Книга 9
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
62 (მავრ. 19). ამბროსი ვიგილიუსი 83
1. ახლახან დაგიბარეს საეპისკოპოსო მსახურებაში და მკითხეს, რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი შენს ახალ წოდებაში. თქვენ იყავით თქვენი საკუთარი მენტორი და ეს არის გარანტი იმისა, რომ თქვენ, ვინც მოახერხეთ საკუთარი თავის აღზრდა ისე, რომ მაღალი წოდება მოგენიჭათ, არანაკლებ წარმატებით განავითარებთ სხვებს.
2. პირველი რაც უნდა დაიმახსოვროთ: თქვენ გაქვთ მინდობილი უფლის ეკლესია და ყველა ღონე უნდა იხმაროთ, რომ მის სხეულში არ შეაღწიოს ხრწნილებამ და დარჩეს წარმართებთან ყოველგვარი შერევისგან. ამის შესახებ წმინდა წერილი გეუბნებათ: ნუ წაიყვანთ ცოლს ქანაანის ასულებს, არამედ წადით მესოპოტამიაში, ბეთუელის სახლში (დაბ. 28,1), ანუ სიბრძნის სახლში და შეუერთდით მას ცოლად. მესოპოტამია არის რეგიონი აღმოსავლეთში, მას აკრავს იმ ადგილების ორი უდიდესი მდინარე, ევფრატი და ტიგროსი 84, რომლებიც ერთად სათავეს იღებს სომხეთიდან და ცალ-ცალკე ჩაედინება წითელ ზღვაში 85. ასე რომ, მესოპოტამია არის ეკლესია, რომელიც გონიერებისა და სამართლიანობის უდიდესი ნაკადებით საზრდოობს მორწმუნეთა სულებს. იგი განიბანს მათ ცოდვას და რწყავს მათ წმინდა ნათლობის მადლით, რომლის პროტოტიპიც წითელი ზღვაა. ასწავლეთ ხალხს ქორწინების კავშირი არა უცხოელებს შორის, არამედ ქრისტიანთა სახლებში ეძებონ.
3. დაქირავებულ მებრძოლს დაპირებული ანაზღაურება არავინ მოაკლდეს! ჩვენ ყველანი მუშები ვართ ღმერთთან და ყველანი ველით მისგან ჯილდოს ჩვენი შრომისთვის 87 . რატომ ამბობ უარს რა საქმე გაქვს შენს დაქირავებულ ხელფასზე, მცირე და დროებით ჯილდოზე? ფრთხილად იყავით, რომ თქვენც არ თქვათ უარი აღთქმულ ზეციურ კურთხევებზე! დაქირავებულს არ მოაკლოთ დაპირებული გადახდა! 88 – ასე წერია კანონში.
4. ნუ გასესხებთ ფულს! წერია: ვინც თავის ფულს პროცენტით არ სესხულობს, ღვთის სახლში დარჩება (ფსალმ. 14:5, 1), - ამიტომ, ვინც სიხარბეს ეძებს, წაბორძიკდება. ქრისტიანმა, თუ ფული აქვს, მისცეს ან საერთოდ არ მოელოდეს, ან დათვალოს ნასესხები 89 და ამით დიდ სარგებელს მიიღებს მადლიდან. სხვაგვარად მოქმედებით ის ატყუებს და არა ეხმარება. განა სასტიკი არ არის ღარიბ კაცს ფულის მიცემა და შემდეგ მისგან ორჯერ მეტის მოთხოვნა? თუ თავიდანვე გადასახდელი არაფერი ჰქონდა, სად იპოვის გაორმაგებული ვალის დასაფარად?
5. მოდით, ტობიტი იყოს ჩვენთვის მაგალითი. მას არასოდეს მოუთხოვია ფული, რომელიც დააბრუნა 90 წელს, გარდა სიცოცხლის ბოლოს, არამედ იმის შიშით, რომ მემკვიდრისთვის არაფერი დატოვოს, გარდა გაზრდილი სიმდიდრის შეგროვებისა და დაბრუნების სურვილის გამო. ამიტომ ჩვენ, სასულიერო პირებმა, განსაკუთრებული სიფრთხილე უნდა გამოვიჩინოთ იმ მანკიერებების ჩახშობაში, რომლებსაც ბევრი ურცხვად ემსახურება.
6. ასწავლე შენს სამწყსოს გულიდან სტუმართმოყვარეობის გამოვლენა და არა კეთილგანწყობის სახით. არავინ მიიღოს სტუმარი გულწრფელი გულისხმიერების გარეშე, ნურავინ გაანადგუროს მადლიერება შეურაცხყოფის გამო, არამედ გაამრავლოს იგი მუდმივი ყურადღებით და კეთილი დამოკიდებულებით. რაც თქვენგან მოითხოვება არ არის მდიდარი საჩუქრები, არამედ გულწრფელი ზრუნვა, რომელიც ავსებს საერთო სიმშვიდითა და ჰარმონიით. სჯობს მწვანილის კერძი და მასთან ერთად მეგობრობა და სიყვარული (იგავ. 15:17), ვიდრე სუფრა, დახვეწილი კერძებით მორთული 92 და არა მეგობრული გრძნობებით. ვკითხულობთ, რომ მთელი ერები მძიმე სასჯელის ქვეშ მოექცნენ და მასპინძლობის კანონების შეუსრულებლობის გამო განადგურდნენ 93 . ვნება ასევე იწვევს არანაკლებ სასტიკ განსაცდელებს.
7. არაფერია იმაზე საშიში, ვიდრე ვნების მოტივების გამო უცხოელებთან კავშირში ჩაბმა, რომელიც უთანხმოებას იწვევს და დანაშაულებრივ სარწმუნოებისკენ უბიძგებს. ქორწინება უნდა იყოს განწმენდილი სამღვდელო მფარველობით 95 და კურთხევით. მაგრამ რა სახის საქორწინო კავშირზე შეიძლება ვისაუბროთ, თუ რწმენაში ერთიანობა არ არის? თუ ლოცვა უნდა იყოს საერთო, როგორ შეუძლიათ მათ, ვინც არ ეთანხმება რწმენას, შეინარჩუნოს ორმხრივი ცოლ-ქმრული სიყვარული? ხშირად, ქალისადმი ვნებით დამონებული ბევრი ღალატობდა თავის რწმენას, მაგალითად, ისრაელის ძეებმა ბაალ-ფეორთან 97, მაგრამ ფინხასმა, მახვილი იშიშვლა, მოკლა ებრაელი და მიდიანელი 98 და შეარბილა ღვთის რისხვა, რათა მთელი ხალხი არ დაიღუპოს.
8. მოიყვანეთ მეტი მაგალითი? ბევრიდან ერთს გამოვარჩევ და მასზე ვაჩვენებ, რა დამღუპველია უცხო ცოლთან ურთიერთობა. ვინ იყო აკვნიდან უფრო ძლიერი და ძლიერი ღვთის სულში, ვიდრე სამსონ ნაზირიელი? ქალის გამო ტყვედ ჩავარდა და მადლი ვერ შეინარჩუნა. მის დაბადებისა და ცხოვრების შესახებ მოგვითხრობს წმინდა წერილის ისტორიულ წიგნებში გადმოცემული თხრობის თანმიმდევრობის მიხედვით, 99, მაგრამ შევეცდებით გავიგოთ მისი მნიშვნელობა და არა მხოლოდ წერილს მივყვეთ.
9 . მრავალი წლის განმავლობაში ებრაელი ხალხი დარჩა ფილისტიმელთა მორჩილებაში და მონობაში, რადგან მათ დაკარგეს უპირატესობა რწმენაში, რომლითაც მათმა მამებმა მოიპოვეს გამარჯვება. თუმცა მათ მთლად არ დაუკარგავთ რჩეულობის შტამპი და აღთქმული ბედის იმედი. მშვიდი ცხოვრების ჟამს ხალხი ხშირად ამაღლდებოდა და ღმერთმა ისინი მტრების ძალაუფლებას გადასცა, რათა ზემოდან უბედურებისგან ხსნას ელოდებოდნენ. ადამიანური გონების ბუნებით, ჩვენ ღმერთს მივმართავთ, როდესაც უბედურება მოგვდის, მაგრამ კეთილდღეობა გონებას აფუჭებს. ეს ნიმუში არაერთხელ დადასტურდა, მაგრამ განსაკუთრებით ნათელი მაგალითია, როდესაც ებრაელებმა და ფილისტიმელებმა შეცვალეს ბედი.
10. როდესაც ხანგრძლივი და მძიმე ჩაგვრისგან ებრაელების სულები სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა და არავის ჰქონდა მამაცი და გაბედული იმპულსი გადაექცია მათი სული თავისუფლებისაკენ, მათ შორის დაიბადა სამსონი. ამ უდიდეს ადამიანს ღვთაებრივი წინასწარმეტყველება უწინასწარმეტყველა. ის არამარტო აჯობებდა სხვებს, არამედ საუკეთესო იყო საუკეთესოთა შორის, ასე რომ, კონკურენციის გარეშე ცხადი იყო, რომ მისი სხეულის ძალა შეუჩერებელი იყო. ის იწვევს უდიდეს გაოცებას არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ბავშვობიდან არ სვამდა ღვინოს, მოწმობს მის საოცარ თავშეკავებასა და სიფხიზლეზე, და არა იმიტომ, რომ დიდხანს ასრულებდა ნაზარელის წმინდა აღთქმას და თმას არ იჭრიდა, და არა იმიტომ, რომ უკვე მოზარდობისას, რომელსაც სხვები რბილ ასაკს უწოდებენ, მან მალე გამოავლინა სიმამაცე, სრულყოფილ ადამიანურ ღვაწლს. წინასწარმეტყველება. იმდენად დიდი იყო მას თანმხლები მადლი, რომ გამოჩნდა ანგელოზი, რომელმაც მშობლებს შეატყობინა მათი ვაჟის სასწაულებრივი დაბადების შესახებ, მისი მომავალი მეფობის 100 და შუამავლობის შესახებ მისი თანატომელებისთვის, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში იტანჯებოდნენ ფილისტიმელთა მმართველობის ქვეშ.
11. სამსონის მამა დანის ტომიდან იყო და ღმერთის ეშინოდა, დიდად კეთილშობილი არ იყო, მაგრამ სხვა სათნოებებიც ჰქონდა. დედამისი საშვილოსნოში უნაყოფო იყო, მაგრამ სულის სათნოებით უნაყოფო. გონების კეთილი ნებით დაჯილდოვდა ანგელოზის ხილვით, შეასრულა ბრძანება და აღასრულა წინასწარმეტყველება. მან არ დაუმალა ქმარს ღვთაებრივი საიდუმლო და უთხრა, რომ ღვთის მშვენიერი კაცი გამოეცხადა მას და მოუტანა ამბავი მათი არ დაბადებული ბავშვის შესახებ. ზეციური დაპირებების რწმენით, მან გააცნო მათ ქმარს და მან, ამის შესახებ შეიტყო, ღვთისადმი ღვთისმოსავი ლოცვით სთხოვა მისთვის ასეთი ხილვის მადლი მიეცა: ჩემთან, უფალო, მოვიდეს შენი ანგელოზი (მსაჯულები 13:8).
12. რა თქმა უნდა, მისი ცოლი მშვენიერი იყო, მაგრამ არა მგონია, ეს იყო ეჭვიანობისა და რაიმე ეჭვის საკითხი, როგორც ზოგიერთს სჯერა 101. უფრო მეტიც, ღვთიური მადლის მოშურნე, სურდა გამხდარიყო წმინდა ძღვენის მაყურებელი და მონაწილე. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სულის მანკიერებითა და ეშმაკობით მან ისეთი მადლი დაიმსახურა უფლისაგან, რომ ანგელოზი კვლავ გამოჩნდა მის სახლში, წარმოთქვა წინასწარმეტყველებები, რომლებიც მას სთხოვდნენ და სასწაულებრივად ამაღლდა ზეცაში საკურთხევლის ძლიერ ალიში. ცოლმა თამამად განმარტა ის ხილვა, რომელმაც შეაშინა მისი ქმარი; მან აღადგინა სიხარული და ჩააქრო მისი შფოთვა და აუხსნა, რომ ღმერთის დანახვა კარგი ნიშანია და არა ცუდი.
13. როცა მომწიფდა ის, ვინც ზეციდან ასეთი ნიშნებით იყო ნაწინასწარმეტყველები, ქორწინებაზე გადაწყვიტა. შესაძლოა, მისმა სულმა თავი აარიდა იმ წებოვან და მტკივნეულ ვნებას, რომელიც ბუნებრივია ახალგაზრდებში, ან შესაძლოა ამან მისცა საფუძველი დაემხობა ფილისტიმელთა ძალაუფლებას და გაეთავისუფლებინა თავისი ხალხი მტკივნეული ჩაგვრისგან. წავიდა ტიმნათში 102 - ასე ერქვა ერთ-ერთ ქალაქს, რომელშიც იმ დროს ფილისტიმელები ცხოვრობდნენ - მან დაინახა გოგონა, ლამაზი ფიგურითა და სახით და დაიწყო სთხოვა მშობლებს, რომლებიც მასთან ერთად მოგზაურობდნენ, ცოლად წაეყვანათ. თავიდან მათ გადაწყვიტეს, რომ ეს სურვილი არ აესრულებინა, რადგან მათი საყვარელი ვაჟის რჩეული უცხოელი იყო, მაგრამ, როცა დაინახეს, რომ გონივრული არგუმენტები მას გადაწყვეტილებისგან ვერ აცილებდა, დათმობდნენ მის თხოვნას. მაგრამ სამსონის მშობლებს არ ესმოდათ ამ მოქმედების მნიშვნელობა. ფილისტიმელები რომ უარს ამბობდნენ, მათი ვაჟი მთელი ძალით დაუპირისპირდებოდა მათ; და თუ ისინი დაუკავშირდნენ მას, მაშინ შესაძლებელი იქნებოდა მათი დამოკიდებულების შერბილება ქვეშევრდომების მიმართ.
ერთი სიტყვით, ბედნიერი კავშირი ბუნებრივად დაამყარებს თანასწორობასა და კარგ ურთიერთობებს, ხოლო მიყენებული დაზიანება გამოიწვევს ხანგრძლივ შურისძიებას.
14. როცა წინადადება მიიღეს, სამსონი პატარძალთან წავიდა. გზაში გზიდან მოშორდა. უეცრად, ტყის ბუჩქებიდან მისკენ გადმოხტა სასტიკი ლომი, რომელიც საშინელი იყო თავისი დაუოკებელი თავისუფლებით. სამსონს არც თანამგზავრი ეჭირა ახლოს და არც შუბი ხელში. უკან დახევა სირცხვილია; სიძლიერის შეგნება მას თავდაჯერებულობას ანიჭებს და ის კლავს მხეცს, რომელიც მისკენ მივარდა და შიშველი ხელებით ახრჩობს. როცა თითებში მოჩვენება გასცა, ცხედარი იქვე გზის პირას დააგდო და სქელ ბალახში დატოვა. ამ ადგილს ჰქონდა შესანიშნავი საძოვრები უხვი გამწვანებით და გაშენებული ვენახებით. სამსონმა გადაწყვიტა, რომ გარეული ცხოველის კანი შეუსაბამო საჩუქარი იქნებოდა მისი საყვარელი პატარძლისთვის, რადგან ასეთ დღეებში სიხარულს მოაქვს არა საშინელი ტროფები, არამედ მშვიდობიანი გართობა და სადღესასწაულო გვირგვინები. უკანა გზაზე ლომის მუცელში თაფლისფერი თაფლი იპოვა და მშობლებსა და შეყვარებულს საჩუქრად მიუტანა, რადგან ასეთი საჩუქრის მიცემა მართებული იყო პატარძლისთვის. თავადაც გასინჯა თაფლი და უმასპინძლა საყვარელ ადამიანებს, მაგრამ დუმდა, სად მიიღო.
15. ბოლოს დადგა ქორწილის დღე, ქეიფის დროს ახალგაზრდები მხიარულობდნენ, როგორც ხდება ხოლმე, მეზობლებს უპირისპირდებოდნენ თავისუფალი ჭკუით, 103 და ეს შეჯიბრი გართობაში უფრო და უფრო აღვირახსნილი ხდებოდა. შემდეგ სამსონმა თავისთან ერთად ქეიფში მყოფ ახალგაზრდებს თავსატეხი შესთავაზა: მოსიარულესგან შხამიანი იყო და ძლიერისგან - ტკბილი (მსაჯულები 14:14). კამათის პირობად მან დანიშნა, ქეიფში მყოფთა რაოდენობის მიხედვით, ოცდაათი გადასაფარებელი თხელი ქსოვილისა და ამდენივე სამოსი, როგორც ჯილდო და ჯილდო სიბრძნისა მათთვის, ვინც გამოიცნო, და ჯარიმა მათთვის, ვინც არ გამოიცნო.
16. ჭკუის ამოხსნა და გაუგებრის გამოცნობა ვერავინ შეძლო; ყველამ დაიწყო სამსონის მეუღლისგან მოსთხოვა, ან მუქარით აშინებდა, ან თხოვნით აწუხებდა, რომ ქმრისგან გაეგო პასუხი კითხვაზე, როგორც ცოლქმრული სიყვარულის დადასტურება და სიყვარულის ჯილდო. და მან, შეშინებულმა, ან ქალის მოქნილობის გამო, დაიწყო მოჩვენებითი წუწუნი ქმრისთვის, რომ სიყვარულის საფარქვეშ ის მალავდა მწარე სიძულვილს და ის, თანამგზავრი და მონაწილე მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში, არ იცოდა საიდუმლოში და თანაბარი იყო ყველა სხვასთან, ვინც არ უნდა იცოდეს ქმრის საიდუმლო: შენ მძულს და არ გიყვარვარ.14:1
17. და სამსონის სული, აქამდე უძლეველი, დაემორჩილა ასეთ გამოსვლებს. დაისვენა ცოლის მოფერებით, მეშვიდე დღეს - ეს იყო შეთანხმების შესრულების ბოლო თარიღი - მან საყვარელს გაუმხილა გამოცანაზე პასუხი და მან ეს გადასცა თანატომელებს. მათ, მზის ჩასვლამდე რომ ისწავლეს პასუხი, ასე უპასუხეს: რა არის თაფლზე ტკბილი? რა არის ლომზე ძლიერი? (მსაჯულები 14:18). სამსონმა დაამატა: და რა არის ქალზე უფრო მოღალატე 104? შენ რომ არ ყვიროდა ჩემს ძუზე, ვერასოდეს გამოიცნობდი ჩემს გამოცანას (მსაჯულები 14:18). დაუყონებლივ წავიდა ასკალონში, იქ მოკლა ოცდაათი ქმარი, აიღო მათი ტანსაცმელი და მათ, ვინც გამოცანა გამოიცნო, დაპირებული ჯილდო გადასცა.
18. სამსონმა უარყო ღალატში მსჯავრდებულ გოგონასთან ქორწინება და დაბრუნდა მამის სახლში. იგი, გონებრივი დაბნეულობითა და შიშით მისი მოტყუების გამო შეურაცხყოფის აღშფოთებამდე და ყველაზე ძლიერის გაბრაზებამდე, დათანხმდა სხვაზე დაქორწინებას. მისი ახალი ქმარი იგივე კაცი იყო, რომელიც სამსონმა, როგორც ერთგულმა ამხანაგმა, ქორწილში საქმროს მეგობრად აირჩია, როცა ცოლად აიყვანა. თუმცა, ქორწინებაში დაცვის პოვნის მცდელობამ იგი სასჯელისგან ვერ იხსნა. როდესაც მისი საქციელის შესახებ ინფორმაცია გავრცელდა, სამსონს სურდა ცოლთან დაბრუნება, მაგრამ უარი მიიღო. მამამ, რომელმაც გამოაცხადა ქალიშვილის ახალი ქორწინება, საპასუხოდ შესთავაზა დას, თუ სამსონი დათანხმდა, მაგრამ მან, წყენის ნაკბენმა, გადაწყვიტა მთელი ხალხი დაესაჯა მისი დამცირებისთვის. მან აიღო სამასი მელა - ზაფხული გაჩაღდა და პური მწიფდებოდა მინდვრებში - წყვილ-წყვილად დააკავშირა ისინი კუდით, მიაკრა ისინი მჭიდრო კვანძით, ანთებული ჩირაღდნის გასწვრივ და, შეურაცხყოფის შურისძიებით, გაგზავნა მინდვრებში, სადაც ფილისტიმელები მოსავალს იღებდნენ. მელიები ცეცხლს რომ თავი დააღწიონ, ყველგან ცეცხლი წაუკიდეს და პური დაწვეს.
ფილისტიმელებმა, აღშფოთებულმა უზარმაზარი დანაკარგებითა და მთელი მოსავლის განადგურებით, შეატყობინეს, თუ რა დაემართათ მათ მმართველებს. და გაგზავნეს კაცები თიმნათში, რათა ცეცხლში გაენადგურებინათ ქალი, რომელმაც უღალატა სამსონს ახალი ქორწინებით, და მისი მშობლები და მთელი მათი სახლი, რადგან შეურაცხყოფა მიაყენა ქმარს, რომელმაც შეძლო შურისძიება და უბედურება ყველასათვის და გახდა ფილისტიმელთა დანაკარგისა და დაღუპვის მიზეზი 105 .
19. სამსონმა არ აპატია ფილისტიმელ ხალხს შეურაცხყოფა, არ შეჩერებულა შურისძიება, არამედ დიდი ხოცვა-ჟლეტა მოახდინა, ბევრი მოკლა თავისი მახვილით. შემდეგ იგი გადავიდა ეტამში უდაბნოს ნაკადულში. იქ იყო კლდე - იუდას ტომის ციხესიმაგრე. ფილისტიმელებმა ვერ გაბედეს სამსონზე თავდასხმა და მისი თავშესაფრის მიუწვდომელ კლდეებთან მიახლოება, ომი გამოუცხადეს იუდას ტომს. ისინი მზად იყვნენ ბრძოლის დასაწყებად, მაგრამ მიხვდნენ, რომ მათ ქვეშევრდომებს ჰქონდათ წინააღმდეგობის მიზეზი. ფილისტიმელთა დაქვემდებარებაში მყოფი შენაკადების დაღუპვას არანაირი სარგებელი არ მოჰყოლია და ეს უსამართლო იქნებოდა მათთვის, რადგან ისინი უდანაშაულოები არიან. ერთმანეთში კონსულტაციის შემდეგ ფილისტიმელებმა მოითხოვეს დანაშაულის დამნაშავე მათთვის გადაცემა, რათა თანატომელებმა არ გადაეხადათ ჩადენილი დანაშაული.
20. კაცებმა იუდას ტომიდან, როცა ეს პირობა დადეს, შეკრიბეს სამი ათასი კაცი და ავიდნენ სამსონში. მათ განმარტეს, რომ ისინი მხოლოდ ფილისტიმელთა შენაკადები იყვნენ და იძულებულნი იყვნენ დამორჩილებოდნენ მათ არა საკუთარი ნებით, არამედ შიშისა და შიშის გამო, ცდილობდნენ თავისი რისხვა მიემართათ მათზე, ვინც აიძულა ისინი ამ ქმედებისკენ. სამსონმა წამოიძახა: "სად არის სამართალი, აბრაამის შთამომავლების ტომო? შური იძია ჩემს ცოლზე, ჯერ მოატყუეს და შემდეგ წაართვეს, დამეღუპა? მე არ შემიძლია ჩემი შეურაცხყოფის გადახდა რისკის გარეშე? ნუთუ მართლა ასე დაკარგული ხარ სულით და მიჩვეული ხარ სამარცხვინო მონობაზე, რომ თავს დაესხნენ თავს და თავს დაესხნენ სრულ სიკვდილს? გარდაუვალია, მე ნებაყოფლობით ვეთანხმები ტანჯვას, მაგრამ მე მირჩევნია მოვკვდე ფილისტიმელების ხელით, რომლებიც შეურაცხყოფენ ჩემს სახლს და ჩემს ცოლს გადაურჩნენ, მაგრამ ნება მიბოძეთ, რომ მივიღო შეურაცხყოფა, მაგრამ მივაყენე ეს ზარალი ჩემი მეუღლის.
შეადარეთ თასები მინდორზე და მეუღლე საწოლზე! მათ თვითონ იცნეს ჩემი ტკივილი და შური იძიეს ჩემი შეურაცხყოფისთვის. შეხედე, რა სამსახურში მოგავლინეს პატივი! მათი გადაწყვეტილებით, თქვენ უნდა დაისაჯოთ სიკვდილით ის, ვინც თავად მიიჩნიეს შურისძიების ღირსად მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფისთვის და ვისაც თავად ემსახურებოდნენ შურისძიების სამსახურს. თუ სულით ასე ერთგული ხარ ამ ტირანების მიმართ, მაშინ ჩამაგდე მათ ხელში, მაგრამ შენ თვითონ არ მომკლა! მე არ უარვყოფ სიკვდილს, მაგრამ არ მინდა მისი მიღება შენი ხელიდან. თუ შიშით დაემორჩილები ამ დესპოტებს, მაშინ ჯაჭვებით მომიჭირე ხელები! იარაღი არ იყოს, ჩემი ხელები თავად იპოვის მათ, როცა გათავისუფლდებიან ბორკილებიდან. უეჭველია, ფილისტიმელები კმაყოფილი იქნებიან, თუ მათ ცოცხლად მომცემთ“.
21. ამის გაგონებაზე სამი ათასი კაცი ავიდა კლდეზე! - დაიფიცნენ, რომ ზიანს არ მიაყენებდნენ, თუ ნებას მისცემდა, შეკრას და გადასცემდნენ, რათა გათავისუფლდნენ მათ წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებებისგან.
22. ამ პირობებს რომ დათანხმდა, ორი თოკით მიბმული სამსონმა დატოვა გამოქვაბული და დატოვა გამაგრებული კლდე. ფილისტიმელი მეომრების მოახლოების შემხედვარე სულით აღშფოთდა, ბორკილები დაარღვია და გზაში მწოლიარე ვირის ყბის ძვალს მოჰკიდა ხელი, ათას კაცს დაარტყა, დანარჩენები კი გაფრინდა 107 . ეს იყო ვაჟკაცობის უტყუარი დადასტურება: მთელმა შეიარაღებულმა პოლკებმა ადგილი დაუთმეს ერთ უიარაღოს! ვინც გაბედა მიახლოება, მას თავი მოჰკვეთა, დანარჩენები სიკვდილს ფრენამ გადაარჩინა. დღემდე ამ ადგილს Agon 108-ს უწოდებენ, რადგან აქ სამსონმა შეუდარებელი სიმამაცით შეასრულა დიდებული ღვაწლი.
23. ოჰ, გამარჯვების სიხარულშიც ისეთივე ზომიერი ყოფილიყო, როგორც მტერთან ბრძოლაში მამაცი! თუმცა, სულით რომ ამაღლდა წარმატებას, მან ბრძოლის შედეგი არ დააკავშირა ღვთის კეთილგანწყობასთან, არამედ მიითვისა იგი თავისთვის და წამოიძახა: ვირის ყბებით ათასი ადამიანი მოვკალი (მსაჯ. 15:16). მან არ დაუდგა საკურთხეველი, არ შესწირა ღმერთს მსხვერპლი, მაგრამ, უგულებელყო წმინდა რიტუალი და დიდება საკუთარ თავს მიაწერინა, იმ ადგილს უწოდა „ყბათი მკვლელობა“, რათა სახელით გამარჯვების ხსოვნა გაეცოცხლებინა.
24. მალევე იგრძნო წყურვილი. დასალევი არაფერი იყო და აუტანელი იყო. შემდეგ მიხვდა, რომ თუნდაც ის, რისი გაკეთებაც უბრალო ადამიანს შეეძლო ღვთიური დახმარების გარეშე, არ შეიძლებოდა, და დაიყვირა და დაიწყო ლოცვა, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთმა არ დასაჯოს ის ყველაფრისთვის, რაც მიითვისა გამონაყარი გამოსვლებით. მან თავისი გამარჯვება ღმერთს მისცა და უთხრა: „შენი მსახურის ხელით გააკეთე ეს დიდი ხსნა და ახლა მიშველე, რადგან წყურვილით ვკვდები (მსაჯულები 15:18). და აი, ღვთის წყალობით, როცა სამსონმა ყბა ესროლა, ნაპრალი გაიხსნა და მისგან წყარო ამოვარდა, დალია და აწეწა და უწოდა ადგილს „გაზაფხულის მოწოდება“, რადგან აქ ლოცვებში მიიღო პატიება თავისი ამაოების, როგორც დამპყრობლის გამო. მასში ცვლილება სწრაფად მოხდა. სიამაყე მაშინვე შერცხვა და თავმდაბლობა ყოველგვარი ზიანის გარეშე აღდგა.
25. ამ მოვლენებისა და ფილისტიმელებთან ომის შემდეგ, სამსონმა არ იცნო თავისი თანატომების სიმხდალე და აბუჩად იგდო მტრის ძალები, წავიდა ღაზაში - ქალაქ ფილისტიმელთა ქვეყანაში - და დასახლდა სასტუმროში. როგორც კი ღაზანელებმა ამის შესახებ შეიტყვეს, უმოქმედოდ დარჩენა არ ისურვეს, მაშინვე შემოარტყეს სასტუმრო და სახლის ყველა შესასვლელი გადაკეტეს, რათა ღამით სამსონმა არ გაქცეულიყო. მას შემდეგ რაც გაიგო, რომ ემზადებოდა, ელოდა მათ განზრახვებს, შუაღამისას მან ხელები შემოხვია სახლის სვეტებს და, შენობა ძლიერ მხრებზე ეჭირა - მთელი ნაწილი სახურავამდე! - მან აიყვანა იგი უმაღლესი მთის წვერზე 109 ხებრონის მიდამოებში, ქალაქი, რომელშიც ებრაელები ცხოვრობდნენ.
26. როდესაც თავის შეუზღუდავ თავისუფლებაში სამსონმა არა მარტო დატოვა მამის მამულის საზღვრები, არამედ გადალახა წინაპრების ბრძანებით განსაზღვრული ზნეობრივი ხაზი, მან საკუთარ თავს სიკვდილი და მომავალი უბედურება მოუტანა. მიუხედავად იმისა, რომ მან უკვე განიცადა უცხოელი მეუღლის ღალატი და სიფრთხილე უნდა ესწავლა, ის არ უარყო ურთიერთობა ლიბერტინთან, სახელად დელილასთან. მისდამი უგუნური ვნების გამო, ის დაუცველი გახდა მტრების მაქინაციების წინააღმდეგ. ფილისტიმელები მივიდნენ დალილასთან და დაჰპირდნენ ჯილდოს ათასი ასი დინარის ოდენობით თითოეულს, თუ მისცემს მათ სამსონის ძლიერების საიდუმლოს, რომ იცოდნენ, რომ შეეძლოთ მასზე თავდასხმა და დაჭერა.
27. მან კი, რომელმაც უკვე გაყიდა თავი ფულზე, მზაკვრული პრეტენზიით თასებსა და ხორციელ სიამოვნებებს შორის, მისი გადაჭარბებული ძალით აღტაცების საბაბით, დაიწყო მისი ნიჭის და სხვებზე უპირატესობის მიზეზის გარკვევა. მასზე შფოთვისა და ზრუნვის საფარქვეშ ევედრებოდა მას, როგორც საყვარელ ადამიანს, გაემხილა მისთვის, თუ როგორი ობლიგაციები უნდა მიბმულიყო მას, რათა დაემორჩილებინა სხვისი ძალაუფლება. მან, მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ ინარჩუნებდა სიფხიზლეს და სიმტკიცეს მეძვის შელოცვის წინააღმდეგ, ეშმაკობას ეშმაკურად უპასუხა და თქვა, რომ თუ მას ვაზის ყლორტებით მიბმული იქნებოდნენ, ჯერ კიდევ მწვანე და გაუმაგრებელი, მისი სხეული ისეთივე სუსტი გახდება, როგორც სხვა ადამიანების. ფილისტიმელებმა დალილასგან ეს რომ გაიგეს, მძინარე სამსონს ვაზის ბორკილები შეახვიეს, მაგრამ უცებ გამოფხიზლდნენ და დარწმუნდნენ, რომ მისი ჩვეული და დამახასიათებელი ძალა ოდნავადაც არ შესუსტებულა. მან დაარღვია ბორკილები და მისმა გამბედაობამ, გაათავისუფლა, მოიგერია და დაამარცხა მრავალი მტერი.
28. მალე შერცხვენილმა დალილას მოინდომა კიდევ ერთხელ გამოეცადა თავისი შელოცვის ძალა და გამოეცადა მისი სიყვარულის ძალა. სამსონმა, ფიქრებში ჯერ კიდევ ურყევი, მის ხრიკებზე იცინოდა, თქვა, რომ მას სჭირდებოდა შვიდი თოკით შეკვრა, რომლებიც არასდროს გამოუყენებიათ და შემდეგ ის მტრების წყალობაზე იქნებოდა. მაგრამ არც ამან მოიტანა წარმატება. მესამედ კი საიდუმლო არ გაუმხილა, თუმცა, უკვე ოდნავ გაამჟღავნა თავისი საიდუმლო: თუ თავზე შვიდი ლენტები ამოაძრო და საწოლში მოქსოვე, მაშინ ძალა მისგან დაიკარგება. და კიდევ ერთხელ მოახერხა შეთქმულთა მზაკვრული გეგმის ჩაშლა.
29. უსირცხვილო ქალი არასოდეს წყვეტს სამსონს საყვედურს მისი მოტყუების გამო და გლოვობს მის უღირსობაზე, რომ იცოდეს მისი საიდუმლო. მას სჭირდება მისი შეყვარებულის დასახმარებლად და ის ამაოდ ეჭვობს მას ღალატში. ბოლოს, ცრემლებით, ნდობას მოიპოვებს. სამსონი – ვინაიდან აქამდე უძლეველი ძალაუფლების ქმარს განწირული ჰქონდა ასეთი დამარცხება! – დამძიმებული გულით უთხრა მას თავისი საიდუმლო. მასში მოქმედებს ღვთის ძალა, იგი უფალს ეძღვნება და აღთქმით ატარებს გრძელ თმას. თუ გაპარსავდნენ, ის აღარ იქნება ნაზირი და დაკარგავს ძალას. ფილისტიმელებმა, რომ ქალისგან შეიტყვეს მისი დაუცველი ადგილი, გადაუხადეს მას ღალატის გადახდა, რათა ფულით შეკრული, დაეხმარა მათი მზაკვრული გეგმის 110-ე დასრულებაში.
30. დალილამ დააძინა გარყვნილი ცდუნებებით დაღლილმა სამსონმა და დალაქს დაუძახა, საპარსით შვიდი ლენტები მოაჭრა თავიდან. და როგორც კი აღთქმა დაირღვა, ძალა შესუსტდა. ძილისგან გაღვიძებულმა სამსონმა წამოიძახა: „ჩვეულებისამებრ მოვიქცევი! ჩემს მტრებს ავდგები!“ მაგრამ საკუთარ თავში არც სიმამაცე იგრძნო და არც ძალა, მასში არც ძალა და არც მადლი დარჩა. ასე რომ, მიხვდა მტრის ცოლების ნდობის საბედისწერო, დარწმუნებული მოტყუებაში და გააცნობიერა, რომ თმის ცვენის უძლურება ახალ განსაცდელებს უმზადებდა მისთვის, ნება დართო, თვალები დაებრმავებინა, ხელები ჯაჭვით მიეჯაჭვა და ციხეში შეიყვანეს, სადაც აქამდე ვერც ერთი ქარიშხალი ვერ შეძლეს.
31. გავიდა დრო და სამსონს თმა ისევ აეწია. ერთ დღეს, ხალხმრავალ დღესასწაულზე, ციხიდან გამოიყვანეს ფილისტიმელებთან და მთელი ხალხის წინაშე დააყენეს. იქ თითქმის სამი ათასი კაცი და ქალი იყო, მძიმე შეურაცხყოფას აყენებდნენ, დაცინვას აყრიდნენ, რაც კეთილშობილი და ღირსეული ადამიანისთვის ტყვეობაზე უარესია. ცხოვრება და სიკვდილი ბუნებრივია, მაგრამ სასაცილოდ მსახურება სამარცხვინოა. ასე რომ, გადაწყვიტა ან შურისძიებით მოეშორებინა ეს საყვედური, ან მისი სიკვდილით შეეჩერებინა, სამსონმა, იმ საბაბით, რომ ბორკილებიც კი მძიმე იყო მისთვის სხეულის სისუსტის გამო, სთხოვა თავის მეგზურ ბიჭს, მიეყვანა იგი უახლოეს სვეტებამდე, რომელიც ემსახურებოდა მთელ სახლს. როცა მათთან მიიყვანეს, შენობის საყრდენებს ორივე ხელით დაეჭირა. მაშინ, როცა ფილისტიმელები დიდ მსხვერპლს სწირავდნენ ღმერთ დაგონს მტერზე გამარჯვების საპატივსაცემოდ, ქალის ღალატის ხრიკებს ზეციურ კურთხევად აღიარებდნენ, სამსონმა შესძახა უფალს: „უფალო, კიდევ ერთხელ გაიხსენე შენი მსახური და შური იძიე ჩემს თვალებზე! ნუ ადიდებენ წარმართებმა თავიანთ ღმერთებს გამარჯვებისთვის!
სიცოცხლე აღარ მჭირდება! მოკვდეს ჩემი სული ფილისტიმელებთან ერთად (მსაჯულები 16:30) და იცოდნენ, რომ ჩემი სისუსტე მათთვის უფრო საბედისწეროა, ვიდრე ჩემი ძალა!“
32. მთელი ძალით შეარხია სვეტები, შეარხია და დაამტვრია. შენობა მაშინვე ჩამოინგრა და ნამსხვრევები დაეცა სამსონს და ყველას, ვინც მას სახურავიდან უყურებდა. ბევრი ქალი და მამაკაცი დაიღუპა. მისთვის ეს ღირსეული და გმირული სიკვდილი იქცა მისასალმებელ ტრიუმფად, რომელმაც დააბნია ყველა მისი წინა გამარჯვება. მართლაც, მართალია, არც მანამდე და არც შემდეგ იყო მისი ტოლი და ამქვეყნად ომში გამოცდილ კაცებს ვერ შეედრებოდა, მაგრამ სიკვდილით მან დაამარცხა თავი და აჩვენა თავისი უძლეველი სული სიცოცხლის ბოლო წამის ზიზღითა და ზიზღით, რაც ყველას აშინებს.
33. ამგვარად, თავისი ძალის წყალობით სამსონმა დღეები გამარჯვებით დაასრულა და ბოლო საათს შეხვდა არა როგორც პატიმარი, არამედ როგორც ტრიუმფატორი. უეჭველად, სწორედ მისმა ხორცმა აიძულა იგი დაემორჩილა ქალის მოტყუებას და არა მისი ხასიათი, რადგან ადამიანის ბუნება ცოდვისადმი მიმღებია, ის ემორჩილება და ემორჩილება მანკიერების ცდუნებებს. წმინდა წერილის თანახმად, მან სიკვდილში უფრო მეტი მტერი გაანადგურა, ვიდრე სიცოცხლეში, 111 რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი ტყვედ ჩავარდა, რათა გაენადგურებინა თავისი მტრები და არა მათ წინაშე თაყვანისცემა და გატეხვა. რაში ჩავარდა, ვისი სიკვდილიც სიცოცხლის დიდებას გადააჭარბა?! მას სიკვდილი არ მოუტანა ისრებმა, არამედ მისი მტრების გვამები, რომლებიც მისთვის არა მხოლოდ სამარხი გახდა, არამედ მისი გამარჯვების ძეგლიც. სამსონმა შთამომავლებს დაუტოვა თავისი ვაჟკაცობის ხსოვნა, რადგან ხალხი, რომელიც მან დამონებულად იპოვა და რომელსაც ოცი წელი მართავდა, თავის ქმედებებში დამოუკიდებლობის მაგალითს აძლევდა, სიკვდილის შემდეგ დარჩა მამის მიწაზე, როგორც თავისუფლების მემკვიდრე.
34. ეს მაგალითი აშკარად არწმუნებს, რომ მოერიდოს უცხო ქალებთან თანაცხოვრებას, რათა ცოლქმრული სიყვარულის ნაცვლად ღალატი და ინტრიგა არ განიცადოს.
გვაპატიე და შეგვიყვარე, რადგან გვიყვარხარ.
63 (მავრ. 73). ამბროსი ირინეოსი
1. მოციქულისგან წაკითხულმა ტექსტმა დიდ დაბნეულობამდე მიგიყვანა, რადგან დღეს გსმენიათ: კანონი რისხვას იწვევს, რადგან სადაც არ არის კანონი, იქ დანაშაული არ არის (რომ. 4:15). ამიტომ, თქვენ გადაწყვიტეთ გეკითხათ: რატომ ამოქმედდა კანონი, თუ მასში არ იყო სარგებელი, არამედ მხოლოდ ზიანი, თუ ის იწვევს გაბრაზებას და იწვევს დანაშაულს?
2. და თქვენი შეკითხვიდან ირკვევა, რომ არ იყო საჭირო მოსეს 112-ის მიერ მოცემული კანონი. თუ ადამიანებს შეეძლოთ დაეცვათ ის ბუნებრივი კანონი, რომელიც ღმერთმა შემოქმედმა ყველას გულში ჩადო, არ იქნებოდა საჭირო ქვის ფილებზე დაწერილი კანონი, რომელიც უფრო მეტად შებოჭავდა და შებოჭავდა კაცობრიობის სისუსტეს, ვიდრე ათავისუფლებდა მას ბორკილებიდან და ათავისუფლებდა მას. ბუნებრივი კანონი ჩვენს გულებშია და ამას ასწავლის მოციქული. ის წერს, რომ ხშირად წარმართები ბუნებით აკეთებენ იმას, რაც კანონიერია და კანონის წაკითხვის გარეშე, რჯულის საქმეს გულში ინახავენ (რომ. 2:14–15).
3. ასე რომ, ეს კანონი არ არის დაწერილი, არამედ იბადება და არ აღიქმება წაკითხულიდან, არამედ იღვრება ყველასათვის უხვი ბუნებრივი წყაროდან და ამოღებულია ადამიანის გონებიდან. ჩვენ უნდა დავიცვათ ეს კანონი, ყოველ შემთხვევაში, მომავალი განკითხვის შიშით, რასაც ჩვენი სინდისი მოწმობს, რომელიც საიდუმლო ფიქრებში ვლინდება ღმერთის წინაშე. ეს აზრები ამხელს სიცრუეს ან ამართლებს უდანაშაულობას. მიუხედავად იმისა, რომ სინდისი ყოველთვის ღიაა უფლისთვის, ის კიდევ უფრო მკაფიოდ გამოვლინდება განკითხვის დღეს, როდესაც დაიწყება გულის საიდუმლოების გამოცდა, რომელიც დაფარული ჩანდა. და ამ საიდუმლოების გამჟღავნება არანაირ ზიანს არ მოიტანს, თუ ბუნებრივი კანონი იქნება ადამიანთა გულებში, რადგან ის წმინდაა, მზაკვრობას მოკლებული, მოტყუებას, სიმართლეში ჩართული და უსამართლობაში ჩართული.
4. ვკითხოთ ჩვილებს: შეიძლება თუ არა მათში რაიმე დანაშაულის აღმოჩენა, არის თუ არა მათში სიხარბე, ამაოება, მოტყუება, სისასტიკე, ამპარტავნება? მათ არაფერი იციან საკუთარი თავისთვის, არ ეძებენ თავისთვის პატივს, არ იციან როგორ აიმაღლონ თავი სხვებზე, არ იციან ტყუილი, არ სურთ და არ შეუძლიათ შურისძიება საკუთარ თავზე. და რა არის ამპარტავნება, წმინდა და უბრალო სული ვერც გაიგებს.
5. ეს კანონი დაარღვია ადამმა, რომელსაც სურდა მიეთვისებინა ის, რაც არ მიუღია, რათა დაემსგავსა შემოქმედს და შემოქმედს და მიეღო ღვთაებრივი პატივი. მოსმენით მან სირცხვილი მოიტანა თავის თავზე და ამპარტავანი გახდა, ცოდვაში ჩავარდა. ბრძანება რომ არ დაერღვია და ზეციური მცნებების მორჩილებაში დარჩენილიყო, მემკვიდრეებს შეუნარჩუნებდა ბუნებრივი და თანდაყოლილი უმანკოების უპირატესობას. ხოლო როდესაც დაუმორჩილებლობით დაირღვა და გაუქმდა ბუნებრივი კანონის უფლებამოსილება, წერილობითი კანონი აუცილებელად იქნა აღიარებული, რათა ადამიანმა დაკარგა ის, რაც დაბადებისთანავე მიეცა, ცოდნის დახმარებით მოიპოვა და შეინარჩუნა დაკარგული მთლიანობის ნაწილი მაინც. ვინაიდან მისი გადასახლების მიზეზი სიამაყე იყო - და სიამაყე წარმოიშვა უდანაშაულობის ცნობიერებიდან - საჭირო იყო კანონის შემოღება, რომელიც ადამიანს ღმერთს დაუმორჩილებდა და აბრუნებდა. რადგან კანონის გარეშე ცოდვა უცნობი რჩებოდა და დანაშაული ნაკლები იყო იქ, სადაც დანაშაული უცნობი იყო. ამიტომ ამბობს უფალი: მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათ, არ ექნებოდათ ცოდვა, მაგრამ ახლა მათ არ აქვთ გამართლება ცოდვისთვის (იოანე 15:22).
6. მაშასადამე, კანონი მიეცა, უპირველეს ყოვლისა, გამართლების მოსპობა, რათა არავის ეთქვა: „არ ვიცოდი, რომ ეს ცოდვა იყო, რადგან არ იყო დადგენილი, რისგან უნდა დავიცვათ“, რათა ყველა დაემორჩილებინა ღმერთს ცოდვის აღიარებით. ვინც დაურეკეს და არ მოვიდა, საბაბს ვერ პოულობს; ვისთვისაც კანონი მოუწოდებდა, ის ავალდებულებდა. ზოგადი დანაშაული წარმოადგენდა დამორჩილებას, დამორჩილება - თავმდაბლობა, თავმდაბლობა - მორჩილება. და როგორც ამპარტავნებამ წარმოშვა ცოდვა, ცოდვამ, პირიქით, შვა მორჩილება. მაშასადამე, დაწერილი კანონი, რომელიც არასაჭირო ჩანდა, აუცილებელი გახდა ცოდვით მოსპობის მიზნით.
7. მაგრამ ვინმეს ისევ არ შეეშინდეს და არ თქვას, რომ ცოდვა მხოლოდ რჯულის გამო გაიზარდა და იფიქროს, რომ რჯულს არათუ არავითარი სარგებელი არ მოუტანა, არამედ ზიანიც მოაქვს, აი, როგორ უნდა დაამშვიდოს თავი: თუმცა ცოდვა რჯულით გაიზარდა, მადლი გამრავლდა (რომ. 5:20). მოდით შევხედოთ რას ნიშნავს ეს.
8. რჯულმა გაამრავლა ცოდვა, რადგან კანონით არის ცოდვის შეცნობა (რომ. 3:20) და იმის ცოდნა, რისი თავიდან აცილებაც სისუსტის გამო ვერ მოვახერხე, დამიბრუნა. სასარგებლოა წინასწარ ვიცოდე საკუთარი თავის დასაცავად, მაგრამ თუ მე ვერ დავიცვა თავი, მაშინ ეს ცოდნა ხელს უშლის. მაშასადამე, კანონი თავის საპირისპიროდ გადაიქცა, მაგრამ ცოდვის გამრავლებით ის ჩემთვის სასარგებლო გახდა, რადგან თავი დავიმდაბლე. ამიტომ ამბობს დავითი: კარგია ჩემთვის, რომ დავმდაბლდი (ფსალმ. 119,71). საკუთარი თავის დამცირებით, მე გავანადგურე ყოფილი შეცდომის ობლიგაციები, რომლითაც ადამმა და ევამ თავიანთი შთამომავლობის მთელი ხაზი შეაერთეს. მაშასადამე, უფალი მორჩილებით მოვიდა, რათა გაეტეხა ადამიანთა მოსმენისა და ღალატის ქსელები. და როგორც ცოდვა შემოვიდა მოსმენით, ისე განადგურდა მორჩილებით. ამიტომაც ამბობს მოციქული: როგორც ერთის ურჩობით ბევრი გახდა ცოდვილი, ასევე ერთის მორჩილებით ბევრი გახდება მართალი (რომ. 5,19).
9 . აქ არის ერთი ახსნა თქვენთვის: კანონი ზედმეტი იყო, მაგრამ არ გახდა ზედმეტი: ზედმეტი, რადგან ამის საჭიროება არ იქნებოდა, თუ ჩვენ შეგვეძლო დავიცვათ ბუნებრივი კანონი; მაგრამ რადგან ჩვენ არ შევინარჩუნეთ ის, მოსეს მიერ მიცემული კანონი გახდა საჭირო, რომ მესწავლებინა მორჩილება და გამეტეხა ადამის ღალატის ქსელი, რომელიც ჩახლართული იყო მის ყველა შთამომავალში. რა თქმა უნდა, ცოდვამ იმატა კანონით, მაგრამ ცოდვის მშობელი, ამპარტავნებაც დაიმტვრა და ეს ჩემს სასარგებლოდ იყო, რადგან ამპარტავნებამ ცოდვა გამოიწვია, ცოდვა კი მადლით შეიქმნა.
10. სხვა რამეზეც იფიქრე. არ იყო საჭირო მოსეს კანონი. შეუმჩნევლად მოვიდა, ქურდივით შევიდა, რადგან ბუნებითი კანონის ადგილზე მოვიდა. ეს კანონი რომ დარჩენილიყო, მოსეს კანონი არასოდეს გამოჩნდებოდა. პერფიდობამ განდევნა ბუნებრივი კანონი, იგი თითქმის გაქრა ადამიანის გულებიდან, გამეფდა სიამაყე და ურჩობა გავრცელდა. ამიტომაც მოვიდა დაწერილი კანონი, რათა შეგვეთანხმებინა დადგენილზე და შეაჩერა ყველას ბაგეები და მთელი მსოფლიო დამნაშავედ აქციოს ღმერთის წინაშე 115. და სამყარო დამნაშავე ხდება კანონის წყალობით, რადგან კანონის დანიშნულება ყველას მიმართავს, მაგრამ კანონის საქმეებით არავინ არის გამართლებული, რადგან კანონით ცოდვა აღიარებულია (Rom.
11. როგორც ჩანს, კანონი, რომელიც ყველას ცოდვილს ხდიდა, საზიანო იყო, მაგრამ უფალმა იესომ, მოსულმა ყველას აპატია ცოდვა, რომლის თავიდან აცილებაც ვერავინ შეძლო და მისი სისხლის დაღვრით გაანადგურა ჩვენი ვალის ქვითარი 116 . ამის შესახებ მოციქულმა თქვა: ცოდვამ სჯულით გამრავლდა, იესოს მიერ კი მადლი გამრავლდა 117. როცა მთელი ქვეყნიერება დამნაშავე გახდა, მან წაართვა მთელი ქვეყნიერების ცოდვა, როგორც ამას მოწმობს იოანე: აჰა, კრავი ღვთისა, რომელიც ართმევს ცოდვას სოფლისა (იოანე 1,29). და ამიტომ ნურავინ დაიკვეხნის თავისი საქმეებით, რადგან არავინ მართლდება თავისი საქმეებით, მაგრამ ვინც მართალს აქვს ნიჭი, რადგან ის გამართლებულია შრიფტით 118. მხოლოდ რწმენა ათავისუფლებს ქრისტეს სისხლით 119, ნეტარია ის, ვისაც ცოდვა მიეტევება და წყალობა მიეტევება.
მშვიდობით, შვილო, და შეგვიყვარე, რადგან გვიყვარხარ.
64 (მავრ. 74). ამბროსი ირინა
1. შენ გსმენია, შვილო, დღევანდელი სამოციქულო კითხვა: რჯული იყო ჩვენი წინამძღოლი ქრისტესკენ, რათა გავმართლდეთ რწმენით (გალ. 3:24). მხოლოდ ეს, ვფიქრობ, ხსნის კითხვებს, რომლებიც ჩვეულებრივ ბევრს აწუხებს. რადგან ზოგი ამბობს: თუ ღმერთმა მოსეს კანონი მისცა, მაშინ რატომ უნდა იყოს კანონის ქვეშ მყოფი ხალხის სიმრავლე, რომელიც უკვე აშკარად გათავისუფლებულია სახარებით? და როგორ შეიძლება იყოს ერთი შემოქმედი ორივე აღთქმისთვის, თუ კანონით დაშვებული, სახარება აღარ იძლევა, მაგალითად, ფიზიკურ წინადაცვეთას. მაშინაც კი, თუ იგი მაშინ იყო მიცემული, როგორც ნიშანი სულიერი წინადაცვეთას ჭეშმარიტების აღსანიშნავად, მაშინ რატომ იყო ეს ნიშანი საჭირო? როგორ შევაფასოთ ეს წინააღმდეგობა: თუ მაშინ წინადაცვეთა ღვთისმოსაობის ნიშნად ითვლებოდა, ახლა ის გმობს როგორც ბოროტებას? ასევე, კანონის მიხედვით, შაბათი უნდა ყოფილიყო დასვენების დღე და თუ ვინმე შეშას ატარებდა, ის იყო დამნაშავე სიკვდილით 120 და ახლა კვირის ერთი და იგივე დღე მიგვაჩნია საკმაოდ შესაფერისად როგორც მძიმე ტვირთის ტარებისთვის, ასევე ბიზნესისთვის.
და არის მრავალი საკანონმდებლო დებულება, რომელიც, როგორც ვხედავთ, დროთა განმავლობაში დაკარგა ძალა.
2. განვიხილოთ რა არის ამის მიზეზი, რადგან ტყუილად არ ამბობს მოციქული, რომ რჯული იყო ჩვენთვის მოძღვარი ქრისტესთვის (გალ. 3:24). ვისი დამრიგებელი იყო ის, ზრდასრული თუ მოზარდი? რა თქმა უნდა, მოზარდი ან ბავშვი, სულ მცირე, ნაზი ასაკის. მასწავლებელი, როგორც ეს სიტყვა გვესმის, არის ის, ვინც ხელმძღვანელობს ბავშვს, რომელიც ასაკის გამო ვერ ასრულებს ზუსტად ბრძანებებს, რადგან ეს მის ძალებს აღემატება. ღმერთი, რომელმაც კანონი მისცა, წინასწარმეტყველის მეშვეობით ამბობს: მე მოგცემ წესებს, რომლებიც არ არის კარგი, 121 ანუ არასრულყოფილი, რადგან კარგია სრულყოფილი. ღმერთმა შეინარჩუნა სახარებისთვის უფრო სრულყოფილი ინსტიტუტები, რადგან ამბობს: მე არ მოვედი რჯულის დასანგრევად, არამედ მის შესასრულებლად (მათე 5:17).
3. მაშ, რა არის ამ შეუსაბამობის მიზეზი, თუ არა ადამიანის მერყევობა? ღმერთმა იცოდა ებრაელი ხალხის სიმკაცრე, ცოდვისკენ მიდრეკილება, ბოროტებისკენ მიდრეკილება, რადგან ისინი უსმენდნენ და არ ისმენდნენ, 122 თვალებით უყურებდნენ და ვერ ხედავდნენ, ბავშვობის შეუსაბამობის გამო კი უაზრო იყვნენ და არ ახსოვდნენ მცნებები. და ამიტომ ბოტმა მიანიჭა რჯული, როგორც მოძღვარი ხალხისთვის, რომლებიც არამდგრადნი იყვნენ თავიანთ აზრებსა და განსჯაში და განსაზღვრავდნენ რჯულის მცნებებს. მას სურდა, რომ ერთი წაეკითხათ და სხვა გაეგოთ, რომ უგუნურებმა მაინც დააკვირდნენ წაკითხულს და არ გადაუხვიონ კანონის ასოს, ხოლო გონივრული გაეგოთ ღვთაებრივი გეგმის არსს, რომელსაც წერილი არ გადმოსცემდა; უგუნურებმა დაიცვან რჯულის მცნება, ბრძენებმა დაიცვათ მასში არსებული საიდუმლო. მაშასადამე, კანონს უჭირავს დამსჯელი ხმალი, ისევე როგორც სკოლის მოძღვარს უჭირავს კვერთხი, რათა განკურნოს არასრულყოფილი ხალხის სისუსტე, ყოველ შემთხვევაში, შიშით, ხოლო სახარება მოაქვს პატიებას, ცოდვების მიტევებას.
4. ამიტომ პავლე მართებულად ამბობს: წერილი კლავს, სული კი აცოცხლებს (2 კორ. 3:6) 123. წერილი ბრძანებს ხორცის უმნიშვნელო ნაწილაკების წინადაცვეთას, რაციონალური სული აკვირდება მთელი სულისა და სხეულის წინადაცვეთას, ასე რომ, ზედმეტს რომ მოკვეთს, არ არის ცოდვა, რომელიც არსებობდა, ვიდრე არსებითი. მხოლოდ ცოდვამ გამოიგონა ისინი? - უმანკოებას იცავდნენ და ზომიერება შეუყვარდათ. ასე რომ, ფიზიკური წინადაცვეთა ნიშანია, სულიერი წინადაცვეთა არის ჭეშმარიტება: ის ხორცს კვეთს, ეს ცოდვაა. ბუნებას არაფერი შეუქმნია ადამიანში და არ იყო მცნება, რომ რაიმე ზედმეტი იყო, მაგრამ წინადაცვეთა დაწესდა, რათა მათ, ვინც ხორცის ნაწილს აჭრიან, ისწავლონ: მით უმეტეს, უნდა მოიკვეთოთ ცოდვები, მოიკვეთოთ ისინი, ვინც ასწავლის მანკიერებას, თუნდაც ისინი დაკავშირებულნი იყვნენ თქვენთან ხორცის ბორკილებით, როგორც თქვენ კითხულობთ წმინდა წერილში. შენთვის უკეთესია, რომ შენი ერთი წევრი დაიღუპოს და მთელი სხეული ჯოჯოხეთში არ ჩააგდეს (მათ. 5:30).
ამიტომ, ბავშვებსაც და ებრაელებსაც მიეცათ მცნებები არა სრულად, არამედ ნაწილობრივ, ხოლო მათ, ვინც არ შეეძლო მთელი სხეულის სისუფთავის დაცვა, უბრძანა, რომ მისი ნაწილი მაინც დაეცვათ.
5. მათ ასევე უბრძანეს კვირაში ერთხელ აღენიშნათ შაბათი, რათა არ ეგრძნოთ რაიმე ტვირთი საკუთარ თავზე და გადაეგდოთ ამქვეყნიური შრომა, თითქოს მომავალ საუკუნეების იმ გაუთავებელ შაბათს გადასულიყვნენ, თან არ წაეღოთ რაიმე ცოდვის ტვირთი. მაგრამ ღმერთმა, იცოდა ხალხის არასტაბილურობა, უბრძანა ყველაზე სუსტებს დაეცვათ მხოლოდ ნაწილი, მხოლოდ ერთი დღე და სისავსე დაუტოვა უძლიერესს. სინაგოგა პატივს სცემს დღეს, ეკლესია პატივს სცემს უკვდავებას. ასე რომ, კანონში არის ნაწილი, სახარებაში არის სრულყოფილება.
6. ებრაელ ხალხს ეკრძალებოდა ხის ტარება 124, ანუ ის, რაც ცეცხლში ანთებს. ვინც მზეს გაურბის, ჩრდილს ეძებს. სიმართლის მზე (მალ. 4:2), რომელიც არ აძლევს ჩრდილს დაბრკოლებად ქცევის საშუალებას, გადმოსცემს თქვენზე მისი მადლის ნათელ შუქს სიტყვებით: წადი და აღარ შესცოდავ (იოანე 8:11). ამ ღვთაებრივი სინათლის მიმბაძველი გეუბნებათ: ააშენებს თუ არა ვინმე ამ საძირკველზე ოქროთი, ვერცხლით, ძვირფასი ქვებით, ხის, თივის, ჩალისგან, ყველას საქმე გაირკვევა. რადგან დღე გვიჩვენებს, რადგან ცეცხლით გამოცხადდება და ცეცხლი ყველას საქმეს გამოსცდის, როგორია ეს (1 კორ. 3:12-13). და ამიტომ, ამ საძირკველზე, ქრისტეზე, რადგან ჩვენთვის საფუძველი ქრისტეა, ჩვენ ავაშენებთ იმას, რაც არ დაიწვება, არამედ განიწმინდება და უკეთესი გახდება. ოქრო ცეცხლში იწმინდება, ვერცხლი კი განწმენდილია.
7. გსმენიათ სიტყვები: „ოქრო და ვერცხლი“. თქვენ ფიქრობთ, რომ ეს რეალურია, გსურთ მისი შეგროვება, მაგრამ ეს დროის კარგვაა! ეს ოქრო და ვერცხლი მხოლოდ ტვირთავს, მაგრამ ნაყოფს არ იძლევა. ერთი ეძებს და მემკვიდრე ხარჯავს. ეს ოქრო ხესავით იწვის, სამუდამოდ არ რჩება; ეს ვერცხლი ზარალს მოგიტანს განკითხვის დღეს და არა მოგებას. შენგან სხვა ოქრო, სხვა ვერცხლი მოითხოვება, კერძოდ, კარგი გრძნობები, კარგი სიტყვა, ღმერთი ამბობს ამაზე, რომ აძლევს ოქროს და ვერცხლის ჭურჭელს. აი ეს არის ღვთის ძღვენი: უფლის სიტყვები წმინდა სიტყვებია, ვერცხლი განწმენდილი ცეცხლით, დახვეწილი შვიდჯერ (ფსალმ. 11:7). შენგან მადლიერების გრძნობაა მოთხოვნილი, წმინდა სიტყვის ელვარება, რწმენის ბრწყინვალება და არა ვერცხლის რეკვა. ერთი სამუდამოდ რჩება, მეორე იღუპება, ერთი იღებს ჯილდოს და გადადის ჩვენთან ერთად, მეორეს აქ დარჩენა ზიანს მოაქვს.
8. თუ მდიდარს სჯერა, რომ ფარული და შენახული ვერცხლი მას ცხოვრებაში ეხმარება, ტყუილად იტანს თავის ტვირთს, რომელიც განკითხვის ცეცხლში დაიწვება. მდიდრებო, დატოვეთ თქვენი შეშა აქ, რომ თქვენი ტვირთი არ გაწვავდეს მომავალ ცეცხლს. თუ გასცემთ [სიმდიდრის] ნაწილს, ტვირთი შემცირდება და რაც დარჩება ტვირთი არ იქნება. არაფერი შეინარჩუნო, ძუნწი, რომ მხოლოდ სახელით არ იყო ქრისტიანი, სინამდვილეში კი ებრაელი, გრძნობ, რომ შენი სიმდიდრე გახდა შენი სასჯელი. გითხრეს არა ფარულად, არამედ ღიად, მზის შუქზე: ვინც აშენდა შრომას, მიიღებს ჯილდოს, ხოლო ვისი შრომა დაიწვება, ზარალდება (1 კორ. 3:14-15).
9 . მაშასადამე, სრულყოფილნი, კანონში მცოდნე და სახარებაში დამკვიდრებული, მიიღეთ ორივე აღთქმის რწმენა. ნეტარია ის, ვინც თესავს ყველა წყალთან, სადაც ხარი და ვირი ტრიალებს (ეს. 32:20), როგორც დღეს ვკითხულობთ, ანუ ის, ვინც თესავს ორივე აღთქმის სწავლებას მიმდევარ ერებს შორის. ხვნას ხარს კანონის ტვირთი ეკისრება; კანონში ნათქვამია ამის შესახებ: არ დაჭყლიტოთ თლილი ხარი (კან. 25:4; 1 კორ. 9:9; 1 ტიმ. 5:18). რადგან მას საღვთო წერილის რქები აქვს 125 . ხოლო სახარებაში უფალი ზის ჩოჩორზე, რომელიც განასახიერებს წარმართ ხალხს.
10. ვინაიდან ღვთის სიტყვა მდიდარია მნიშვნელობით, ვფიქრობ, ასე უნდა გავიგოთ: ხარს საშინელი რქები აქვს, ხარი მრისხანეა, ვირი მორჩილია. ეს კარგად ემთხვევა მიმდინარე დისკუსიას: ნეტარია ის, ვისაც ახასიათებს სიმკაცრეც და თვინიერებაც, პირველი ეხმარება წესრიგის შენარჩუნებაში, მეორე - უდანაშაულოების დაზოგვა, რადგან გადაჭარბებული სიმკაცრე შიშის დახმარებით ჩვეულებრივ მხოლოდ ტყუილს სძალავს. ღმერთს სურს, რომ უყვარდეს და არა ეშინოდეს. ბატონს სიყვარული სჭირდება, მსახურს - შიში. შიში ადამიანში არ შეიძლება იყოს მარადიული და დღეს ჩვენ ვკითხულობთ წმინდა წერილს: ვისაც გეშინოდათ, თქვენი შიშით იქნებიან (ეს. 33:7).
65 (მავრ. 75). ამბროსი კლემენტიანუ 127
1. მე ვიცი, რომ არაფერია იმაზე რთული, ვიდრე სამოციქულო ეპისტოლეების განხილვა, თუნდაც თვით ორიგენეს ესმის ახალი აღთქმა ძველზე უარესად. თუმცა, რადგან მოგეჩვენათ, რომ წინა 128-ე წერილში, იურისპრუდენტის შესახებ საუბრისას, საკმაოდ დამაჯერებელი ვიყავი, ამიტომ დღესაც შევეცდები გამოვავლინო სამოციქულო აზრის თვით ძალა.
2. თავიდანვე ნათქვამია, რომ რჯულის საქმეებით ვერავინ გაამართლებს, არამედ მხოლოდ რწმენით: რჯულის საქმეებით დამკვიდრებულნი წყევლის ქვეშ არიან. ქრისტემ გამოგვისყიდა კანონის წყევლისგან, წყევლა გახდა ჩვენთვის (გალ. 3:10, 13). ასე რომ, ეს მემკვიდრეობა კანონით კი არ იყო მიცემული, არამედ დაპირებით. აღთქმები მიეცა აბრაამს და მის შთამომავლობას, რომელიც არის ქრისტე (გალ. 3:16). კანონი ცოდვის გამო იყო მოცემული შთამომავლობის მოსვლამდე, რომელსაც აღთქმა მიეცა (გალ. 3:19), ამიტომ ყველაფერი ცოდვის ქვეშ იყო დასრულებული, რათა აღთქმა მიეცეს იესო ქრისტეს რწმენით მორწმუნეებს... რწმენის მოსვლის შემდეგ აღარ ვართ რჯულის ქვეშ, ანუ აღარ ვართ მოძღვრის ხელმძღვანელობით (გალ. 23:2). თუ ჩვენ ყველანი ქრისტე იესოში ვართ, მაშინ ჩვენ ვართ აბრაამის შთამომავლები, დაპირების თანახმად მემკვიდრეები 129. ეს არის დასკვნამდე, რომელსაც მოციქული მიდის.
3. მაგრამ ებრაელს შეუძლია თქვას: „მე მემკვიდრე ვარ, რადგან კანონის ქვეშ ვარ, რჯულს ძველი აღთქმა ჰქვია და სადაც აღთქმაა, იქ არის მემკვიდრეობა“. და მიუხედავად იმისა, რომ თავად მოციქულმა უთხრა ებრაელებს, რომ აღთქმა ძალაშია მხოლოდ მოანდერძის გარდაცვალების შემთხვევაში 130, ანუ აღთქმა არ არის ძალაში, სანამ მოანდერძე ცოცხალია, მაგრამ ძალაში შედის მხოლოდ მისი სიკვდილით, იერემიაში უფალი ამბობს ებრაელებზე: ჩემი მემკვიდრეობა დასრულებულია ჩემთვის, როგორც ლომი (იერ. 12:8). მაგრამ არიან მემკვიდრეები ქონების განკარგვის უფლების გარეშე და არიან მემკვიდრეები ქონების განკარგვის უფლებით. მათ, ვინც ანდერძში წერია, უკვე მემკვიდრეებად იწოდებიან მოანდერძის სიცოცხლეში, მაგრამ ქონების განკარგვის უფლების გარეშე.
4. ასევე არიან მცირეწლოვანი მემკვიდრეები, რომლებიც არაფრით განსხვავდებიან მონებისგან, რადგან ისინი ექვემდებარებიან მეურვეთა და მეურვეებს. მაგრამ როდესაც დადგა დროის სისრულე (გალ. 4:3–4) და ქრისტე გამოჩნდა, ჩვენ აღარ ვართ მონები, არამედ თავისუფლები, თუ გვწამს ქრისტე. ებრაელებს მან მხოლოდ მემკვიდრეობის სახე მისცა, უარი თქვა მფლობელობაზე. მათ აქვთ მემკვიდრეების სახელი, მაგრამ არა აქვთ უფლება, რადგან ისინი, როგორც არასრულწლოვანი მემკვიდრეები ფლობენ მხოლოდ ერთ ცარიელ ჟღერადობას, მაგრამ არ აქვთ უფლება, არ აქვთ მბრძანებლობისა და განკარგვის უფლება, ელოდებიან სრულწლოვანებამდე, რათა განთავისუფლდნენ მეურვეებისგან.
5. მცირეწლოვანი ბავშვებიც და იუდეველებიც მოძღვრის ხელმძღვანელობით არიან (გალ. 3:25). კანონი მოძღვარია: მას მოძღვრისკენ მივყავართ და ჩვენი ერთადერთი მოძღვარი ქრისტეა. ნურავის უწოდებთ თქვენს ბატონს და მოძღვარს, რადგან ერთია თქვენი უფალი და მასწავლებელი (მათე 23:10). ეშინიათ მოძღვრის, მაგრამ მასწავლებელი გვიჩვენებს ხსნის გზას. შიშს მივყავართ თავისუფლებამდე, თავისუფლება რწმენისაკენ, რწმენა სიყვარულისკენ, სიყვარული იძენს შვილობას, შვილად აყვანა იწვევს მემკვიდრეობას. სადაც რწმენაა, იქ თავისუფლებაა, რადგან მონა შიშისგანაა, თავისუფალი რწმენისგან. ეს არის ასოს ქვეშ, ეს არის მადლის ქვეშ: ეს არის მონობაში, ეს არის სულში. და სადაც არის უფლის სული, იქ არის თავისუფლება (2 კორ. 3:17). ასე რომ, სადაც არის რწმენა, იქ არის თავისუფლება: სადაც არის თავისუფლება, იქ არის მადლი; სადაც არის მადლი, იქ არის მემკვიდრეობა; მაგრამ იუდეველი მონობაშია წერილში და არა სულში: ვისაც არ აქვს რწმენა, არ აქვს სულის თავისუფლება. და სადაც არ არის თავისუფლება, არ არის მადლი, სადაც არ არის მადლი, არ არის შვილად აყვანა; სადაც არ არის შვილად აყვანა, არ არის მემკვიდრეობა.
6. როდესაც ტაბლეტები 132 იბეჭდება, ებრაელს არ აქვს მათი წაკითხვის უფლება; ის ხედავს სამკვიდროს, მაგრამ არ ფლობს მას. როგორ იტყვის „მამაო ჩვენო“, ვინც უარყოფს ღვთის ჭეშმარიტ ძეს, რომლის მეშვეობითაც ის არის ნაშვილები? როგორ გამოაცხადოს მემკვიდრეობა ის, ვინც უარყოფს მოანდერძის სიკვდილს? როგორ განთავისუფლდება ის, ვინც უარყოფს სისხლს, რომლითაც იგი გამოისყიდა? ეს ჩვენი თავისუფლების ფასია, როგორც პეტრე ამბობს: თქვენ გამოისყიდეთ ძვირფასი სისხლით (1 პეტრე 1:19), მაგრამ არა კრავის, არამედ მისი, ვინც თვინიერებითა და თავმდაბლობით, როგორც კრავი, მოვიდა და გაათავისუფლა მთელი სამყარო თავისი სხეულის ერთი მსხვერპლით, როგორც თავად ამბობს: კრავივით მომცეს მე :3. ამიტომ ამბობს იოანე: აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ცოდვას წუთისოფლისა (იოანე 1:29).
7. მაშ ასე, ებრაელი მემკვიდრეა ასოებით და არა სულით 133, როგორც არასრულწლოვანი მეურვეთა და მეურვეთა უფლებამოსილებით 134 . მაგრამ ქრისტიანი, რომელმაც იცოდა ჟამის სისრულე, როცა ქრისტე მოვიდა, ქალისგან შობილი, კანონის ქვეშ, რათა გამოისყიდოს ყველა, ვინც რჯულის ქვეშ იყო, ქრისტიანი, მე ვამბობ, რწმენის ერთიანობითა და ღვთის ძის ცოდნით იზრდება სრულყოფილ კაცად, ქრისტეს სრული აღნაგობის ზომით (ეფეს. 4:13).
66 (მავრ. 78). ამბროსი ორონციანუ
1. თუ აბრაამმა ირწმუნა უფალი და ეს მას სიმართლედ ჩაეთვალა (გალ. 3:6; დაბ. 15:6), რამდენად სამართლიანად ჩაითვლება ურწმუნოებიდან რწმენაზე გადასვლა, რადგან ჩვენ განსაკუთრებით რწმენით ვართ გამართლებული და არა რჯულის საქმეებით (გალ. 2:16). აბრაამს ჰყავდა ორი ვაჟი, ისმაელი და ისაკი, ერთი მოახლე, მეორე თავისუფალი ქალი 135 . და მას ასეთი პასუხი გასცეს: მსახური და მსახურის შვილი განდევნოს, რადგან მსახურის შვილი არ იქნება მემკვიდრე და ამიტომ ჩვენ მსახურის შვილები კი არ ვართ, არამედ თავისუფალი ქალისა და ქრისტემ მოგვცა ეს თავისუფლება. მაშასადამე, აბრაამის შვილები რწმენიდან არიან, რადგან რწმენით მემკვიდრეები უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე დაბადებული მემკვიდრეები. კანონი მოძღვარი 136, რწმენა თავისუფალია. უარვყოთ მონობის საქმეები, შევინარჩუნოთ თავისუფლების მადლი, დავტოვოთ ჩრდილი, მივყვეთ მზეს, დავტოვოთ ებრაული წეს-ჩვეულებები.
2. სხეულის მხოლოდ ნაწილის წინადაცვეთას არავითარი სარგებელი არ მოაქვს 137. მოციქული ამბობს: მე, პავლე, გეუბნებით თქვენ: თუ წინადაცვეთილი ხართ, ქრისტე არაფერს მოგცემთ (გალ. 5:2). არა იმიტომ, რომ ის უძლურია, არამედ იმიტომ, რომ თვლის, რომ ისინი, ვინც მიატოვებენ მის გზებს, უღირსად ჩათვლის მის სარგებელს.
3. ძველ დროში ციფორამ ვაჟის წინადაცვეთით თავიდან აიცილა მუქარის საფრთხე, 138 მაგრამ შემდეგ ქრისტე დაეხმარა და სრულყოფილი მცნებები ჯერ არ იყო მიცემული. მორწმუნე ხალხი ჩვილებში იყო, როცა არა ბავშვი მოვიდა, არამედ ყველაფერში სრულყოფილი უფალი იესო. მას ჯერ კანონის მიხედვით წინადაცვეთა, რათა კანონი არ დაერღვია; შემდეგ მან დაითმინა ჯვარი, რათა აღესრულებინა კანონი 139. რაც არის ნაწილობრივ შეწყდა (1 კორ. 13:10), რადგან სრულყოფილი მოვიდა. ქრისტეს ჯვარი წყვეტს არა მხოლოდ ერთ ნაწილს, არამედ მთელი სხეულის ზედმეტ სურვილებს.
4. შესაძლოა, იკითხონ: რატომ სურდა მას, ვინც სრულყოფილი წინადაცვეთას გამოავლინა, ხორციელი წინადაცვეთა მიეღო? არამგონია ამაზე დიდხანს ვიფიქრო. ბოლოს და ბოლოს, თუ ის გახდა ცოდვა ჩვენი ცოდვების გასაწმენდად, 140 თუ იგი გახდა წყევლა ჩვენი გულისთვის (გალ. 3:13), რათა გვიხსნას კანონის წყევლისგან, მაშინ მან ასევე მიიღო წინადაცვეთა ჩვენთვის, რათა მოეხსნა რჯულის წინადაცვეთა, ჯვრის ხსნა.
5. მოციქული ამტკიცებს, რომ სულით უნდა ველოდოთ იმედს ჭეშმარიტების რწმენისგან (გალ. 5:5) და ჩვენ, თავისუფლებისკენ მოწოდებულებმა, არ უნდა დავამოწმოთ ჩვენი თავისუფლება ხორცზე, რადგან არც წინადაცვეთას და არც წინადაცვეთას აქვს ძალა, არამედ რწმენას, რომელიც მოქმედებს სიყვარულით (გალ. 5:13, 6). და ამიტომ წერია: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი (კან. 6:5; მთ. 22:37). და ვისაც უყვარს, ასევე სწამს და რწმენით ყველა იწყებს სიყვარულს. ასე ირწმუნა აბრაამმა (გალ. 3:6) და ამიტომ დაიწყო სიყვარული და ირწმუნა არა ნაწილობრივ, არამედ მთლიანად. თორემ ვერ იპოვა სიყვარულის სისავსე, რადგან წერია: სიყვარულს... ყველაფრის სწამს (1 კორ. 13:7). თუ ადამიანს სრულად არ სჯერა, ასეთი სიყვარული არასრულყოფილია. ამიტომ, სრულყოფილ სიყვარულს აქვს მთელი რწმენა.
6. თუმცა, მე, ალბათ, არ ვიტყვი, რომ აქედან აბსოლუტურად გამომდინარეობს, რომ ყველა რწმენას აქვს სრულყოფილი სიყვარული, რადგან მოციქული ამბობს: თუ მე მქონდეს მთელი რწმენა, იმდენად, რომ შემიძლია მთების გადაადგილება, მაგრამ არ მაქვს სიყვარული, მაშინ ეს არაფერ შუაშია (1 კორ. 13:2). ქრისტიანი ქმრისთვის ყველაზე მეტად ეს სამი სათნოებაა საჭირო: იმედი, რწმენა, სიყვარული, მაგრამ სიყვარული ყველაზე დიდია (1 კორინთელთა 13:13).
7. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ მოციქულმა ეს თქვა დამაჯერებლად. განა შესაძლებელია, ვისაც რწმენის სისავსე აქვს მთების გადაადგილებისთვის, სიყვარული არ ქონდეს?! ასევე, თუ ვინმემ იცის ყველა საიდუმლო და აქვს მთელი ცოდნა 141, როგორ შეიძლება მას არ ჰქონდეს სიყვარული? ყოველივე ამის შემდეგ, იოანე ამბობს: ყველა, ვისაც სწამს, რომ იესო არის ქრისტე, ღვთისგან არის დაბადებული (1 იოანე 5:1), და ზემოთ თქვა: ყოველი, ვინც ღვთისგან არის დაბადებული, არ სჩადის ცოდვას (1 იოანე 3:9). აქედან გამომდინარეობს: თუ ვისაც სწამს, რომ იესო ქრისტეა, ღვთისგან არის დაბადებული და ღვთისგან შობილი არ სცოდავს, მაშინ ის, ვინც სწამს, რომ იესო არის ქრისტე, არ სცოდავს. და თუ ვინმე შესცოდავს, არ სწამს, და ვისაც არ სწამს, არ უყვარს და ვისაც არ უყვარს, ცოდვის ძალაუფლების ქვეშ იმყოფება. ასე რომ, ვინც სცოდავს, არ უყვარს, რადგან სიყვარული ფარავს ცოდვების სიმრავლეს (1 პეტრე 4:8). და თუ სიყვარული განდევნის ცოდვის სურვილს, რადგან ის ასევე განდევნის შიშს (1 იოანე 4:18), რწმენის სისავსეს ასევე აქვს სიყვარულის სისავსე.
8. ამგვარად, მოციქულებმა, რომლებსაც განზრახული ჰქონდათ მეგობრობა, თქვეს: გაზარდეთ ჩვენი რწმენა (ლუკა 17:5), სთხოვეთ კეთილ ექიმს განკურნოს მათი სუსტი რწმენა. და მათდამი რწმენა მაინც სუსტი იყო, თუნდაც პეტრემ გაიგო: მცირემორწმუნეო, რატომ დაეჭვდი? (მათე 14:31). რწმენა, როგორც სიყვარულის საწინდარი, ავსებს სულს და ამზადებს გზას მომავალი სიყვარულისთვის. რწმენის სისავსე არის სიყვარულის სრულყოფილება.
9 . ამიტომ, ვფიქრობ, ამბობენ, რომ სიყვარულს ყველაფრის სწამს (1 კორ. 13:7), ანუ სიყვარული რწმენას ყველაფერს სწამს და სულს სრული რწმენა აქცევს. ამრიგად, სადაც არის სრულყოფილი სიყვარული, იქ არის რწმენის სისავსე და ისევე, სადაც არის სრულყოფილი სიყვარული, იქ არის იმედის სისავსე. და ისევე, როგორც სიყვარულს სწამს ყველაფერი, ასეც არის დაწერილი და ყველაფრის იმედი აქვს (1 კორ. 13:7), ამიტომ სიყვარული უფრო დიდია, რადგან მოიცავს იმედს და რწმენას.
10. ვისაც ეს სიყვარული აქვს, არაფრის ეშინია, რადგან სიყვარული განდევნის შიშს (1 იოანე 4:18) და ამიტომ, შიშის გადადება და განზე, ყველაფერს ითმენს, ყველაფერს ითმენს (1 კორ. 13:7). ის, ვინც ყველაფერს სიყვარულით იტანს, ვერ ეშინია მოწამეობის. და ამიტომ მოციქული, როგორც დამპყრობელი, ბოლოს ამბობს: ქვეყნიერება ჯვარს აცვეს მე, მე კი სოფლისათვის (გალ. 6,14).
67 (მავრ. 80). ამბროსი 142
1. შენ გსმენია, ძმაო, სახარების კითხვა, რომელშიც ნათქვამია, თუ როგორ იხილა უფალმა იესომ, წარსულში, დაბადებიდან ბრმა კაცი (იოანე 9:1). უფალმა შეუძლებლად მიიჩნია მის გვერდით გავლა, ამიტომ არ უნდა უგულებელვყოთ ბრმა დაბადებული.
2. ამას განსაკუთრებით აღნიშნავენ - ხომ არის სიბრმავე, რომელიც ჩნდება მხედველობის დაბინდვის დაავადებისგან, მაგრამ დროთა განმავლობაში ქრება; არის სიბრმავე, რომელიც წარმოიქმნება სითხის გაჟონვის შედეგად და ეს ასევე, თუ მისი მიზეზი მოიხსნება, ზოგადად მკურნალობს მედიცინის ხელოვნებას. ეს მოხსენიებულია, რათა იცოდეთ, რომ დაბადებიდან ბრმას განკურნება განხორციელდა არა ხელოვნებით, არამედ ღვთის ძალით. რადგან უფალმა ჯანმრთელობა მისცა და არ უმკურნალა; რადგან უფალმა იესომ განკურნა ისინი, ვისაც ვერავინ დაეხმარა.
3. რამდენად სულელები არიან ებრაელები, რომლებიც სხეულებრივ უძლურებებს მიაწერენ ცოდვების ტვირთს და ეკითხებიან: ვინ შესცოდა, მან თუ მისმა მშობლებმა? (იოანე 9:2). ამიტომ უფალი ამბობს: არც მან და არც მისმა მშობლებმა არ შესცოდეს, არამედ იმიტომ, რომ ღვთის საქმეები გამოჩენილიყო მასში (იოანე 9:3). ის, რაც ბუნებას აკლდა, შეუძლია შემოქმედს, ბუნების შემქმნელს აუნაზღაუროს. ამიტომ დასძენს: სანამ ქვეყნიერებაში ვარ, მე ვარ ამ წუთისოფლის სინათლე (იოანე 9:5) - ანუ, „ყველა ბრმას შეუძლია მხედველობა მოიპოვოს, თუ მთხოვს სინათლეს“. მოდი და შენც განათლდები, რომ 143-ის ნახვის უნარი მოიპოვო.
4. მან სიცოცხლე მისცა თავისი ნებით, მან მისცა ხსნა თავისი სიტყვით. უთხრა მიცვალებულს: გამოდი! (იოანე 11:44) - და ლაზარე გამოვიდა საფლავიდან. მან უთხრა დამბლას: ადექი, აიღე შენი საწოლი (მარკოზი 2:11), - და დამბლა ადგა და თვითონ აიღო თავისი საწოლი, რომელზედაც ატარეს, კიდურებით გაუნძრევლად. რას ნიშნავს მისი ქმედება? გადააფურთხა, თიხა გააკეთა, სცხო თვალებს ბრმას და უთხრა: წადი, დაიბანე სილოამის აუზში, რაც ნიშნავს გაგზავნილს. წავიდა, დაიბანა და დაიწყო ხილვა (იოანე 9:7). რა აზრი აქვს? აზრი, თუ არ ვცდები, დიდია: ვინც ქრისტეს შეეხო, უფრო მეტს ხედავს.
5. ნახეთ, რა არის მისი ღვთაებრივი ბუნება და რა არის განწმენდა: სინათლესავით შეეხო თვალებს და შეაღწია ღამეს. როგორც მღვდელი, მან, ნათლობის წინასახე, შეასრულა სულიერი მადლის საიდუმლო. მან გადააფურთხა ისე, რომ გესმოდეთ, რომ სინათლე არის ქრისტეს შიგნით. ვინც ქრისტეს თანაგრძნობით განიწმინდება, ჭეშმარიტად ხედავს! მისი ნერწყვი ირეცხება, მისი სიტყვა ირეცხება, როგორც თქვენ კითხულობთ: თქვენ უკვე განწმენდილი ხართ იმ სიტყვით, რომელიც მე გიქადაგეთ (იოანე 15:3).
6. სწორედ ამიტომ გააკეთა თიხა და სცხო თვალებს ბრმას, რათა გესმოდეთ: ვინც თვალებს თიხით სცხო, ადამიანს ჯანმრთელობა დაუბრუნა (დაბ. 2:7)! და ჩვენი გახრწნის ამ ხორცმა უნდა მიიღოს მარადიული სიცოცხლის შუქი ნათლობის საიდუმლოებით. მოდი ასევე სილოამის აუზთან, ანუ მამის მიერ მოგზავნილთან, როგორც კითხულობ: ჩემი სწავლება ჩემი კი არ არის, არამედ ჩემი მომავლინებლისა (იოანე 7:16). დაე, ქრისტემ გაგრეცხოთ, რომ ნახოთ! მოინათლე, დრო დადგა! იჩქარე, რომ შენც თქვა: წავედი, დავიბანე და ვიხილე (იოანე 9:11). რომ თქვენც თქვათ: ბრმა ვიყავი და დავიწყე 144-ის დანახვა; რათა შენც თქვა, როგორც ამბობს ის, ვისაც სინათლე მიუბრუნდა: ღამე გავიდა და დღე მოახლოებულია (რომ. 13,12).
7. ღამე სიბრმავეა. ღამე იყო, როცა იუდამ პურის ნაჭერი მიიღო იესოსგან და სატანა შევიდა მასში. იუდას ღამე იყო, რომელშიც სატანა ცხოვრობდა. იოანესთვის, რომელიც ქრისტეს მკერდზე იწვა, ეს იყო დღე 145. პეტრესთვისაც იყო დღე, როდესაც მან იხილა ქრისტეს ნათელი მთაზე 146. სხვებისთვის ღამე იყო, პეტრესთვის - დღე. მაგრამ თავად პეტრესთვის დადგა ღამე, როცა მან უარყო ქრისტე. ბოლოს მამალმა იყვირა და შეცდომის გამოსასწორებლად ტიროდა 147, რადგან 148 დღე უკვე მოახლოვდა.
8. ებრაელებმა ბრმას ჰკითხეს: როგორ დაიწყე 149-ის დანახვა? უდიდესი სიგიჟე! ჰკითხეს რა ნახეს; ჰკითხეს მიზეზი, დაინახეს რა მოხდა. გაკიცხეს და უთხრეს: შენ ხარ მისი მოწაფე (იოანე 9:28). მათი წყევლა კურთხევაა, რადგან მათი კურთხევა წყევლაა. ამბობენ, რომ მისი მოწაფე ხარ. ისინი აკეთებენ სიკეთეს, ფიქრობენ ზიანს.
მშვიდობით, შვილო, და შეგვიყვარე როგორც ყოველთვის, რადგან გვიყვარხარ.
68 (მავრ. 26). ამბროსი ირინეოსი 150
1. მიუხედავად იმისა, რომ წინა წერილში უკვე ვუპასუხე შენს პატარა კითხვას, რადგან უფრო სრულ პასუხს ეძებ, უარს არ გეტყვი, შვილო, განმარტებასა და ინტერპრეტაციაზე.
2. იოანეს წიგნის ქალის ცნობილი გამართლება, რომელიც მიიყვანეს იესოსთან მრუშობის ბრალდებით, და როგორ ცდილობდნენ ებრაელები მის ხაფანგში ჩაბმას: თუ იგი გამართლებული იქნებოდა კანონის წინააღმდეგ, მაშინ უფალ იესოს შეეძლო დაედანაშაულებინა კანონის წინააღმდეგობა; სჯულის მიხედვით რომ ყოფილიყო გასამართლებული, ქრისტეს წყალობის ადგილი არ იქნებოდა.
3. თუმცა, დებატები განსაკუთრებით მწვავე გახდა მას შემდეგ, რაც ეპისკოპოსებმა 151-მა დაიწყეს მძიმე დანაშაულში ბრალდებულთა სასამართლო სასამართლოებში გასამართლება. ამავდროულად, ზოგი ხმლით თავის მოკვეთით სასტიკ სიკვდილს ითხოვდა, ზოგმა კი ასეთი განაჩენი და ეპისკოპოსების სისხლიანი ტრიუმფი მოიწონა. განსხვავდება მათი სასჯელი ებრაულისგან? დამნაშავეები უნდა დაისაჯონ სამოქალაქო კანონმდებლობის შესაბამისად. აუცილებელია თუ არა, რომ ეპისკოპოსებმა იმოქმედონ სამოქალაქო სასამართლოებში პროკურორებად, დამნაშავეების დასჯაზე კანონის შესაბამისად? მიზეზი ერთია, მაგრამ ავტორიტეტი ნაკლებია, სასამართლო საკითხი იგივეა, მაგრამ სასჯელის მონდომება სხვა. ქრისტემ არ დაუშვა თუნდაც ერთი ქალის დასჯა კანონის მიხედვით, მაგრამ ისინი ამტკიცებენ, რომ მხოლოდ რამდენიმე დაისაჯა.
4. ზუსტად სად განახორციელებს ქრისტე განკითხვას? მან, ზოგადად, საჭიროდ მიიჩნია თავისი დისკურსების მოწყობა იმ ადგილის მიხედვით, სადაც ასწავლიდა თავის მსახურებს. ბრძენი სოლომონის სადარბაზოში მან თქვა: მე და მამა ერთი ვართ (იოანე 10:30), ხოლო ღვთის ტაძარში: ჩემი სწავლება არ არის ჩემი, არამედ მისი, ვინც გამომგზავნა (იოანე 7:16). და ამჯერად ის განაჩენს ტაძარში ყოფნისას, როგორც შემდგომში წერია: ეს სიტყვები თქვა იესომ ხაზინაში, როცა ტაძარში ასწავლიდა; და არავინ წაიყვანა იგი (იოანე 8:20). რა არის ხაზინა? მორწმუნეთა შემოწირულობა, ღარიბთა ხარჯები, გაჭირვებულთა განსვენება. ხაზინის გვერდით მჯდომმა ქრისტემ, როგორც ლუკაში კითხულობთ, თავისი დაქვრივებული ცოლის ორი ტკიპა მდიდრების ძღვენს ამჯობინა, რაც ღვთიური ნებით მოწმობს, რომ გულმოდგინე კეთილი საქმეების გულწრფელობა უპირატესობას ანიჭებს სიმდიდრის გულუხვი შეწირულობას.
5. ვნახოთ, რას შეადარა ხაზინასთან მჯდარი და ასეთი განსჯა. შემთხვევითი არ არის, რომ მან მიუთითა ქვრივის მაგალითი, რომელმაც ორი ტკიპა შეიტანა. ეს სიღარიბე ძვირფასია, მდიდარია რწმენის საიდუმლოებით. ეს არის ის ორი სპილენძი, რომელიც სამარიტელმა სახარების იგავში მისცა სასტუმროს მეპატრონეს ჭრილობების დასამუშავებლად, რომელსაც ყაჩაღები დაესხნენ 152 . ამიტომ, აქაც ქვრივმა - ეკლესიის პროტოტიპმა - გადაწყვიტა, წმინდა ხაზინაში მონეტები ჩაეტანა, რათა ღარიბთა ჭრილობები მოეშუშებინა და მოხეტიალეთა შიმშილი დაეკმაყოფილებინა.
6. ამიტომ, ახლაც უნდა განსაჯოთ სულიერად, რას გვთავაზობს ქრისტე. მან ხალხს, მოსიყვარულე, დაურიგა ცეცხლში განწმენდილი ზეციური მჭევრმეტყველების ვერცხლი და დათვალა სამეფო გამოსახულებით მონეტები. არავინ მისცა იმაზე მეტი, ვინც გასცა ყველაფერი. მშივრებს აჭმევდა, ღარიბებს ეხმარებოდა, ბრმებს უბრუნებდა სინათლეს, ათავისუფლებდა ტყვეებს, აჩენდა დამბლას ლოგინიდან, აღადგენდა მკვდრებს და, უფრო მეტიც, აპატიებდა მსჯავრდებულს და პატიება მიანიჭა. აი ეს არის ორი სპილენძი, რომელიც ეკლესიამ განძში ჩადო ქრისტესგან მიღების შემდეგ. რა არის ორი სპილენძი, თუ არა ახალი და ძველი აღთქმის ფასი 153? წმინდა წერილის ფასი ჩვენი რწმენაა, რადგან ის, ვინც საკუთარი შეხედულებისამებრ აღიქვამს, აფასებს წაკითხულს. ჩვენი ცოდვების მიტევება არის ორივე აღთქმის ფასი, რომელიც ასახულია კრავის მიერ 154 და ჭეშმარიტად აღსრულდა ქრისტეს მიერ.
7. ამიტომ წაიკითხეთ, რომ შვიდდღიანი განწმენდა არ ხდება სამდღიანი განწმენდის გარეშე 155 . შვიდდღიანი განწმენდა კანონის მიხედვით, ამქვეყნიური შაბათის საფარქვეშ, გამოაცხადა სულიერი შაბათი; სამდღიანი განწმენდა 156 მადლით არის დალუქული სახარებისეული მოწმობით 157 რადგან მესამე დღეს უფალი აღდგა. სადაც სასჯელია, იქ უნდა იყოს ცოდვილთა მონანიება, სადაც მიტევებაა, მადლი რჩება. მადლი მოჰყვება მონანიებას. არ არსებობს სინანული მადლის გარეშე, არ არსებობს მადლი სინანულის გარეშე; მონანიებამ ჯერ უნდა დაგმო ცოდვა, რათა მადლმა გაანადგუროს იგი. ამიტომ იოანემ, რჯულის ხატის მიხედვით, მონანიებით მოინათლა, ქრისტე - მადლში 158.
8. ასე რომ, მეშვიდე დღე ნიშნავს რჯულის საიდუმლოს, მერვე - აღდგომის საიდუმლოს, როგორც კითხულობთ ეკლესიასტეში: მიეცით ნაწილი იმ შვიდს და იმ რვას (ეკლ. 11:2). თქვენ წაიკითხეთ, რომ წინასწარმეტყველ ოსიას უთხრეს: აიღეთ მრუში თხუთმეტ დინარი 159 - იმიტომ, რომ ძველი და ახალი აღთქმის ორმაგ ფასად, ანუ რწმენის სრულ ფასად, ეს ქალი, რომელიც ოდესღაც გარშემორტყმული იყო მის ირგვლივ შეკრებილი ტომების აჯანყებული და დაშლილი ბრბოთი, ცოლად იღებენ.
9 . და ავიღე, ნათქვამია, ჰომეროსად 160 ქერი და ნახევარი ჰომერი ქერი და ნახევარი ჰომერი შვრია (ოს. 3,2). „ქერი“ ნიშნავს, რომ მან მოუწოდა არასრულყოფილებს რწმენაში, რათა სრულყოფილები ყოფილიყო; "ჰომერი" ნიშნავს სრულ ზომას, "ნახევარი ჰომერი" ნიშნავს ნახევარ ზომას. სრული საზომი სახარებაშია, ნახევარი კანონშია, რომლის სისავსაც ახალი აღთქმაა. რადგან თავად უფალი ამბობს: მე არ მოვედი დასანგრევად, არამედ აღსასრულებლად (მათე 5:17).
10. შემთხვევითი არ არის, რომ დავითის ფსალმუნებს შორის ვითვლით თხუთმეტ "ხარისხის სიმღერას" და ვკითხულობთ, როგორ გაიარა მზის შუქმა თხუთმეტ გრადუსამდე, როდესაც მართალმა წყვილმა ხიზკიამ მიიღო სიცოცხლის წლების შევსება 161. რადგან ეს იყო სიმართლის მომავალი მზის ნიშანი (მალ. 4:2). და ახალი აღთქმა, რომლის მიხედვითაც ჩვენი რწმენა ადის მარადიულ სიცოცხლემდე. მაშასადამე, 162-ე მოციქულის დღევანდელ კითხვას, ჩემი აზრით, იდუმალი მნიშვნელობა აქვს: რადგან პავლე პეტრესთან დარჩა თხუთმეტი დღის განმავლობაში. მეჩვენება, რომ როდესაც წმიდა მოციქულები აწარმოებდნენ საუბარს, ხსნიდნენ საღმრთო წერილს, გონების სინათლე მთელი თავისი სისრულითა და სიცხადით ანათებდა და უმეცრების ჩრდილი დაშორდა.
11. მაგრამ გადავიდეთ მრუშ ქალის მიტევებაზე 163. მწიგნობარებმა და ფარისევლებმა იგი უფალ იესოსთან მიიყვანეს მრუშობაში ბრალდებული. მათ მოიგონეს შემდეგი ტყუილი: თუ გაუშვებს, კანონის დამრღვევი აღმოჩნდება, ხოლო თუ დაგმობს, გადაუხვევს მოსვლის მიზანს, რადგან ის მოვიდა ყველას ცოდვების მიტევებისთვის. მანამდე ის ამბობს: მე არავის ვმსჯელო (იოანე 8:15). მიყვანის შემდეგ უთხრეს: „ეს ქალი მრუშობაში დავიჭირეთ და მოსეს რჯულში წერია, რომ ყოველი მრუში ჩაქოლეს. რას იტყვით მასზე? (იოანე 8:5).
12. როცა ისინი ამას ამბობდნენ, იესომ თავი დახარა და თითით კვალი დადო მიწაზე და მის პასუხს დაელოდნენ. მან თავი ასწია და თქვა: ვინც უცოდველია, პირველი ქვა ესროლოს მას (იოანე 8:7). რა შეიძლება შევადაროთ ამ ღვთაებრივ სასჯელს: ცოდვაში ცოდვა რომ არ არის ჩართული?! როგორ შეგიძლიათ მოუწოდოთ სხვისი ცოდვის შურისმაძიებელს და საკუთარი თავის დამცველს? განა არ მოაქვს ის უფრო დიდ გმობას საკუთარ თავზე, ვინც გმობს სხვაში იმას, რასაც თავად აკეთებს?
13. ეს რომ თქვა, განაგრძო მიწაზე ხატვა. კონკრეტულად რა? როგორც ჩანს, ის ამბობს: შენ ხედავ ლაქას შენი ძმის თვალში, მაგრამ არ გრძნობ ფიცარს საკუთარ თვალში (მათე 7:3). ვნება, ყლორტივით, სწრაფად იწვის და მალევე იწვის. სასულიერო ურწმუნოება, რომლითაც ებრაელებმა უარყვეს საკუთარი ხსნის შემოქმედი, ყველას ეუბნებოდა, თუ რამდენად დიდი იყო მათი ცოდვა.
14. მიწაზე დახატა თითი, რომლითაც დაწერა კანონი 164. ცოდვილნი იწერებიან მიწაზე 165, მართალნი ზეცაში არიან, როგორც კითხულობთ, მოწაფეებს უთხრეს: გიხაროდენ, რომ თქვენი სახელები დაიწერება ცაში (ლუკა 10,20). და მეორედ დაწერა, რომ იცოდეთ: იუდეველები ორივე აღთქმით არიან დაგმობილნი.
15. ეს სიტყვა რომ გაიგონეს, სათითაოდ გავიდნენ უხუცესებისგან და დასხდნენ და საკუთარ თავზე ფიქრობდნენ. და დარჩა მხოლოდ იესო და შუაში მდგარი ქალი (იოანე 8:9). კარგად ნათქვამია, რომ გამოვიდა ვინც არ სურდა ქრისტესთან. წერილი გარეთაა, საიდუმლოებები შიგნით. ისინი, ვინც ცხოვრობდნენ კანონის ჩრდილში და ვერ ხედავდნენ სიმართლის მზეს, ღვთაებრივ კითხვაში ეძებდნენ ხეების ფოთლებს და არა ნაყოფს.
16. ასე რომ, როცა ისინი წავიდნენ, დარჩა მხოლოდ იესო და შუაში მდგარი ქალი (იოანე 8:9). განთავისუფლების მინიჭებამდე, იესო რჩება მარტო, როგორც თვითონ ამბობს: აჰა, მოდის და უკვე დადგა ჟამი, რომ გაიფანტოთ თითოეული თქვენს მხარეს და დამტოვოთ მარტო (იოანე 16:32). არა მაცნე ან მაცნე, არამედ თავად უფალმა მოიტანა თავისი ხალხის ხსნა (ეს. 63:8). ის მარტო რჩება, რადგან არცერთ ადამიანთაგანს არ შეუძლია ცოდვების მიტევება ქრისტესთან ერთად. ეს არის მხოლოდ ქრისტეს მსახურება, რომელმაც იტვირთა სამყაროს ცოდვა 166. და ქალმა, რომელიც მარტო დარჩა იესოსთან, როცა ებრაელები წავიდნენ, იმსახურებდა პატიებას.
17. იესომ თავი ასწია და უთხრა ქალს: სად არიან შენი ბრალმდებლები? ქვა არავის ესროლა? მან უპასუხა: არავინ, უფალო. იესომ უთხრა მას: „არც მე გგმობ: წადი და აღარ შესცოდავ (იოანე 8:10–11). ნახე, მკითხველო, რა არის ქრისტეს ღვთაებრივი საიდუმლოებები და წყალობა! როცა ქალს ადანაშაულებენ, ქრისტე თავს აქრობს, როცა ბრალმდებელი არ არის, თავს მაღლა ასწევს, არავის მსჯავრი არ სურს, არამედ პატიება.
18. რამდენიმე სიტყვით - ქვა არავის ესროლა? - ის წყვეტს ერეტიკოსთა ყველა კითხვას, რომელთა მიხედვითაც ქრისტემ არ იცის 167 წლის განკითხვის დღე, ან იმიტომ, რომ ამბობს: ჩემზე არ არის დამოკიდებული, რომ დაჯდე ჩემს მარჯვნივ და მარცხნივ (მათე 20:23), და აქ ის მეკითხება: ქვა არავის ესროლა? როგორ ეკითხება ის, რაც დაინახა? რა თქმა უნდა, ის გვთხოვს, რათა ვიცოდეთ, რომ მას ქვა არ ესროლა. ადამიანებს აქვთ ასეთი ჩვევა: ჩვენ ხშირად ვეკითხებით იმას, რასაც ვხედავთ. ქალმა უპასუხა: არავინ, უფალო. ეს ნიშნავს: ვის შეუძლია ქვა ესროლოს მას, ვისაც შენ არ გმობ? ვის შეუძლია დაისაჯოს სხვა, როცა ასეთი სასჯელი იქნა გამოტანილი?
19. უფალმა უპასუხა მას: და მე არ გგმო (იოანე 8:11). ყურადღება მიაქციეთ, რამდენად თავშეკავებულად გამოთქვა მან საკუთარი განსჯა, ასე რომ ებრაელებმა ვერ მოიგონეს ცილისწამება ქალის პატიების შესახებ, არამედ ურჩევნიათ ეს ცილისწამება საკუთარ თავზე გადაიტანონ, თუ ჩივილი სურდათ. ის ათავისუფლებს ქალს, მაგრამ არ უხსნის ბრალდებას, რადგან ბრალდებული არ იქნა ნაპოვნი და არა იმიტომ, რომ მისი უდანაშაულობა დადასტურდა. რას უჩიოდნენ მათ, ვინც პირველებმა უარყვეს დანაშაულის ბრალდება და სიკვდილით დასჯა?
20. უთხრა დაკარგულს: წადი და აღარ შესცოდავ (იოანე 8:11). დამნაშავეს მსჯელობა მოუყვანა და დანაშაული არ აპატია! სასჯელი ბევრად უფრო მკაცრია, როცა თავად ადამიანს სძულს თავისი დანაშაული და საკუთარ თავში იწყებს დანაშაულის გმობას. როდესაც დამნაშავეს სიკვდილით სჯიან, ისჯება ადამიანი და არა ცოდვა; სადაც დანაშაული ეპატიება, ადამიანის მიტევება ცოდვის სასჯელია. რას ნიშნავს: წადი და აღარ შესცოდე! ეს ნიშნავს: იმ დროიდან, როცა ქრისტემ გამოგისყიდა, მადლი გამოგისწოროს, რადგან სასჯელი კი არ გაგისწორებს, არამედ დაგსჯის.
მშვიდობით, შვილო, და შვილად შეგვიყვარე, რადგან მშობლების სიყვარულით გვიყვარხარ.
69 (მავრ. 72). ამბროსი კონსტანციუსი 168 წ
1. ბევრს აბნევს კითხვა, თუ რატომ არის წინადაცვეთა 169 როგორც სასარგებლო მკაცრად განსაზღვრული ძველი აღთქმის კანონით და როგორც უსარგებლო უარყოფილია ახალი 170 სწავლებით. აბრაამმა პირველმა მიიღო ბრძანება წინადაცვეთაზე. ეჭვგარეშეა, რომ მან იხილა უფალი იესოს დღე და გაიხარა 172, ვინაიდან მან ყურად იღო ღვთაებრივი კანონი არა ასოებით, არამედ სულით და ვერძის 173 მსხვერპლშეწირვაში მან დაინახა უფლის სხეულის ჭეშმარიტი ტანჯვა.
2. რა დანიშნულება ჰქონდა წინაპარ აბრაამს, როდესაც მან პირველად დაამკვიდრა ეს ჩვეულება, რომელსაც მისი მემკვიდრეები არ მისდევენ? რატომ უნდა ჩატარდეს სხეულის წინადაცვეთა ჩვილებსა და ახლად დაბადებულებს რისკის ქვეშ? ნიშნავდა თუ არა წინასწარმეტყველება, რომ ღვთისმოსაობის საიდუმლოში საშიშროება იქნებოდა სიცოცხლისთვის? რა მნიშვნელობა აქვს ამ დაწესებულებას? ნამდვილი მიზეზი იმალება. ეს ან უნდა გამოვლინდეს ზიარების აშკარა აღსრულებით, ან, უსაფრთხო მითითებებით, დაპირებების შეხსენება იყოს.
3. გარდა ამისა, რატომ არის აღბეჭდილი ღვთიური აღთქმის ნიშანი სხეულის სამარცხვინო ნაწილზე? და რატომ მოისურვა ჩვენმა შემოქმედმა, ადამიანთა მოდგმის ჩასახვით, რომ მისი ქმნილება წინადაცვეთილიყო, დაჭრეს და სისხლი დაიღვარა, და წალეწა წინამორბედი, რომლის შექმნაც რაციონალურად უბრძანა მან, სხეულის სხვა ნაწილებთან ერთად საჭიროდ ჩათვალა? თუ ის ბუნების საწინააღმდეგოდ შეიქმნა, მაშინ რატომ აძლევდნენ ადამიანებს ისეთი რამ, რაც მათ ბუნებას არ შეესაბამება? თუ ის ბუნების შესაბამისად შეიქმნა, მაშინ რატომ არის დადგენილი სრულყოფილი ბუნების ნაწილის ამოღება? უნდა ვაღიაროთ, რომ წინადაცვეთას განსაკუთრებით ხშირად დასცინიან ისინი, ვინც უცხოა ჩვენი უფლის ღმერთისთვის. გარდა ამისა, ღმერთს სიამოვნებდა, როგორც თავადაც ხშირად მოწმობდა, რაც შეიძლება მეტი ხალხის მოწოდება წმინდა ღვთისმოსაობისთვის, მაგრამ რამდენი შეაჩერა წინადაცვეთამ: ზოგი დაუცველობის გამო, ზოგი კი სირცხვილის გამო.
4. აუცილებელია რაღაცის თქმა თვით წინადაცვეთას თვისებაზე. დავუბრუნდეთ საწყისს და მივყვეთ შემოთავაზებულ გეგმას. წინადაცვეთას თავდაცვის ორმაგი ხაზი სჭირდება, რადგან მას ორი მოწინააღმდეგე უტევს: წარმართები და ისინი, ვინც ღვთის ხალხს ეკუთვნიან. პირველები იარაღს ართმევენ მის წინააღმდეგ მთელი გაბრაზებით. მათ მიაჩნიათ, რომ მამაკაცები, რომლებიც ატარებენ წინადაცვეთას, იმსახურებენ საყვედურს და დაცინვას. მაგრამ თუ კარგად დააკვირდებით, მათგან ყველაზე ბრძენი ისე იწონებს წინადაცვეთას, რომ საჭიროდ თვლიან დაემორჩილონ მას თავიანთი რჩეულები საიდუმლოებებისა და რელიგიური რიტუალების შესასრულებლად.
5. ამგვარად, გეომეტრიაში და ვარსკვლავთა მოძრაობაზე დაკვირვებაში გამოცდილი ეგვიპტელები ბოროტებად მიიჩნევენ, თუ მღვდელს არ აქვს წინადაცვეთა ბეჭედი. ისინი დარწმუნებულნი არიან, რომ ამის გარეშე შეუძლებელია არც მაგიური შელოცვების, არც გეომეტრიის და არც ასტრონომიის ცოდნის დაუფლება. იმისათვის, რომ მღვდლებს სიწმინდე და რიტუალის ეფექტურობა მისცენ, მათ უნდა აღასრულონ მათზე წინადაცვეთა საიდუმლო.
6. ძველი ხალხების ისტორიაში ჩვენ ვხვდებით, რომ წინადაცვეთა მიიღეს არა მხოლოდ ეგვიპტელების, არამედ ზოგიერთი ეთიოპიის, არაბისა და ფინიკიელის მიერ. ისინი მაინც საჭიროდ თვლიან: სისხლისა და სხეულის პირველი ნაყოფით ინიციაცია კანქვეშა მოკვეთით ანადგურებს დემონების მაქინაციებს, რომლებიც შეთქმულებას აწყობენ ჩვენი რასის წინააღმდეგ და როდესაც ისინი ცდილობენ ზიანი მიაყენონ ადამიანების ჯანმრთელობას, მათ ქმედებას კანონი ან წმინდა წინადაცვეთა აფერხებს. მე ვფიქრობ, რომ წარსულში დემონების უფლისწულს ნამდვილად ამჯობინა დაეტოვებინა თავისი ბოროტი მაქინაციები იმ ადამიანის წინააღმდეგ, რომელზედაც დაინახა წმინდა წინადაცვეთა, რაც იმის დასტური იყო, რომ მისი მსხვერპლი ემორჩილებოდა ღვთაებრივ კანონს.
7. თუ ყურადღებით გაითვალისწინებთ სხეულის თითოეული ნაწილის დანიშნულებას, მიხვდებით, რატომ აჭრიან ბიჭს წინადაცვეთა და რატომ კეთდება წინადაცვეთა მერვე დღეს, როცა დაბადებული ბავშვის დედის სისხლი განიწმინდება, ხოლო მერვე დღემდე მისი სისხლი უწმინდურად ითვლება. ეს არგუმენტები მიმართულია მათთან, ვინც ჩვენთან არ არის დაკავშირებული რწმენის კავშირებით და, შესაბამისად, როგორც განსხვავებულებთან კამათისას, უფრო რთულია მათთან საჭირო არგუმენტების პოვნა.
8. მათ, ვისაც სწამს უფალი იესო, მიიღებენ განსხვავებულ პასუხს, რაც არ გვინდოდა წარმართებისთვის გაგვეცეს. ჩვენ გამოვისყიდეთ არა ხრწნადი ვერცხლით ან ოქროთი, არამედ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ძვირფასი სისხლით (1 პეტრე 1:18–19), მაგრამ ვისგან, თუ არა მისგან, რომელმაც მემკვიდრეობითი ცოდვის სპილენძის მონებად აქცია? მან დაადგინა თავისი პატიმრების მონობისგან გათავისუფლების ფასი და ჩვენი განთავისუფლების ფასი იყო უფალი იესოს სისხლი. მის დაღვრას მოითხოვდა ის, ვისაც ცოდვებისთვის თავი გავყიდეთ.
9 . მაგრამ სანამ ეს ფასი - უფლის სისხლის დაღვრა ყველას გამოსყიდვისა და ხსნისთვის - არ გადაიხადეს ადამიანებისთვის, საჭირო იყო მისი სისხლი, ვინც კანონის თანახმად და დადგენილი რიტუალის მიხედვით იცავდა წმიდა ღვთისმოსაობის მცნებებს. უფლის ტანჯვა ყველასთვის გამოსასყიდად იქცა და წინადაცვეთის დროს ადამიანის სისხლის დაღვრის აუცილებლობა გაქრა. ქრისტეს სისხლით განხორციელდა ყველას წინადაცვეთა, მის ჯვარზე ჩვენ ყველანი ჯვარს აცვეს მასთან, მის დასაფლავებაში ჩვენ ყველანი დავმარხეთ მასთან და გავერთიანდით მასთან მისი სიკვდილის მსგავსად, რათა აღარ ვიყოთ ცოდვის მონები, რადგან მოკვდა ცოდვისაგან განთავისუფლდა (რომ. 6:6, 7).
10. თუ ვინმე მარკიონსა და მანის 174-თან ერთად ღვთის გეგმას საყვედურის ღირსად თვლის იმის გამო, რომ ღმერთმა საჭიროდ ჩათვალა წინადაცვეთა მცნება და კანონი, რომელიც განსაზღვრავდა სისხლის დაღვრას, მაშინ ის აუცილებლად გამოაცხადებს ბრალეულ განაჩენს უფალ იესოზე, რომელიც ამ სამყაროს გამოსყიდვისთვის არის არა მცირე სისხლი, არამედ ის სისხლი, რომელიც ჩვენ ბრძანებს. ღვთისმოსაობის გარდაუვალ დუელში ჩაერთო და თქვა: თუ ვინმეს უნდა, გამომყევი, უარყავი შენი თავი, აიღე შენი ჯვარი და გამომყევი (მათე 16:24) თუ უსამართლოდ მივიჩნევთ ვინმეს დადანაშაულებას, ვინც ღვთისმოსაობის დროს თავს სწირავს და სისხლით ირეცხება, და ვაცხადებთ, რომ უფალი იესოს მთელ სხეულს ვგმობთ რჯულს და ვითხოვთ სიკვდილს. სისხლის უმნიშვნელო წვეთის დადგენა?
11. შემთხვევითი არ არის, რომ თავად წინადაცვეთას ნიშანი მიეცა. ის მსახურობდა ღვთის ხალხის ბეჭედად და განასხვავებდა მათ სხვა ტომებისგან. ახლა ჩვენ მივიღეთ ქრისტეს სახელი, მივიღეთ ღვთაებრივი ტიტულის უფლება და აღარ გვჭირდება სხეულებრივი ნიშანი. რატომ იწვევს აღშფოთებას ტკივილისა და გაჭირვების პატივისცემით მოთმინება, თუ განსაცდელი ღვთისადმი ერთგულების გამოცდას წარმოადგენს?! ჩვილს ღვთისმოსაობის გამორჩეული ნიშნის მინიჭება, რომლითაც ის აკვანიდან გაიზრდება, მომწიფებული ქმრებისთვის სასწავლო პროცესია; მათ უკვე რცხვენოდათ იმ ტანჯვისა თუ ტკივილის შიშის, რომელიც ნაზმა ბავშვობამ დაამარცხა.
12. ქრისტიანებისთვის წინადაცვეთას მსუბუქი ტკივილი ზედმეტი გახდა. ისინი აცხადებენ უფლის სიკვდილს, საათობრივად აწერენ შუბლზე 175 სიკვდილის ზიზღს და ყველას მოწმობენ, რომ ქრისტეს ჯვრის გარეშე შეუძლებელია ხსნის მიღწევა. და ვინ იბრძოლებს ქსოვის ნემსით ბრძოლაში, რომელსაც აქვს ძლიერი შუბები?
13. ყველა ხედავს, რა მარტივად უარყოფილია მტკიცება, რომ უფრო მეტი ადამიანი იქნება მოწოდებული წმიდა ღვთისმოსაობის მოვალეობაზე, თუ მათ არ აკავებდნენ ტკივილისა და მოსალოდნელი ჭრილობის შიში. შეიძლება თუ არა სექსუალურ ქმარს შეაშინოს ის, რასაც მცირეწლოვანი ბავშვები ჩვეულებრივ უვნებლად იტანენ? ზოგიერთი ებრაელი ჩვილის გარდაცვალებაც კი ტკივილისა და დამწვარი ჭრილობის გამო წინადაცვეთას არ უნდა შეეშინებინა უფროსები და ძლიერები, მაგრამ ზეციური მცნებებისადმი მათი მორჩილება კიდევ უფრო დიდ ქებას იმსახურებდა.
14. თუ ვინმე აგრძელებს აზრს, რომ უმნიშვნელო ტკივილი აბრკოლებს რწმენის აღიარებას, მაშინ რას იტყვის ის მოწამეობაზე? ვინც გმობს წინადაცვეთის ტკივილს, გმობს მოწამეთა სიკვდილსაც, რომელთა საქმით ღვთისმოსაობა გაიზარდა და არ შემცირდა. ასე რომ, წინადაცვეთის ტკივილმა რწმენას საერთოდ არ დააზარალა, არამედ გააძლიერა. უფრო დიდი ღვაწლია, თუ ადამიანი ღვთისმოსაობის გამო აბუჩად იგდებს ტკივილს. ის უფრო დიდ ჯილდოს იღებს, ვიდრე წინადაცვეთაზე თანხმობა, მხოლოდ იმისთვის, რომ ცნობილი გახდეს კანონის დაცვით და ხალხისგან დიდება მოიპოვოს და არა ღვთისგან.
15. მართებული იყო, რომ წინადაცვეთა მხოლოდ ნაწილობრივ უნდა შესრულებულიყო მის მოსვლამდე, ვინც აღასრულა მთელი ადამიანური ბუნების წინადაცვეთა, რათა ადამიანები მიჩვეულიყვნენ ნაწილობრივს და ერწმუნათ სრულყოფილი. და თუ წინადაცვეთა უნდა შესრულებულიყო, მაშინ რომელ ნაწილში, თუ არა ყველაზე სამარცხვინო ნაწილში, როგორც ეს ითვლება, რათა მეტი ზრუნვა მოეპყრო მათ, ვინც სხეულში ნაკლებად კეთილშობილურად გამოიყურებოდა და ჩვენი უსუსურები უფრო დამაჯერებლად დაიფარონ (1 კორ. 12:23). და როგორი სისხლი დაარწმუნებს ქმარს უკეთესად, ვიდრე იმ ორგანოდან გადმოღვრილი სისხლი, რომელიც მას ხშირად დაბრკოლებამდე მიჰყავს?
16. დაბოლოს, დადგა ჯერი პასუხის გაცემის დებულებაზე, რომ სხეულის ეს ნაწილი ბუნებამ გვაჩუქა და არ სჭირდება მოკვეთა, რადგან თუ ის არაბუნებრივია, მაშინ ის უბრალოდ არ იარსებებს. დაე, ასეთმა გამჭრიახმა მოაზროვნეებმა მიპასუხონ, ბუნებით არის თუ არა ადამიანების შთამომავლობა, თაობების მიყოლებით, თუ ამის საწინააღმდეგოდ? თუ ეს ბუნებით არის, მაშინ არ უნდა შეწყდეს. ამ შემთხვევაში რას იტყვით ქმრების უბიწოებაზე, ქალწულთა სიწმინდეზე, ქვრივთა თავშეკავებაზე და მეუღლეთა ერთგულებაზე? როგორ შეგიძლიათ ხელიდან გაუშვათ შთამომავლობის გაჩენის მინიმუმ ერთი შესაძლებლობა? თუმცა, ბუნების შემოქმედმა, ადამიანად რომ იქცა, თავად არ დატოვა შთამომავლები ხორცში, აირჩია მოძღვრის როლი და თავის მოწაფეებს უბიწოებისკენ მოუწოდა და თქვა: არსებობენ საჭურისები, რომლებმაც თავი ცათა სასუფევლის საჭურისებად აქციეს. ვისაც შეუძლია მისი შეკავება, შეიცავდეს მას (მათე 19:12).
17. გარდა ამისა, ადამიანი შედგება სულისა და სხეულისგან. საკმარისია პირველზე ლაპარაკით შემოვიფარგლოთ და სულზე გავჩუმდეთ? ისინი ბუნებით ერთნაირები არ არიან, მაგრამ ის, რაც სხეულის ბუნებას შეესაბამება, სულის ბუნებას ეწინააღმდეგება; და რაც შეესაბამება სულის ბუნებას, ეწინააღმდეგება სხეულის ბუნებას. ამის თქმაც შემიძლია: ის, რაც ბუნებაშია ხილულისთვის, ბუნების საწინააღმდეგოა უხილავისთვის და პირიქით, რაც შეესაბამება უხილავის ბუნებას, ეწინააღმდეგება ხილულის ბუნებას. მაშასადამე, არაფერია შეუსაბამო, როდესაც ღვთის ხალხი უგულებელყოფს სხეულის ბუნებას, რაც შეესაბამება სულის ბუნებას.
18. ვინც ფიქრობს, რომ წინადაცვეთის გარეშე უფრო მეტი ადამიანი იჯერებდა, დაე, მიიღონ ეს პასუხი: მათი გადმოსახედიდან, უფრო მეტი ადამიანი იჯერებდა, რომ არ ყოფილიყო მოწამეობა? მაგრამ არჩეულის სიმტკიცე უფრო ლამაზია, ვიდრე უმრავლესობის სიზარმაცე. ისევე, როგორც სხვადასხვა სახის განწმენდის ჩაძირვა შეიქმნა სულითა და წყლით ნათლობის ერთადერთი და ჭეშმარიტი საიდუმლოსთვის, რომელშიც აღსრულდება მთელი ადამიანის ხსნა, ასევე მრავალის წინადაცვეთა შესრულდა უფლის ვნების წინადაცვეთამდე, რომელიც იესომ დაითმინა, როგორც ღვთის კრავი, რათა აეღო თავის თავზე ცოდვები71.
19. ჩვენი მსჯელობა მიზნად ისახავს იმის ჩვენებას, რომ გარეგანი წინადაცვეთა უნდა მომხდარიყო უფლის მოსვლამდე, მაგრამ მას შემდეგ იგი სამართლიანად გაუქმდა. წინადაცვეთა უნდა იყოს შინაგანი და შინაგანი ებრაელის მსგავსი, რომელიც მართალია არა ასოებით, არამედ სულით. თითოეული ჩვენგანი შეიცავს ორ ადამიანს, რომლებზეც ნათქვამია: თუ ჩვენი გარეგანი ადამიანი ცოდვის სურვილით იხრწნება, მაშინ შინაგანი ადამიანი დღითი დღე განახლდება (2 კორ. 4:16) - და სხვაგან: შინაგანი ადამიანის მეშვეობით ვტკბები ღვთის კანონით (რომ. 7:22). ჩვენი შინაგანი ადამიანი ღვთის ხატად და მსგავსებით არის შექმნილი, ჩვენი გარეგანი ადამიანი თიხისგან. დაბადების წიგნში გეუბნებიან ორივე ადამიანის შექმნის შესახებ 177 და ეს არის მეორე, რომელსაც ჭეშმარიტი ეწოდება.
20. როგორც ორი ადამიანია, ასევე არსებობს ცხოვრების ორი გზა. ერთი გარე კაცისთვისაა დამახასიათებელი, მეორე - შინაგანი. შინაგანი ადამიანის თვისებების უმეტესობა ათვისებულია გარეგნულით. მაგალითად, სულის სიწმინდეს მივყავართ სხეულებრივ სიწმინდემდე, ხოლო ვინც არ იცის გულის მრუშობა, არ იცნობს ფიზიკურ მრუშობას. თუმცა, აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ის, ვინც ფიზიკურად არ იმრუშა, გულში არ მრუშობა. ამის შესახებ ნათქვამია: ვინც ქალს ვნებით უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში (მათე 5:28). მან იმრუშა არა სხეულით, არამედ გონებით. ასე რომ, ხდება შინაგანი ადამიანის წინადაცვეთა და ის, ვინც ამას განიცდის, როგორც კანკალი, წყვეტს ყოველგვარ სხეულებრივ სიამოვნებას, რათა იცხოვროს სულით და არა ხორცით და სხეულებრივი სურვილების სულით დასაღუპავად 178.
21. ეს წინადაცვეთა სრულდება ფარულად. როგორც აბრაამი იყო ჯერ წინადაუცვეთელი და შემდეგ წინადაცვეთა, ასევე ჩვენი შინაგანი ადამიანი რჩება წინადაუცვეთელი, როდესაც ის ხორცშია; როდესაც ის აღარ არის ხორცში, არამედ სულში, მაშინ ის არის წინადაცვეთაში და არა წინადაცვეთაში 179. ვინც გარეგნულ წინადაცვეთას ექვემდებარება, არ აშორებს მთელ ხორცს, არამედ მხოლოდ უკიდურესობას, როგორც ცდუნების მთავარ წყაროს, და ვინც შინაგან წინადაცვეთას ექვემდებარება, მხოლოდ იმ ხორცს აშორებს, რომლის შესახებაც ასახულია მთელი ყვავილი. ველი. ბალახი ხმება, ყვავილი ქრება, მაგრამ უფლის სიტყვა მარადიულია (ეს. 40:68). რჩება ხორცი, რომელიც იხილავს ღვთის ხსნას, როგორც წერია: და ყოველი ხორციელი იხილავს ღვთის ხსნას (ლუკა 3:6). რა სახის ხორცია ეს? გაიწმინდე ყურები და გაიგე!
22. შიდა წინადაცვეთა უნდა აღემატებოდეს გარე წინადაცვეთას. და ამიტომ ფარული ებრაელი, 180 იუდას ტომიდან, ყველაზე მაღლა დგას. აჰა, ჭეშმარიტი ებრაელი ადგება, ის იუდას ტომიდანაა 181, მისი ხელი მტრების ხერხემალზეა, თაყვანი სცა, ლომივით ან კვერთხივით დაჯდა, მისი ძმები ადიდებენ მას (დაბ. 49:8-9). მასში იუდა არ კარგავს თავის პირმშოს, რადგან მისი სიტყვა ქმნის ისეთ პირმშოებს, რომლებიც არ არიან მიტაცებულნი ამ ეპოქის ცდუნებებით და არ არიან დატყვევებულნი ამქვეყნიური სიამოვნებით. და როგორც თავად იუდამ დაიკავა თავისი ადგილი გენეალოგიაში, ასევე მის შემდეგ დაბადებულთაგან ბევრს უპირატესობას ანიჭებს სათნოებათა პირველობის გახარებას. შევეცადოთ შევიძინოთ შინაგანი წინადაცვეთა და შინაგანი ებრაელი, რომელიც სულიერია. სულიერი, როგორც უპირატესი, განსჯის ყველაფერს, მაგრამ ვერავინ განსჯის მას (1 კორ. 2:15).
23. კანონით დადგენილი წინადაცვეთა გაუქმდა, როგორც არასრული, მოსვლის შემდეგ, ვინც მთელი ადამიანი წინადაცვეთა და სრულყოფილად შეასრულა წინადაცვეთა კანონი. ის არის ვინც თქვა: მე არ მოვედი რჯულის დასანგრევად, არამედ მის შესასრულებლად (მათე 5:17).
24. თუ კარგად დააკვირდებით, იპოვით შემდეგ მნიშვნელობას: წინადაცვეთა უნდა შეჩერებულიყო, რადგან ღმერთთან მივიდა ყველა ერი 182 . ყოველივე ამის შემდეგ, წინადაცვეთა უბრძანეს არა წარმართებს, არამედ აბრაამის შთამომავლობას, როგორც თქვენ წაიკითხეთ პირველ აღთქმაში: და უთხრა ღმერთმა აბრაამს: დაიცავი ჩემი აღთქმა შენ და შენს შთამომავლობამ, რომელიც შენს შემდეგ, მათ თაობაში. ეს არის ჩემი აღთქმა, რომელიც უნდა დაიცვან ჩემსა და შენსა და შენს შთამომავლებს შორის თაობიდან თაობამდე: ყველა შენი მამრი წინადაცვეთილი უნდა იყოს; წინადაცვეთა შენი წინადაცვეთა და ეს იქნება აღთქმის ნიშანი ჩემსა და შენს შორის. დაბადებიდან რვა დღის განმავლობაში, თქვენი თაობების განმავლობაში, ყოველი მამრობითი სქესის ბავშვი, რომელიც დაიბადება სახლში და იყიდება ფულით სხვა ტომის შვილისგან, რომელიც არ არის თქვენი შთამომავალი, აუცილებლად წინადაცვეთილი იქნება. და ჩემი აღთქმა თქვენს ხორცზე იქნება მარადიული აღთქმა. წინადაუცვეთელი მამრი, რომელიც მერვე დღეს არ წინადაცვეთას თავის წინადაცვეთას, ის სული მოიკვეთება მისი თაობიდან, რადგან დაარღვია ჩემი შეთანხმება (დაბ. 17:9-14).
მიუხედავად იმისა, რომ აკვილა 183 ირწმუნება, რომ ებრაულ ტექსტში არ არის ნათქვამი მერვე დღის შესახებ, მაგრამ ის, ებრაელი 184 წერილით, ყველაფერში არ არის სანდო, მას შეეძლო გამოტოვებულიყო და არ შეენარჩუნებინა „მერვე დღე“.
25. თქვენ ასევე იცით მერვე დღის შესახებ და რომ წინადაცვეთა ემსახურება როგორც ნიშანს და კიდევ რაღაცაზე მიუთითებს, მომავალ ჭეშმარიტებაზე მიუთითებს. თქვენ იცით, რომ აღთქმა მიეცა აბრაამს და მის შთამომავლობას, როგორც ნათქვამია: ისაკში ვიქნებით თქვენი შთამომავლები (დაბ. 21:12). შესაბამისად, წინადაცვეთა კეთდებოდა ან ებრაელზე, ან მის სახლში დაბადებულზე, ან მისი ფულით ნაყიდზე. ჩვენ არ შეგვიძლია აქ ჩავრიცხოთ არც უცხოელი და არც პროზელიტი, თუ ისინი არ დაიბადნენ აბრაამის სახლში ან არ იყიდეს მისი ფულით ან მისი ოჯახის ვინმეს ფულით. მაშინ არაფერი უთქვამს პროზელიტებზე, მაგრამ როცა მოეწონა, დაასახელა ისინი: ელაპარაკა უფალი მოსეს და უთხრა: ელაპარაკე აარონს, მის ვაჟებს და ისრაელის ყველა ძეს და უთხარი მათ: კაცი, კაცი ისრაელის ძეთაგან თუ თქვენთან შემოსული პროზელიტებიდან, ვინც აღსავლენს შესწირავს (ლევ. 3-17:1). ეჭვგარეშეა, მცნება ეხება მასში მოხსენიებულებს. როგორ შეუძლია დააკავშიროს ის, ვისაც ეს არ არის მიმართული? ასე რომ, თქვენ წაიკითხეთ: უთხარით აარონის ძეებს, როდესაც ბრძანება ეხება მღვდლებს, ასევე, როდის ეხება ლევიანებს.
26. კანონი ასახავს ყველაფერს, რაც აუცილებელია აღსასრულებლად ასოს მიხედვით, თუმცა ის არ არის სრული სულიერი გაგების გარეშე. ასე რომ, წერილის მიხედვით წინადაცვეთა არ ვრცელდებოდა წარმართ ხალხებზე. ეს იყო ნიშანი მანამ, სანამ წარმართთა სრული რიცხვი არ შემოვიდოდა, და ასე გადარჩებოდა მთელი ისრაელი (რომ. 11:25–26), რომელმაც მიიღო გულის წინადაცვეთა და არა წინადაცვეთა. შესაბამისად, ჩვენთვის იუდეველთა ძველი აღთქმის წინადაცვეთა დღემდე არასაჭირო და ზედმეტია.
27. რა გვაინტერესებს, იყო თუ არა ეს წარმართებისთვის დაბრკოლება? უპირველეს ყოვლისა, მათ არ უნდა უარყონ ან დაცინონ ის, რასაც სხვები, ვინც მათ იზიარებენ იგივე რწმენით, იღებენ. მაგრამ დაე, დაცინონ! რა გვაინტერესებს ეს? უფლის ჯვარიც კი ებრაელებისთვის ცდუნებაა, ბერძნებისთვის სისულელეა, ჩვენთვის კი ღვთის ძალა და სიბრძნეა (1 კორ. 1:24). თავად უფალი გვასწავლის, რომ არ უნდა შეგვრცხვეს რაიმე დაცინვა, როცა ღვთისმოსაობის მოვალეობა მოგვიწოდებს: ვისაც რცხვენია ჩემი და ჩემი სიტყვების ადამიანთა წინაშე (ლუკა 9:26), კაცის ძე შერცხვება მას, როცა მოვა თავის დიდებაში და მამასთან და წმიდა ანგელოზებთან.
წერილის ადრესატია ტრენტოს ეპისკოპოსი წმინდა ვიგილიუსი. იგი 385 წელს აირჩიეს ეპისკოპოსად, ამიტომ წერილი ამ დროიდან თარიღდება. ამ წერილის კვლევისთვის იხილეთ ბიბლიოგრაფია.
ფაქტობრივად, სპარსეთის ყურემდე.
ოთხ. ფილოში, ფეხი. ამტკიცებს. 1. 21. 69: „მესამე მდინარე არის ტიგროსი, ის მიედინება ასურელთა ქვეყნებში, მესამე სათნოება არის წინდახედულობა, სიამოვნების საწინააღმდეგოდ, რომელიც თითქოსდა დათმობაა ადამიანის სისუსტესთან“; 1. 22. 72: „ევფრატი სიმბოლოა მეოთხე სათნოება, სამართლიანობა“.
ოთხ: ამხანაგი 2:8; 14:49 ; 16:54.
მოწყალების შესახებ იხილეთ: ამხანაგო. 4:7–11.
ოთხ: აბრ. 1. 9. 93. ოთხ. ასევე ტერტულიანეში (უირგ. uel. 11).
ოთხ. ტერტულიანეში (ad uxor. 2.9).
იხილეთ: ნომერი. 25:1–18. ბაალ-პეორი არის კერპი, რომელსაც პატივს სცემდნენ მოაბელები და მიდიანები.
სამსონის ამბავი იხილეთ: განკითხვა. 13–16.
სამსონი ისრაელის მოსამართლე იყო 20 წლის განმავლობაში (იხ.: მსაჯულები 15:20; 16:31).
ოთხ. იოსებ ფლავიუსში (ანტიქ. iud. 5. 8. 2).
ოთხ. იოსებ ფლავიუსში (ანტიქ. iud. 5. 8. 6).
იგივე დამატება ქალის შესახებ იოსებ ფლავიუსში (ანტიქ. iud 5. 8. 6).
ოთხ. ვერგილიუსში, აენში. 3 606: si pereo, hominum manibus perisse innabit.
წმიდა წერილებში ტერიტორიის ასეთი სახელი არ მოიძებნა. - შენიშვნა. რედ.
ოთხ: სასამართლო. 16:3. წმინდა წერილის ტექსტში საუბარია კარიბჭეზე, რომელიც სამსონმა გაიტაცა ქალაქიდან.
აქ და შემდგომში წმინდა ამბროსი თავის მსჯელობაში მიჰყვება ორიგენეს (იხ. რომ. 6. 8.) წმინდა ამბროსის კანონის სარგებლობის შესახებ წერს lacob 1. 4, 13–14, 21. – რედ.
ოთხშაბათი: ისა. 6:9 ; მეთიუ 13:14 ; In. 12:40; საქმეები 28:26 ; რომი. 11:8.
ბლჟ. ავგუსტინე წერს, რომ წმინდა ამბროსი თავის ქადაგებებში ხშირად მოჰყავდა ამ ციტატას (იხ. კონფ. 6.4). - შენიშვნა. რედ.
ხარის ორი რქა ორი აღთქმის სიმბოლოა.
ზოგიერთი გამომცემელი ადრესატად ასახელებს წინა წერილის ადრესატს ირინეოსს.
ამ სიტყვებიდან შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს წერილი იმავე პირს არის მიმართული, როგორც წინა, მაგრამ მკვლევარები ამ ფრაზას რედაქტირების შედეგად მიიჩნევენ (იხ.: Zelzer. Prolegomenon. P. XXIV).
ანდერძი ინახებოდა რამდენიმე ბეჭდით დალუქული (მოწმეთა რაოდენობის მიხედვით).
ამის შესახებ დაწვრილებით იხილეთ: ეპისტ. 69.
შესაძლოა, წერილი მიემართა ბელინიუსის (იხ.: ეპისტო. 9), კატეჩუმენისადმი, რომელმაც ნათლობა გადადო. ამ წერილს ხელნაწერებში ადრესატი არ ჰყავს.
ოთხ: ჰიმნი. 1. 15–16; რომი. 13:12.
წერილი თარიღდება 384–385 წლებით. (იხ.: Zelzer. R. 169, არა.) ვინაიდან ეს წერილი აგრძელებს ეპისტოში დაწყებული თემის განხილვას. 50. მავრიტულ გამოცემაში იგი მიმართულია სტუდიას, თუმცა ხელნაწერებში ადრესატი ირინეოსია.
პრისკილიანესა და მისი მომხრეების წინააღმდეგ ბრალდებულები იყვნენ ეპისკოპოსები იტაკი ოსონობელი და იდატიუს მერიდაელი; იხილეთ სულპიციუს სევერუსი, კრონ. 2. 50 და შემდგომ. - შენიშვნა. რედ.
ოთხ: Ref. 12:3 ; არის. 53:7.
ოთხ: ლევ. 12:2 ; 15:13 და ა.შ.
ასევე არის დრო ქრისტეს სიკვდილსა და აღდგომას შორის.
ოთხ: ოს. 3:1–2. ძველი და ახალი აღთქმის ფასი შედგენილია 7 და 8 (შექმნის შვიდი დღე და მერვე დღე, როგორც მომავალი ხანის დრო, სახარების დრო), იხილეთ ამის შესახებ: ეპისტო. 31. 7–9.– შენიშვნა. რედ.
იხილეთ შენიშვნა. ეპისტზე. 1. 4.
იხილე ისა. 38:8. ხიზკია ავად იყო და ღმერთს ევედრებოდა განკურნებას, რაც ღმერთმა მისცა და სიცოცხლეს 15 წელი შეუმატა.
იხილეთ: In. 8:3 ff. ოთხ. ასევე: ეპისტო. 50. 11–17.
დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ fid. 5. 5. 55 და შემდგომ. იხილეთ: Ref. 31:18. იხილეთ: იერ. 17:13. იხილეთ: In. 1:29. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ ფიდ. 5. 5. 55 და შემდგომ.
ეპისტოტი კონსტანციუსსაც მიმართავს. 36, მაგრამ გაუგებარია ეს ერთი ადამიანია თუ ორი განსხვავებული.
ეპისტოში. 66. 2–5 (ორონციანს) წმინდა ამბროსი ასევე განიხილავს წინადაცვეთას.
საუბარია ვერძზე, რომელიც გამოჩენილმა ანგელოზმა უბრძანა აბრაამს შეეწირა თავისი ვაჟის ისააკის ნაცვლად (შდრ. დაბ. 22:1–14). ეს ვერძი, მიღებული ტიპოლოგიური ინტერპრეტაციის მიხედვით, ასახავს მხსნელ ტანჯვას იესო ქრისტეს ჯვარზე, რომელიც არის ღვთის ჭეშმარიტი კრავი. წმინდა ამბროსის თქმით, აბრაამის ხილვა უფლის დღის შესახებ შედგება ახალი აღთქმის მოვლენების ფონზე შესრულებული მოქმედებების მნიშვნელობის გააზრებაში.
მარკიონმა და მანიმ უარყვეს ებრაული კანონის აუცილებლობა და ძველი აღთქმის ღმერთი ქვემო ღმერთად მიიჩნიეს, ითხოვდნენ მხოლოდ სამართლიანობას და არ იცოდნენ მოწყალება.
ოთხ. ტერტულიანეში (de corona 3).
ოთხშაბათი: რომი. 4:9–13; 2:25–29.
აკვილა (აკვილა) (II ს.) - ძველი აღთქმის ერთ-ერთი ბერძნული თარგმანის ავტორი; ცდილობდა უფრო დიდი ლიტერალიზმისკენ. მის მიერ გადამუშავებული ბერძნული ტექსტი სინაგოგებში მე-6 საუკუნემდე გამოიყენებოდა. (იხ.: Tov E. Textology of the Old Testament. M., 2003. გვ. 137–139). - შენიშვნა. რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: