom. Tí, ktorí sú napísaní v závete, sa už za života poručiteľa nazývajú dedičmi, avšak bez práva nakladať s majetkom. 4. Sú aj maloletí dedičia, ktorí sa nelíšia od otrokov, pretože sú pod právomocou poručníkov a správcov 131. Aj my sme teda boli Židia a boli sme zotročení hmotnými princípmi sveta. Ale keď prišla plnosť času (Gal. 4:3–4) a zjavil sa Kristus, už nie sme otroci, ale slobodní, ak veríme v Krista. Židom dal len zdanie dedičstva, odmietajúc vlastníctvo. Majú meno dedičov, ale žiadne práva, pretože im ako maloletým dedičom patrí len jedna prázdna hláska dedičstva, ale nemajú práva, nemajú právo rozkazovať a disponovať, čakajúc až do dosiahnutia plnoletosti, aby sa oslobodili od poručníkov. 5. Malé deti aj Židia sú pod vedením učiteľa (Gal 3:25). Zákon je učiteľ: vedie k učiteľovi a naším jediným učiteľom je Kristus. Nikoho nenazývajte svojím pánom a radcom, lebo jeden je váš Pán a Učiteľ (Matúš 23:10). Majú strach z učiteľa, ale učiteľ ukazuje cestu k spáse. Strach vedie k slobode, sloboda k viere, viera k láske, láska získava adopciu, adopcia vedie k dedičstvu. Kde je viera, tam je sloboda, lebo otrok je od strachu, slobodný od viery. Tento je pod literou, tento je pod milosťou: tento je v otroctve, tento je v Duchu. A kde je Duch Pánov, tam je sloboda (2. Kor. 3:17). Takže, kde je viera, tam je sloboda: kde je sloboda, tam je milosť; kde je milosť, tam je aj dedičstvo; ale Žid je v otroctve literou a nie Duchom; kto nemá vieru, nemá slobodu ducha. A kde nie je sloboda, tam nie je milosť, kde nie je milosť, nie je adopcia; kde nie je adopcia, tam nie je ani dedičstvo. 6. Keď sú tabuľky 132 vytlačené, Žid nemá právomoc ich čítať; vidí dedičstvo, ale nevlastní ho. Ako sa povie „Otče náš“, kto popiera pravého Božieho Syna, skrze ktorého je adoptovaný? Ako prizná dedičstvo niekto, kto popiera smrť poručiteľa? Ako bude oslobodený ten, kto popiera Krv, ktorou bol vykúpený? Je to cena našej slobody, ako hovorí Peter: ste vykúpení predrahou Krvou (1Pt 1:19), ale nie z baránka, ale z Toho, ktorý s miernosťou a pokorou ako baránok prišiel a jedinou obetou svojho Tela vyslobodil celý svet, ako sám hovorí: Ako baránok som bol vedený na zabitie (Iz. 53:7). Preto Ján hovorí: Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta (Ján 1:29). 7. Žid je teda dedičom listom, nie Duchom 133 , ako maloletý pod právomocou poručníkov a správcov 134 . Ale kresťan, ktorý poznal plnosť časov, keď prišiel Kristus, narodený zo ženy, pod zákonom, aby vykúpil všetkých, čo boli pod zákonom, kresťan, hovorím, v jednote viery a poznania Božieho Syna rastie v dokonalého muža na mieru plnej postavy Krista (Ef. 4:13). 66 (Maur. 78). Ambróz Orontsianu 1. Ak Abrahám uveril Pánovi a počítalo sa mu to za spravodlivosť (Gal. 3:6; 1M 15:6), do akej miery sa prechod od nevery k viere počíta za spravodlivosť, pretože sme ospravedlnení najmä z viery, a nie zo skutkov zákona (Gal. 2:16). Abrahám mal dvoch synov, Izmaela a Izáka, jedného zo slúžky, druhého slobodnú ženu 135 . A bola mu daná nasledujúca odpoveď: aby vyhnal sluhu a syna sluhu, lebo syn sluhu nebude dedičom, a preto nie sme synovia sluhu, ale slobodnej ženy, a tú slobodu nám dal Kristus. Abrahámovi synovia sú teda z viery, pretože dedičia z viery sú dôležitejší ako dedičia podľa narodenia. Zákon je učiteľ 136, viera je zadarmo. Odmietnime skutky otroctva, zachovajme si milosť slobody, zanechajme tieň, za slnkom, zanechajme židovské obrady. 2. Obrezať len časť tela nemá úžitok 137. Apoštol hovorí: Ja, Pavol, vám hovorím: Ak sa necháte obrezať, Kristus vám nijako neprospeje (Gal 5,2). Nie preto, že by bol bezmocný, ale preto, že tých, ktorí opúšťajú Jeho cesty, bude považovať za nehodných Jeho dobrodenia. 3. V dávnych dobách Cipora obrezaním svojho syna odvrátila hroziace nebezpečenstvo, 138 ale vtedy pomohol Kristus a dokonalé prikázania ešte neboli dané. Veriaci ľudia boli v plienkach, keď neprišlo dieťa, ale dokonalý Pán Ježiš vo všetkom. Najprv bol obrezaný podľa zákona, aby neporušil zákon; potom podstúpil kríž, aby naplnil zákon 139. To, čo je čiastočne, prestalo (1 Kor 13:10), lebo to, čo je dokonalé, prišlo. Kristov kríž odreže nielen jednu časť, ale prebytočné túžby celého tela. 4. Možno sa budú pýtať: Prečo ten, ktorý prišiel zjaviť dokonalú obriezku, chcel prijať obriezku podľa tela? Nemyslím si, že by bolo potrebné nad tým dlho premýšľať. Napokon, ak sa stal hriechom, aby očistil naše hriechy, 140 ak sa stal kliatbou kvôli nám (Gal 3,13), aby nás vyslobodil z kliatby zákona, potom prijal obriezku aj za nás, aby odstránil obriezku zákona a dal spásu kríža. 5. Apoštol tvrdí, že musíme v duchu očakávať nádej od viery v pravdu (Gal. 5:5) a my, povolaní k slobode, by sme nemali robiť svoju slobodu závislou od tela, lebo ani obriezka, ani neobriezka nemá moc, ale viera pôsobiaca skrze lásku (Gal. 5:13, 6). A preto je napísané: Milovať budeš Pána, svojho Boha (Dt 6,5; Mt 22,37). A ten, kto miluje, aj verí a tým, že verí, každý začína milovať. Abrahám teda uveril (Gal. 3:6) a tak začal milovať a veril, nie čiastočne, ale úplne. Inak by nemohol nájsť plnosť lásky, lebo je napísané: Láska... verí všetkému (1 Kor 13,7). Ak človek úplne neverí, takáto láska je nedokonalá. Preto má dokonalá láska všetku vieru. 6. Azda však nepoviem, že z toho absolútne vyplýva, že každá viera má dokonalú lásku, lebo apoštol hovorí: Keby som mal takú vieru, že by som hory prenášal, ale lásky by som nemal, potom mi je nanič (1 Kor 13, 2). Pre kresťanského manžela sú totiž najdôležitejšie tieto tri cnosti: nádej, viera, láska, ale láska je najväčšia z nich (1 Kor 13, 13). 7. Ale myslím si, že to apoštol povedal, aby to bolo presvedčivé. Je možné, že niekto, kto má plnosť viery hory prenášať, by nemal lásku?! Rovnako, ak niekto pozná všetky tajomstvá a má všetky vedomosti 141, ako by nemohol mať lásku? Veď Ján hovorí: Každý, kto verí, že Ježiš je Kristus, narodil sa z Boha (1. Jána 5:1) a vyššie povedal: Každý, kto sa narodil z Boha, nepácha hriech (1. Jána 3:9). Z toho vyplýva: ak ten, kto verí, že Ježiš je Kristus, sa narodil z Boha a ten, kto sa narodil z Boha, nehreší, potom nehreší ten, kto verí, že Ježiš je Kristus. A ak niekto zhreší, neverí, a kto neverí, nemiluje, a kto nemiluje, je pod mocou hriechu. Kto hreší, nemiluje, lebo láska prikrýva množstvo hriechov (1Pt 4,8). A ak láska vyháňa túžbu po hriechu, keďže vyháňa aj strach (1Jn 4,18), plnosť viery má aj plnosť lásky. 8. Apoštoli, ktorí boli predurčení stať sa priateľmi, teda povedali: Rozšírte našu vieru (Lk 17,5) a prosia dobrého lekára, aby uzdravil ich slabú vieru. A viera v nich bola stále slabá, aj keď Peter počul: Ó, vy maloverní, prečo ste pochybovali? (Matúš 14:31). Viera ako predzvesť lásky napĺňa dušu a pripravuje cestu budúcej láske. Plnosť viery je tam, kde je dokonalosť lásky. 9. Preto sa, myslím, hovorí, že láska verí všetkému (1 Kor. 13:7), to znamená, že láska robí vieru veriť všetkému a dáva duši úplnú vieru. Takže tam, kde je dokonalá láska, je plnosť viery, a tak isto tam, kde je dokonalá láska, je plnosť nádeje. A práve tak, ako láska všetkému verí, tak je napísané a vo všetko dúfa (1 Kor. 13:7), preto je láska väčšia, pretože zahŕňa nádej a vieru. 10. Ten, kto má túto lásku, sa ničoho nebojí, lebo láska vyháňa strach (1. Jána 4:18), a preto, keď odložil a odložil strach, všetko vydrží, všetko vydrží (1 Kor 13,7). Kto všetko znáša láskou, nemôže sa báť mučeníctva. A preto apoštol ako víťaz na konci hovorí: Svet je pre mňa ukrižovaný a ja pre svet (Gal 6,14). 67 (Maur. 80). Ambróz 142 1. Počul si, brat, čítanie evanjelia, ktoré hovorilo, ako prechádzajúci Pán Ježiš videl človeka slepého od narodenia (Ján 9:1). Pán považoval za nemožné prejsť okolo neho, preto by sme nemali ignorovať toho, kto sa narodil slepý. 4. Svojou vôľou dal život, svojím slovom dal spásu. Povedal mŕtvemu: Vypadni! (Ján 11:44) - a Lazár vyšiel z hrobu. Povedal ochrnutému: Vstaň, vezmi si lôžko (Mk 2,11), - a ochrnutý vstal a sám niesol svoju posteľ, na ktorej ho niesli, nehybne údmi. Čo znamená Jeho pôsobenie? Napľul, urobil hlinu, pomazal oči slepého a povedal mu: Choď, umyte sa v rybníku Siloe, čo znamená poslaný. Išiel, umyl sa a začal vidieť (Ján 9:7). Aký to má zmysel? Význam, ak sa nemýlim, je veľký: ten, koho sa dotkne Kristus, vidí viac. 5. Pozri, čo je Jeho božská prirodzenosť a čo je posvätenie: ako svetlo sa dotkol očí a prenikol do noci. Ako kňaz, predznamenal krst, vykonal sviatosť duchovnej milosti. Napľul, aby ste pochopili, že svetlo je vo vnútri Krista. Kto je očistený Kristovým súcitom, skutočne vidí! Jeho sliny umývajú, Jeho slovo umýva, keď čítate: Už ste očistení slovom, ktoré som vám kázal (Ján 15:3). 6. Preto urobil hlinu a pomazal oči slepého, aby ste pochopili: Ten, kto pomazal oči hlinou, prinavrátil človeku zdravie (Gn 2,7)! A toto telo nášho rozkladu musí dostať svetlo večného života skrze sviatosť krstu. Poďte aj vy k rybníku Siloe, čiže k tomu, ktorého poslal Otec, ako čítate: Moje učenie nie je moje, ale toho, ktorý ma poslal (Ján 7:16). Nech vás Kristus umyje, aby ste videli! Daj sa pokrstiť, prišiel čas! Choďte rýchlo, aby ste aj vy povedali: Išiel som, umyl som sa a prezrel som (Ján 9:11). Aby ste aj vy mohli povedať: Bol som slepý a začal som vidieť 144; aby ste aj vy povedali, ako hovorí ten, ku ktorému sa vrátilo svetlo: Noc sa pominula a deň je blízko (Rim 13,12). 7. Noc je slepota. Bola noc, keď Judáš prijal od Ježiša kúsok chleba a vošiel do neho Satan. Pre Judáša, v ktorom prebýval Satan, bola noc. Pre Jána, ktorý ležal na Kristovej hrudi, to bol deň 145. Pre Petra to bol tiež deň, keď uzrel Kristovo svetlo na vrchu 146. Pre iných to bola noc, pre Petra deň. Ale pre samotného Petra nastala noc, keď zaprel Krista. Napokon kohút zaspieval a s plačom 147 napravil chybu, lebo deň 148 sa už blížil. 8. Židia sa pýtali slepého muža: ako si začal vidieť 149? Najväčšie šialenstvo! Pýtali sa na to, čo videli; pýtali sa na dôvod, videli, čo sa stalo. Vyčítali mu a hovorili: Ty si Jeho učeník (Ján 9:28). Ich prekliatie je požehnaním, pretože ich požehnanie je prekliatím. Hovorí sa, že vy ste Jeho učeník. Robia dobro, myslia na škodu. Zbohom, syn, a miluj nás ako vždy, lebo my ťa milujeme. 68 (26. Maur.). Ambróz Irenej 150 1. Síce som ti už odpovedal na tvoju malú otázku v predchádzajúcom liste, ale keďže hľadáš úplnejšiu odpoveď, neodmietnem ti, syn môj, vysvetlenie a výklad. 2. Často sa hovorí o slávnom oslobodení ženy v knihe Jána, ktorá bola privedená k Ježišovi pre obvinenie z cudzoložstva, a o tom, ako sa Ho Židia snažili chytiť do pasce: ak by bola oslobodená proti zákonu, potom by mohol byť Pán Ježiš obvinený z toho, že odporuje zákonu; keby bola odsúdená podľa zákona, nebolo by miesto pre Kristovo milosrdenstvo. 3. Debata sa však stala obzvlášť ostrou po tom, čo biskupi 151 začali súdiť obvinených zo závažných zločinov na civilných súdoch. Niektorí zároveň žiadali krutú smrť sťatím hlavy mečom, iní zasa schvaľovali takýto rozsudok a krvavý triumf biskupov. Líši sa ich trest od židovského? Zločinci by mali byť potrestaní v súlade s občianskym právom. Je potrebné, aby biskupi vystupovali ako prokurátori na civilných súdoch a trestali vinníkov podľa zákona? Dôvod je rovnaký, ale právomoc je menšia, súdna otázka je rovnaká, ale horlivosť za trest je iná. Kristus nedovolil potrestať ani jednu ženu podľa zákona, no títo tvrdia, že potrestaných bolo len niekoľko. 4. Kde presne Kristus vykonáva súd? Vo všeobecnosti považoval za potrebné usporiadať svoje prejavy podľa miesta, kde učil svojich služobníkov. V predsieni mudrca Šalamúna povedal: Ja a Otec sme jedno (Ján 10:30) a v Božom chráme: Moje učenie nie je moje, ale Toho, ktorý ma poslal (Ján 7:16). A tentoraz vykonáva súd v chráme, ako je ďalej napísané: Tieto slová hovoril Ježiš pri pokladnici, keď učil v chráme; a nikto Ho nevzal (Ján 8:20). Čo je to pokladnica? Dary veriacich, výdavky pre chudobných, odpočinok pre núdznych. Kristus, ktorý sedel vedľa pokladnice, ako čítate v Lukášovi, dal prednosť dvom roztočom svojej ovdovenej manželky pred darmi bohatých, čím božou vôľou dosvedčoval, že úprimnosť usilovných dobrých skutkov je lepšia v porovnaní so štedrými darmi bohatstva. 5. Pozrime sa, čo porovnal, keď sedí pri pokladnici a robí taký úsudok. Nie je náhoda, že poukázal na príklad vdovy, ktorá prispela dvoma roztočmi. Táto chudoba je vzácna, bohatá na tajomstvo viery. Toto sú dva medníky, ktoré dal Samaritán v evanjeliovom podobenstve krčmárovi na ošetrenie rán muža, ktorého napadli zbojníci 152 . Preto sa aj tu vdova – prototyp Cirkvi – rozhodla vložiť mince do posvätnej pokladnice, aby zahojila rany chudobných a uspokojila hlad tulákov. 6. Preto aj teraz by si mal duchovne posudzovať, čo Kristus ponúka. Rozdával ľuďom, milujúc ich, striebro nebeskej výrečnosti, očistené v ohni a počítal mince s kráľovským obrazom. Nikto nedal viac ako Ten, ktorý dal všetko. Nasýtil hladných, pomáhal chudobným, vracal svetlo slepým, oslobodzoval zajatcov, dvíhal ochrnutých z postelí, kriesil mŕtvych a čo viac, odpúšťal hriechy odsúdeným a poskytoval odpustenie. Tu sú dve medníčky, ktoré Cirkev po prijatí od Krista vložila do pokladnice. Lebo čo sú dva medníky, ak nie cena Nového a Starého zákona 153? Cenou Písma je naša viera: lebo ten, kto vníma podľa vlastného uváženia, hodnotí, čo číta. Odpustenie našich hriechov je cenou oboch zákonov, ktorá bola znázornená baránkom 154 a skutočne naplnená Kristom. 8. Siedmy deň teda znamená tajomstvo zákona, ôsmy tajomstvo zmŕtvychvstania, ako čítate v Kazateľovi: Dajte diel tým siedmim a tým ôsmim (Kaz. 11:2). Čítali ste, že prorokovi Ozeášovi bolo povedané: Vezmi si cudzoložnicu za pätnásť denárov 159 – pretože za dvojnásobnú cenu Starého a Nového zákona, teda za plnú cenu viery, túto ženu, kedysi obklopenú rozbúreným a roztopeným zástupom kmeňov zhromaždených okolo nej, vezmú za manželku. 9. A vzal som to, hovorí sa, za homára 160 jačmeňa a pol homára jačmeňa a pol homára ovsa (Oz. 3:2). „Jačmeň“ znamená, že povolal nedokonalých k viere, aby ich urobil dokonalými; „homér“ znamená celú mieru, „polovičný takt“ znamená polovičnú mieru. Plná miera je v evanjeliu, polovica je v zákone, ktorého plnosťou je Nový zákon. Veď sám Pán hovorí: Neprišiel som zničiť, ale naplniť (Mt 5,17). 10. Nie je náhoda, že medzi žalmami Dávidovými počítame pätnásť „piesní stupňov“ a čítame, ako slnečné svetlo prešlo pätnástimi stupňami, keď spravodlivý pár Ezechiáš dostal doplnenie rokov života 161. Lebo to bolo znamenie prichádzajúceho Slnka spravodlivosti (Mal. 4:2), Ktorého bolo predurčené osvetliť jeho Starých pätnásť podľa svetla našej Skúšky. stúpa do večného života. Preto si myslím, že dnešné čítanie z Apoštola 162 má tajomný význam: pretože Pavol zostal s Petrom pätnásť dní. Zdá sa mi, že keď svätí apoštoli viedli rozhovory a vykladali Božie Písmo, svetlo porozumenia zažiarilo v celej svojej plnosti a jasnosti a tieň nevedomosti ustúpil. 11. Ale prejdime k odpusteniu cudzoložnej žene 163. Zákonníci a farizeji ju priviedli k Pánovi Ježišovi a obvinili ju z cudzoložstva. Vymysleli si nasledujúcu lož: ak ju nechá odísť, ukáže sa, že porušuje zákon, a ak ju odsúdi, odkloní sa od účelu svojho príchodu, pretože prišiel odpustiť hriechy všetkým. Predtým povedal: Ja nikoho nesúdim (Ján 8:15). Keď ju priviedli, povedali: "Prichytili sme túto ženu pri cudzoložstve. A v Mojžišovom zákone je napísané, že každú cudzoložnicu treba ukameňovať. Čo môžete o nej povedať?" (Ján 8:5). 12. Kým to hovorili, Ježiš sklonil hlavu a prstom urobil znak na zemi a čakali na jeho odpoveď. Zdvihol hlavu a povedal: Kto je bez viny, nech prvý hodí do nej kameňom (Ján 8:7). Čo možno prirovnať k tejto božskej vete: nech trestajú hriech tí, ktorí nie sú zapletení do hriechu?! Ako môžeš volať pomstiteľa cudzieho hriechu a obhajcu svojho vlastného? Neprináša na seba väčšie odsúdenie ten, kto na inom odsudzuje to, čo sám robí? 13. Keď to povedal, pokračoval v kreslení po zemi. čo presne? Zdá sa, že hovorí: Vidíš smietku v oku svojho brata, ale brvno vo vlastnom oku necítiš (Matúš 7:3). Žiadostivosť sa ako prútik rýchlo zapáli a čoskoro vyhorí. Svätokrádežná nevera, s ktorou Židia odmietli Stvoriteľa vlastnej spásy, každému hovorila, aký veľký je ich hriech. 14. Na zem kreslil prstom, ktorým písal zákon 164. Hriešnici sú napísaní na zemi 165, spravodliví sú v nebi, ako ste čítali, bolo povedané učeníkom: Radujte sa, že vaše mená sú zapísané v nebi (Lk 10, 20). A druhýkrát napísal, aby ste vedeli: Židia sú odsúdení oboma zákonmi. 15. Keď počuli toto slovo, vyšli jeden po druhom, počnúc od starších, a sedeli a premýšľali o sebe. A zostal len Ježiš a žena stála uprostred (Ján 8:9). Dobre sa hovorí, že tí, čo nechceli byť s Kristom, vyšli. List je vonku, tajomstvá sú vo vnútri. Tí, ktorí žili v tieni zákona a nemohli vidieť Slnko spravodlivosti, hľadali v božských čítaniach lístie stromov, nie ovocie. 16. A tak, keď odišli, zostal len Ježiš a žena stála uprostred (Ján 8:9). Pred udelením rozhrešenia zostáva Ježiš sám, ako sám hovorí: Hľa, prichádza hodina a už prišla, že sa rozpŕchnete každý na svoju stranu a mňa necháte na pokoji (Ján 16:32). Nie posol alebo posol, ale sám Pán priniesol spásu svojho ľudu (Iz 63:8). Zostáva sám, pretože nikto z ľudí nemôže zdieľať odpustenie hriechov s Kristom. Toto je služba jediného Krista, ktorý niesol hriech sveta 166. A žena, ktorá zostala sama s Ježišom, keď Židia odišli, si zaslúžila odpustenie. 17. Ježiš zdvihol hlavu a povedal žene: "Kde sú tvoji žalobcovia?" Nikto do teba nehodil kameňom? Odpovedala: nikto, Pane. Ježiš jej povedal: „Ani ja ťa neodsudzujem: choď a už nehreš (Ján 8:10–11). Pozri, čitateľ, aké sú Božie tajomstvá a Kristovo milosrdenstvo! Keď je žena obvinená, Kristus skloní hlavu, keď niet žalobcov, zdvihne hlavu. Nechce odsúdenie pre nikoho, ale odpustenie pre všetkých. 18. Pár slovami – nikto do teba nehodil kameň? – Rieši všetky otázky heretikov, podľa ktorých Kristus nepozná súdny deň 167, alebo preto, že hovorí: Nezávisí odo mňa, či ťa nechám sedieť po mojej pravici a po mojej ľavej strane (Mt 20,23), a tu sa pýta: nikto do teba nehodil kameň? Ako to, že sa pýta na to, čo videl? Samozrejme, žiada za nás, aby sme vedeli, že do nej nebol vrhnutý kameň. Ľudia majú tento zvyk: veľmi často sa pýtame na to, čo vidíme. Žena odpovedala: Nikto, Pane. To znamená: Kto môže hodiť kameňom do toho, koho neodsudzuješ? Kto môže potrestať iného, ​​keď bol vynesený takýto rozsudok? 19. Pán jej odpovedal: A ja ťa neodsudzujem (Ján 8:11). Všimnite si, ako zdržanlivo vyjadril svoj vlastný úsudok, takže Židia si nemohli vymyslieť žiadne ohováranie o odpustení ženy, ale radšej by toto ohováranie obrátili proti sebe, ak by sa chceli sťažovať. Ženu prepustí, ale nestiahne obvinenie proti nej, pretože sa nenašiel žiadny žalobca, a nie preto, že sa dokázala jej nevina. Na čo sa mali sťažovať tí, ktorí sa ako prví vzdali obvinenia zo zločinu a popravy? 20. Povedal strateným: Choďte a už nehrešte (Ján 8:11). Vinníka priviedol k rozumu, ale zločin neodpustil! Trest je oveľa prísnejší, keď človek sám nenávidí svoj zločin a začne ho v sebe odsudzovať. Keď je vinník popravený, je to skôr osoba ako hriech, ktorý je potrestaný; tam, kde sa odpúšťa vina, je odpustenie človeku trestom za hriech. Čo to znamená: Choď a už nehreš! To znamená: od čias, keď ťa Kristus vykúpil, nech ťa milosť opraví, lebo trest ťa neopraví, ale trestá. Zbohom, synu, a miluj nás ako syna, lebo ťa milujeme rodičovskou láskou. 69 (Maur. 72). Ambróz Constantius 168 1. Mnohí sú zmätení otázkou, prečo obriezku 169 ako užitočnú prísne predpisuje zákon Starého zákona a ako zbytočnú odmieta učenie Nového 170 . Abrahám bol prvý, kto dostal príkaz vykonať obriezku. Niet pochýb o tom, že videl deň Pána Ježiša a tešil sa 172, keďže dbal na Boží zákon nie v litere, ale v duchu a v obeti barana 173 videl pravé Utrpenie Tela Pánovho. 2. Aký účel mal praotec Abrahám, keď prvýkrát zaviedol tento zvyk, ktorý jeho nástupcovia nedodržiavajú? Prečo by sa mala telesná obriezka vykonávať u novorodencov a u rizikových novorodencov? Znamenala predpoveď, že v tajomstve zbožnosti bude ohrozenie života? Aký je význam tohto zariadenia? Skutočný dôvod je skrytý. Toto sa musí prejaviť buď zjavným plnením sviatosti, alebo bezpečnými predpismi slúžiť ako pripomienka zasľúbení. 3. Ďalej, prečo je znak božskej zmluvy vtlačený do hanebnej časti tela? A prečo si náš Stvoriteľ, keď počal ľudskú rasu, prial, aby jeho stvorenie bolo obrezané, zranené a preliata krv a aby bola odtrhnutá predkožka, ktorú On, keď všetko racionálne nariadil, považoval za potrebné vytvoriť spolu s ostatnými časťami tela? Ak bol stvorený v rozpore s prírodou, prečo potom bolo ľuďom dané niečo, čo nezodpovedá ich prirodzenosti? Ak bola stvorená v súlade s prírodou, prečo je potom predpísané odstraňovať to, čo je súčasťou dokonalej prirodzenosti? Treba priznať, že obriezke sa obzvlášť často vysmievajú tí, ktorí sú nášmu Pánu Bohu cudzí. Okrem toho sa Bohu páčilo, ako sám často dosvedčoval, povolať čo najviac ľudí k zachovávaniu svätej zbožnosti, no koľkých zastavila obriezka: niektorých pre jej neistotu a iných pre hanbu. 4. Je potrebné povedať niečo o samotnej vlastnosti obriezky. Vráťme sa na začiatok a držme sa navrhovaného plánu. Obriezka potrebuje dvojitú obrannú líniu, pretože na ňu útočia dvaja protivníci: pohania a tí, ktorí patria k Božiemu ľudu. Prví sa proti nemu chopia zbraní so všetkou zúrivosťou. Veria, že muži, ktorí nosia znamenie obriezky, si zaslúžia výčitky a výsmech. Ale keď sa pozriete pozorne, tí najmúdrejší z nich tak schvaľujú obriezku, že považujú za potrebné podrobiť jej svojich vyvolených, aby ich zasvätili do tajomstiev a vykonali náboženské obrady. 5. Egypťania, skúsení v geometrii a v pozorovaní pohybu hviezd, teda považujú za zlo, ak kňaz nemá pečať obriezky. Sú si istí, že bez toho nie je možné zvládnuť znalosti magických kúziel, geometrie alebo astronómie. Aby kňazi získali čistotu a účinnosť obradu, ktorý vykonávajú, musia na nich vykonať sviatosť obriezky. 6. V dejinách starovekých národov nachádzame, že obriezku akceptovali nielen Egypťania, ale aj niektorí Etiópčania, Arabi a Feničania. Stále to považujú za potrebné: zasvätenie prostredníctvom prvých plodov krvi a tela s odrezaním predkožky ničí machinácie démonov, ktorí kujú pikle proti našej rase, a keď sa snažia poškodiť zdravie ľudí, bráni ich konaniu zákon alebo forma posvätnej obriezky. Myslím si, že v minulosti princ démonov naozaj radšej upustil od svojich zlých machinácií proti osobe, na ktorej videl znak posvätnej obriezky, slúžiaci ako dôkaz, že jeho zamýšľaná obeť poslúchla Boží zákon. 7. Ak dôkladne zvážite účel každej časti tela, pochopíte, prečo je chlapcovi odrezaná predkožka a prečo sa obriezka vykonáva na ôsmy deň, keď sa krv matky narodeného dieťaťa očisťuje, kým do ôsmeho dňa je jej krv považovaná za nečistú. Tieto argumenty sú adresované tým, ktorých s nami nespájajú putá viery, a preto, podobne ako v spore s nesúhlasnými, je ťažšie nájsť u nich potrebné argumenty. 8. Tí, ktorí veria v Pána Ježiša, dostanú inú odpoveď, ktorú sme nechceli dať pohanom. Boli sme vykúpení nie porušiteľným striebrom alebo zlatom, ale vzácnou krvou nášho Pána Ježiša Krista (1Pt 1:18–19), ale od koho, ak nie od toho, ktorý nás premenil na otroctvo za medenú dedičnú hriešnosť? Stanovil cenu za oslobodenie svojich väzňov z otroctva a cenou nášho oslobodenia bola Krv Pána Ježiša. Jej zbavenie sa dožadoval ten, komu sme sa zapredali za svoje hriechy. 9. Ale kým táto cena - preliatie Krvi Pána za zmierenie a spásu všetkých - nebola zaplatená za ľudí, bola potrebná krv toho, kto podľa zákona a podľa zavedeného rituálu zachovával prikázania svätej zbožnosti. Utrpenie Pána sa stalo výkupným za každého a potreba prelievať ľudskú krv pri obriezke zmizla. Kristovou krvou bola vykonaná obriezka všetkých, na Jeho kríži sme boli všetci s Ním ukrižovaní, pri Jeho pohrebe sme boli s Ním všetci pochovaní a boli sme s Ním zjednotení v podobe Jeho smrti, aby sme už neboli otrokmi hriechu, lebo ten, kto zomrel, bol oslobodený od hriechu (Rim. 6:4, 5, 6, ). 10. Ak niekto spolu s Marcionom a Manim 174 pokladá Boží plán za hodný výčitky za to, že Boh považoval prikázanie obriezky a zákon predpisujúci preliatie krvi za nevyhnutné, potom nevyhnutne vynesie rozsudok viny nad Pánom Ježišom, ktorý za vykúpenie tohto sveta, ale sám bojuje až do teraz preliatej krvi, nie je v nás malá, krv a rozkaz. nevyhnutný súboj zbožnosti, hovoriac: Ak chce niekto ísť, nasleduj ma, zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj ma (Matúš 16:24) Ak považujeme za nespravodlivé obviňovať niekoho, kto sa vo veci zbožnosti obetuje a je obmytý svojou krvou, a vyhlasujeme, že Pán Ježiš požaduje výkon krvi a smrť celého tela, potom môžeme odsúdiť kvapku krvi za znamenie? 11. Nie náhodou bolo dané samotné znamenie obriezky. Slúžil ako pečať Božieho ľudu, čím sa odlišoval od iných kmeňov. Teraz sme dostali meno Kristus, dostali sme právo na božský titul a už nepotrebujeme žiadne telesné znamenie. Prečo úctivé znášanie bolesti a ťažkostí spôsobuje rozhorčenie, ak skúška slúži ako skúška oddanosti Bohu?! Dať dieťaťu charakteristický znak zbožnosti, s ktorým vyrastie už od kolísky, je poučné pre zrelých manželov; už sa hanbili báť sa utrpenia alebo bolesti, ktorú premohlo nežné detstvo. 12. Pre kresťanov sa mierna bolesť pri obriezke stala zbytočnou. Ohlasujú smrť Pánovu, každú hodinu si vpisujú na čelo 175 pohŕdanie smrťou a dosvedčujú všetkým, že bez Kristovho kríža nie je možné dosiahnuť spásu. A kto bude bojovať v bitke s ihlou na pletenie so silnými oštepmi? 13. Každý vidí, ako ľahko sa vyvracia tvrdenie, že k povinnosti svätej zbožnosti by bolo povolaných viac ľudí, keby ich nezdržiaval strach z bolesti a hroziacej rany. Mohlo by sa zrelého manžela zľaknúť niečoho, čo malé deti väčšinou zniesli bez ujmy? Starších a silnejších nemala vystrašiť ani smrť niektorých židovských bábätiek kvôli obriezke od bolesti a horiacej rane, no o to väčšiu pochvalu si zaslúžili poslušnosť nebeským prikázaniam. 14. Ak niekto zotrváva v myšlienke, že nepatrná bolesť je prekážkou vyznania viery, čo potom povie o mučeníctve? Kto odsudzuje bolesť z obriezky, odsudzuje aj smrť mučeníkov, ktorých skutkami sa zbožnosť zvyšovala a nie zmenšovala. Takže bolesť z obriezky vieru vôbec neuškodila, ale posilnila ju. Väčší výkon je, ak človek pre zbožnosť pohŕda bolesťou. Dostáva väčšiu odmenu ako ten, kto dal súhlas na obriezku, len aby sa preslávil dodržiavaním zákona a získal slávu od ľudí, a nie od Boha. 15. Bolo vhodné, aby sa obriezka vykonávala len čiastočne pred príchodom Toho, ktorý vykonal obriezku celej ľudskej prirodzenosti, aby si ľudia zvykli na čiastočné a verili v dokonalé. A ak by sa obriezka mala vykonať, tak v ktorej časti, ak nie v tej najhanebnejšej časti, ako sa to považuje, aby sa viac staralo o tých, ktorí sa zdajú byť menej ušľachtilí v tele, a naši neslušní by boli vierohodnejšie zahalení (1. Kor. 12:23). A aká krv presvedčí manžela lepšie ako krv vyliata z toho orgánu, ktorý ho často vedie k zakopnutiu? 16. Konečne prišla na rad odpoveď na tvrdenie, že táto časť tela je nám daná prírodou a netreba ju odrezávať, pretože ak je neprirodzená, tak by jednoducho neexistovala. Nech mi takíto bystrí myslitelia odpovedia, je prirodzené, že sa ľudia rozmnožujú, pričom sa to deje po generáciách, alebo je to proti tomu? Ak je to od prírody, potom by sa to nemalo prerušovať. A čo v tomto prípade cudnosť manželov, čistota panien, zdržanlivosť vdov a vernosť manželov? Ako môžete premeškať aspoň jednu príležitosť získať potomka? Avšak Stvoriteľ prírody, ktorý sa stal človekom, nezanechal potomkov v tele, zvolil si úlohu Učiteľa a povolal svojich učeníkov k čistote a povedal: Sú eunuchovia, ktorí sa stali eunuchmi pre Kráľovstvo nebeské. Kto to môže obsiahnuť, nech to obsiahne (Matúš 19:12). 17. Okrem toho sa človek skladá z tela a duše. Stačí sa obmedziť na rozprávanie o prvom a mlčať o duši? Nie sú povahovo rovnaké, ale čo zodpovedá povahe tela, protirečí povahe duše; a čo je v súlade s prirodzenosťou duše, je v rozpore s prirodzenosťou tela. Môžem povedať aj toto: čo je v prirodzenosti pre viditeľné, je proti prírode pre neviditeľné a naopak, čo zodpovedá prirodzenosti neviditeľného, ​​je proti prirodzenosti viditeľného. Preto nie je nič nevhodné, keď Boží ľud zanedbáva prirodzenosť tela v tom, čo zodpovedá prirodzenosti duše. 18. Tí, ktorí si myslia, že bez obriezky by uverilo viac ľudí, nech dostanú túto odpoveď: z ich pohľadu by viac ľudí uverilo, keby nebolo mučeníctva? Ale pevnosť vyvolených je krajšia ako ochabnutosť väčšiny. Tak ako boli pre jedinú a pravú sviatosť krstu Duchom a vodou ustanovené rôzne druhy očistných ponorov, v ktorých sa uskutočňuje spása celého človeka, tak obriezka mnohých bola vykonaná pred obriezkou umučenia Pána, ktoré Ježiš podstúpil ako Baránok Boží, aby na seba vzal hriechy sveta.176 19. Naša úvaha má ukázať, že vonkajšia obriezka mala byť vykonaná pred príchodom Pána, ale po ňom bola právoplatne zrušená. Súčasná obriezka musí byť vnútorná a ako vnútorný Žid, ktorý je pravdivý nie v písmene, ale v duchu. V každom z nás sú dvaja ľudia, o ktorých sa hovorí: Ak náš vonkajší človek chátra túžbou po hriechu, potom sa vnútorný človek zo dňa na deň obnovuje (2Kor 4,16) – a na inom mieste: Skrze vnútorného človeka mám záľubu v zákone Božom (Rim 7,22). Náš vnútorný človek je stvorený na Boží obraz a podobu, náš vonkajší človek je vyrobený z hliny. V knihe Genezis sa hovorí o stvorení oboch ľudí, 177 a práve tá druhá sa nazýva pravá. 20. Tak ako sú dvaja ľudia, existujú dva spôsoby života. Jedna je charakteristická pre vonkajšieho človeka, druhá pre vnútorného človeka. Väčšina vlastností vnútorného človeka je asimilovaná vonkajším. Napríklad čistota duše vedie k telesnej čistote a ten, kto nepozná cudzoložstvo srdca, nepozná telesné cudzoložstvo. Z toho však nevyplýva, že kto nescudzoložil fyzicky, nescudzoložil vo svojom srdci. Hovorí sa o tom: Každý, kto sa žiadostivo pozrie na ženu, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci (Mt 5,28). Cudzoložil nie telom, ale mysľou. Existuje teda obriezka vnútorného človeka a ten, kto ju podstúpi, ako predkožka, odreže všetky telesné rozkoše, aby žil v duchu a nie v tele a aby duchom umŕtvoval telesné žiadosti 178. 21. Táto obriezka sa vykonáva tajne. Tak ako Abrahám bol najprv neobrezaný a potom obrezaný, tak aj náš vnútorný človek zostáva neobrezaný, keď je v tele; keď už nie je v tele, ale v Duchu, vtedy je v obriezke, a nie v neobriezke 179. Kto podstupuje vonkajšiu obriezku, nezhadzuje všetko telo, ale iba krajné, ako hlavný zdroj pokušenia, a kto podstupuje vnútornú obriezku, zhadzuje len to telo a všetko telo, o ktorom je napísané, ako je napísané telo. poľný kvet. Tráva uschne, kvet zvädne, ale slovo Pánovo trvá naveky (Iz 40,68). Zostáva telo, ktoré uvidí Božiu spásu, ako je napísané: A každé telo uvidí Božiu spásu (Lk 3,6). Čo je to za mäso? Vyčistite si uši a počúvajte! 22. Vnútorná obriezka musí byť nadradená vonkajšej obriezke. A preto skrytý Žid, 180 z kmeňa Júda, je nadradený všetkým. Hľa, Pravý Žid vstáva, je z kmeňa Júda 181, Jeho ruka je na chrbtovej kosti svojich nepriateľov, sklonil sa, ležal ako lev alebo ako skimen, Jeho bratia Ho chvália (Gn 49:8-9). V Ňom Judáš nestráca svojho prvorodeného, ​​pretože Jeho slovo vytvára takých prvorodených, ktorých nezachytia pokušenia tohto veku a neuchvátia ich rozkoše tohto sveta. A tak ako sám Judáš zaujal svoje miesto v rodokmeni, tak mnohí z tých, ktorí sa narodili po ňom, sa budú radšej radovať z prvenstva cností. Usilujme sa o získanie vnútornej obriezky a vnútorného Žida, ktorý je duchovný. Duchovný ako ten, ktorý má prednosť, súdi všetko, ale nikto ho nemôže súdiť (1Kor 2,15) 23. Zákonom predpísaná obriezka bola zrušená ako neúplná po príchode Toho, ktorý obrezal celého človeka a dokonale naplnil zákon obriezky. On je Ten, ktorý povedal: Neprišiel som zákon zrušiť, ale naplniť (Matúš 5:17). 24. Keď sa pozorne pozrieš, nájdeš nasledovný význam: obriezka predkožky musela prestať, lebo všetky národy prišli k Bohu 182 . Veď obriezka nebola prikázaná pohanom, ale Abrahámovmu semenu, ako čítate v prvom zákone: A Boh povedal Abrahámovi: Budeš zachovávať moju zmluvu, ty a tvoje semeno po tebe po všetky pokolenia. Toto je moja zmluva, ktorú zachováte medzi mnou a vami a vašim potomstvom po vás po ich pokoleniach: že všetci vaši muži budú obrezaní; obrež si svoju predkožku a toto bude znamením zmluvy medzi mnou a tebou. Osem dní od narodenia, počas vašich generácií, bude určite obrezané každé dieťa mužského pohlavia, ktoré sa v dome narodí a kúpi za peniaze od syna z iného kmeňa, ktorý nie je z vášho semena. A moja zmluva na vašom tele bude zmluvou večnou. Neobrezaný muž, ktorý si neobreže predkožku na ôsmy deň, tá duša bude vyťatá zo svojho pokolenia, lebo porušil moju zmluvu (1 Moj 17,9-14). Aj keď Aquila 183 tvrdí, že hebrejský text nehovorí o ôsmom dni, ale on, Žid podľa listu 184, nie je vo všetkom dôveryhodný, mohol urobiť opomenutie a nezachovať „ôsmy deň“. 25. Vieš aj o ôsmom dni a že obriezka slúži ako znamenie a poukazuje na niečo viac, poukazuje na budúcu pravdu. Viete, že zmluva bola daná Abrahámovi a jeho semenu, ako sa hovorí: V Izákovi budeme vaším semenom (1 Moj 21,12). V dôsledku toho bola obriezka vykonaná buď na Židovi, alebo na niekom narodenom v jeho dome, alebo na niekom kúpenom za jeho peniaze. Nemôžeme sem zahrnúť ani cudzinca, ani prozelytu, pokiaľ sa nenarodili v Abrahámovom dome alebo neboli kúpení za jeho peniaze alebo za peniaze niekoho z jeho rodiny. Potom nehovoril nič o prozelytoch, ale keď sa mu páčilo, pomenoval ich: A Pán hovoril Mojžišovi a riekol: Hovor Áronovi a jeho synom a všetkým synom Izraela a povedz im: Muž, muž zo synov Izraela alebo z prozelytov, ktorí sa k vám pridali, kto prinesie zápalnú obeť (Lv 17:1-3). Prikázanie sa nepochybne vzťahuje na tých, ktorí sú v ňom uvedení. Ako môže zaviazať tých, ktorým nie je určená? Takže čítate: Povedzte synom Áronovým, keď sa príkaz vzťahuje na kňazov, tak aj na levitov. 26. Zákon odráža všetko potrebné na naplnenie podľa litery, hoci bez duchovného porozumenia nie je úplný. Takže obriezka podľa listu nebola aplikovaná na pohanské národy. Bolo to znamenie, kým nepríde plný počet pohanov, a tak bude zachránený celý Izrael (Rim. 11:25–26), keď dostane obriezku srdca a nie predkožky. V dôsledku toho je pre nás starozákonná obriezka Židov dodnes zbytočná a nadbytočná. 27. Čo nás zaujíma, či to bolo a bude kameňom úrazu pohanov? V prvom rade by nemali odmietať alebo sa vysmievať tomu, čo akceptujú iní, ktorí zdieľajú rovnaké presvedčenie ako oni. Ale nech sa im vysmievajú! Čo nás na tom zaujíma? Aj Pánov kríž je pre Židov pokušením, pre Grékov bláznovstvom, ale pre nás je to Božia moc a múdrosť (1 Kor 1:24). Sám Pán nás učí, že by sme sa nemali nechať zahanbiť žiadnym výsmechom, keď povinnosť zbožnosti volá: Kto sa hanbí za mňa a za moje slová pred ľuďmi (Lk 9,26), za toho sa bude hanbiť Syn človeka, keď príde vo svojej sláve a Otec a svätí anjeli. Adresátom listu je sv. Vigilius, biskup z Trenta. Za biskupa bol zvolený v roku 385, preto list pochádza z tejto doby. Pre výskum tohto listu pozri Bibliografiu. V skutočnosti do Perzského zálivu. St. in Philo, leg. alleg. 1. 21. 69: "Tretia rieka je Tigris, tečie v krajinách Asýrčanov. Tretia cnosť je rozvážnosť, protikladná k rozkoši, ktorá sa zdá byť ústupkom ľudskej slabosti"; 1. 22. 72: „Eufrat symbolizuje štvrtú cnosť, spravodlivosť.“ St: Súdruh 2:8; 14:49; 16:54. O almužne pozri: Súdruh. 4:7–11. St: Abr. 1. 9. 93. st. aj v Tertullianovi (uirg. uel. 11). St. v Tertuliánovi (ad uxor. 2,9). Pozri: Číslo. 25:1–18. Baal-peor je modla, ktorú uctievajú Moábci a Midjánci. Pre príbeh Samsona pozri: Súd. 13-16. Samson bol sudcom Izraela 20 rokov (pozri: Sudcovia 15:20; 16:31). St. u Josephusa (antiq. iud. 5. 8. 2). St. u Josephusa (antiq. iud. 5. 8. 6). Rovnaký dodatok o žene vo Josephovi (antiq. iud 5. 8. 6). St. vo Virgile, Aen. 3 606: si pereo, hominum manibus perisse innabit. Vo Svätom písme sa takýto názov pre túto oblasť nenašiel. – Poznámka. vyd. St: Súd. 16:3. Text Písma hovorí o bráne, ktorú Samson odniesol z mesta. Tu a ďalej sv. Ambróz vo svojich úvahách nasleduje Origena (pozri Rim. 6. 8.) O výhodách zákona sv. Ambróz píše v lacob 1. 4, 13–14, 21. – Ed. St: Isa. 6:9; Matt. 13:14; In. 12:40; Skutky 28:26; Rím. 11:8. Blzh. Augustín píše, že sv. Ambróz často citoval tento citát vo svojich kázňach (pozri konf. 6.4). – Poznámka. vyd. Dva rohy vola symbolizujú dva zákony. Niektorí vydavatelia uvádzajú ako adresáta Ireneja, adresáta predchádzajúceho listu. Z týchto slov možno predpokladať, že tento list je adresovaný tej istej osobe ako predchádzajúci, no bádatelia považujú túto frázu za dôsledok úpravy (pozri: Zelzer. Prolegomenon. P. XXIV). Testamenty sa uchovávali zapečatené niekoľkými pečaťami (podľa počtu svedkov). Viac informácií o tom nájdete na: epist. 69. Možno bol list adresovaný Belliniovi (pozri: epist. 9), katechumenovi, ktorý odložil krst. Tento list v rukopisoch nemá adresáta. St: hymna. 1. 15–16; Rím. 13:12. List pochádza z rokov 384–385. (pozri: Zelzer. R. 169, nie.) Keďže tento list pokračuje v diskusii o téme začatej v epist. 50. v maurskom vydaní je adresovaný Štúdiu, hoci v rukopisoch je adresátom meno Irenej. Žalobcami proti Priscillianovi a jeho podporovateľom boli biskupi Itacius z Ossonobu a Idatius z Meridy; pozri Sulpicius Severus, chron. 2. 50 a nasl. – Poznámka. vyd. St: Ref. 12:3; Je. 53:7. St: Lev. 12:2; 15:13 atď. Medzi smrťou a zmŕtvychvstaním Krista je tiež časové obdobie. St: Os. 3:1–2. Cena Starého a Nového zákona sa skladá zo 7 a 8 (sedem dní stvorenia a ôsmy deň ako čas budúceho storočia, čas evanjelia), pozri o tom: epist. 31. 7–9.– Pozn. vyd. Pozri poznámku. epistovať. 1. 4. Pozri Isa. 38:8. Ezechiáš bol chorý a modlil sa k Bohu o uzdravenie, ktoré mu Boh udelil a pridal mu 15 rokov života. Pozri: In. 8:3 a nasl. St. tiež: epist. 50. 11–17. Viac informácií nájdete na fid. 5. 5. 55 a nasl. Pozri: Ref. 31:18. Pozri: Jer. 17:13. Pozri: In. 1:29. Viac informácií nájdete na fid. 5. 5. 55 a nasl. List je tiež adresovaný Constantiovi. 36, nie je však jasné, či ide o jednu osobu alebo o dve rôzne osoby. V epist. 66. 2–5 (k Orontsianovi) sv. Ambróz rozoberá aj otázku obriezky. Hovoríme o baranovi, ktorého zjavený anjel prikázal Abrahámovi obetovať namiesto jeho syna Izáka (1M 22:1–14). Tento baran podľa prijatého typologického výkladu predznamenáva spasiteľné utrpenie na kríži Ježiša Krista, ktorý je pravým Božím Baránkom. Podľa svätého Ambróza Abrahámova vízia dňa Pána spočíva v pochopení významu činov vykonaných vo svetle udalostí Nového zákona. Marcion a Mani popierali potrebu židovského zákona a považovali Boha Starého zákona za nižšieho boha, ktorý požadoval iba spravodlivosť a nepoznal milosrdenstvo. St. v Tertullianovi (de corona 3). St: Rím. 4:9–13; 2:25–29. Aquila (Aquila) (II. storočie) - autor jedného z gréckych prekladov Starého zákona; usiloval o väčšiu doslovnosť. Grécky text, ktorý revidoval, sa používal v synagógach až do 6. storočia. (pozri: Tov E. Textológia Starého zákona. M., 2003. s. 137–139). – Poznámka. vyd. Mohlo by vás zaujímať: