Книга 9

62 (Maur. 19). Ambroise Vigile 83 1. Récemment, vous avez été appelé au service épiscopal et vous m'avez demandé ce qu'il y avait de plus important dans votre nouveau grade. Vous étiez votre propre mentor, et cela constitue une garantie que vous, qui avez réussi à vous édifier pour obtenir un titre élevé, n'édifierez pas moins avec succès les autres. 2. La première chose dont vous devez vous souvenir : l'Église du Seigneur vous a été confiée et vous devez tout mettre en œuvre pour qu'aucune corruption ne pénètre dans son corps et qu'elle reste libre de tout mélange avec les païens. L'Écriture vous dit ceci : Ne prenez pas de femme parmi les filles de Canaan, mais allez en Mésopotamie, à la maison de Bethuel (Gen. 28 : 1), c'est-à-dire à la maison de la Sagesse, et unissez-vous à elle par le mariage. La Mésopotamie est une région de l'Est, elle est entourée par les deux plus grands fleuves de ces lieux, l'Euphrate et le Tigre 84, qui prennent ensemble leur source en Arménie et se jettent séparément dans la mer Rouge 85. Ainsi, la Mésopotamie est l'Église qui, avec les plus grands courants de prudence et de justice 86, nourrit les âmes des fidèles. Elle les lave du péché et les irrigue avec la grâce du saint baptême, dont le prototype est la mer Rouge. Apprenez au peuple à rechercher les liens du mariage, non pas parmi les étrangers, mais dans les foyers des chrétiens. 3. Que personne ne prive un mercenaire de la solde promise ! Nous sommes tous des ouvriers de Dieu et nous attendons tous de Lui des récompenses pour notre travail 87 . Pourquoi, quelle que soit votre activité, refusez-vous à votre mercenaire un salaire, une petite récompense temporaire ? Faites attention à ce que vous aussi ne soyez pas privés des bénédictions célestes promises ! Ne privez pas le mercenaire du paiement promis ! 88 – c’est ce qui est écrit dans la loi. 4. Ne prêtez pas d’argent ! Il est écrit : Celui qui ne prête pas son argent à intérêt restera dans la maison de Dieu (Ps. 14 : 5, 1), - donc quiconque cherche un gain par la convoitise trébuchera. Un chrétien, s'il a de l'argent, qu'il le donne soit sans aucune attente en retour, soit en comptant sur la somme qu'il a emprunté, 89 et il tirera ainsi un profit considérable de la grâce. En agissant autrement, il trompe, il n’aide pas. N’est-il pas cruel de donner de l’argent à un pauvre et de lui exiger ensuite le double ? S’il n’avait rien à payer au début, où trouvera-t-il de l’argent pour rembourser la dette qui a doublé ? 5. Laissons Tobit nous servir d’exemple. Il n'exigeait jamais l'argent qu'il avait rendu 90, sauf à la fin de sa vie, et plutôt par crainte de laisser un héritier sans rien, plutôt que par désir de percevoir et de restituer les richesses accrues 91. Souvent, l'usure écrasait des nations entières et devenait la cause d'une destruction universelle. C’est pourquoi nous, membres du clergé, devons prendre un soin particulier à réprimer les vices que beaucoup servent sans vergogne. 6. Apprenez à votre troupeau à faire preuve d’hospitalité avec le cœur, et non comme une faveur. Que personne ne reçoive un invité sans une cordialité sincère, que personne ne détruise la gratitude en offensant, mais multipliez-la par une attention constante et une attitude bienveillante. Ce qui est exigé de vous, ce ne sont pas de riches dons, mais des soins sincères qui remplissent de paix et d’harmonie communes. Mieux vaut un plat de verdure, et avec lui l'amitié et l'amour (Prov. 15:17), qu'un festin décoré de plats exquis 92, et non de sentiments amicaux. On lit que des nations entières ont subi de lourdes punitions et ont été exterminées pour non-respect des lois de l'hospitalité 93 . La luxure conduit aussi à des épreuves non moins cruelles 94 . 7. Il n'y a rien de plus dangereux que de s'attacher à des étrangers pour des motifs de luxure, qui attisent la discorde et poussent au sacrilège criminel. Le mariage doit être sanctifié par la protection sacerdotale 95 et la bénédiction. Mais de quelle sorte d’union conjugale pouvons-nous parler s’il n’y a pas d’unité dans la foi ? Si la prière doit être commune, comment ceux qui ne sont pas d’accord dans la foi peuvent-ils préserver l’amour conjugal mutuel ? Souvent, beaucoup de gens asservis par la passion d'une femme ont trahi leur foi, comme, par exemple, les fils d'Israël avec Baal-Peor 97, mais Phinées, tirant une épée, tua un Juif et un Madianite 98 et adoucit la colère de Dieu afin que tout le peuple ne périsse pas. 8. Donnez plus d'exemples ? Parmi tant d’autres, j’en choisirai une et y montrerai à quel point il est désastreux d’entrer en relation avec une épouse étrangère. Qui, dès le berceau, était de plus en plus fort dans l'Esprit de Dieu que Samson le Naziréen ? A cause d'une femme, il a été capturé et n'a pas pu conserver la grâce. Nous raconterons sa naissance et sa vie selon l'ordre du récit exposé dans les livres historiques des Saintes Écritures, 99 mais nous essaierons d'en comprendre le sens, et pas seulement de suivre la lettre. 9 . Pendant de nombreuses années, le peuple juif est resté soumis et esclave des Philistins parce qu’il avait perdu la primauté de la foi par laquelle ses pères avaient remporté la victoire. Cependant, ils n’ont pas complètement perdu le cachet de leur choix et leur espoir dans le destin promis. Dans les moments de vie tranquille, les gens étaient souvent exaltés et Dieu les livrait au pouvoir de leurs ennemis, afin qu'ils puissent attendre le salut des troubles d'en haut. De par la nature de l’esprit humain, nous nous tournons vers Dieu lorsque des malheurs nous arrivent, mais la prospérité enfle l’esprit. Ce schéma a été confirmé à maintes reprises, mais un exemple particulièrement clair est celui des Juifs et des Philistins qui ont changé leur destin. 10. Lorsque, à la suite d'une longue et lourde oppression, les âmes des Juifs furent plongées dans le découragement et que personne n'eut l'impulsion courageuse et courageuse de tourner son esprit vers la liberté, Samson naquit parmi eux. Ce plus grand homme a été annoncé par la prophétie divine. Il était non seulement supérieur aux autres, mais il était le meilleur parmi les meilleurs, de sorte que sans compétition, il était clair que sa puissance physique était imparable. Il suscite le plus grand étonnement non seulement parce que depuis son enfance il n'a pas bu de vin, témoignant de son étonnante abstinence et sobriété, et non pas parce qu'il a gardé longtemps le vœu sacré de nazaréen et ne s'est pas coupé les cheveux, et non parce que déjà dans son adolescence, que d'autres appellent un âge tendre, il a montré des exploits étonnants d'une bravoure parfaite qui dépassait la mesure humaine, mais parce que ses actes ont rapidement révélé la prophétie divine. La grâce qui l'accompagnait était si grande qu'un ange apparut pour informer ses parents de la naissance miraculeuse de leur fils, de son futur règne 100 et de son intercession pour ses compatriotes qui languissaient depuis longtemps sous le règne des Philistins. 11. Le père de Samson était issu de la tribu de Dan et craignait Dieu, il n'était pas très noble, mais avait d'autres vertus. Sa mère était stérile dans son sein, mais pas stérile dans les vertus de son âme. Par la bonne volonté de son esprit, elle fut récompensée par la vision d'un ange, obéit à l'ordre et accomplit la prophétie. Elle n'a pas caché le secret divin à son mari et lui a dit qu'un bel homme de Dieu lui était apparu et lui avait apporté des nouvelles de leur bébé à naître. Avec foi dans les promesses célestes, elle leur présenta son mari, et lui, ayant appris cela, dans une pieuse prière à Dieu demanda de lui accorder la grâce d'une telle vision : A moi, Seigneur, que ton ange vienne (Juges 13 : 8). 12. Bien sûr, sa femme était belle, mais je ne pense pas qu'il s'agisse d'une question de jalousie ou d'une sorte de suspicion, comme certains le croient 101. Plutôt, zélé pour la grâce divine, il souhaitait devenir spectateur et participant du don sacré. Il est peu probable que, par les vices de son âme et sa ruse, il ait obtenu une telle grâce du Seigneur que l'ange soit de nouveau apparu dans sa maison, ait prononcé les prophéties qui lui étaient demandées et soit monté miraculeusement au ciel dans la puissante flamme de l'autel. La femme interpréta hardiment la vision qui effraya son mari ; elle lui a restitué sa joie et a apaisé son anxiété, expliquant que voir Dieu est un bon signe, pas un mauvais signe. 13. Lorsque celui qui était préfiguré par de tels signes venant du ciel devint mûr, il songea au mariage. Peut-être que son âme s'est détournée de la convoitise collante et douloureuse qui est naturelle chez les jeunes, ou peut-être que cela lui a donné une raison de renverser le pouvoir des Philistins et de libérer son peuple d'une oppression douloureuse. Étant allé à Timnath 102 - c'était le nom d'une des villes dans lesquelles vivaient les Philistins à cette époque - il vit une jeune fille belle de forme et de visage, et commença à demander aux parents qui voyageaient avec lui de la prendre pour épouse. Au début, ils décidèrent que ce désir ne devait pas se réaliser, car l'élu de leur fils bien-aimé était un étranger, mais, voyant que des arguments raisonnables ne pouvaient le détourner de sa décision, ils cédèrent à sa demande. Mais les parents de Samson n'ont pas compris le sens de cet acte. Si les Philistins avaient refusé, leur fils se serait opposé de toutes ses forces ; et s'ils devenaient apparentés à lui, il serait alors possible d'adoucir leur attitude envers leurs sujets. En un mot, une union heureuse établirait naturellement l'égalité et de bons rapports, et le préjudice causé donnerait lieu à une vengeance durable. 14. Lorsque la proposition fut acceptée, Samson se rendit chez la mariée. En chemin, il s'est détourné de la route. Soudain, un lion féroce, terrible dans sa liberté indomptable, lui sauta dessus depuis les fourrés de la forêt. Samson n'avait ni compagnon à proximité ni lance à la main. Se retirer est une honte ; la conscience de la force lui donne confiance, et il tue la bête qui s'est précipitée sur lui, l'étranglant à mains nues. Lorsqu'il rendit l'âme entre ses doigts, il jeta le cadavre juste là, à côté de la route, et le laissa dans l'herbe épaisse. Cet endroit possédait d’excellents pâturages avec une verdure abondante et des vignes plantées. Samson a décidé que la peau d'un animal sauvage serait un cadeau inapproprié pour son épouse bien-aimée, car ces jours-là, la joie n'est pas apportée par de terribles trophées, mais par des divertissements paisibles et des couronnes festives. Sur le chemin du retour, il trouva du miel en nid d'abeille dans le ventre du lion et l'apporta en cadeau à ses parents et à sa petite amie, car un tel cadeau était approprié pour une mariée. Il a lui-même goûté le miel et l'a offert à ses proches, mais il a gardé le silence sur l'endroit où il l'avait obtenu. 15. Finalement, le jour de la célébration du mariage arriva, pendant la fête les jeunes gens s'amusèrent, comme c'est habituellement le cas, contrariant leurs voisins avec des mots d'esprit gratuits, 103 et cette compétition de plaisir devint de plus en plus effrénée. Alors Samson proposa une énigme aux jeunes gens qui faisaient la fête avec lui : De celui qui marchait il sortit quelque chose de venimeux, et de celui qui était fort sortit quelque chose de doux (Juges 14 :14). Comme condition de la dispute, il fixa, selon le nombre des convives, trente couvertures de tissu fin et autant de vêtements, comme récompense et récompense de sagesse pour ceux qui devinaient, et comme amende pour ceux qui ne devinaient pas. 16. Personne n'a pu démêler l'enchevêtrement et deviner l'incompréhensible ; tout le monde a commencé à exiger de la femme de Samson, soit en l'effrayant avec des menaces, soit en le harcelant de demandes, qu'elle obtienne de son mari la réponse à la question comme preuve de l'affection conjugale et comme récompense de l'amour. Et elle, soit effrayée, soit par souplesse féminine, commença à se plaindre feintement à son mari que sous couvert d'amour il cachait une haine amère et qu'elle, la compagne et participante de toute sa vie, n'était pas au courant du secret et était placée sur un pied d'égalité avec tous ceux qui ne devraient pas connaître le secret de son mari : Vous me détestez et ne m'aimez pas (Juges 14 :16), si vous le cachez encore. 17. Et l’esprit de Samson, jusqu’alors invincible, cédait à de tels discours. Après s'être détendu sous les caresses de sa femme, le septième jour - c'était la dernière date pour remplir l'accord - il révéla à sa bien-aimée la réponse à l'énigme, et elle la transmit à ses compatriotes. Eux, ayant appris la réponse avant le coucher du soleil, répondirent ainsi : Qu'y a-t-il de plus doux que le miel ? Qu'est-ce qui est plus fort qu'un lion ? (Juges 14:18). Samson ajouta : et quoi de plus traître qu'une femme 104 ? Car si vous n'aviez pas crié sur ma génisse, vous n'auriez jamais deviné mon énigme (Juges 14 :18). Sans tarder, il se rendit à Ascalon, y tua trente maris, prit leurs vêtements et présenta à ceux qui devinèrent l'énigme la récompense promise. 18. Samson a rejeté le mariage avec la jeune fille reconnue coupable de trahison et est retourné à la maison de son père. Elle, dans la confusion mentale et craignant d'être trompée devant l'indignation des insultés et la rage du plus fort, accepta d'en épouser une autre. Son nouveau mari était le même homme que Samson, en tant que camarade fidèle, avait choisi comme ami de son époux lors du mariage lorsqu'il l'avait prise pour épouse. Cependant, sa tentative de trouver une protection dans le mariage ne l'a pas épargnée de la punition. Lorsque la nouvelle de son acte s'est répandue, Samson a voulu retourner auprès de sa femme, mais a été refusé. Son père, annonçant le nouveau mariage de sa fille, offrit sa sœur en retour si Samson acceptait, mais lui, piqué par le ressentiment, décida de punir le peuple tout entier pour son humiliation. Il prit trois cents renards - l'été battait son plein et le pain était mûr dans les champs - il les relia par paires par la queue, les attacha avec un nœud serré, le long d'une torche allumée et, vengeant l'insulte, les envoya dans les champs où les Philistins récoltaient la récolte. Les renards se précipitèrent dans toutes les directions pour échapper aux flammes, et partout ils répandirent le feu et brûlèrent du pain. Les Philistins, indignés par les énormes pertes et la destruction de toute la récolte, rapportèrent ce qui était arrivé à leurs dirigeants. Et ils envoyèrent des hommes à Timnath pour détruire par le feu la femme qui avait trahi Samson en se remariant, ainsi que ses parents et toute leur maison, parce qu'elle avait insulté son mari, qui pouvait se venger et apporter le malheur à tous, et était devenu une cause de perte et de ruine pour les Philistins 105 . 19. Samson ne pardonne pas les insultes du peuple philistin, ne s'arrête pas dans sa vengeance, mais commet un grand massacre, tuant beaucoup de gens avec son épée. Puis il se retira à Etam, près d'un ruisseau du désert. Il y avait là un rocher, une forteresse de la tribu de Juda. Les Philistins, n'osant pas attaquer Samson et s'approcher des falaises inaccessibles de son refuge, déclarèrent la guerre à la tribu de Juda. Ils étaient prêts à engager la bataille, mais se rendirent compte que leurs sujets avaient des raisons de s'y opposer. Il n'y avait aucun avantage à faire mourir les affluents soumis aux Philistins, et ce serait injuste pour eux, puisqu'ils sont innocents. Après s'être consultés entre eux, les Philistins ont exigé que le coupable du crime leur soit livré afin que ses compatriotes ne paient pas pour le crime qu'il avait commis. 20. Les hommes de la tribu de Juda, lorsque cette condition leur fut posée, rassemblèrent trois mille personnes et montèrent vers Samson. Ils ont expliqué qu'ils n'étaient que des affluents des Philistins et qu'ils étaient obligés de leur obéir non pas de leur plein gré, mais par peur et peur, essayant de diriger leur colère contre ceux qui les ont forcés à cet acte. Samson s'écria : "Où est la justice, ô tribu des descendants d'Abraham ? La vengeance de ma femme, d'abord trompée puis enlevée, m'a-t-elle amené à la ruine ? Je ne puis rendre mon insulte sans risque ? Êtes-vous vraiment si perdu d'esprit et habitué au sort honteux de l'esclavage que vous vous mettez à la entière disposition de vos persécuteurs et êtes prêt à vous mettre à l'assaut ? Si la mort est imminente, j'accepte volontairement de souffrir, mais je préfère mourir aux mains de les Philistins 106 qui ont empiété sur ma maison et ont retourné ma femme contre moi. Je n'ai pas pu échapper à leur tromperie, mais qu'il me soit permis d'accepter la mort non de la mienne. J'ai vengé l'insulte, je ne l'ai pas infligée. Comparez les gerbes sur le terrain et le conjoint sur le lit ! Ils ont eux-mêmes reconnu ma douleur et se sont vengés de mes insultes. Regardez le service dont ils vous ont honoré ! Selon leur décision, vous devez punir de mort celui qu'ils ont eux-mêmes jugé digne de se venger de l'insulte qui lui a été infligée et à qui ils ont eux-mêmes servi de rétribution. Si votre âme est si dévouée à ces tyrans, alors livrez-moi entre leurs mains, mais ne me tuez pas vous-même ! Je ne rejette pas la mort, mais je ne veux pas l'accepter de ta main. Si vous vous soumettez à ces despotes par peur, alors attachez-moi les mains avec des chaînes ! Qu’il n’y ait pas d’armes, mes mains les trouveront elles-mêmes lorsqu’elles seront libérées de leurs liens. Sans aucun doute, les Philistins seront contents si vous me leur donnez vivant. 21. En entendant cela, trois mille hommes gravirent le rocher ! - ils ont juré qu'ils ne lui feraient pas de mal s'il leur permettait de l'attacher et de le livrer afin qu'ils soient libérés des accusations portées contre eux. 22. Ayant accepté ces conditions, Samson, attaché avec deux cordes, quitta la grotte, quittant le rocher fortifié. Voyant l'approche des guerriers philistins, il fut indigné, déchira ses liens et, saisissant la mâchoire d'un âne étendu sur le chemin, frappa mille hommes avec et mit les autres en fuite 107 . C'était une confirmation irréfutable de bravoure : des régiments armés entiers cédèrent la place à un régiment non armé ! Ceux qui osèrent s'approcher furent décapités par lui, les autres furent sauvés de la mort par la fuite. Aujourd'hui encore, le lieu s'appelle Agon 108, car ici Samson a accompli un exploit glorieux avec une bravoure incomparable. 23. Oh, si seulement il était aussi modéré dans la joie de la victoire qu'il était courageux dans la bataille contre l'ennemi ! Cependant, s'étant exalté en esprit grâce au succès, il n'a pas lié l'issue de la bataille à la faveur de Dieu, mais s'en est approprié en s'écriant : Avec les mâchoires d'un âne, j'ai tué mille personnes (Juges 15 : 16). Il n'a pas dressé d'autel, n'a pas fait de sacrifice à Dieu, mais, négligeant le rite sacré et s'attribuant la gloire, il a nommé ce lieu « Meurtre à la mâchoire » afin de perpétuer le souvenir de sa victoire en ce nom. 24. Bientôt, il eut très soif. Il n'y avait rien à boire et c'était insupportable à supporter. Puis il réalisa que même ce qu'une personne ordinaire pouvait faire ne pouvait être réalisé sans l'aide divine, et il cria et commença à prier pour que Dieu Tout-Puissant ne le punisse pas pour tout ce qu'il avait détourné avec des discours irréfléchis. Et il remit sa victoire à Dieu en disant : "Tu as opéré ce grand salut par la main de ton serviteur ; et maintenant, aide-moi, car je meurs de soif (Juges 15 : 18). La soif m'a livré au pouvoir de ceux sur lesquels tu m'as donné une victoire complète." Et ainsi, par la miséricorde de Dieu, lorsque Samson ouvrit la mâchoire, une fissure s'ouvrit et une source en jaillit, et il but, se redressa et appela l'endroit "Invocation de la Source", parce qu'ici il reçut le pardon dans les prières pour sa vanité de conquérant. Un changement s'est rapidement produit en lui. L’orgueil fut immédiatement couvert de honte et l’humilité fut restaurée sans aucun dommage. 25. Après ces événements et la guerre avec les Philistins, Samson, ne reconnaissant pas la lâcheté de ses compatriotes et méprisant les forces ennemies, se rendit à Gaza - une ville dans les terres des Philistins - et s'y installa dans une auberge. Dès que les habitants de Gaza ont appris cela, ils n'ont pas voulu rester inactifs, ils ont immédiatement encerclé l'auberge et bloqué toutes les entrées de la maison afin que Samson ne s'échappe pas la nuit. Ayant appris qu'il se préparait, anticipant leurs intentions, à minuit il enroula ses bras autour des colonnes de la maison et, tenant le bâtiment sur ses puissantes épaules - toute la masse jusqu'au toit ! - il la transporta au sommet de la plus haute montagne 109 des environs d'Hébron, la ville où vivaient les Juifs. 26. Lorsque, dans sa liberté effrénée, Samson non seulement quitta les frontières des terres de son père, mais transgressa également la ligne morale prescrite par les ordres de ses ancêtres, il s'attira la mort et le malheur futur. Même s'il avait déjà vécu la trahison de son épouse étrangère et aurait dû apprendre la prudence, il ne dédaignait pas une relation avec une libertine nommée Dalila. En raison de sa passion inconsidérée pour elle, il est devenu sans défense face aux machinations de ses ennemis. Les Philistins vinrent trouver Delila et lui promirent une récompense de mille cent deniers pour chacun si elle leur révélait le secret de la force de Samson, sachant qu'ils pourraient l'attaquer et le capturer. 27. Et elle, qui s'était déjà vendue pour de l'argent, avec une feinte insidieuse parmi les coupes et les plaisirs charnels, sous prétexte d'admiration pour sa force exorbitante, commença à découvrir la raison de ses talents et de sa supériorité sur les autres. Sous couvert d’inquiétude et d’inquiétude pour lui, elle le supplia de lui révéler, en tant qu’aimée, quels types de liens il fallait lui lier afin de le soumettre au pouvoir d’un autre. Lui, tout en gardant sobriété et courage contre le sortilège de la prostituée, répondit à la ruse par la ruse et dit que s'il était attaché avec des sarments de vigne, encore verts et non durcis, son corps deviendrait aussi faible que celui des autres. Les Philistins, entendant cela de Dalila, enlaçèrent Samson endormi avec des chaînes faites de vignes, mais ensuite, le réveillant soudainement, ils furent convaincus que son pouvoir habituel et caractéristique ne s'était pas du tout affaibli. Il brisa les liens et son courage libéra, repoussa et renversa de nombreux ennemis. 28. Bientôt, Dalila, honteuse, voulut à nouveau essayer le pouvoir de son sort et tester le pouvoir de son amour. Samson, toujours inébranlable dans ses pensées, riant de ses ruses, dit qu'il devait être attaché avec sept cordes qui n'avaient jamais été utilisées, et qu'il serait alors à la merci de ses ennemis. Mais cela n’a pas non plus apporté de succès. Et la troisième fois, il n'a pas révélé le secret, cependant, il avait déjà légèrement révélé son secret : si vous dénouez les sept tresses sur sa tête et les tressez dans le lit, alors le pouvoir lui retirera. Et une fois de plus, il réussit à contrecarrer le plan insidieux des conspirateurs. 29. La femme sans vergogne ne cesse de reprocher à Samson sa tromperie et de déplorer son indignité à connaître son secret. Elle a besoin d'elle pour aider son amant, et il la soupçonne en vain de trahison. Finalement, à travers les larmes, elle gagne en confiance. Samson - puisque l'époux au pouvoir jusqu'alors invincible était destiné à connaître une telle défaite ! – le cœur lourd, il lui confia son secret. La puissance de Dieu opère en lui, il se consacre au Seigneur et, par vœu, porte les cheveux longs. S'ils sont rasés, il cessera d'être naziréen et perdra sa force. Les Philistins, ayant appris de la femme quel était son point vulnérable, lui apportèrent une récompense pour trahison afin que, ligotée par l'argent, elle les aide à mener à bien leur plan insidieux 110. 30. Dalila endormit Samson, fatiguée des tentations corrompues de la débauche, et, appelant le barbier, lui coupa sept tresses de la tête avec un rasoir. Et dès que le vœu était rompu, sa force s'affaiblissait. En se réveillant, Samson s'écria : "Je ferai comme d'habitude ! Je me lèverai contre mes ennemis !" Mais il ne sentait ni courage ni force en lui, il n'y avait plus ni force ni grâce en lui. Ainsi, se rendant compte de la fatalité d'épouses ennemies confiantes, convaincu de tromperie et comprenant que l'impuissance de perdre ses cheveux lui préparait de nouvelles épreuves, il se laissa aveugler les yeux, enchaîner ses mains et fut conduit dans une prison dans laquelle aucune tempête n'avait jusqu'alors pu le plonger. 31. Le temps a passé et les cheveux de Samson ont commencé à repousser. Un jour, au cours d'une fête bondée, ils l'emmenèrent de prison chez les Philistins et le placèrent devant tout le peuple. Il y avait là près de trois mille hommes et femmes, ils lui jetèrent de graves insultes, le couvrirent de ridicules, ce qui, pour une personne noble et digne, est pire que la captivité elle-même. Vivre et mourir est naturel, mais servir de risée est honteux. Et ainsi, ayant décidé soit de laver ce reproche par vengeance, soit de l'arrêter par sa mort, Samson, sous prétexte que même les chaînes étaient lourdes pour lui en raison de sa faiblesse physique, demanda à son guide de le conduire aux colonnes les plus proches, qui servaient de support à toute la maison. Lorsqu'on l'a amené vers eux, il a saisi à deux mains les supports du bâtiment. Alors que les Philistins faisaient un grand sacrifice au dieu Dagon en l'honneur de la victoire sur l'ennemi, reconnaissant les ruses de la trahison féminine comme des bénédictions célestes, Samson cria au Seigneur : " Seigneur, souviens-toi encore une fois de ton serviteur et venge mes yeux ! Que les païens ne rendent pas gloire à leurs dieux pour leur victoire sur moi ! " Je n'ai plus besoin de vie ! Que mon âme meure avec les Philistins (Juges 16 :30) et fais-leur savoir que ma faiblesse leur est encore plus fatale que ma force ! 32. De toutes ses forces, il secoua les colonnes, les secoua et les brisa. Le bâtiment s'est immédiatement effondré et des débris sont tombés sur Samson et tous ceux qui le regardaient depuis le toit. De nombreux hommes et femmes sont morts. Pour lui, cette mort digne et héroïque est devenue un triomphe bienvenu qui a éclipsé toutes ses victoires précédentes. En effet, bien que ni avant ni après il n'y ait eu quelqu'un d'égal à lui, et que dans ce monde aucun des hommes expérimentés dans la guerre ne puisse se comparer à lui, pourtant dans la mort il s'est vaincu et a montré son esprit invincible dans le mépris et le dédain pour le dernier moment de la vie, ce qui effraie tout le monde. 33. Ainsi, grâce à sa force, Samson termina ses jours dans la victoire et rencontra sa dernière heure non pas en prisonnier, mais en triomphant. C'est sans aucun doute sa chair qui l'a forcé à succomber à la tromperie féminine, et non son caractère, car la nature humaine est réceptive au péché, elle cède et succombe aux tentations des vices. Selon l'Écriture, il a détruit plus d'ennemis dans sa mort que dans sa vie, 111 ce qui signifie qu'il a été capturé afin de détruire ses ennemis, et non pour se courber et se briser devant eux. De quelle manière a-t-il échoué, dont la mort a surpassé la gloire de sa vie ?! Ce ne sont pas les flèches qui lui ont apporté la mort, mais les cadavres de ses ennemis, qui sont devenus pour lui non seulement un tumulus, mais aussi un monument à sa victoire. Samson a laissé à ses descendants le souvenir de sa valeur, puisque le peuple qu'il a trouvé asservi et qu'il a gouverné pendant vingt ans, donnant un exemple d'indépendance dans ses actions, est resté après sa mort sur la terre de son père comme héritier de la liberté. 34. Cet exemple convainc clairement d'éviter la cohabitation avec des femmes étrangères, afin qu'au lieu de l'amour conjugal, on ne subisse pas de trahison ni d'intrigue. Pardonne-nous et aime-nous, car nous t’aimons. 63 (Maur. 73). Ambroise Irénée 1. Le texte que vous avez lu de l'apôtre vous a conduit à une grande confusion, car aujourd'hui vous avez entendu : La loi produit la colère, car là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas de crime (Rom. 4:15). Par conséquent, vous avez décidé de vous demander : pourquoi la loi a-t-elle été mise en place si elle n'apporte aucun avantage, mais seulement du mal, si elle provoque la colère et conduit au crime ? 2. Et d'après votre question même, il ressort clairement que la loi donnée par Moïse 112 n'était pas nécessaire. Si les hommes pouvaient observer cette loi naturelle que Dieu le Créateur a placée dans le cœur de chacun, il n'y aurait pas besoin d'une loi écrite sur des tables de pierre, qui plutôt enchaînait et liait la faiblesse du genre humain, plutôt que de la libérer de ses liens et de la libérer. La loi naturelle est présente dans nos cœurs, et c’est ce qu’enseigne l’apôtre. Il écrit que souvent, par nature, les païens font ce qui est légal et, sans lire la loi, gardent l'œuvre de la loi écrite dans leur cœur (Rom. 2 : 14-15). 3. Ainsi, cette loi n'est pas écrite, mais naît et n'est pas perçue de ce qui est lu, mais est répandue sur chacun d'une source naturelle abondante et est tirée de l'esprit humain. Nous devions observer cette loi, au moins dans la crainte du Jugement futur, dont témoigne notre conscience, qui se révèle devant Dieu dans des pensées secrètes. Ces pensées révèlent le mensonge ou justifient l’innocence. Bien que la conscience soit toujours ouverte au Seigneur, elle se révélera encore plus clairement au Jour du Jugement, lorsque commencera l’épreuve des secrets du cœur qui semblaient cachés. Et la révélation de ces secrets ne causerait aucun mal si la loi naturelle était présente dans les cœurs humains, car elle est sainte, dénuée de ruse, dénuée de tromperie, impliquée dans la vérité et non impliquée dans l’injustice. 4. Demandons aux bébés : pouvons-nous trouver en eux un crime, y a-t-il en eux de l'avidité, de la vanité, de la tromperie, de la cruauté, de l'arrogance ? Ils ne savent rien d'eux-mêmes, ne recherchent pas l'honneur pour eux-mêmes, ne savent pas s'exalter sur les autres, ne connaissent pas les mensonges, ne veulent pas et ne peuvent pas se venger d'eux-mêmes. Et ce qu’est l’arrogance, une âme pure et simple ne peut même pas le comprendre. 5. Cette loi a été violée par Adam, qui voulait s'approprier ce qu'il n'avait pas reçu afin de ressembler au Créateur et au Créateur et de recevoir les honneurs divins. En écoutant, il s’est attiré la honte et, devenu arrogant, il est tombé dans le péché. S'il n'avait pas violé le commandement et était resté dans l'obéissance aux commandements célestes, il aurait conservé pour ses héritiers l'avantage de l'innocence naturelle et innée. Et lorsque l'autorité de la loi naturelle fut violée et abolie par la désobéissance, une loi écrite fut reconnue nécessaire pour qu'une personne, ayant perdu ce qui lui avait été donné à la naissance, avec l'aide de la connaissance, gagne et préserve au moins une partie du tout perdu. Puisque la cause de son exil était l'orgueil - et l'orgueil naissait de la conscience de l'innocence - il était nécessaire d'introduire une loi qui subordonnait et rendait l'homme à Dieu. Car sans la loi, le péché restait inconnu, et la culpabilité était moindre là où la culpabilité était inconnue. C'est pourquoi le Seigneur dit : Si je n'étais pas venu leur parler, ils n'auraient pas eu de péché, mais maintenant ils n'ont aucune excuse pour leur péché (Jean 15 :22). 6. Ainsi, la loi a été donnée avant tout pour détruire la justification, afin que personne ne dise : « Je ne savais pas que c'était un péché, car il n'était pas prescrit de quoi se garder », afin de soumettre chacun à Dieu en confessant le péché 114. La Loi lui a soumis tout le monde, car elle a été donnée non seulement aux Juifs, mais aussi appelée les Gentils, parce que des prosélytes des Gentils se sont joints aux Juifs. Celui qui a été appelé et n’est pas venu ne peut trouver d’excuse ; celui que la loi appelait, il l'obligeait. La culpabilité générale a fait soumission, soumission - humilité, humilité - obéissance. Et de même que l’orgueil a engendré le péché, le péché, au contraire, a engendré l’obéissance. Par conséquent, la loi écrite, qui semblait inutile, est devenue nécessaire pour détruire péché par péché. 7. Mais si quelqu'un n'a plus peur et ne dit que le péché n'a fait qu'augmenter à cause de la loi, et pense que la loi non seulement n'a apporté aucun bien, mais qu'elle a aussi causé du mal, voici comment il peut se rassurer : bien que le péché ait augmenté par la loi, la grâce a commencé à abonder (Rom. 5, 20). Voyons ce que cela signifie. 8. La loi a multiplié le péché, car par la loi est la connaissance du péché (Rom. 3 : 20), et la connaissance de ce que, par faiblesse, je ne pouvais éviter, a commencé à me gêner. Il est utile de savoir à l'avance pour me protéger, mais si je ne peux pas me protéger, alors cette connaissance fait obstacle. Ainsi, la loi s'est transformée en son contraire, mais par l'augmentation même du péché, elle m'est devenue utile, car je me suis humilié. C'est pourquoi David dit : Il est bon pour moi de m'être humilié (Ps. 119 :71). En m'humiliant, j'ai détruit les liens de l'ancienne erreur avec laquelle Adam et Ève liaient toute la lignée de leur progéniture. C’est pourquoi le Seigneur est venu par obéissance pour briser les réseaux d’écoute et de trahison humaines. Et tout comme le péché est entré par l’écoute, de même il a été détruit par l’obéissance. C’est pourquoi l’apôtre dit : De même que par la désobéissance d’un seul plusieurs ont été rendus pécheurs, de même par l’obéissance d’un seul plusieurs seront rendus justes (Rom. 5 : 19). 9 . Voici pour vous une explication : la loi était superflue, mais elle n'est pas devenue superflue : superflue, parce qu'elle n'en aurait pas besoin si l'on pouvait observer la loi naturelle ; mais comme nous ne l’avons pas préservé, la loi donnée par Moïse est devenue nécessaire pour m’apprendre l’obéissance et briser le réseau de trahison d’Adam, qui enlaçait toute sa descendance. Bien sûr, le péché a augmenté par la loi, mais le parent du péché, l'orgueil, a également été écrasé, et cela a été à mon avantage, car l'orgueil a causé le péché, mais le péché a été créé par la grâce. 10. Pensez aussi à autre chose. La loi de Moïse n’était pas nécessaire. Il est passé inaperçu, il est entré comme un voleur, car il est venu à la place de la loi naturelle. Si cette loi était restée en vigueur, la loi mosaïque ne serait jamais apparue. La perfidie chassa la loi naturelle, elle disparut presque des cœurs humains, l'orgueil régna et la désobéissance se répandit. Pour cette raison, la loi écrite est venue nous mettre d'accord avec ce qui a été établi et pour fermer les lèvres de chacun et rendre le monde entier coupable devant Dieu 115. Et le monde devient coupable grâce à la loi, parce que la prescription de la loi s'adresse à tous, mais par les œuvres de la loi personne n'est justifié, parce que par la loi le péché est reconnu (Rom. 3:20), mais la culpabilité n'est pas pardonné. 11. Il semblerait que la loi, qui rendait tout le monde pécheur, était nuisible, mais le Seigneur Jésus, étant venu, a pardonné à chacun le péché que personne ne pouvait éviter, et a détruit notre dette en versant son sang 116 . L'apôtre a dit à ce sujet : le péché a abondé par la loi, mais par la grâce de Jésus a abondé 117. Lorsque le monde entier s'est rendu coupable, il a ôté le péché du monde entier, comme en témoigne Jean : Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde (Jean 1 : 29). Et donc que personne ne se vante de ses œuvres, car personne n'est justifié par ses œuvres, mais celui qui est juste a le don, car il est justifié par les fonts baptismaux 118. Seule la foi libère par le sang du Christ 119, bienheureux celui à qui le péché est pardonné et la miséricorde est accordée. Adieu, mon fils, et aime-nous, car nous t'aimons. 64 (Maur. 74). Ambroise Irina 1. Tu as entendu, mon fils, la lecture apostolique d’aujourd’hui : La Loi a été notre guide vers le Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi (Galates 3 :24). Cela seul, je pense, élimine les questions qui préoccupent habituellement beaucoup de personnes. Parce que certains disent : Si Dieu a donné la loi à Moïse, alors pourquoi la multitude de gens qui sont déjà clairement libérés par l’Évangile devraient-ils être sous la loi ? Et comment peut-il y avoir un seul Créateur pour les deux Testaments, si ce qui était permis par la loi, l'Évangile ne permet plus, par exemple, la circoncision physique. Même si cela était ensuite donné comme un signe pour signifier la vérité de la circoncision spirituelle, alors pourquoi ce signe était-il nécessaire ? Comment évaluer cette contradiction : si alors la circoncision était considérée comme un signe de piété, aujourd'hui elle est condamnée comme méchanceté ? De plus, selon la loi, le jour du sabbat devait être observé comme un jour férié, et si quelqu'un transportait un fagot de bois de chauffage, il était coupable de mort 120, et maintenant nous considérons que le même jour de la semaine est tout à fait approprié à la fois pour transporter de lourdes charges et pour faire des affaires. Et il existe de nombreuses dispositions légales qui, comme nous le voyons, ont perdu de leur force avec le temps. 2. Considérons quelle en est la raison, car ce n'est pas en vain que l'apôtre dit que la loi a été pour nous un enseignant pour Christ (Galates 3 :24). De qui était-il le tuteur, un adulte ou un adolescent ? Bien sûr, un adolescent ou un enfant, au moins en bas âge. Un enseignant, tel que nous comprenons ce mot, est celui qui guide un enfant qui, en raison de son âge, ne peut pas suivre avec précision les ordres, car cela dépasse ses forces. Dieu, qui a donné la loi, dit par l'intermédiaire du prophète : Je vous donnerai des prescriptions qui ne sont pas bonnes, 121 c'est-à-dire imparfaites, car ce qui est bon est parfait. Dieu a conservé des institutions plus parfaites pour l'Évangile, car Il dit : Je suis venu non pour détruire la loi, mais pour l'accomplir (Matthieu 5 : 17). 3. Alors, quelle est la cause de cet écart, sinon l’inconstance humaine ? Dieu connaissait la raideur du cou, l'inclination au péché, la tendance à la méchanceté du peuple juif, parce qu'il écoutait et n'entendait pas, 122 regardait avec ses yeux et ne voyait pas, et à cause de l'inconstance de l'enfance, il était frivole et ne se souvenait pas des commandements. Et c'est pourquoi Bot assigna la loi comme enseignant au peuple, dont les pensées et les jugements étaient instables, et détermina les commandements mêmes de la loi. Il voulait qu'ils lisent une chose et comprennent autre chose, afin que les insensés observent au moins ce qu'il lisait et ne s'écartent pas de la lettre de la loi, et que les raisonnables comprennent l'essence du plan divin, que la lettre ne transmettait pas ; pour que les insensés gardent le commandement de la loi, les sages gardent le secret qu'elle contient. C'est pourquoi la loi tient une épée punitive, comme un maître d'école tient une verge, pour guérir la faiblesse d'un peuple imparfait, au moins par la peur, tandis que l'Évangile apporte le pardon, remettant les péchés. 4. C'est pourquoi Paul dit à juste titre : La lettre tue, mais l'Esprit donne la vie (2 Cor. 3 :6). 123. La lettre commande la circoncision d'une parcelle insignifiante de chair, l'esprit rationnel observe la circoncision de l'âme et du corps entiers, de sorte qu'après avoir retranché le superflu, y a-t-il quelque chose de moins nécessaire que le vice de l'avidité et le péché de la luxure, qui n'existaient pas dans la nature, mais que seul le péché les a inventés ? - ils observaient la chasteté et tombaient amoureux de la modération. Ainsi, la circoncision physique est un signe, la circoncision spirituelle est la vérité : on retranche une partie de la chair, c'est un péché. La nature n'a rien créé d'imparfait dans l'homme, et il n'y avait aucun commandement d'écarter quoi que ce soit comme superflu, mais la circoncision a été prescrite pour que ceux qui retranchent une partie de leur chair apprennent : à plus forte raison devez-vous retrancher les péchés, retrancher ceux qui enseignent le vice, même s'ils vous sont liés par les liens de la chair, comme vous le lisez dans l'Écriture : Si ta main droite te fait pécher, coupe-la et jette-la loin de toi, car cela est mieux pour toi, afin qu'un de tes membres puisse périssez, et votre corps tout entier ne soit pas jeté en enfer (Matthieu 5 : 30). Par conséquent, les enfants et les Juifs ont reçu les commandements non pas en totalité, mais en partie, et ceux qui ne pouvaient pas garder tout leur corps pur ont reçu l'ordre d'en garder au moins une partie propre. 5. Il leur fut également ordonné de célébrer le samedi une fois par semaine, afin de ne ressentir aucun fardeau sur eux-mêmes et, abandonnant les travaux du monde, comme s'ils se retiraient dans ce samedi sans fin des siècles à venir, sans emporter avec eux aucun fardeau de péchés. Mais Dieu, connaissant l'instabilité du peuple, ordonna aux plus faibles de n'en observer qu'une partie, un seul jour, et laissa la plénitude aux plus forts. La synagogue honore ce jour, l'Église honore l'immortalité. Ainsi dans la loi il y a une partie, dans l’Evangile il y a la perfection de la plénitude. 6. Il était interdit au peuple juif de transporter du bois 124, c'est-à-dire celui qui s'enflamme dans un incendie. Celui qui évite le soleil cherche l'ombre. Le Soleil de justice (Mal. 4 : 2), ne permettant pas à l’ombre de servir d’obstacle, déverse sur vous la claire lumière de sa grâce avec les mots : Allez et ne péchez plus (Jean 8 : 11). L’imitateur de cette Lumière divine vous dit : Que quelqu’un bâtisse sur ce fondement avec de l’or, de l’argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, de la paille, l’œuvre de chacun sera révélée. Car le jour le montrera, car cela sera révélé par le feu, et le feu éprouvera l’œuvre de chacun, quelle qu’elle soit (1 Cor. 3 : 12-13). Et donc, sur ce fondement, sur Christ, car pour nous le fondement est Christ, nous construirons quelque chose qui ne brûlera pas, mais qui sera purifié et deviendra meilleur. L'or est purifié dans le feu, l'argent est purifié. 7. Avez-vous entendu les mots : « or et argent ». Vous pensez que c’est réel, vous voulez le collectionner, mais c’est une perte de temps ! Cet or et cet argent ne font qu'alourdir, mais ne portent pas de fruit. On cherche, et l'héritier dépense. Cet or brûle comme le bois, il ne dure pas éternellement ; cet argent vous apportera une perte au Jour du Jugement, pas un gain. Un autre or, un autre argent vous sont demandés, à savoir de bons sentiments, une bonne parole, Dieu dit à ce sujet qu'Il donne des vases d'or et d'argent. Les voici, les dons de Dieu : Les paroles du Seigneur sont des paroles pures, de l'argent purifié par le feu, affiné sept fois (Ps. 11 : 7). Ce qui est exigé de vous, c'est un sentiment de gratitude, l'éclat d'une parole chaste, le rayonnement de la foi, et non le tintement de l'argent. L'un reste pour toujours, l'autre périt, l'un reçoit une récompense et bouge avec nous, l'autre, restant ici, apporte du mal. 8. Si un homme riche croit que l'argent caché et stocké peut l'aider dans la vie, il portera son fardeau en vain, qui brûlera dans le feu du jugement. Riches, laissez votre bois de chauffage ici afin que votre fardeau n'alimente pas un futur incendie. Si vous donnez une partie de [la richesse], le fardeau diminuera et ce qui reste ne sera plus un fardeau. Ne garde rien, avare, de peur d'être chrétien de nom seulement, mais en réalité juif, sentant que ta richesse est devenue ta punition. Il ne vous a pas été dit en secret, mais ouvertement, en plein soleil : celui qui conserve l’œuvre qu’il a bâtie recevra une récompense, mais celui qui brûle son œuvre en subira une perte (1 Cor. 3 : 14-15). 9 . Et donc, étant parfaits, versés dans la loi et établis dans l'Évangile, acceptez la foi des deux Testaments. Bienheureux celui qui sème près de toutes les eaux où errent le bœuf et l'âne (Ésaïe 32, 20), comme nous le lisons aujourd'hui, c'est-à-dire celui qui sème parmi les nations qui suivent les enseignements des deux Testaments. Le bœuf de labour porte le fardeau de la loi ; la loi dit à ce sujet : Tu ne museleras pas le bœuf de battage (Deut. 25 :4 ; 1 Cor. 9 :9 ; 1 Tim. 5 :18). parce qu'il a les cornes des écritures divines 125 . Et dans l'Évangile, le Seigneur est assis sur un ânon, ce qui représente le peuple païen. 10. Puisque la parole de Dieu est riche de sens, je pense qu'il faut la comprendre ainsi : le bœuf a des cornes terrifiantes, le bœuf est féroce, l'âne est docile. Cela correspond bien au débat actuel : bienheureux est celui qui se caractérise à la fois par la sévérité et la douceur, la première aide à maintenir l'ordre, la seconde - à épargner les innocents, car une sévérité excessive à l'aide de la peur n'extorque généralement que des mensonges. Dieu veut être aimé et non craint. Le maître a besoin d’amour, le serviteur a besoin de peur. La peur chez une personne ne peut pas être éternelle, et aujourd'hui nous lisons l'Écriture : Ceux que vous craigniez auront peur de vous (Ésaïe 33 : 7). 65 (Maur. 75). Ambroise Clémentianu 127 1. Je sais qu'il n'y a rien de plus difficile que de discuter des épîtres apostoliques, même si Origène lui-même comprend moins bien le Nouveau Testament que l'Ancien. Cependant, puisqu'il vous a semblé que dans la lettre précédente 128, parlant du maître d'école de droit, j'étais assez convaincant, c'est pourquoi j'essaierai aussi aujourd'hui de révéler la puissance même de la pensée apostolique. 2. Au début, il est dit que personne ne peut être justifié par les œuvres de la loi, mais seulement par la foi : Ceux qui sont affermis par les œuvres de la loi sont sous la malédiction. Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous (Galates 3 : 10, 13). Cet héritage n'a donc pas été donné par la loi, mais par promesse. Les promesses ont été données à Abraham et à sa postérité, qui est Christ (Galates 3 : 16). La loi a été donnée à cause de la transgression, jusqu'au temps de l'avènement de la postérité à qui la promesse a été donnée (Galates 3 : 19), et donc tout a été conclu sous le péché, afin que la promesse soit donnée à ceux qui croient par la foi en Jésus-Christ... Après l'avènement de la foi, nous ne sommes plus sous la loi, c'est-à-dire plus sous la direction d'un enseignant (Gal. 3 : 22, 25), parce que nous sommes enfants de Dieu et sommes tous en Jésus-Christ. Si nous sommes tous en Jésus-Christ, alors nous sommes la postérité d'Abraham, héritiers selon la promesse 129. C'est la conclusion à laquelle arrive l'apôtre. 3. Mais un Juif peut aussi dire : "Et je suis héritier, car je suis sous la loi. La loi s'appelle l'Ancien Testament, et là où il y a une alliance, il y a un héritage." Et bien que l'apôtre lui-même ait dit aux Juifs que l'alliance n'est valable qu'en cas de décès du testateur 130, c'est-à-dire que l'alliance n'est pas valable tant que le testateur est en vie, mais n'entre en vigueur qu'avec sa mort, dans Jérémie le Seigneur dit à propos des Juifs : Mon héritage est complet pour moi comme un lion (Jr. 12 :8), - Il ne nie pas qu'ils sont héritiers. Mais il y a des héritiers sans droit de disposer des biens et il y a des héritiers avec droit de disposer des biens. Ceux qui sont inscrits dans le testament sont déjà appelés héritiers du vivant du testateur, mais sans droit de disposer des biens. 4. Il existe également des héritiers mineurs qui ne sont pas différents des esclaves, car ils sont sous l'autorité des curateurs et des intendants 131. Nous aussi étions juifs et esclaves des principes matériels du monde. Mais lorsque la plénitude des temps est arrivée (Galates 4 : 3-4) et que Christ est apparu, nous ne sommes plus esclaves, mais libres, si nous croyons en Christ. Aux Juifs, il n'a donné que l'apparence d'un héritage, refusant la possession. Ils ont le nom d'héritiers, mais aucun droit, car eux, en tant qu'héritiers mineurs, ne possèdent qu'un seul héritage vide, mais n'ont pas de droits, n'ont pas le droit de commander et de disposer, attendant d'atteindre l'âge adulte pour se libérer des tuteurs. 5. Les petits enfants et les Juifs sont sous la direction d'un enseignant (Galates 3 :25). La loi est un enseignant : elle conduit à un enseignant, et notre seul enseignant est Christ. N’appelez personne votre maître et mentor, car un seul est votre Seigneur et Maître (Matthieu 23 :10). Ils ont peur du professeur, mais le professeur montre le chemin du salut. La peur mène à la liberté, la liberté à la foi, la foi à l’amour, l’amour mène à l’adoption, l’adoption mène à l’héritage. Là où est la foi, il y a la liberté, car l'esclave vient de la peur, celui qui est libre vient de la foi. Celui-ci est sous la lettre, celui-là est sous la grâce : celui-ci est dans la servitude, celui-là est dans l'Esprit. Et là où est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté (2 Cor. 3 : 17). Ainsi, là où est la foi, il y a la liberté : là où est la liberté, il y a la grâce ; là où est la grâce, il y a l’héritage ; mais le Juif est esclave dans la lettre, et non dans l'Esprit : celui qui n'a pas la foi n'a pas de liberté d'esprit. Et là où il n’y a pas de liberté, il n’y a pas de grâce, là où il n’y a pas de grâce, il n’y a pas d’adoption ; là où il n’y a pas d’adoption, il n’y a pas de succession. 6. Lorsque les tablettes 132 sont imprimées, le Juif n'a aucune autorité pour les lire ; il voit l'héritage, mais n'en est pas propriétaire. Comment dira-t-on « Notre Père » qui nie le vrai Fils de Dieu, par qui il est adopté ? Comment celui qui nie le décès du testateur peut-il déclarer un héritage ? Comment sera libéré celui qui renie le Sang par lequel il a été racheté ? C'est le prix de notre liberté, comme le dit Pierre : vous avez été rachetés par le précieux Sang (1 Pierre 1, 19), mais pas par un agneau, mais par Celui qui, avec douceur et humilité, comme un agneau, est venu et a libéré le monde entier par un seul sacrifice de son Corps, comme Il le dit lui-même : Comme un agneau, j'ai été conduit à l'abattoir (Ésaïe 53, 7). C'est pourquoi Jean dit : Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde (Jean 1 :29). 7. Ainsi, un Juif est un héritier par lettre et non par l'Esprit 133 , comme un mineur sous l'autorité d'administrateurs et d'intendants 134 . Mais le chrétien qui a connu la plénitude des temps, quand le Christ est venu, né d'une femme, sous la loi, pour racheter tous ceux qui étaient sous la loi, un chrétien, dis-je, par l'unité de la foi et la connaissance du Fils de Dieu grandit en un homme parfait, à la mesure de la pleine stature du Christ (Eph. 4 : 13). 66 (Maur. 78). Ambroise Orontsianu 1. Si Abraham a cru au Seigneur et que cela lui a été compté comme justice (Galates 3 :6 ; Gen. 15 :6), combien le passage de l’incrédulité à la foi est-il compté comme justice, parce que nous sommes spécialement justifiés par la foi, et non par les œuvres de la loi (Galates 2 :16). Abraham eut deux fils, Ismaël et Isaac, l'un d'une servante, l'autre d'une femme libre 135 . Et la réponse suivante lui fut donnée : qu'il expulse le serviteur et le fils du serviteur, car le fils du serviteur ne sera pas l'héritier, et donc nous ne sommes pas les fils du serviteur, mais de la femme libre, et Christ nous a donné cette liberté. Par conséquent, les fils d’Abraham sont issus de la foi, puisque les héritiers par la foi sont plus importants que les héritiers par la naissance. La loi est un enseignant 136, la foi est libre. Rejetons les actes d'esclavage, préservons la grâce de la liberté, quittons l'ombre, suivant le soleil, quittons les rites juifs. 2. Il n'y a aucun avantage à circoncire seulement une partie du corps 137. L'Apôtre dit : Moi, Paul, je vous le dis : si vous êtes circoncis, Christ ne vous servira à rien (Galates 5 : 2). Non pas parce qu’il est impuissant, mais parce qu’il considérera ceux qui abandonnent ses voies comme indignes de ses bienfaits. 3. Dans les temps anciens, Séphora, en circoncisant son fils, évitait le danger menaçant, 138 mais ensuite le Christ l'aida, et les commandements parfaits n'avaient pas encore été donnés. Le peuple des fidèles était dans son enfance quand ce n'est pas un enfant qui est venu, mais le Seigneur Jésus parfait en tout. Il fut d'abord circoncis selon la loi, afin de ne pas enfreindre la loi ; puis il a enduré la croix pour accomplir la loi 139. Ce qui est partiel a cessé (1 Cor. 13 : 10), car ce qui est parfait est venu. La Croix du Christ ne coupe pas seulement une partie, mais les désirs excessifs de tout le corps. 4. Peut-être demanderont-ils : pourquoi Celui qui est venu révéler la circoncision parfaite a-t-il voulu accepter la circoncision selon la chair ? Je ne pense pas qu'il soit nécessaire d'y réfléchir trop longtemps. Après tout, s'Il est devenu péché pour purifier nos péchés, 140 s'Il est devenu malédiction à cause de nous (Galates 3 : 13), afin de nous délivrer de la malédiction de la loi, alors Il a également accepté la circoncision pour nous, afin d'ôter la circoncision de la loi, donnant le salut de la croix. 5. L'Apôtre affirme que nous devons en esprit attendre l'espérance de la foi en la vérité (Gal. 5 : 5) et que nous, appelés à la liberté, ne devons pas faire dépendre notre liberté de la chair, car ni la circoncision ni l'incirconcision n'ont de pouvoir, mais la foi agissant par l'amour (Gal. 5 : 13, 6). Et c'est pourquoi il est écrit : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu (Deut. 6 : 5 ; Mat. 22 : 37). Et celui qui aime croit aussi, et en croyant, tout le monde commence à aimer. Ainsi Abraham crut (Galates 3 :6) et ainsi il commença à aimer et à croire, non pas en partie, mais complètement. Autrement, il ne pourrait pas trouver la plénitude de l'amour, car il est écrit : Amour... croit tout (1 Cor. 13 :7). Si l’on ne croit pas complètement, cet amour est imparfait. Par conséquent, l’amour parfait a toute la foi. 6. Mais je ne dirai peut-être pas qu'il en résulte absolument que toute foi a un amour parfait, car l'apôtre dit : Si j'ai toute la foi au point de pouvoir déplacer des montagnes, mais que je n'ai pas l'amour, alors cela ne me sert de rien (1 Cor. 13 : 2). Car ces trois vertus sont les plus nécessaires à un mari chrétien : l'espérance, la foi, l'amour, mais l'amour est la plus grande d'entre elles (1 Co 13, 13). 7. Mais je pense que l’apôtre a dit cela pour être convaincant. Est-il possible que quelqu'un qui a la plénitude de foi pour déplacer des montagnes n'ait pas d'amour ?! De la même manière, si quelqu’un connaît tous les mystères et possède toute la connaissance 141, comment pourrait-il ne pas avoir l’amour ? Après tout, Jean dit : Quiconque croit que Jésus est le Christ est né de Dieu (1 Jean 5 :1), et plus haut il a dit : Quiconque est né de Dieu ne commet aucun péché (1 Jean 3 :9). De là il s'ensuit : si celui qui croit que Jésus est le Christ est né de Dieu, et que celui qui est né de Dieu ne pèche pas, alors celui qui croit que Jésus est le Christ ne pèche pas. Et si quelqu’un pèche, il ne croit pas, et celui qui ne croit pas n’aime pas, et celui qui n’aime pas est sous la puissance du péché. Ainsi, celui qui pèche n’aime pas, car l’amour couvre une multitude de péchés (1 Pierre 4 :8). Et si l'amour chasse le désir de pécher, puisqu'il chasse aussi la peur (1 Jean 4:18), la plénitude de la foi a aussi la plénitude de l'amour. 8. Ainsi, les apôtres, destinés à devenir amis, dirent : Augmentez notre foi (Luc 17, 5), en demandant au bon Médecin de guérir leur foi faible. Et la foi en eux était encore faible, même si Pierre entendait : Ô vous de peu de foi, pourquoi avez-vous douté ? (Matthieu 14 :31). La foi, comme un signe avant-coureur de l'amour, remplit l'âme et prépare la voie à l'amour futur. La plénitude de la foi est là où se trouve la perfection de l’amour. 9 . C'est pourquoi, je pense, il est dit que l'amour croit tout (1 Cor. 13, 7), c'est-à-dire que l'amour fait croire tout à la foi et donne à l'âme une foi complète. Ainsi, là où est l’amour parfait, il y a la plénitude de la foi, et de la même manière, là où est l’amour parfait, il y a la plénitude de l’espérance. Et de même que l’amour croit tout, comme il est écrit, et espère tout (1 Cor. 13 : 7), de même l’amour est plus grand parce qu’il embrasse l’espérance et la foi. 10. Celui qui a cet amour ne craint rien, car l'amour chasse la peur (1 Jean 4 : 18), et donc, ayant mis de côté et mis de côté la peur, il endure tout, endure tout (1 Cor. 13 : 7). Celui qui endure tout par amour ne peut pas craindre le martyre. C'est pourquoi l'apôtre, en conquérant, dit à la fin : Le monde est crucifié pour moi, et moi pour le monde (Galates 6 : 14). 67 (Maur. 80). Ambroise 142 1. Vous avez entendu, frère, la lecture de l'Évangile, qui raconte comment le Seigneur Jésus, en passant, a vu un homme aveugle de naissance (Jean 9, 1). Le Seigneur considérait qu'il était impossible de passer à côté de lui, c'est pourquoi nous ne devrions pas ignorer celui qui est né aveugle. 2. Ceci est particulièrement mentionné - après tout, il existe la cécité, qui résulte d'une maladie qui brouille la vision, mais elle disparaît avec le temps ; Il y a la cécité qui vient de l'épanchement de liquide, et celle-ci, si sa cause est éliminée, est généralement guérie par l'art de la médecine. Ceci est mentionné pour que vous sachiez que la guérison d'un aveugle de naissance n'a pas été accomplie par l'art, mais par la puissance de Dieu. Car le Seigneur a donné la santé et n'a pas appliqué de traitement ; car le Seigneur Jésus a guéri ceux que personne ne pouvait aider. 3. Combien sont stupides les Juifs qui attribuent les infirmités corporelles au fardeau des péchés, en demandant : Qui a péché, lui ou ses parents ? (Jean 9 : 2). C'est pourquoi le Seigneur dit : Ni lui ni ses parents n'ont péché, mais c'était pour que les œuvres de Dieu apparaissent en lui (Jean 9 : 3). Ce qui manquait à la nature peut être compensé par le Créateur, le Créateur de la nature. C’est pourquoi Il ajoute : Pendant que je suis dans le monde, je suis la lumière de ce monde (Jean 9 : 5) – c’est-à-dire que « tous les aveugles peuvent recouvrer la vue s’ils me demandent de la lumière ». Venez et vous aussi serez illuminés pour acquérir la capacité de voir 143. 4. Il a donné la vie par sa volonté, il a donné le salut par sa parole. Il dit au mort : Sortez ! (Jean 11 :44) – et Lazare sortit du tombeau. Il dit au paralytique : Lève-toi, prends ton lit (Marc 2 : 11), - et le paralytique se leva et porta lui-même son lit, sur lequel ils le portèrent, immobile avec ses membres. Que signifie son action ? Il cracha et fit de l'argile et oignit les yeux de l'aveugle et lui dit : Va te laver dans la piscine de Siloé, ce qui signifie envoyé. Il alla se laver et commença à voir (Jean 9 : 7). À quoi ça sert ? Le sens, si je ne me trompe, est grand : celui qui est touché par le Christ voit plus. 5. Voyez quelle est sa nature divine et ce qu'est la sanctification : comme la lumière, il a touché les yeux et a pénétré la nuit. Comme un prêtre, Lui, préfigurant le baptême, accomplit le sacrement de la grâce spirituelle. Il a craché pour que vous compreniez que la lumière est à l'intérieur du Christ. Celui qui est purifié par la compassion du Christ voit vraiment ! Sa salive lave, Sa parole lave, pendant que vous lisez : Vous êtes déjà purifiés par la parole que je vous ai prêchée (Jean 15 : 3). 6. C'est pour cette raison qu'Il a fait de l'argile et a oint les yeux de l'aveugle, afin que vous compreniez : Celui qui a oint les yeux avec de l'argile a rendu la santé à l'homme (Genèse 2 :7) ! Et cette chair de notre décadence doit recevoir la lumière de la vie éternelle par le sacrement du baptême. Venez aussi à la piscine de Siloé, c'est-à-dire à Celui qui a été envoyé par le Père, en lisant : Mon enseignement n'est pas de moi, mais de Celui qui m'a envoyé (Jean 7 : 16). Que le Christ vous lave pour que vous puissiez voir ! Faites-vous baptiser, le moment est venu ! Hâtez-vous, afin que vous aussi puissiez dire : Je suis allé me ​​laver et j'ai recouvré la vue (Jean 9 : 11). Pour que vous aussi puissiez dire : j'étais aveugle et j'ai commencé à voir 144 ; afin que vous puissiez dire, vous aussi, comme dit celui à qui la lumière est revenue : La nuit est passée et le jour est proche (Rom. 13 : 12). 7. La nuit est cécité. Il faisait nuit lorsque Judas accepta un morceau de pain de Jésus et que Satan entra en lui. C'était la nuit pour Judas, en qui habitait Satan. Pour Jean, qui s'est couché sur la poitrine du Christ, c'était le jour 145. C'était aussi le jour pour Pierre où il vit la lumière du Christ sur la montagne 146. Pour d'autres, c'était la nuit, pour Pierre, c'était le jour. Mais pour Pierre lui-même, la nuit est venue où il a renié Christ. Enfin le coq chanta et il cria 147 pour corriger son erreur, car le jour 148 approchait déjà. 8. Les Juifs demandèrent à l'aveugle : comment as-tu commencé à voir 149 ? La plus grande folie ! Ils ont demandé ce qu'ils avaient vu ; ils ont demandé la raison, voyant ce qui s'était passé. Ils lui firent des reproches et dirent : tu es son disciple (Jean 9 :28). Leur malédiction est une bénédiction, car leur bénédiction est une malédiction. Vous, disent-ils, êtes son disciple. Ils font le bien en pensant au mal. Adieu, mon fils, et aime-nous comme toujours, car nous t'aimons. 68 (Maur. 26). Ambroise Irénée 150 1. Bien que j'aie déjà répondu à ta petite question dans une lettre précédente, puisque tu cherches une réponse plus complète, je ne te refuserai pas, mon fils, une explication et une interprétation. 2. Le célèbre acquittement de la femme du livre de Jean qui a été amenée devant Jésus sous l'accusation d'adultère, et la façon dont les Juifs ont cherché à le piéger, est souvent discuté : si elle avait été acquittée contre la loi, alors le Seigneur Jésus aurait pu être accusé de s'opposer à la loi ; si elle avait été condamnée selon la loi, il n'y aurait pas eu de place pour la miséricorde du Christ. 3. Cependant, le débat est devenu particulièrement aigu après que les évêques 151 ont commencé à juger les personnes accusées de crimes graves devant des tribunaux civils. Dans le même temps, certains exigeaient une mort cruelle par décapitation à coups d'épée, tandis que d'autres approuvaient une telle sentence et le triomphe sanglant des évêques. Leur sentence est-elle différente de celle des Juifs ? Les criminels doivent être punis conformément au droit civil. Est-il nécessaire que les évêques agissent comme procureurs devant les tribunaux civils, punissant les coupables conformément à la loi ? La raison est la même, mais l’autorité est moindre, la question judiciaire est la même, mais le zèle pour punir est différent. Le Christ n'a pas permis qu'une seule femme soit punie selon la loi, mais ceux-ci prétendent que seules quelques-unes ont été punies. 4. Où exactement Christ administre-t-il le jugement ? Il trouvait généralement nécessaire d'organiser ses discours selon le lieu où il enseignait à ses serviteurs. Dans le vestibule du sage Salomon, il dit : Moi et le Père sommes un (Jean 10 :30), et dans l’église de Dieu : Mon enseignement n'est pas de moi, mais de Celui qui m'a envoyé (Jean 7 :16). Et cette fois, il rend le jugement alors qu'il est dans l’église, comme il est écrit plus loin : Ces paroles furent prononcées par Jésus au trésor, pendant qu'il enseignait dans l’église ; et personne ne l’a pris (Jean 8 :20). Qu'est-ce qu'un trésor ? Donations des fidèles, dépenses pour les pauvres, repos des nécessiteux. Assis à côté du trésor, le Christ, comme vous le lisez dans Luc, a préféré les deux acariens de sa femme veuve aux dons des riches, témoignant par la volonté divine que la sincérité des bonnes actions diligentes est préférable aux généreux dons de richesses. 5. Voyons ce qu'Il a comparé, assis au trésor et portant un tel jugement. Ce n’est pas un hasard s’il a cité l’exemple d’une veuve qui a apporté deux acariens. Cette pauvreté est précieuse, riche du mystère de la foi. Ce sont les deux cuivres que le Samaritain de la parabole évangélique a donnés à l'aubergiste pour soigner les blessures d'un homme attaqué par des voleurs 152 . C'est pourquoi, ici aussi, la veuve - le prototype de l'Église - a décidé de mettre des pièces de monnaie dans le trésor sacré afin de panser les blessures des pauvres et d'apaiser la faim des vagabonds. 6. C'est pourquoi vous devez dès maintenant juger spirituellement ce que Christ vous offre. Il distribua au peuple, en l'aimant, l'argent de l'éloquence céleste, purifié par le feu, et compta les pièces de monnaie à l'image royale. Personne n'a donné plus que Celui qui a tout donné. Il a nourri les affamés, a aidé les pauvres, a rendu la lumière aux aveugles, a libéré les captifs, a relevé les paralytiques de leur lit, a ressuscité les morts et, de plus, a pardonné les péchés des condamnés et a accordé le pardon. Les voici, deux cuivres que l'Église a mis au trésor après avoir reçu du Christ. Car qu'est-ce que deux cuivres, sinon le prix du Nouveau et de l'Ancien Testament 153 ? Le prix de l'Écriture est notre foi : car celui qui perçoit selon sa propre discrétion évalue ce qu'il lit. La rémission de nos péchés est le prix des deux Testaments, qui a été symbolisé par l'agneau 154 et véritablement accompli par Christ. 7. C'est pourquoi vous lisez qu'une purification de sept jours n'arrive pas sans une purification de trois jours 155 . La purification de sept jours selon la loi, sous couvert du sabbat de ce monde, annonçait le sabbat spirituel ; la purification de trois jours 156 par la grâce est scellée par le témoignage évangélique 157 car le troisième jour le Seigneur est ressuscité. Là où le châtiment est infligé, il doit y avoir le repentir des pécheurs, là où la rémission est accordée, la grâce demeure. La grâce suit le repentir. Il n'y a pas de repentance sans grâce, pas de grâce sans repentance ; la repentance doit d'abord condamner le péché afin que la grâce puisse le détruire. C'est pourquoi Jean, selon l'image de la loi, a baptisé dans la repentance, Christ - dans la grâce 158. 8. Ainsi, le septième jour signifie le mystère de la loi, le huitième le mystère de la résurrection, comme vous le lisez dans l'Ecclésiaste : Donnez une part à ces sept et à ces huit (Eccl. 11, 2). Vous avez lu qu'il a été dit au prophète Osée : Prenez la femme adultère pour quinze deniers 159 - car pour le double du prix de l'Ancien et du Nouveau Testament, c'est-à-dire pour le plein prix de la foi, cette femme, autrefois entourée d'une foule tumultueuse et dissolue de tribus rassemblées autour d'elle, est prise pour épouse. 9 . Et je l'ai pris, dit-on, pour un homer de 160 d'orge et un demi-homer d'orge et un demi-homer d'avoine (Osée 3:2). « Orge » signifie qu'Il a appelé les imparfaits à la foi pour les rendre parfaits ; « homer » signifie une mesure complète, « un demi-homer » signifie une demi-mesure. La pleine mesure est dans l'Évangile, la moitié est dans la loi, dont la plénitude est le Nouveau Testament. Car le Seigneur lui-même dit : Je suis venu non pour détruire, mais pour accomplir (Matthieu 5 : 17). 10. Ce n'est pas un hasard si parmi les psaumes de David nous comptons quinze « chants des degrés » et lisons comment la lumière du soleil a franchi quinze degrés lorsque le couple juste Ézéchias a reçu la reconstitution des années de vie 161. Car c'était un signe de la venue du Soleil de justice (Mal. 4, 2), qui était destiné à illuminer de la lumière de sa venue les quinze étapes de l'Ancien et du Nouveau Testament, selon lesquelles notre foi monte vers la vie éternelle. Par conséquent, la lecture d’aujourd’hui de l’Apôtre 162 a, je crois, une signification mystérieuse : parce que Paul est resté avec Pierre pendant quinze jours. Il me semble que lorsque les saints apôtres s'entretenaient pour interpréter l'Écriture divine, la lumière de la compréhension brillait dans toute sa plénitude et sa clarté, et l'ombre de l'ignorance s'éloignait. 11. Mais passons au pardon de la femme adultère 163. Les scribes et les pharisiens l'ont amenée au Seigneur Jésus, l'accusant d'adultère. Ils ont inventé le mensonge suivant : s’Il la laisse partir, Il se révélera être un transgresseur de la loi, et s’Il la condamne, Il s’écartera du but de Sa venue, car Il est venu pour pardonner les péchés de chacun. Auparavant, Il dit : Je ne juge personne (Jean 8 :15). L'ayant amenée, ils dirent : " Nous avons surpris cette femme en flagrant délit d'adultère. Et dans la loi de Moïse il est écrit que toute femme adultère doit être lapidée. Que pouvez-vous dire d'elle ? (Jean 8 : 5). 12. Pendant qu'ils disaient cela, Jésus baissa la tête et fit une marque à terre avec son doigt, et ils attendirent sa réponse. Il leva la tête et dit : Que celui qui est sans péché lui jette la première pierre (Jean 8 : 7). Que peut-on comparer à cette sentence divine : que ceux qui ne sont pas impliqués dans le péché punissent le péché ?! Comment pouvez-vous faire appel au vengeur du péché d’autrui et au défenseur du vôtre ? Ne s'expose-t-il pas à une plus grande condamnation celui qui condamne chez un autre ce qu'il fait lui-même ? 13. Cela dit, il continua à dessiner sur le sol. Quoi exactement ? Il semble dire : Tu vois la paille dans l'œil de ton frère, mais tu ne sens pas la planche dans ton propre œil (Matthieu 7 : 3). La luxure, comme une brindille, s'enflamme rapidement et s'éteint bientôt. L’incrédulité sacrilège avec laquelle les Juifs rejetèrent le Créateur de leur propre salut révélait à tous l’ampleur de leur péché. 14. Il a dessiné par terre avec le doigt avec lequel il a écrit la loi 164. Les pécheurs sont écrits sur la terre 165, les justes sont au ciel, pendant que vous lisez, il a été dit aux disciples : Réjouissez-vous de ce que vos noms sont écrits dans le ciel (Luc 10 :20). Et la deuxième fois, Il a écrit pour que vous le sachiez : les Juifs sont condamnés par les deux Testaments. 15. Ayant entendu cette parole, ils sortirent un à un, en commençant par les anciens, et s'assirent en pensant à eux-mêmes. Et il ne restait que Jésus et la femme debout au milieu (Jean 8 : 9). Il est bien dit que ceux qui ne voulaient pas être avec Christ sont sortis. La lettre est à l'extérieur, les secrets sont à l'intérieur. Ceux qui vivaient dans l’ombre de la loi et ne pouvaient pas voir le Soleil de justice recherchaient dans les lectures divines le feuillage des arbres et non leurs fruits. 16. Et ainsi, quand ils sont partis, il ne restait que Jésus et la femme debout au milieu (Jean 8 : 9). Avant d'accorder l'absolution, Jésus reste seul, comme il le dit lui-même : Voici, l'heure vient, et elle est déjà venue, où vous serez dispersés, chacun de votre côté, et laissez-moi tranquille (Jean 16 : 32). Pas un messager ou un messager, mais le Seigneur lui-même a réalisé le salut de son peuple (Ésaïe 63 : 8). Il reste seul parce qu'aucun peuple ne peut partager le pardon des péchés avec Christ. C'est le ministère du Christ seul, qui a porté le péché du monde 166. Et la femme qui est restée seule avec Jésus lorsque les Juifs sont partis méritait le pardon. 17. Jésus leva la tête et dit à la femme : « Où sont tes accusateurs ? Personne ne vous a jeté la pierre ? Elle répondit : personne, Seigneur. Jésus lui dit : " Moi non plus, je ne te condamne pas : va et ne pèche plus (Jean 8 : 10-11). Regarde, lecteur, quels sont les mystères divins et la miséricorde du Christ ! Quand une femme est accusée, le Christ baisse la tête ; quand il n'y a pas d'accusateurs, il relève la tête. Il ne veut la condamnation de personne, mais le pardon pour tous. 18. En quelques mots : personne ne vous a jeté une pierre ? – Il résout toutes les questions des hérétiques, selon lesquels le Christ ne connaît pas le jour du Jugement 167, ou parce qu’Il ​​dit : Cela ne dépend pas de Moi de vous laisser asseoir à ma droite et à ma gauche (Matthieu 20 :23), et ici Il demande : personne ne vous a jeté la pierre ? Comment se fait-il qu’il demande ce qu’il a vu ? Bien sûr, Il nous demande, pour que nous sachions qu'aucune pierre ne lui a été jetée. Les gens ont cette habitude : nous demandons très souvent ce que nous voyons. La femme répondit : Personne, Seigneur. Cela signifie : Qui peut jeter une pierre à celui que Tu ne condamnes pas ? Qui peut en punir un autre lorsqu’une telle sentence a été prononcée ? 19. Le Seigneur lui répondit : Et je ne te condamne pas (Jean 8 :11). Remarquez avec quelle retenue Il a exprimé son propre jugement, de sorte que les Juifs ne pouvaient inventer aucune calomnie sur le pardon de la femme, mais préféraient retourner cette calomnie contre eux-mêmes s'ils voulaient se plaindre. Il libère la femme, mais n'abandonne pas les charges retenues contre elle parce qu'aucun accusateur n'a été trouvé, et non parce que son innocence a été prouvée. De quoi avaient à se plaindre ceux qui furent les premiers à renoncer à l'accusation du crime et à l'exécution ? 20. Il dit aux perdus : Allez et ne péchez plus (Jean 8 : 11). Il a ramené le coupable à la raison, mais n'a pas pardonné le crime ! La peine est beaucoup plus sévère lorsqu'une personne elle-même déteste son crime et commence à condamner l'offense en elle-même. Lorsqu’un coupable est exécuté, c’est la personne plutôt que le péché qui est puni ; là où la culpabilité est pardonné, le pardon d'une personne est la punition du péché. Qu'est-ce que cela signifie : Allez et ne péchez plus ! Cela signifie : à partir du moment où le Christ vous a racheté, que la grâce vous corrige, car le châtiment ne vous corrigerait pas, mais vous punirait. Adieu, mon fils, et aime-nous comme un fils, car nous t'aimons d'un amour parental. 69 (Maur. 72). Ambroise Constance 168 1. Beaucoup sont confus par la question de savoir pourquoi la circoncision 169, aussi utile qu'elle soit, est strictement prescrite par la loi de l'Ancien Testament et, comme inutile, est rejetée par l'enseignement du Nouveau 170. Abraham fut le premier à recevoir le commandement de pratiquer la circoncision. Il ne fait aucun doute qu'il a vu le jour du Seigneur Jésus et s'est réjoui 172, puisqu'il a observé la loi divine non pas à la lettre, mais en esprit, et dans le sacrifice du bélier 173 il a vu la vraie souffrance du Corps du Seigneur. 2. Quel était le but de l’ancêtre Abraham lorsqu’il a établi pour la première fois cette coutume, que ses successeurs ne suivent pas ? Pourquoi la circoncision corporelle devrait-elle être pratiquée sur les nourrissons et les nouveau-nés à risque ? La prédiction signifiait-elle que dans le secret de la piété il y aurait un danger pour la vie ? Quelle est la signification de cet établissement ? La vraie raison est cachée. Cela doit soit se manifester par l'accomplissement évident du sacrement, soit, par des préceptes sûrs, servir de rappel des promesses. 3. Pourquoi le signe de l’alliance divine est-il imprimé sur une partie honteuse du corps ? Et pourquoi notre Créateur, ayant conçu le genre humain, a-t-il souhaité que sa création soit circoncise, blessée et versée du sang, et que soit arraché le prépuce, qu'il, ayant tout ordonné rationnellement, a jugé nécessaire de créer avec d'autres parties du corps ? S'il a été créé contre nature, alors pourquoi a-t-on donné aux gens quelque chose qui ne correspond pas à leur nature ? S’il a été créé conformément à la nature, pourquoi est-il prescrit de supprimer ce qui fait partie de la nature parfaite ? Il faut admettre que la circoncision est particulièrement souvent ridiculisée par ceux qui sont étrangers à notre Seigneur Dieu. En outre, il plut à Dieu, comme il en a lui-même souvent témoigné, d'appeler le plus grand nombre possible à l'observance de la sainte piété, mais combien furent arrêtés par la circoncision : les uns à cause de son insécurité, et d'autres à cause de la honte. 4. Il faut dire quelque chose sur la propriété même de la circoncision. Revenons au début et restons fidèles au plan proposé. La circoncision a besoin d'une double ligne de défense, car elle est attaquée par deux adversaires : les païens et ceux qui appartiennent au peuple de Dieu. Les premiers prennent les armes contre lui avec toute leur fureur. Ils croient que les hommes qui portent le signe de la circoncision méritent reproche et ridicule. Mais si l'on y regarde bien, les plus sages d'entre eux approuvent tellement la circoncision qu'ils estiment nécessaire d'y soumettre leurs élus pour l'initiation aux mystères et l'accomplissement des rites religieux. 5. Ainsi, les Égyptiens, expérimentés en géométrie et en observation des mouvements des étoiles, considèrent comme une méchanceté si le prêtre n'a pas le sceau de la circoncision. Ils sont sûrs que sans cela, il est impossible de maîtriser ni la connaissance des sorts magiques, ni la géométrie, ni l'astronomie. Pour donner la pureté aux prêtres et l'efficacité du rituel qu'ils accomplissent, ils doivent accomplir sur eux le sacrement de la circoncision. 6. Dans l'histoire des peuples anciens, nous constatons que la circoncision était acceptée non seulement par les Égyptiens, mais aussi par certains Éthiopiens, Arabes et Phéniciens. Ils le considèrent toujours comme nécessaire : l'initiation par les prémices du sang et du corps avec la coupure du prépuce détruit les machinations des démons qui complotent contre notre race, et lorsqu'ils tentent de nuire à la santé des personnes, leur action est empêchée par la loi ou la forme de la circoncision sacrée. Je pense que dans le passé le prince des démons préférait vraiment abandonner ses machinations maléfiques contre une personne sur laquelle il voyait le signe de la circoncision sacrée, servant de preuve que sa victime prévue obéissait à la loi divine. 7. Si vous examinez attentivement le but de chaque partie du corps, vous pouvez comprendre pourquoi le prépuce est coupé chez un garçon et pourquoi la circoncision est pratiquée le huitième jour, lorsque le sang de la mère de l'enfant né est purifié, alors que jusqu'au huitième jour, son sang est considéré comme impur. Ces arguments s'adressent à ceux qui ne sont pas liés à nous par les liens de la foi, et donc, comme dans une dispute avec des dissidents, il est plus difficile de trouver avec eux les arguments nécessaires. 8. Ceux qui croient au Seigneur Jésus recevront une réponse différente, que nous ne voulions pas donner aux païens. Nous avons été rachetés non pas avec de l’argent ou de l’or périssables, mais avec le sang précieux de notre Seigneur Jésus-Christ (1 Pierre 1 : 18-19), mais de qui sinon de celui qui nous a réduits en esclavage pour le cuivre du péché héréditaire ? Il a fixé un prix pour la libération de ses prisonniers de l'esclavage, et le prix de notre libération était le Sang du Seigneur Jésus. Sa perte a été exigée par celui à qui nous nous sommes vendus pour nos péchés. 9 . Mais jusqu'à ce que ce prix - l'effusion du Sang du Seigneur pour l'expiation et le salut de tous - ne soit pas payé pour les gens, il fallait le sang de celui qui, selon la loi et selon le rituel établi, gardait les commandements de la sainte piété. Les souffrances du Seigneur sont devenues une rançon pour tous et le besoin de verser du sang humain lors de la circoncision a disparu. Par le sang du Christ, la circoncision de tous a été accomplie, sur sa croix nous avons tous été crucifiés avec lui, dans son enterrement nous avons tous été enterrés avec lui, et nous avons été unis à lui dans la ressemblance de sa mort, afin que nous ne soyons plus esclaves du péché, car celui qui est mort a été libéré du péché (Rom. 6 : 4, 5, 6, 7). 10. Si quelqu'un, avec Marcion et Mani 174, considère le projet de Dieu digne de reproche pour le fait que Dieu a considéré comme nécessaires le commandement de la circoncision et la loi prescrivant l'effusion du sang, alors il prononcera inévitablement un verdict de culpabilité contre le Seigneur Jésus, qui, pour la rédemption de ce monde, a lui-même versé non pas un petit sang, mais un sang abondant et nous commande maintenant de lutter jusqu'à ce que le sang soit versé dans l'inévitable duel de piété, en disant : Si quelqu'un veut aller suivre Moi, renonce à toi-même, prends ta croix et suis-moi (Matthieu 16 :24). Si nous considérons qu'il est injuste de blâmer quelqu'un qui, par piété, se sacrifie et se lave avec son sang, et que nous proclamons que le Seigneur Jésus exige l'exploit du sang et la mort de tout le corps, alors pouvons-nous condamner la loi pour avoir établi une insignifiante goutte de sang ? 11. Ce n'est pas une coïncidence si le signe de la circoncision lui-même a été donné. Il servait de sceau au peuple de Dieu, le distinguant des autres tribus. Maintenant, nous avons reçu le nom du Christ, nous avons reçu le droit au titre divin et nous n'avons plus besoin d'un signe corporel. Pourquoi l’endurance respectueuse de la douleur et des épreuves provoque-t-elle l’indignation si l’épreuve sert de test de dévotion à Dieu ?! Donner à un bébé le signe distinctif de piété avec lequel il grandira dès le berceau est instructif pour les maris mûrs ; ils avaient déjà honte de craindre la souffrance ou la douleur que la tendre enfance avait vaincue. 12. Pour les chrétiens, la légère douleur de la circoncision est devenue inutile. Ils proclament la mort du Seigneur, inscrivent toutes les heures sur leur front le mépris de la mort et témoignent à tous que sans la croix du Christ il est impossible d'obtenir le salut. Et qui combattra au combat avec une aiguille à tricoter, muni de lances puissantes ? 13. Chacun peut voir avec quelle facilité on réfute l'affirmation selon laquelle davantage de gens seraient appelés au devoir de sainte piété s'ils n'étaient pas retenus par la peur de la douleur et de la blessure imminente. Un mari mûr pourrait-il être effrayé par quelque chose que les jeunes enfants endurent habituellement sans danger ? Même la mort de certains bébés juifs à cause de la circoncision due à la douleur et à une blessure brûlante n'aurait pas dû effrayer les plus âgés et les plus forts, mais leur obéissance aux commandements célestes méritait des éloges encore plus grands. 14. Si quelqu'un persiste à penser qu'une douleur insignifiante constitue un obstacle à la profession de foi, que dira-t-il du martyre ? Celui qui condamne les douleurs de la circoncision condamne aussi la mort des martyrs, par les actes desquels la piété a été augmentée et non diminuée. Ainsi, la douleur de la circoncision n’a pas du tout nui à la foi, mais l’a renforcée. C'est un plus grand exploit si une personne méprise la douleur au nom de la piété. Il reçoit une plus grande récompense que celui qui a consenti à la circoncision, uniquement pour devenir célèbre pour avoir observé la loi et gagner la gloire des gens et non de Dieu. 15. Il convenait que la circoncision ne soit pratiquée que partiellement avant la venue de Celui qui a pratiqué la circoncision de toute la nature humaine, afin que les gens s'habituent au partiel et croient au parfait. Et si la circoncision devait être pratiquée, alors dans quelle partie, sinon dans la partie la plus honteuse, comme on le considère, afin que l'on fasse plus attention à ceux qui semblent moins nobles dans le corps, et que nos inconvenants soient couverts de manière plus plausible (1 Cor. 12 :23). Et quel genre de sang convaincra mieux un mari que celui versé par cet organe qui le fait souvent trébucher ? 16. Enfin, le tour est venu de répondre à l'affirmation selon laquelle cette partie du corps nous est donnée par la nature et n'a pas besoin d'être coupée, car si elle n'était pas naturelle, elle n'existerait tout simplement pas. Laissons ces penseurs perspicaces me répondre : est-ce par nature que les gens procréent, en se succédant de générations, ou contre cela ? Si c'est le cas par nature, il ne faut pas l'interrompre. Dans ce cas, qu’en est-il de la chasteté des maris, de la pureté des vierges, de l’abstinence des veuves et de la fidélité des époux ? Comment pouvez-vous rater au moins une opportunité d’avoir une progéniture ? Cependant, le Créateur de la nature, devenu homme, n'a pas lui-même laissé de descendance dans la chair, choisissant le rôle de Maître, et il a appelé ses disciples à la chasteté en disant : Il y a des eunuques qui se sont fait eunuques pour le Royaume des Cieux. Celui qui peut le contenir, qu'il le contienne (Matthieu 19 :12). 17. De plus, une personne est composée d'un corps et d'une âme. Suffit-il de se limiter à parler du premier et de taire l’âme ? Ils ne sont pas de même nature, mais ce qui correspond à la nature du corps contredit la nature de l'âme ; et ce qui est conforme à la nature de l'âme est contraire à la nature du corps. Je peux aussi dire ceci : ce qui est dans la nature pour le visible est contre nature pour l'invisible, et inversement, ce qui correspond à la nature de l'invisible est contre la nature du visible. Il n’y a donc rien d’incongru à ce que le peuple de Dieu néglige la nature du corps dans ce qui correspond à la nature de l’âme. 18. Ceux qui pensent que sans la circoncision plus de gens auraient cru, qu'ils reçoivent cette réponse : de leur point de vue, plus de gens auraient cru s'il n'y avait pas eu de martyre ? Mais la fermeté des élus est plus belle que le relâchement de la majorité. De même que différents types d'immersions purificatrices ont été institués en faveur du seul et véritable sacrement du baptême d'Esprit et d'eau, dans lequel s'accomplit le salut de toute la personne, de même la circoncision de plusieurs a été pratiquée avant la circoncision de la Passion du Seigneur, que Jésus a endurée comme l'Agneau de Dieu pour prendre sur lui les péchés du monde 176 . 19. Notre raisonnement vise à montrer que la circoncision externe aurait dû être pratiquée avant la venue du Seigneur, mais qu'après celle-ci, elle a été légitimement abolie. La circoncision actuelle doit être intérieure et semblable au Juif intérieur, qui est vrai non pas en lettre, mais en esprit. Chacun de nous contient deux personnes, dont il est dit : Si notre homme extérieur se dégrade à cause du désir du péché, alors l'homme intérieur se renouvelle de jour en jour (2 Cor. 4 :16) - et ailleurs : Par l'homme intérieur, je prends plaisir dans la loi de Dieu (Rom. 7 :22). Notre homme intérieur est créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, notre homme extérieur est fait d'argile. Dans le livre de la Genèse, on vous parle de la création des deux peuples, 177 et c'est le second qui est qualifié d'authentique. 20. Tout comme il existe deux personnes, il existe deux modes de vie. L’une est caractéristique de l’homme extérieur, l’autre de l’homme intérieur. La plupart des propriétés de l’homme intérieur sont assimilées par l’extérieur. Par exemple, la chasteté de l’âme conduit à la chasteté corporelle, et celui qui ne connaît pas l’adultère du cœur n’est pas familier avec l’adultère physique. Cependant, il ne s’ensuit pas que celui qui n’a pas commis d’adultère physiquement n’a pas commis d’adultère dans son cœur. Il est dit à ce sujet : Quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur (Matthieu 5 : 28). Il a commis l'adultère non pas avec son corps, mais avec son esprit. Il y a donc une circoncision de l'homme intérieur, et celui qui la subit, comme le prépuce, se coupe de tous les plaisirs corporels pour vivre dans l'esprit et non dans la chair et pour mortifier les désirs corporels avec l'esprit 178. 21. Cette circoncision est pratiquée en secret. Tout comme Abraham fut d'abord incirconcis puis circoncis, de même notre homme intérieur reste incirconcis lorsqu'il est dans la chair ; quand il n'est plus dans la chair, mais dans l'Esprit, alors il est dans la circoncision, et non dans l'incirconcision 179. Celui qui subit la circoncision externe ne dépouille pas toute la chair, mais seulement l'extrême, comme source principale de tentation, et celui qui subit la circoncision interne ne dépouille que la chair dont il est écrit : Toute chair est herbe, et toute la force de la chair est comme la fleur des champs. L'herbe se dessèche, la fleur se fane, mais la parole du Seigneur demeure éternellement (Ésaïe 40 :68). Ce qui reste, c'est la chair qui verra le salut de Dieu, comme il est écrit : Et toute chair verra le salut de Dieu (Luc 3 :6). De quel genre de chair s'agit-il ? Dégagez vos oreilles et entendez ! 22. La circoncision interne doit être supérieure à la circoncision externe. Et c'est pourquoi le Juif caché, 180 de la tribu de Juda, est supérieur à tous. Voici, le vrai Juif se lève, il est de la tribu de Juda 181, sa main est sur l'épine dorsale de ses ennemis, il s'incline, s'incline comme un lion ou comme un écumoire, ses frères le louent (Genèse 49 : 8-9). En Lui, Judas ne perd pas son premier-né, puisque Sa parole crée de tels premiers-nés qui ne sont pas attrapés par les tentations de cet âge et qui ne sont pas captivés par les plaisirs de ce monde. Et tout comme Judas lui-même a pris sa place dans la généalogie, autant de ceux qui sont nés après lui préféreront se réjouir de la primauté des vertus. Efforçons-nous d’acquérir la circoncision intérieure et le Juif intérieur, qui est spirituel. Le spirituel, comme celui qui prime, juge de tout, mais personne ne peut le juger (1 Cor. 2 :15) 23. La circoncision prescrite par la loi a été abolie comme incomplète après la venue de Celui qui a circoncis l'homme tout entier et a parfaitement accompli la loi de la circoncision. C'est Lui qui a dit : Je ne suis pas venu pour détruire la loi, mais pour l'accomplir (Matthieu 5 :17). 24. Si vous regardez attentivement, vous découvrirez la signification suivante : la circoncision du prépuce a dû cesser, car toutes les nations sont venues à Dieu 182 . Après tout, la circoncision n'a pas été commandée aux païens, mais à la postérité d'Abraham, comme vous le lisez dans le premier Testament : Et Dieu dit à Abraham : Tu garderas mon alliance, toi et ta postérité après toi à travers leurs générations. Ceci est mon alliance, que vous devez garder entre moi et vous et vos descendants après vous à travers leurs générations : que tous vos mâles seront circoncis ; circoncisez votre prépuce : et ce sera le signe de l'alliance entre moi et vous. Huit jours après sa naissance, dans toutes vos générations, tout enfant mâle né dans la maison et acheté à prix d'argent à un fils d'une autre tribu qui n'est pas de votre postérité sera certainement circoncis. Et mon alliance avec votre chair sera une alliance éternelle. Un homme incirconcis qui ne circoncit pas son prépuce le huitième jour, cette âme sera retranchée de sa génération, car il a rompu mon alliance (Gen. 17 :9-14). Bien qu’Aquila 183 prétende que le texte hébreu ne parle pas du huitième jour, mais que lui, juif par la lettre 184, n’est pas digne de confiance en tout, il aurait pu faire une omission et ne pas préserver le « huitième jour ». 25. Vous connaissez aussi le huitième jour, et que la circoncision sert de signe et indique quelque chose de plus, indique la vérité future. Vous savez que l'alliance a été donnée à Abraham et à sa postérité, comme il est dit : En Isaac, nous serons votre postérité (Genèse 21 : 12). Par conséquent, la circoncision était pratiquée soit sur un juif, soit sur quelqu'un né dans sa maison, soit sur quelqu'un acheté avec son argent. On ne peut inclure ici ni un étranger ni un prosélyte à moins qu'ils ne soient nés dans la maison d'Abraham ou achetés avec son argent ou avec l'argent de quelqu'un de sa famille. Alors il ne dit rien des prosélytes, mais quand il lui plaisait, il les nomma : Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Parle à Aaron et à ses fils et à tous les enfants d'Israël et dis-leur : un homme, un homme des enfants d'Israël ou des prosélytes qui se sont joints à vous, celui qui fera l'holocauste (Lév. 17 : 1-3). Sans aucun doute, le commandement s’applique à ceux qui y sont mentionnés. Comment peut-il lier ceux à qui il ne s’adresse pas ? Ainsi vous lisez : Dites aux fils d'Aaron, quand le commandement s'applique aux prêtres, de même quand il s'applique aux Lévites. 26. La loi reflète tout ce qui est nécessaire à son accomplissement selon la lettre, même si elle n'est pas complète sans compréhension spirituelle. Ainsi, la circoncision selon la lettre n'était pas appliquée aux peuples païens. C'était un signe jusqu'à ce que le grand nombre des Gentils arrive, et ainsi tout Israël serait sauvé (Rom. 11 : 25-26), ayant reçu la circoncision du cœur, et non du prépuce. Par conséquent, pour nous, la circoncision des Juifs de l’Ancien Testament reste jusqu’à aujourd’hui inutile et superflue. 27. Qu’importe si cela a été et sera une pierre d’achoppement pour les Gentils ? Tout d’abord, ils ne devraient pas rejeter ou ridiculiser ce que d’autres acceptent, partageant les mêmes croyances qu’eux. Mais qu'ils les ridiculisent ! Qu’est-ce qui nous importe ? Même la croix du Seigneur est une tentation pour les Juifs, une folie pour les Grecs, mais pour nous, elle est la puissance et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1 : 24). Le Seigneur lui-même nous enseigne que nous ne devons être embarrassés par aucun ridicule lorsque le devoir de piété nous appelle : Celui qui aura honte de moi et de mes paroles devant les hommes (Luc 9 :26), le Fils de l'homme aura honte de lui quand il viendra dans sa gloire, ainsi que le Père et les saints anges. Le destinataire de la lettre est saint Vigile, évêque de Trente. Il fut élu évêque en 385, la lettre date donc de cette époque. Pour des recherches sur cette lettre, voir Bibliographie. En fait, vers le golfe Persique. Épouser. à Philo, jambe. alléguer. 1. 21. 69 : "Le troisième fleuve est le Tigre, il coule dans les terres des Assyriens. La troisième vertu est la prudence, opposée au plaisir, qui semble être une concession à la faiblesse humaine" ; 1. 22. 72 : « L’Euphrate symbolise la quatrième vertu, la justice. » Mer : Camarade 2:8 ; 14h49 ; 16h54. Sur l'aumône, voir : Camarade. 4 : 7-11. Mer : avril. 1. 9. 93. Mer. également en Tertullien (uirg. uel. 11). Épouser. en Tertullien (ad uxor. 2.9). Voir : Nombre. 25 : 1-18. Baal-Peor est une idole vénérée par les Moabites et les Madianites. Pour l’histoire de Samson, voir : Jugement. 13-16. Samson fut juge d'Israël pendant 20 ans (voir : Juges 15 :20 ; 16 :31). Épouser. dans Josèphe (antiq. iud. 5. 8. 2). Épouser. dans Josèphe (antiq. iud. 5. 8. 6). Le même ajout à propos de la femme dans Josèphe (antiq. iud 5. 8. 6). Épouser. dans Virgile, Aen. 3 606 : si pereo, hominum manibus perisse innabit. Aucun nom de ce type pour la région n'a été trouvé dans les Saintes Écritures. - Note. éd. Mer : Tribunal. 16:3. Le texte de l'Écriture parle de la porte que Samson a emportée de la ville. Ici et plus loin, Saint Ambroise dans son raisonnement suit Origène (voir dans Rom. 6. 8.) Sur les avantages de la loi de Saint Ambroise écrit dans Lacob 1. 4, 13-14, 21. – Ed. Mer : Est. 6:9 ; Mat. 13h14 ; Dans. 12h40 ; Actes 28 :26 ; Rome. 11:8. Blzh. Augustin écrit que saint Ambroise citait souvent cette citation dans ses sermons (voir conf. 6.4). - Note. éd. Les deux cornes du bœuf symbolisent les deux Testaments. Certains éditeurs désignent Irénée, le destinataire de la lettre précédente, comme destinataire. A partir de ces mots, on peut supposer que cette lettre est adressée à la même personne que la précédente, mais les chercheurs considèrent cette phrase comme une conséquence de l'édition (voir : Zelzer. Prolegomenon. P. XXIV). Les testaments étaient scellés de plusieurs sceaux (selon le nombre de témoins). Pour plus d'informations à ce sujet, voir : épist. 69. Peut-être que la lettre était adressée à Bellinius (voir : épist. 9), un catéchumène qui a ajourné le baptême. Cette lettre manuscrite n'a pas de destinataire. Mer : hymne. 1. 15-16 ; Rome. 13h12. La lettre date de 384-385. (voir : Zelzer. R. 169, non.) Depuis cette lettre continue la discussion du sujet commencée dans l'épître. 50. Dans l'édition mauresque, il est adressé à Studio, bien que dans les manuscrits le destinataire soit nommé Irénée. Les accusateurs contre Priscillien et ses partisans étaient les évêques Itacius d'Ossonob et Idatius de Mérida ; voir Sulpicius Sévère, chron. 2. 50 et suiv. - Note. éd. Mer : Réf. 12:3 ; Est. 53:7. Mer : Lév. 12:2 ; 15h13, etc. Il y a aussi une période entre la mort et la résurrection du Christ. Mer : Os. 3 : 1-2. Le prix de l'Ancien et du Nouveau Testament est composé de 7 et 8 (sept jours de création et le huitième jour comme temps du siècle futur, temps de l'Évangile), voir à ce sujet : épist. 31. 7–9.– Remarque. éd. Voir remarque. épistler. 1.4. Voir Isa. 38:8. Ezéchias était malade et a prié Dieu pour la guérison, ce que Dieu lui a accordé, ajoutant 15 ans à sa vie. Voir : Dans. 8h3 et suiv. Épouser. aussi : épître. 50. 11-17. Pour plus d’informations, consultez fid. 5. 5. 55 et suiv. Voir : Réf. 31h18. Voir : Jér. 17h13. Voir : Dans. 1:29. Pour plus d’informations, consultez fid. 5. 5. 55 et suiv. L'épître est également adressée à Constance. 36, mais il n’est pas clair s’il s’agit d’une seule personne ou de deux personnes différentes. Dans l'épître. 66. 2-5 (à Orontsian) Saint Ambroise aborde également la question de la circoncision. Il s’agit d’un bélier qu’un ange apparu ordonna à Abraham de sacrifier à la place de son fils Isaac (cf. Gen. 22 : 1-14). Ce bélier, selon l'interprétation typologique admise, préfigure la souffrance salvifique sur la croix de Jésus-Christ, qui est le véritable Agneau de Dieu. Selon saint Ambroise, la vision d'Abraham du jour du Seigneur consiste dans sa compréhension du sens des actions accomplies à la lumière des événements du Nouveau Testament. Marcion et Mani niaient la nécessité de la loi juive et considéraient le Dieu de l'Ancien Testament comme un dieu inférieur, exigeant uniquement la justice et ne connaissant pas la miséricorde. Épouser. à Tertullien (de corona 3). Mer : Rome. 4 : 9-13 ; 2 : 25-29. Aquila (Aquila) (IIe siècle) - auteur de l'une des traductions grecques de l'Ancien Testament ; luttait pour un plus grand littéralisme. Le texte grec qu'il révisa fut utilisé dans les synagogues jusqu'au VIe siècle. (voir : Tov E. Textologie de l'Ancien Testament. M., 2003. pp. 137-139). - Note. éd. Vous pourriez être intéressé par :