Книга 9

62 (Mauricio 19). Ambrosio Vigilio 83 1. Recientemente lo llamaron al servicio episcopal y me preguntaron qué es lo más importante en su nuevo rango. Usted era su propio mentor, y esto sirve como garantía de que usted, que logró edificarse para recibir un título alto, no edificará a otros con menos éxito. 2. Lo primero que debéis recordar: os ha sido confiada la Iglesia del Señor y debéis hacer todo lo posible para que ninguna corrupción penetre en su cuerpo y quede libre de toda mezcla con los paganos. La Escritura te dice esto: No tomes mujer de las hijas de Canaán, sino vete a Mesopotamia, a la casa de Betuel (Gén. 28:1), es decir, a la casa de la Sabiduría, y únete a Ella en matrimonio. Mesopotamia es una región del Este, está rodeada por los dos ríos más grandes de esos lugares, el Éufrates y el Tigris 84, que juntos nacen en Armenia y desembocan por separado en el Mar Rojo 85. Así, Mesopotamia es la Iglesia, que con las mayores corrientes de prudencia y justicia 86 alimenta las almas de los fieles. Ella les lava el pecado y los riega con la gracia del santo bautismo, cuyo prototipo es el Mar Rojo. Enseñad al pueblo a buscar los vínculos del matrimonio no entre extranjeros, sino en hogares de cristianos. 5. Que Tobit nos sirva de ejemplo. Nunca exigió la devolución del dinero que había devuelto 90, excepto al final de su vida, y más bien por miedo a dejar a un heredero sin nada que por el deseo de cobrar y devolver la riqueza aumentada 91. A menudo, la usura aplastó a naciones enteras y se convirtió en causa de destrucción universal. Por eso nosotros, el clero, debemos tener especial cuidado en reprimir esos vicios que muchos sirven descaradamente. 6. Enseñad a vuestro rebaño a mostrar hospitalidad de corazón, no como un favor. Nadie reciba a un huésped sin sincera cordialidad, nadie destruya la gratitud ofendiendola, sino multiplíquela con atención constante y actitud bondadosa. Lo que se requiere de ustedes no son regalos ricos, sino un cuidado sincero que los llene de paz y armonía comunes. Mejor es un plato de verduras, y con él amistad y amor (Prov. 15:17), que un banquete decorado con platos exquisitos 92 y no con sentimientos amistosos. Leemos que naciones enteras sufrieron duros castigos y fueron exterminadas por el incumplimiento de las leyes de la hospitalidad 93 . La lujuria también conduce a pruebas no menos crueles 94 . 9 . Durante muchos años el pueblo judío permaneció en sujeción y esclavitud a los filisteos porque habían perdido la primacía en la fe mediante la cual sus padres habían obtenido la victoria. Sin embargo, no perdieron por completo el sello de su elección y la esperanza en el destino prometido. En tiempos de vida tranquila, el pueblo a menudo era exaltado y Dios los entregaba al poder de sus enemigos para que pudieran esperar la salvación de los problemas de arriba. Por la naturaleza de la mente humana, nos dirigimos a Dios cuando nos sobrevienen desgracias, pero la prosperidad hincha la mente. Este patrón se ha confirmado muchas veces, pero un ejemplo particularmente claro es cuando los judíos y los filisteos cambiaron su destino. 12. Por supuesto, su esposa era hermosa, pero no creo que fuera cuestión de celos y alguna especie de sospecha, como algunos creen 101. Más bien, celoso de la gracia divina, deseaba convertirse en espectador y partícipe del sagrado don. Es poco probable que por los vicios de su alma y su astucia se ganara tal gracia del Señor que el ángel apareció nuevamente en su casa, pronunció las profecías que le pedían y ascendió milagrosamente al cielo en la poderosa llama del altar. La esposa interpretó con valentía la visión que asustó a su marido; ella le devolvió la alegría y apagó su ansiedad, explicándole que ver a Dios es una buena señal, no una mala. 13. Cuando llegó a la madurez aquel a quien tales señales del cielo anunciaban, se propuso casarse. Quizás su alma se alejó de la lujuria pegajosa y dolorosa que es natural en los jóvenes, o quizás esto le dio una razón para derrocar el poder de los filisteos y liberar a su pueblo de la dolorosa opresión. Habiendo ido a Timnat 102, así se llamaba una de las ciudades en las que vivían los filisteos en ese momento, vio a una niña, hermosa de figura y rostro, y comenzó a pedir a los padres que viajaban con él que la tomaran como esposa. En un principio decidieron que este deseo no debía cumplirse, porque el elegido de su amado hijo era extranjero, pero, viendo que argumentos razonables no podían desviarlo de su decisión, cedieron a su petición. Pero los padres de Sansón no entendieron el significado de este acto. Si los filisteos se hubieran negado, su hijo se habría opuesto a ellos con todas sus fuerzas; y si se relacionaran con él, entonces sería posible suavizar su actitud hacia sus súbditos. En una palabra, una unión feliz establecería naturalmente la igualdad y las buenas relaciones, y el daño causado daría lugar a una venganza duradera. 14. Cuando se aceptó la propuesta, Sansón fue hacia la novia. En el camino se apartó del camino. De repente, un león feroz, terrible en su indomable libertad, saltó hacia él desde la espesura del bosque. Sansón no tenía compañero cerca ni lanza en la mano. Retroceder es una vergüenza; la conciencia de la fuerza le da confianza y mata a la bestia que se abalanzó sobre él, estrangulándola con sus propias manos. Cuando entregó el fantasma en sus dedos, arrojó el cadáver allí mismo al lado del camino y lo dejó en la espesa hierba. Este lugar contaba con excelentes pastos con abundante vegetación y viñedos plantados. Sansón decidió que la piel de un animal salvaje sería un regalo inadecuado para su amada novia, ya que en esos días la alegría no la traen trofeos terribles, sino diversión pacífica y coronas festivas. En el camino de regreso, encontró miel en forma de panal en el vientre del león y se la llevó como regalo a sus padres y a su novia, ya que ese regalo era apropiado para una novia. Él mismo probó la miel y se la regaló a sus seres queridos, pero guardó silencio sobre dónde la consiguió. 15. Finalmente llegó el día de la celebración nupcial, durante la fiesta los jóvenes se divirtieron, como suele ocurrir, enemistando a sus vecinos con ocurrencias libres, 103 y esta competencia de diversión se hizo cada vez más desenfrenada. Y entonces Sansón propuso un enigma a los jóvenes que comían con él: Del que caminaba salió algo venenoso, y del que era fuerte salió algo dulce (Jueces 14:14). Como condición de la disputa, puso, según el número de los hombres que comían, treinta mantas de tela fina y la misma cantidad de vestidos como premio y recompensa por la sabiduría para los que adivinaban, y como multa para los que no adivinaban. 16. Nadie fue capaz de desenmarañar la maraña y adivinar lo incomprensible; todos comenzaron a exigir a la esposa de Sansón, ya sea asustándolo con amenazas o acosándolo con peticiones, que averiguara de su marido la respuesta a la pregunta como prueba de afecto conyugal y como recompensa por el amor. Y ella, ya sea asustada o por docilidad femenina, comenzó a quejarse fingidamente a su marido de que bajo la apariencia del amor él ocultaba un odio amargo y ella, la compañera y partícipe de toda su vida, no estaba al tanto del secreto y estaba situada en pie de igualdad con todos los demás que no debían conocer el secreto de su marido: Me odias y no me amas (Jueces 14,16), si todavía lo estás ocultando. 17. Y el espíritu de Sansón, hasta entonces invencible, cedió ante tales discursos. Habiéndose relajado bajo las caricias de su esposa, al séptimo día, esta era la última fecha para cumplir el acuerdo, le reveló a su amada la respuesta al enigma, y ​​ella se la transmitió a sus compañeros de la tribu. Ellos, sabiendo la respuesta antes del atardecer, respondieron así: ¿Qué hay más dulce que la miel? ¿Qué es más fuerte que un león? (Jueces 14:18). Sansón añadió: ¿Y qué hay más traicionero que una mujer 104? Porque si no hubieras gritado sobre mi novilla, nunca habrías adivinado mi enigma (Jueces 14:18). Sin demora, fue a Ascalón, allí mató a treinta maridos, tomó sus ropas y entregó a los que adivinaron el enigma la recompensa prometida. 18. Sansón rechazó el matrimonio con la muchacha condenada por traición y regresó a la casa de su padre. Ella, en confusión mental y temor por su engaño ante la indignación de los insultados y la rabia de los más fuertes, accedió a casarse con otro. Su nuevo marido era el mismo hombre a quien Sansón, como fiel camarada, eligió como amigo de su novio en la boda cuando la tomó por esposa. Sin embargo, el intento de encontrar protección en el matrimonio no la salvó del castigo. Cuando se corrió la voz de su acto, Sansón quiso volver con su esposa, pero fue rechazado. Su padre, al anunciar el nuevo matrimonio de su hija, le ofreció a su hermana a cambio si Sansón estaba de acuerdo, pero él, picado por el aguijón del resentimiento, decidió castigar a todo el pueblo por su humillación. Tomó trescientos zorros (el verano estaba en pleno apogeo y el pan estaba maduro en los campos), los conectó de dos en dos por la cola, los ató con un nudo apretado a lo largo de una antorcha encendida y, vengando el insulto, los envió a los campos donde los filisteos estaban recogiendo la cosecha. Los zorros se lanzaron precipitadamente en todas direcciones para escapar de las llamas, y por todas partes esparcieron fuego y quemaron pan. Los filisteos, indignados por las enormes pérdidas y la destrucción de toda la cosecha, informaron a sus gobernantes de lo sucedido. Y enviaron hombres a Timnat para destruir en el fuego a la mujer que había traicionado a Sansón al contraer un nuevo matrimonio, y a sus padres y a toda su casa, porque había insultado a su marido, que pudo vengarse y traer desgracia a todos, y se convirtió en causa de pérdida y ruina para los filisteos 105 . 19. Sansón no perdonó al pueblo filisteo sus insultos, no detuvo su venganza, sino que llevó a cabo una gran matanza, matando a muchos con su espada. Luego se retiró a Etam, a un arroyo del desierto. Allí había una roca, una fortaleza de la tribu de Judá. Los filisteos, sin atreverse a atacar a Sansón y acercarse a los inaccesibles acantilados de su refugio, declararon la guerra a la tribu de Judá. Estaban listos para comenzar la batalla, pero se dieron cuenta de que sus súbditos tenían motivos para oponerse. No hubo ningún beneficio en la muerte de los tributarios sujetos a los filisteos, y sería injusto para ellos, ya que son inocentes. Después de consultar entre ellos, los filisteos exigieron que se les entregara el culpable del crimen para que sus compañeros de la tribu no pagaran por el crimen que había cometido. 20. Los hombres de la tribu de Judá, cuando se les puso esta condición, reunieron tres mil personas y subieron a Sansón. Explicaron que eran solo tributarios de los filisteos y se vieron obligados a obedecerlos no por su propia voluntad, sino por miedo y miedo, tratando de dirigir su ira contra quienes los obligaron a este acto. Sansón exclamó: "¿Dónde está la justicia, oh tribu de los descendientes de Abraham? ¿La venganza por mi esposa, primero engañada y luego quitada, me ha traído la ruina? ¿No puedo pagar mi insulto sin riesgo? ¿Estáis realmente tan perdidos en espíritu y acostumbrados a la vergonzosa suerte de la esclavitud que os ponéis a entera disposición de vuestros perseguidores y estáis dispuestos a ser atacados? Si la muerte es inminente, acepto sufrir voluntariamente, pero prefiero morir a manos de los filisteos 106 que invadieron mi casa y pusieron a mi esposa en mi contra. No pude escapar de su engaño, pero permítanme aceptar la muerte no por mi propia culpa, no la infligí. Juez, entonces, si mi retribución fue excesiva. Ellos se quejan de las pérdidas en la cosecha, yo me quejo de la pérdida de mi esposa. ¡Compare las gavillas en el campo y la esposa en la cama! Ellos mismos reconocieron mi dolor y se vengaron de mis insultos. ¡Mira el servicio con el que te han homenajeado! Según su decisión, deberá castigar con la muerte a aquel a quien ellos mismos consideraban digno de venganza por el insulto que le infligieron y a quien ellos mismos sirvieron el servicio de retribución. Si eres tan devoto de alma de estos tiranos, entonces entrégame en sus manos, ¡pero no me mates tú mismo! No rechazo la muerte, pero no quiero aceptarla de tu mano. Si os sometéis a estos déspotas por miedo, ¡atadme las manos con cadenas! Que no haya armas, mis manos las encontrarán ellas mismas cuando sean libres de sus ataduras. Sin duda, los filisteos se alegrarán si me entregas vivo ante ellos. 21. Al oír esto, ¡tres mil hombres subieron a la roca! - juraron que no le harían daño si les permitía atarlo y entregarlo para que quedaran libres de los cargos que se les imputaban. 22. Habiendo aceptado estas condiciones, Sansón, atado con dos cuerdas, salió de la cueva, dejando la roca fortificada. Al ver acercarse a los guerreros filisteos, se indignó en espíritu, rompió sus ataduras y, agarrando la quijada de un asno que estaba en el camino, hirió con ella a mil hombres y puso en fuga a los demás 107 . Esta fue una confirmación irrefutable de su valor: ¡regimientos armados enteros dieron paso a uno desarmado! Los que se atrevieron a acercarse fueron decapitados por él, el resto se salvó de la muerte huyendo. Hasta el día de hoy, el lugar se llama Agón 108, porque aquí Sansón realizó una hazaña gloriosa con un valor incomparable. 23. ¡Oh, si fuera tan moderado en la alegría de la victoria como valiente en la batalla contra el enemigo! Sin embargo, exaltado de espíritu por el éxito, no relacionó el resultado de la batalla con el favor de Dios, sino que se lo apropió, exclamando: Con las fauces de un asno maté a mil personas (Jueces 15:16). No erigió un altar, no hizo un sacrificio a Dios, pero, descuidando el rito sagrado y atribuyéndose la gloria a sí mismo, llamó a ese lugar "Asesinato con la mandíbula" para perpetuar en el nombre el recuerdo de su victoria. 24. Pronto sintió mucha sed. No había nada para beber y era insoportable soportarlo. Luego se dio cuenta de que incluso lo que una persona común y corriente podía hacer no podía lograrse sin la ayuda divina, y clamó y comenzó a orar para que Dios Todopoderoso no lo castigara por todo lo que se había apropiado indebidamente con discursos imprudentes. Y dio su victoria a Dios, diciendo: "Tú has obrado esta gran salvación por mano de tu siervo; y ahora ayúdame, que me muero de sed (Jueces 15:18). La sed me ha entregado al poder de aquellos sobre quienes me has dado la victoria completa". Y así, por la misericordia de Dios, cuando Sansón abrió la mandíbula, se abrió una grieta y de ella brotó un manantial, y bebió, y se animó, y llamó al lugar “Invocación de la Fuente”, porque aquí recibió perdón en oraciones por su vanidad de conquistador. Rápidamente se produjo un cambio en él. El orgullo fue inmediatamente avergonzado y la humildad fue restaurada sin ningún daño. 25. Después de estos acontecimientos y de la guerra con los filisteos, Sansón, sin reconocer la cobardía de sus compañeros de tribu y despreciando las fuerzas enemigas, fue a Gaza, una ciudad en las tierras de los filisteos, y se instaló allí en una posada. Tan pronto como los habitantes de Gaza se enteraron de esto, no quisieron permanecer inactivos, inmediatamente rodearon la posada y bloquearon todas las entradas a la casa para que Sansón no escapara por la noche. Al enterarse de que se estaba preparando, anticipándose a sus intenciones, a medianoche rodeó las columnas de la casa con sus brazos y, sosteniendo el edificio sobre sus poderosos hombros, ¡todo el volumen hasta el techo! - la llevó a la cima de la montaña más alta 109 en las cercanías de Hebrón, la ciudad en la que vivían los judíos. 26. Cuando Sansón, en su libertad ilimitada, no sólo abandonó las fronteras de las tierras de su padre, sino que también transgredió la línea moral prescrita por las órdenes de sus antepasados, se atrajo sobre sí mismo la muerte y la desgracia futura. Aunque ya había experimentado la traición de su esposa extranjera y debería haber aprendido a tener cuidado, no desdeñaba una relación con una libertina llamada Dalila. Debido a su pasión imprudente por ella, quedó indefenso ante las maquinaciones de sus enemigos. Los filisteos vinieron a Dalila y le prometieron una recompensa de mil cien denarios de cada uno si les revelaba el secreto de la fuerza de Sansón, sabiendo que podían atacarlo y capturarlo. 28. Pronto, la avergonzada Dalila quiso probar una vez más el poder de su hechizo y probar el poder de su amor. Sansón, todavía inquebrantable en sus pensamientos, riéndose de sus trucos, dijo que necesitaba ser atado con siete cuerdas que nunca habían sido utilizadas, y entonces estaría a merced de sus enemigos. Pero esto tampoco trajo éxito. Y la tercera vez no reveló el secreto, sin embargo, ya había revelado un poco su secreto: si desenredas las siete trenzas de su cabeza y las tejes en la cama, entonces el poder se alejará de él. Y una vez más logró frustrar el insidioso plan de los conspiradores. 29. La mujer desvergonzada no deja de reprochar a Sansón su engaño y de lamentar su indignidad de conocer su secreto. Ella necesita que ayude a su amante, y él sospecha en vano que la ha traicionado. Finalmente, entre lágrimas, gana confianza. Sansón, ¡ya que el marido del poder hasta ahora invencible estaba destinado a sufrir tal derrota! – con gran pesar le contó su secreto. El poder de Dios actúa en él, está dedicado al Señor y, por voto, lleva el pelo largo. Si se afeitan, dejará de ser nazareo y perderá sus fuerzas. Los filisteos, al enterarse por la mujer de su punto vulnerable, le pagaron por la traición para que, atada con dinero, ayudara a llevar a cabo su insidioso plan 110. 30. Dalila puso a dormir a Sansón, cansada de las corruptas tentaciones del libertinaje, y, llamando al barbero, le cortó siete trenzas de la cabeza con una navaja. Y tan pronto como se rompió el voto, sus fuerzas se debilitaron. Sansón se despertó y exclamó: "¡Haré lo de siempre! ¡Me levantaré contra mis enemigos!". Pero no sentía ni coraje ni fuerza en sí mismo, no le quedaba ni fuerza ni gracia. Y así, comprendiendo la fatalidad de confiar en las esposas enemigas, convencido del engaño y sabiendo que la impotencia de perder el cabello le preparaba nuevas pruebas, se dejó cegar los ojos, encadenarle las manos y fue conducido a una prisión en la que hasta entonces ninguna tormenta había podido sumergirlo. 31. Pasó el tiempo y el cabello de Sansón empezó a crecer de nuevo. Un día, durante una fiesta multitudinaria, lo sacaron de la cárcel a los filisteos y lo pusieron delante de todo el pueblo. Había allí casi tres mil hombres y mujeres, le lanzaron graves insultos, lo colmaron de burlas, que para una persona noble y digna soportar es peor que el cautiverio mismo. Vivir y morir es natural, pero servir de hazmerreír es vergonzoso. Y así, habiendo decidido lavar este reproche con venganza o detenerlo con la muerte, Sansón, con el pretexto de que incluso los grilletes le pesaban debido a su debilidad corporal, pidió a su guía que lo condujera a las columnas más cercanas, que servían de apoyo a toda la casa. Cuando lo llevaron hasta ellos, se agarró a los soportes del edificio con ambas manos. Mientras los filisteos hacían un gran sacrificio al dios Dagón en honor de la victoria sobre el enemigo, reconociendo las artimañas de la traición femenina como bendiciones celestiales, Sansón clamó al Señor: "¡Señor, acuérdate una vez más de tu siervo y venga mis ojos! ¡No dejes que los paganos den gloria a sus dioses por su victoria sobre mí! " ¡Ya no necesito la vida! ¡Que muera mi alma con los filisteos (Jueces 16:30) y que sepan que mi debilidad les es más fatal que mi fuerza! 32. Con todas sus fuerzas sacudió las columnas, las sacudió y las rompió. El edificio inmediatamente se derrumbó y los escombros cayeron sobre Sansón y sobre todos los que lo miraban desde el techo. Muchos hombres y mujeres murieron. Para él, esta muerte digna y heroica se convirtió en un triunfo bienvenido que eclipsó todas sus victorias anteriores. En efecto, aunque ni antes ni después hubo nadie igual a él, y en este mundo ninguno de los hombres experimentados en la guerra pudo compararse con él, sin embargo, en la muerte se venció a sí mismo y mostró su espíritu invencible en el desprecio y el desprecio por el último momento de la vida, que a todos asusta. 33. Así, gracias a su fuerza, Sansón acabó sus días victorioso y encontró su última hora no como prisionero, sino como triunfante. Fue, sin duda, su carne la que le obligó a sucumbir al engaño femenino, y no su carácter, porque la naturaleza humana es receptiva al pecado, cede y sucumbe a las tentaciones de los vicios. Según las Escrituras, destruyó más enemigos en su muerte que en vida, 111 lo que significa que fue capturado para destruir a sus enemigos, y no para inclinarse y doblegarse ante ellos. ¿En qué fracasó aquel cuya muerte superó la gloria de su vida? No fueron las flechas las que le trajeron la muerte, sino los cadáveres de sus enemigos, que se convirtieron para él no sólo en un túmulo, sino también en un monumento a su victoria. Sansón dejó a sus descendientes el recuerdo de su valor, ya que el pueblo que encontró esclavizado y al que gobernó durante veinte años, dando ejemplo de independencia en sus acciones, después de su muerte quedó en la tierra de su padre como heredero de la libertad. 34. Este ejemplo convence claramente a evitar la convivencia con mujeres extranjeras, para que en lugar del amor conyugal no se experimenten traiciones e intrigas. Perdónanos y ámanos, porque nosotros te amamos. 63 (Mauricio 73). Ambrosio Ireneo 1. El texto que leíste del apóstol te llevó a gran confusión, porque hoy escuchaste: La ley produce ira, porque donde no hay ley, no hay delito (Rom. 4:15). Por lo tanto, decidiste preguntar: ¿por qué se implementó la ley si no aporta ningún beneficio, sino solo daño, si causa ira y conduce al crimen? 2. Y de tu misma pregunta se desprende claramente que no había necesidad de la ley dada a través de Moisés 112. Si los hombres pudieran observar esa ley natural que Dios Creador puso en el corazón de cada uno, no habría necesidad de una ley escrita en tablas de piedra, que más bien encadenaba y ataba la debilidad del género humano, en lugar de soltarlo de sus ataduras y liberarlo. La ley natural está presente en nuestro corazón, y esto es lo que enseña el apóstol. Escribe que a menudo los paganos por naturaleza hacen lo que es legal y, sin leer la ley, mantienen la obra de la ley escrita en sus corazones (Rom. 2:14-15). 3. Así pues, esta ley no está escrita, sino que nace y no se percibe de lo que se lee, sino que se derrama sobre todos de fuente natural abundante y se extrae de la mente humana. Teníamos que observar esta ley, al menos por temor al futuro Juicio, del que es testigo nuestra conciencia, que se revela ante Dios en pensamientos secretos. Estos pensamientos exponen la falsedad o justifican la inocencia. Aunque la conciencia está siempre abierta al Señor, se revelará aún más claramente en el Día del Juicio, cuando comience la prueba de los secretos del corazón que parecían ocultos. Y la revelación de estos secretos no traería ningún daño si la ley natural estuviera presente en los corazones humanos, porque es santa, libre de astucia, libre de engaño, involucrada en la verdad y no involucrada en la injusticia. 4. Preguntemos a los bebés: ¿podemos encontrar en ellos algún delito, hay en ellos avaricia, vanidad, engaño, crueldad, arrogancia? No saben nada de sí mismos, no buscan el honor para sí mismos, no saben exaltarse sobre los demás, no conocen la mentira, no quieren ni pueden vengarse. Y qué es la arrogancia, un alma pura y simple ni siquiera puede entenderlo. 5. Esta ley fue violada por Adán, que quiso apropiarse de lo que no recibió para ser como el Creador y Creador y recibir los honores divinos. Al escuchar, se atrajo sobre sí mismo la deshonra y, volviéndose arrogante, cayó en pecado. Si no hubiera violado el mandamiento y hubiera permanecido en obediencia a los mandamientos celestiales, habría preservado para sus herederos la ventaja de la inocencia natural e innata. Y cuando la autoridad de la ley natural fue violada y abolida por la desobediencia, se reconoció como necesaria una ley escrita para que una persona, habiendo perdido lo que le fue dado al nacer, con la ayuda del conocimiento ganara y conservara al menos una parte del todo perdido. Dado que la causa de su exilio fue el orgullo -y el orgullo surgió de la conciencia de la inocencia-, fue necesario introducir una ley que subordinara y devolviera al hombre a Dios. Porque sin la ley, el pecado seguía siendo desconocido, y la culpa era menor allí donde se desconocía la culpa. Por eso dice el Señor: Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no habrían tenido pecado, pero ahora no tienen excusa por su pecado (Juan 15:22). 6. Entonces, la ley fue dada, en primer lugar, para destruir la justificación, para que nadie dijera: “No sabía que esto era pecado, porque no estaba prescrito de qué protegerse”, para someter a todos a Dios confesando el pecado 114. La Ley sometió a todos a Él, porque fue dada no sólo a los judíos, sino también a los llamados gentiles, porque los prosélitos de los gentiles se unieron a los judíos. El que fue llamado y no vino, no encuentra excusa; a quien la ley llamaba, él obedecía. Culpa general hecha sumisión, sumisión - humildad, humildad - obediencia. Y así como el orgullo engendró el pecado, el pecado, por el contrario, engendró la obediencia. Por tanto, la ley escrita, que parecía innecesaria, se hizo necesaria para destruir el pecado por el pecado. 7. Pero para que nadie vuelva a tener miedo y decir que el pecado sólo aumentó por la ley, y piense que la ley no sólo no trajo ningún beneficio, sino que también trajo daño, así puede estar seguro: aunque el pecado aumentó por la ley, la gracia comenzó a abundar (Rom. 5:20). Veamos lo que esto significa. 8. La ley multiplicó el pecado, porque por la ley es el conocimiento del pecado (Rom. 3:20), y el conocimiento de lo que por debilidad no podía evitar, comenzó a estorbarme. Es útil saberlo de antemano para protegerme, pero si no puedo protegerme, entonces este conocimiento se interpone en mi camino. Entonces la ley se volvió contraria, pero por el mismo aumento del pecado me resultó útil, porque me humillé. Por eso David dice: Bueno me es haberme humillado (Sal. 119:71). Al humillarme, destruí los lazos del error anterior con el que Adán y Eva ataron a toda la línea de su descendencia. Por eso, el Señor vino en obediencia para romper las redes de la escucha y la traición humanas. Y así como el pecado entró por la escucha, así por la obediencia fue destruido. Por eso el apóstol dice: Así como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de uno muchos serán hechos justos (Rom. 5:19). 9 . He aquí una explicación para usted: la ley era superflua, pero no llegó a ser superflua: superflua, porque no sería necesaria si pudiéramos observar la ley natural; pero como no la conservamos, la ley dada por medio de Moisés se hizo necesaria para enseñarme a obediencia y romper la red de la traición de Adán, que enredaba a toda su descendencia. Por supuesto, el pecado aumentó por la ley, pero el padre del pecado, el orgullo, también fue aplastado, y esto fue para mi beneficio, porque el orgullo causó el pecado, pero el pecado fue creado por la gracia. 10. Piensa también en otra cosa. No había necesidad de la Ley de Moisés. Llegó desapercibido, entró como un ladrón, porque entró en el lugar de la ley natural. Si esa ley hubiera permanecido vigente, la Ley Mosaica nunca habría aparecido. La perfidia expulsó la ley natural, casi desapareció de los corazones humanos, reinó el orgullo y se extendió la desobediencia. Por eso la ley escrita vino para ponernos de acuerdo con lo establecido y para tapar los labios de todos y hacer al mundo entero culpable ante Dios 115. Y el mundo se hace culpable gracias a la ley, porque la prescripción de la ley está dirigida a todos, pero por las obras de la ley nadie es justificado, porque por la ley se reconoce el pecado (Rom. 3,20), pero la culpa no se perdona. 11. Parecería que la ley, que hacía pecadores a todos, era dañina, pero el Señor Jesús, habiendo venido, perdonó a todos el pecado que nadie podía evitar y destruyó nuestro recibo de deuda derramando su sangre 116 . Sobre esto dijo el apóstol: por la ley el pecado abundaba, pero por Jesús la gracia abundó 117. Cuando el mundo entero se hizo culpable, Él quitó el pecado del mundo entero, como testifica Juan: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). Y, por tanto, nadie se jacte de sus obras, porque nadie es justificado por sus obras, sino que el que es justo tiene el don, porque es justificado por la fuente 118. Sólo la fe libera por la sangre de Cristo 119, bienaventurado aquel a quien se le perdona el pecado y se le concede la misericordia. Adiós, hijo, y ámanos, porque nosotros te amamos. 64 (Mauricio 74). Ambrosio Irina 1. Has escuchado, hijo mío, la lectura apostólica de hoy: La Ley fue nuestra guía hasta Cristo, para que seamos justificados por la fe (Gal. 3,24). Creo que esto por sí solo elimina las preguntas que normalmente preocupan a muchos. Porque algunos dicen: Si Dios le dio la ley a Moisés, entonces ¿por qué debería estar bajo la ley la multitud de personas que ya están claramente liberadas por el evangelio? ¿Y cómo puede haber un solo Creador para ambos Testamentos, si lo que permitía la ley, el Evangelio ya no permite, por ejemplo, la circuncisión física? Incluso si luego se dio como una señal para indicar la verdad de la circuncisión espiritual, entonces ¿por qué se necesitaba la señal? ¿Cómo evaluar esta contradicción: si entonces la circuncisión era considerada un signo de piedad, ahora se condena como maldad? Además, según la ley, el día de reposo debía observarse como feriado, y si alguien llevaba un haz de leña, era culpable de muerte 120, y ahora consideramos que el mismo día de la semana es bastante adecuado tanto para transportar cargas pesadas como para hacer negocios. Y son muchas las disposiciones legales que, como vemos, han ido perdiendo vigencia con el tiempo. 2. Consideremos cuál es la razón de esto, porque no en vano el apóstol dice que la ley nos fue maestra para Cristo (Gálatas 3:24). ¿De quién era el tutor, un adulto o un adolescente? Por supuesto, un adolescente o un niño, al menos de tierna edad. Un maestro, tal como entendemos esta palabra, es aquel que guía a un niño que, debido a su edad, no puede seguir con precisión las órdenes, porque está más allá de sus fuerzas. Dios, que dio la ley, dice por medio del profeta: Os daré normas que no son buenas, 121 es decir, imperfectas, porque lo bueno es perfecto. Dios ha preservado instituciones más perfectas para el Evangelio, porque dice: No he venido para abrogar la ley, sino para cumplirla (Mateo 5:17). 3. Entonces, ¿cuál es la causa de esta discrepancia sino la inconstancia humana? Dios conocía la dureza de cerviz, la inclinación al pecado, la tendencia a la maldad del pueblo judío, porque escuchaban y no oían, 122 miraban con los ojos y no veían, y por la inconstancia infantil, eran frívolos y no recordaban los mandamientos. Y por eso Bot asignó la ley como maestra para el pueblo, que era inestable en sus pensamientos y juicios, y determinó los mandamientos mismos de la ley. Quería que leyeran una cosa y entendieran otra, para que los necios al menos observaran lo que leían y no se desviaran de la letra de la ley, y los razonables comprendieran la esencia del plan divino, que la letra no transmitía; para que los insensatos guarden el mandamiento de la ley, y los sabios guarden el secreto contenido en ella. Por tanto, la ley empuña una espada castigadora, como un maestro de escuela empuña una vara, para curar la debilidad de un pueblo imperfecto, al menos mediante el miedo, mientras que el Evangelio trae el perdón, remitiendo los pecados. 4. Por eso, con razón dice Pablo: La letra mata, pero el Espíritu vivifica (2 Cor. 3,6) 123. La letra manda la circuncisión de una insignificante partícula de carne, el espíritu racional observa la circuncisión de toda el alma y el cuerpo, de modo que, habiendo cortado lo superfluo, ¿hay algo menos necesario que el vicio de la avaricia y el pecado de la concupiscencia, que no existían en la naturaleza, sino que sólo el pecado los inventó? - observaron la castidad y se enamoraron de la moderación. Entonces, la circuncisión física es una señal, la circuncisión espiritual es la verdad: corta una parte de la carne, esto es pecado. La naturaleza no creó nada imperfecto en el hombre, y no había mandamiento para descartar nada como superfluo, pero la circuncisión fue prescrita para que aprendieran los que cortaban parte de su carne: con mayor razón debéis cortar los pecados, cortad a los que enseñan el vicio, aunque estén ligados a vosotros por las ligaduras de la carne, como leéis en la Escritura: Si tu mano derecha te hace pecar, córtala y échala de ti, porque es mejor para ti, para que perezca uno de tus miembros, y No todo vuestro cuerpo sea arrojado al infierno (Mateo 5:30). 6. Al pueblo judío se le prohibió transportar leña 124, es decir, aquello que se enciende en el fuego. El que evita el sol busca sombra. El Sol de justicia (Mal. 4:2), no permitiendo que la sombra te sirva de obstáculo, derrama sobre ti la luz clara de su gracia con las palabras: Ve y no peques más (Juan 8:11). El imitador de esta Luz divina os dice: Si alguno sobre este fundamento edificare con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada uno se revelará. Porque el día lo mostrará, porque será revelado por el fuego, y el fuego probará la obra de cada uno, cuál sea (1 Cor. 3:12-13). Y por lo tanto, sobre este fundamento, sobre Cristo, porque para nosotros el fundamento es Cristo, construiremos algo que no arderá, sino que será limpiado y mejorado. El oro se purifica en el fuego, la plata se purifica. 7. ¿Has oído las palabras: “oro y plata”? Crees que es real, quieres coleccionarlo, ¡pero es una pérdida de tiempo! Este oro y plata sólo pesan, pero no dan fruto. Se busca y el heredero gasta. Este oro arde como la madera, no dura para siempre; Esta plata os traerá pérdida en el Día del Juicio, no ganancia. Se requiere de vosotros otro oro, otra plata, es decir, buenos sentimientos, una buena palabra, sobre esto Dios dice que da vasos de oro y de plata. He aquí los dones de Dios: Las palabras del Señor son palabras puras, plata purificada por el fuego, siete veces refinada (Sal. 11:7). Lo que se requiere de ti es un sentimiento de gratitud, el brillo de una palabra casta, el resplandor de la fe, no el sonido de la plata. Uno permanece para siempre, el otro perece, uno recibe recompensa y se muda con nosotros, el otro, al quedarse aquí, trae daño. 8. Si un rico cree que la plata escondida y almacenada puede ayudarle en la vida, en vano llevará su carga, que arderá en el fuego del juicio. Pueblo rico, dejad aquí vuestra leña para que vuestra carga no alimente un fuego futuro. Si das parte de [la riqueza], la carga disminuirá y lo que quede no será una carga. No guardes nada, tacaño, para no ser cristiano sólo de nombre, pero en realidad judío, sintiendo que tu riqueza se ha convertido en tu castigo. No os fue dicho en secreto, sino abiertamente, a la luz del sol: Cualquiera que perdure la obra de su edificación, recibirá recompensa; pero cualquiera que sea quemada, sufrirá pérdida (1 Cor. 3:14-15). 9 . Y por tanto, siendo perfectos, versados ​​en la ley y confirmados en el Evangelio, aceptad la fe de ambos Testamentos. Bienaventurado el que siembra junto a todas las aguas por donde vagan el buey y el asno (Isaías 32:20), como leemos hoy, es decir, el que siembra entre las naciones que siguen las enseñanzas de ambos Testamentos. El buey que ara lleva la carga de la ley; la ley dice al respecto: No pondrás bozal al buey que trilla (Deut. 25:4; 1 Cor. 9:9; 1 Tim. 5:18). porque tiene los cuernos de las divinas escrituras 125 . Y en el Evangelio el Señor está sentado sobre un pollino, que tipifica al pueblo pagano. 10. Como la palabra de Dios es rica en significado, creo que debemos entenderla de esta manera: el buey tiene cuernos aterradores, el buey es feroz, el asno es dócil. Esto encaja bien con la discusión actual: bienaventurado aquel que se caracteriza tanto por la severidad como por la mansedumbre, el primero ayuda a mantener el orden, el segundo, a perdonar a los inocentes, porque la severidad excesiva con la ayuda del miedo generalmente solo extorsiona mentiras. Dios quiere ser amado, no temido. El amo necesita amor, el siervo necesita miedo. El miedo en una persona no puede ser eterno, y hoy leemos la Escritura: Los que temías, te temerán (Isaías 33:7). 65 (Mauricio 75). Ambrosio Clementianu 127 2. Al principio se dice que nadie puede ser justificado por las obras de la ley, sino sólo por la fe: Los que son confirmados por las obras de la ley están bajo maldición. Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (Gálatas 3:10, 13). Entonces esta herencia no fue dada por ley, sino por promesa. Las promesas fueron dadas a Abraham y a su descendencia, que es Cristo (Gálatas 3:16). La ley fue dada a causa de la transgresión, hasta el tiempo de la venida de la simiente a quien fue dada la promesa (Gálatas 3:19), y por tanto todo concluyó bajo pecado, para que la promesa fuera dada a los que creen por la fe en Jesucristo... Después de la venida de la fe, ya no estamos bajo la ley, es decir, ya no bajo la dirección de un maestro (Gálatas 3:22, 25), porque somos hijos de Dios y todos estamos en Cristo Jesús. Si todos estamos en Cristo Jesús, entonces somos descendencia de Abraham, herederos según la promesa 129. Esta es la conclusión a la que llega el apóstol. 3. Pero un judío también puede decir: "Y yo soy heredero, porque estoy bajo la ley. La ley se llama Antiguo Testamento, y donde hay pacto, hay herencia". Y aunque el propio apóstol dijo a los judíos que el pacto es válido sólo en caso de la muerte del testador 130, es decir, el pacto no es válido mientras el testador está vivo, sino que entra en vigor sólo con su muerte, en Jeremías el Señor dice de los judíos: Mi herencia se ha completado para Mí como un león (Jer. 12:8), - No niega que sean herederos. Pero hay herederos sin derecho a disponer de bienes y hay herederos con derecho a disponer de bienes. Los que están escritos en el testamento ya se llaman herederos durante la vida del testador, pero sin derecho a disponer de los bienes. 4. También hay herederos menores que no se diferencian de los esclavos, porque están bajo la autoridad de administradores y mayordomos 131. Así también nosotros éramos judíos y estábamos esclavizados a los principios materiales del mundo. Pero cuando vino la plenitud de los tiempos (Gálatas 4:3-4) y apareció Cristo, ya no somos esclavos, sino libres, si creemos en Cristo. A los judíos les dio sólo la apariencia de una herencia, negándose a poseerla. Tienen nombre de herederos, pero ningún derecho, porque ellos, como herederos menores, poseen sólo un sonido vacío de herencia, pero no tienen derechos, no tienen derecho a mandar y disponer, esperando hasta llegar a la mayoría de edad para liberarse de los tutores. 5. Tanto los niños pequeños como los judíos están bajo la dirección de un maestro (Gálatas 3:25). La ley es maestra: conduce a un maestro, y nuestro único maestro es Cristo. No llames a nadie tu maestro y mentor, porque uno es tu Señor y Maestro (Mateo 23:10). Tienen miedo del maestro, pero el maestro les muestra el camino a la salvación. El miedo conduce a la libertad, la libertad a la fe, la fe al amor, el amor gana adopción, la adopción conduce a la herencia. Donde hay fe, hay libertad, porque el esclavo es por miedo, el libre es por fe. Éste está bajo la letra, éste está bajo la gracia: éste está en esclavitud, éste está en el Espíritu. Y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad (2 Cor. 3:17). Entonces, donde hay fe, hay libertad: donde hay libertad, hay gracia; donde hay gracia, hay herencia; pero el judío está esclavo de la letra, y no del espíritu; el que no tiene fe, no tiene libertad de espíritu. Y donde no hay libertad, no hay gracia, donde no hay gracia, no hay adopción; donde no hay adopción, no hay sucesión. 6. Cuando se imprimen las tablas 132, el judío no tiene autoridad para leerlas; ve la herencia, pero no es dueño de ella. ¿Cómo dirá “Padre nuestro” quien niega al verdadero Hijo de Dios, por quien es adoptado? ¿Cómo declarará herencia el que niega la muerte del Testador? ¿Cómo será liberado el que niega la Sangre con la que fue redimido? Es el precio de nuestra libertad, como dice Pedro: habéis sido redimidos con la preciosa Sangre (1 Pedro 1,19), pero no de un cordero, sino de Aquel que, con mansedumbre y humildad, como un cordero, vino y liberó al mundo entero con un solo sacrificio de su Cuerpo, como Él mismo dice: Como cordero fui llevado al matadero (Isaías 53,7). Por eso Juan dice: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). 7. Así, un judío es heredero por letra, no por espíritu 133 , como un menor bajo la autoridad de administradores y mayordomos 134 . Pero el cristiano que conoció la plenitud de los tiempos, cuando Cristo vino, nacido de Mujer, bajo la ley, para redimir a todos los que estaban bajo la ley, un cristiano, digo, por la unidad de la fe y el conocimiento del Hijo de Dios, crece hasta ser un varón perfecto, a la medida de la plena estatura de Cristo (Ef. 4:13). 7. Pero creo que el apóstol dijo esto para ser convincente. ¿Será posible que alguien que tiene la plenitud de la fe para mover montañas no tenga amor? De la misma manera, si alguien conoce todos los misterios y tiene todo el conocimiento 141, ¿cómo no podrá tener amor? Después de todo, Juan dice: Todo el que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios (1 Juan 5:1), y arriba dijo: Todo el que es nacido de Dios, no comete pecado (1 Juan 3:9). De esto se sigue: si el que cree que Jesús es el Cristo es nacido de Dios, y el que es nacido de Dios no peca, entonces el que cree que Jesús es el Cristo no peca. Y el que peca no cree, y el que no cree no ama, y ​​el que no ama está bajo el poder del pecado. Entonces, el que peca no ama, porque el amor cubre multitud de pecados (1 Pedro 4:8). Y si el amor echa fuera el deseo de pecar, como también echa fuera el temor (1 Juan 4:18), la plenitud de la fe tiene también la plenitud del amor. 8. Así, los apóstoles, que estaban destinados a ser amigos, dijeron: Aumenta nuestra fe (Lucas 17:5), pidiendo al buen Médico que sanara su débil fe. Y la fe en ellos aún era débil, aunque Pedro oyó: Oh vosotros, hombres de poca fe, ¿por qué dudasteis? (Mateo 14:31). La fe, como presagio del amor, llena el alma y prepara el camino para el amor futuro. La plenitud de la fe es donde está la perfección del amor. 9 . Por eso, creo, se dice que el amor todo lo cree (1 Cor. 13:7), es decir, el amor hace que la fe crea todo y hace que el alma tenga fe completa. Así, donde hay amor perfecto, hay plenitud de fe, y de la misma manera, donde hay amor perfecto, hay plenitud de esperanza. Y de la misma manera, así como el amor todo lo cree, así está escrito, y todo lo espera (1 Cor. 13:7), por eso el amor es mayor porque abraza la esperanza y la fe. 6. Por eso hizo barro y ungió los ojos del ciego, para que entiendas: ¡El que ungió los ojos con barro devolvió la salud al hombre (Gén. 2:7)! Y esta carne de nuestra decadencia debe recibir la luz de la vida eterna a través del sacramento del bautismo. Venid también al estanque de Siloé, es decir, al que fue enviado por el Padre, como leéis: Mi enseñanza no es mía, sino del que me envió (Juan 7:16). ¡Que Cristo te lave para que puedas ver! ¡Bautízate, ha llegado el momento! Procedan aprisa, para que también ustedes puedan decir: Fui, me lavé y recibí la vista (Juan 9:11). Para que tú también puedas decir: Yo estaba ciego y comencé a ver 144; para que también vosotros digáis, como dice aquel a quien ha vuelto la luz: La noche pasó, y el día está cerca (Rom. 13:12). 7. La noche es ceguera. Era de noche cuando Judas aceptó un trozo de pan de manos de Jesús y Satanás entró en él. Era de noche para Judas, en quien habitaba Satanás. Para Juan, que estaba reclinado sobre el pecho de Cristo, era el día 145. También era el día para Pedro cuando vio la luz de Cristo en el monte 146. Para otros era de noche, para Pedro era de día. Pero para el propio Pedro llegó la noche en que negó a Cristo. Por fin cantó el gallo, y lloró 147 para corregir el error, pues ya se acercaba el día 148. 8. Los judíos preguntaron al ciego: ¿cómo empezaste a ver 149? ¡La mayor locura! Preguntaron sobre lo que vieron; preguntaron por el motivo, viendo lo que había pasado. Le reprocharon y dijeron: tú eres su discípulo (Juan 9:28). Su maldición es una bendición, porque su bendición es una maldición. Tú, dicen, eres su discípulo. Hacen el bien pensando en hacer daño. Adiós, hijo, y ámanos como siempre, porque nosotros te amamos. 68 (Mauricio 26). Ambrosio Ireneo 150 1. Aunque ya respondí a tu pequeña pregunta en una carta anterior, como buscas una respuesta más completa, no te negaré, hijo mío, una explicación e interpretación. 2. A menudo se discute la famosa absolución de la mujer en el libro de Juan que fue llevada ante Jesús acusada de adulterio, y cómo los judíos trataron de atraparlo: si ella hubiera sido absuelta contra la ley, entonces el Señor Jesús podría haber sido acusado de oponerse a la ley; si hubiera sido condenada según la ley, no habría lugar para la misericordia de Cristo. 3. Sin embargo, el debate se volvió especialmente agudo después de que los obispos 151 comenzaron a juzgar a los acusados ​​de delitos graves en tribunales civiles. Al mismo tiempo, algunos exigieron una muerte cruel por decapitación con espada, mientras que otros aprobaron tal sentencia y el triunfo sangriento de los obispos. ¿Su sentencia es diferente de la judía? Los delincuentes deben ser castigados de conformidad con el derecho civil. ¿Es necesario que los obispos actúen como fiscales en los tribunales civiles, castigando a los culpables según la ley? La razón es la misma, pero la autoridad es menor, la cuestión judicial es la misma, pero el celo por el castigo es diferente. Cristo no permitió que ni siquiera una mujer fuera castigada según la ley, pero estos afirman que sólo unas pocas fueron castigadas. 4. ¿Dónde exactamente administra Cristo el juicio? Generalmente consideraba necesario ordenar sus discursos según el lugar donde enseñaba a sus siervos. En el vestíbulo del sabio Salomón dijo: Yo y el Padre uno somos (Juan 10:30), y en la iglesia de Dios: Mi enseñanza no es mía, sino del que me envió (Juan 7:16). Y esta vez administra juicio estando en la iglesia, como está escrito además: Estas palabras habló Jesús en el tesoro, mientras enseñaba en la iglesia; y nadie le llevó (Juan 8:20). ¿Qué es una tesorería? Donaciones de fieles, gastos para los pobres, descanso de los necesitados. Sentado junto al tesoro, Cristo, como se lee en Lucas, prefirió las dos blancas de su esposa viuda a los regalos de los ricos, testificando por voluntad divina que la sinceridad de las buenas obras diligentes es preferible a las generosas donaciones de riqueza. 5. Veamos qué comparó, sentándose en el tesoro y haciendo tal juicio. No es casualidad que señalara el ejemplo de una viuda que aportó dos blancas. Esta pobreza es preciosa, rica en el misterio de la fe. Son las dos monedas de cobre que el samaritano de la parábola evangélica dio al posadero para curar las heridas de un hombre atacado por unos ladrones 152 . Por eso, también aquí la viuda, prototipo de la Iglesia, decidió poner monedas en el tesoro sagrado para curar las heridas de los pobres y saciar el hambre de los vagabundos. 6. Por tanto, ya ahora debéis juzgar espiritualmente lo que Cristo ofrece. Distribuyó al pueblo, amándolo, la plata de la elocuencia celestial, purificada en el fuego, y contó monedas con la imagen real. Nadie ha dado más que Aquel que todo lo dio. Alimentó a los hambrientos, ayudó a los pobres, devolvió la luz a los ciegos, liberó a los cautivos, levantó del lecho a los paralíticos, resucitó a los muertos y, además, perdonó los pecados de los condenados y concedió el perdón. Aquí están, dos monedas de cobre que la Iglesia puso en el tesoro después de recibir de Cristo. Porque ¿qué son dos monedas de cobre sino el precio de los 153 del Nuevo y del Antiguo Testamento? El precio de la Escritura es nuestra fe: porque quien percibe según su propio criterio evalúa lo que lee. La remisión de nuestros pecados es el precio de ambos Testamentos, que fue tipificado por el cordero 154 y verdaderamente cumplido por Cristo. 7. Por eso lees que no hay limpieza de siete días sin limpieza de tres días 155 . La limpieza de siete días según la ley, bajo la apariencia del sábado de este mundo, anunció el sábado espiritual; la limpieza de tres días 156 por gracia está sellada por el testimonio del evangelio 157 porque al tercer día el Señor resucitó. Donde se inflige el castigo, debe haber arrepentimiento de los pecadores; donde se concede la remisión, la gracia permanece. La gracia sigue al arrepentimiento. No hay arrepentimiento sin gracia, no hay gracia sin arrepentimiento; el arrepentimiento debe primero condenar el pecado para que la gracia pueda destruirlo. Por tanto, Juan, según la imagen de la ley, bautizó para arrepentimiento, a Cristo, para gracia 158. 8. Así, el séptimo día significa el misterio de la ley, el octavo el misterio de la resurrección, como se lee en el Eclesiastés: Dad parte a aquellos siete y a aquellos ocho (Eclesiastés 11:2). Habéis leído que al profeta Oseas le dijeron: Toma a la adúltera por quince denarios 159, porque por el doble del precio del Antiguo y del Nuevo Testamento, es decir, por el precio total de la fe, esta mujer, una vez rodeada por una multitud desenfrenada y disoluta de tribus reunidas a su alrededor, es tomada como esposa. 9 . Y lo tomé, se dice, por un homer de 160 de cebada y medio homer de cebada y medio homer de avena (Oseas 3:2). "Cebada" significa que llamó a los imperfectos a la fe para hacerlos perfectos; “homer” significa un compás completo, “medio jonrón” significa medio compás. La medida completa está en el Evangelio, la mitad está en la ley, cuya plenitud es el Nuevo Testamento. Porque el Señor mismo dice: No he venido para abrogar, sino para cumplir (Mateo 5:17). 10. No es casualidad que entre los salmos de David contemos quince “cánticos de grados” y leamos cómo la luz del sol pasó por quince grados cuando la pareja de justos Ezequías recibió la plenitud de los años de vida 161. Porque esto era una señal del Sol venidero de justicia (Mal. 4:2), que estaba destinado a iluminar con la luz de su venida los quince peldaños del Antiguo y Nuevo Testamento, según los cuales nuestra fe asciende a lo eterno. vida. Por lo tanto, creo que la lectura de hoy del apóstol 162 tiene un significado misterioso: porque Pablo se quedó con Pedro durante quince días. Me parece que cuando los santos apóstoles conversaban, interpretando la Divina Escritura, la luz del entendimiento brillaba en toda su plenitud y claridad, y la sombra de la ignorancia se alejaba. 11. Pero pasemos al perdón de la mujer adúltera 163. Los escribas y fariseos la llevaron al Señor Jesús, acusándola de adulterio. Inventaron la siguiente mentira: si la deja ir, resultará ser un transgresor de la ley, y si la condena, se desviará del propósito de su venida, porque vino a perdonar los pecados de todos. Anteriormente dice: Yo no juzgo a nadie (Juan 8:15). Después de traerla, dijeron: "Hemos sorprendido a esta mujer en adulterio. Y en la ley de Moisés está escrito que toda adúltera debe ser apedreada. ¿Qué podéis decir de ella? (Juan 8:5). 12. Mientras decían esto, Jesús bajó la cabeza e hizo una marca en el suelo con el dedo, y esperaron su respuesta. Levantó la cabeza y dijo: El que esté sin pecado, que le tire la primera piedra (Juan 8:7). ¿Qué se puede comparar con esta sentencia divina: que los que no están involucrados en pecado castiguen el pecado? ¿Cómo puedes invocar al vengador del pecado ajeno y al defensor del tuyo propio? ¿No acarrea mayor condenación el que condena en otro lo que él mismo hace? 13. Dicho esto, continuó dibujando en el suelo. ¿Qué exactamente? Parece decir: Ves la paja en el ojo de tu hermano, pero no sientes la viga en el tuyo (Mateo 7:3). La lujuria, como una ramita, se enciende rápidamente y pronto se apaga. La sacrílega incredulidad con la que los judíos rechazaron al Creador de su propia salvación mostró a todos cuán grande era su pecado. 14. Dibujó en la tierra con el dedo con el que escribió la ley 164. Los pecadores están escritos en la tierra 165, los justos están en el cielo, como leísteis, se dijo a los discípulos: Alegraos de que vuestros nombres están escritos en el cielo (Lucas 10:20). Y la segunda vez escribió para que sepáis: los judíos son condenados por ambos Testamentos. 15. Al oír esta palabra, salieron uno por uno, comenzando por los mayores, y se sentaron pensando en sí mismos. Y sólo quedaron Jesús y la mujer que estaba en medio (Juan 8:9). Bien se dice que salieron los que no querían estar con Cristo. La carta está afuera, los secretos están adentro. Aquellos que vivían a la sombra de la ley y no podían ver el Sol de justicia buscaban en las lecturas divinas el follaje de los árboles, no los frutos. 16. Y así, cuando se fueron, sólo quedaron Jesús y la mujer que estaba en medio (Juan 8:9). Antes de conceder la absolución, Jesús permanece solo, como Él mismo dice: He aquí que viene la hora, y ya ha llegado, en que seréis esparcidos cada uno por su lado, y me dejaréis en paz (Juan 16,32). No un mensajero ni una mensajera, sino el Señor mismo realizó la salvación de Su pueblo (Isaías 63:8). Él permanece solo porque ninguno del pueblo puede compartir el perdón de los pecados con Cristo. Este es el ministerio sólo de Cristo, que llevó el pecado del mundo 166. Y la mujer que se quedó sola con Jesús cuando los judíos se fueron mereció el perdón. 17. Jesús levantó la cabeza y dijo a la mujer: "¿Dónde están tus acusadores?" ¿Nadie te tiró una piedra? Ella respondió: nadie, Señor. Jesús le dijo: "Yo tampoco te condeno: ve y no peques más (Juan 8:10-11). ¡Mira, lectora, cuáles son los misterios divinos y la misericordia de Cristo! Cuando una mujer es acusada, Cristo baja la cabeza; cuando no hay acusadores, levanta la cabeza. No quiere condenación para nadie, sino perdón para todos. 18. En pocas palabras: ¿nadie te tiró una piedra? – Resuelve todas las dudas de los herejes, según quienes Cristo no sabe el día del Juicio 167, o porque dice: No depende de Mí dejarte sentar a mi derecha y a mi izquierda (Mateo 20:23), y aquí pregunta: ¿nadie te arrojó una piedra? ¿Cómo es que pregunta por lo que vio? Por supuesto, pregunta por nosotros, para que sepamos que a ella no le tiraron ninguna piedra. La gente tiene este hábito: muy a menudo preguntamos sobre lo que vemos. La mujer respondió: Nadie, Señor. Esto significa: ¿Quién puede arrojar una piedra a quien Tú no condenas? ¿Quién puede castigar a otro cuando se ha dictado tal sentencia? 19. El Señor le respondió: Y yo no te condeno (Juan 8:11). Observemos con qué moderación expresó su propio juicio, de modo que los judíos no podían inventar ninguna calumnia sobre el perdón de la mujer, sino que, si querían quejarse, la volvían contra ellos mismos. Libera a la mujer, pero no retira los cargos contra ella porque no se ha encontrado ningún acusador y no porque se haya demostrado su inocencia. ¿De qué se quejaron los que fueron los primeros en renunciar a la acusación del crimen y a la ejecución? 20. Dijo a los perdidos: Id y no pequéis más (Juan 8:11). ¡Hizo entrar en razón al culpable, pero no perdonó el crimen! La sentencia es mucho más severa cuando una persona misma odia su crimen y comienza a condenar el delito dentro de sí mismo. Cuando se ejecuta a un culpable, lo que se castiga es la persona y no el pecado; donde se perdona la culpa, el perdón de una persona es el castigo del pecado. Qué significa: ¡Vete y no peques más! Esto quiere decir: desde el momento en que Cristo os redimió, dejad que la gracia os corrija, ya que el castigo no os corregiría, sino que castigaría. 3. Además, ¿por qué está impresa la señal de la alianza divina en una parte vergonzosa del cuerpo? ¿Y por qué nuestro Creador, habiendo concebido al género humano, quiso que su creación fuera circuncidada, herida y derramada sangre, y que se arrancara el prepucio que Él, habiendo ordenado todo racionalmente, consideró necesario crear junto con otras partes del cuerpo? Si fue creado en contra de la naturaleza, ¿por qué a la gente se le dio algo que no corresponde a su naturaleza? Si fue creado de acuerdo con la naturaleza, ¿por qué entonces se prescribe eliminar lo que es parte de la naturaleza perfecta? Hay que admitir que la circuncisión es especialmente ridiculizada por aquellos que son extraños a nuestro Señor Dios. Además, agradó a Dios, como Él mismo testificó muchas veces, llamar a la mayor cantidad posible de personas a la observancia de la santa piedad, pero cuántas fueron detenidas por la circuncisión: algunas por su inseguridad y otras por vergüenza. 4. Es necesario decir algo sobre la propiedad misma de la circuncisión. Volvamos al principio y ciñámonos al plan propuesto. La circuncisión necesita una doble línea de defensa, ya que es atacada por dos oponentes: los paganos y los que pertenecen al pueblo de Dios. Los primeros se alzan en armas contra él con toda su furia. Creen que los hombres que llevan el signo de la circuncisión merecen reproche y ridículo. Pero si se mira de cerca, los más sabios aprueban tanto la circuncisión que consideran necesario someter a ella a sus elegidos para la iniciación en los misterios y la realización de ritos religiosos. 5. Así, los egipcios, expertos en geometría y en la observación de los movimientos de los astros, consideran maldad si el sacerdote no tiene el sello de la circuncisión. Están seguros de que sin él es imposible dominar ni el conocimiento de los hechizos mágicos, ni la geometría, ni la astronomía. Para dar pureza a los sacerdotes y eficacia del ritual que realizan, deben realizarles el sacramento de la circuncisión. 6. En la historia de los pueblos antiguos encontramos que la circuncisión fue aceptada no sólo por los egipcios, sino también por algunos etíopes, árabes y fenicios. Todavía lo consideran necesario: la iniciación a través de las primicias de la sangre y del cuerpo con el corte del prepucio destruye las maquinaciones de los demonios que conspiran contra nuestra raza, y cuando intentan dañar la salud de las personas, su acción es impedida por la ley o la forma de la circuncisión sagrada. Creo que en el pasado el príncipe de los demonios prefería realmente abandonar sus malvadas maquinaciones contra una persona en la que veía el signo de la sagrada circuncisión, que le servía como prueba de que su víctima obedecía la ley divina. 7. Si consideras atentamente el propósito de cada parte del cuerpo, podrás comprender por qué al niño se le corta el prepucio y por qué la circuncisión se realiza al octavo día, cuando la sangre de la madre del niño nacido se purifica, mientras que hasta el octavo día su sangre se considera inmunda. Estos argumentos están dirigidos a aquellos que no están conectados con nosotros por los lazos de la fe y, por lo tanto, como en una discusión con los disidentes, es más difícil encontrar con ellos los argumentos necesarios. 8. Los que crean en el Señor Jesús recibirán una respuesta diferente, que no quisimos dar a los paganos. Fuimos redimidos no con plata u oro corruptibles, sino con la sangre preciosa de nuestro Señor Jesucristo (1 Pedro 1:18-19), pero ¿de quién sino de aquel que nos convirtió en esclavos por el cobre del pecado hereditario? Él puso un precio por la liberación de sus prisioneros de la esclavitud, y el precio de nuestra liberación fue la Sangre del Señor Jesús. Su despojo fue exigido por aquel a quien nos vendimos por nuestros pecados. 9 . Pero hasta que este precio, el derramamiento de la Sangre del Señor por el bien de la expiación y la salvación de todos, no se pagara por las personas, se necesitaba la sangre de alguien que, según la ley y según el ritual establecido, guardaba los mandamientos de la santa piedad. El sufrimiento del Señor se convirtió en rescate para todos, y desapareció la necesidad de derramar sangre humana durante la circuncisión. Por la sangre de Cristo se cumplió la circuncisión de todos, en Su cruz todos fuimos crucificados con Él, en Su sepultura todos fuimos sepultados con Él, y fuimos unidos a Él en la semejanza de Su muerte, para que ya no seamos esclavos del pecado, porque el que murió, fue libertado del pecado (Rom. 6:4, 5, 6, 7). 10. Si alguien, junto con Marción y Mani 174, considera digno de reproche el plan de Dios por el hecho de que Dios consideró necesario el mandamiento de la circuncisión y la ley que prescribe el derramamiento de sangre, entonces inevitablemente pronunciará un veredicto de culpabilidad sobre el Señor Jesús, quien para la redención de este mundo derramó no poca, sino abundante sangre y ahora nos manda a luchar hasta que la sangre sea extraída en el inevitable duelo de piedad, diciendo: Si alguno quiere ir sígueme, niégate a ti mismo, toma tu cruz y sígueme (Mateo 16:24) Si consideramos injusto culpar a alguien que, en cuestión de piedad, se sacrifica y es lavado con su sangre, y proclamamos que el Señor Jesús exige la proeza de la sangre y la muerte de todo el cuerpo, ¿podemos entonces condenar a la ley por establecer una insignificante gota de sangre? 11. No es casualidad que se diera el signo mismo de la circuncisión. Sirvió como sello del pueblo de Dios, distinguiéndolo de otras tribus. Ahora se nos ha dado el nombre de Cristo, hemos recibido el derecho al título divino y ya no necesitamos ningún signo corporal. ¿Por qué la resistencia reverente al dolor y las dificultades causa indignación si la prueba sirve como prueba de devoción a Dios? Dar a un bebé el signo distintivo de piedad con el que crecerá desde la cuna es instructivo para los maridos maduros; ya les daba vergüenza temer el sufrimiento o el dolor que la tierna infancia había conquistado. 12. Para los cristianos, el leve dolor de la circuncisión se volvió innecesario. Proclaman la muerte del Señor, cada hora se inscriben en la frente 175 desprecio por la muerte y testifican a todos que sin la cruz de Cristo es imposible alcanzar la salvación. ¿Y quién peleará en la batalla con una aguja de tejer y con lanzas poderosas? 13. Todos pueden ver con qué facilidad se rebate la afirmación de que más personas serían llamadas al deber de la santa piedad, si no estuvieran reprimidas por el miedo al dolor y a la herida inminente. ¿Podría un marido maduro asustarse por algo que los niños pequeños normalmente soportan sin sufrir daño? Incluso la muerte de algunos bebés judíos debido a la circuncisión por dolor y una herida ardiente no debería haber asustado a los mayores y más fuertes, pero su obediencia a los mandamientos celestiales merecía un elogio aún mayor. 14. Si alguien persiste en el pensamiento de que un dolor insignificante constituye un obstáculo para la profesión de fe, ¿qué dirá del martirio? Quien condena el dolor de la circuncisión condena también la muerte de los mártires, por cuyas obras la piedad aumentó y no disminuyó. Entonces, el dolor de la circuncisión no dañó en absoluto la fe, sino que la fortaleció. Es una hazaña mayor si una persona desprecia el dolor por causa de la piedad. Recibe una recompensa mayor que la que aceptó la circuncisión, sólo para hacerse famoso por guardar la ley y obtener la gloria de las personas, y no de Dios. 15. Convenía que la circuncisión se realizara sólo en parte antes de la venida de Aquel que realizó la circuncisión de toda la naturaleza humana, para que la gente se acostumbrara a lo parcial y creyera en lo perfecto. Y si hubiera que practicar la circuncisión, entonces en qué parte, si no en la parte más vergonzosa, como se considera, para que se tuviera más cuidado con los que parecen menos nobles en el cuerpo, y los indecorosos quedaran más plausiblemente cubiertos (1 Cor. 12:23). ¿Y qué clase de sangre convencerá mejor a un marido que la que brota de ese órgano que muchas veces le lleva a tropezar? 16. Finalmente, ha llegado el turno de responder a la afirmación de que esta parte del cuerpo nos la da la naturaleza y no es necesario cortarla, porque si no fuera natural, simplemente no existiría. Permítanme que estos pensadores perspicaces me respondan: ¿la procreación de las personas es inherente a su naturaleza, ocurriendo en sucesión de generaciones, o en contra de ella? Si es por naturaleza, entonces no se debe interrumpir. En este caso, ¿qué pasa con la castidad de los maridos, la pureza de las vírgenes, la abstinencia de las viudas y la fidelidad de los cónyuges? ¿Cómo puedes perder al menos una oportunidad de tener descendencia? Sin embargo, el Creador de la naturaleza, hecho Hombre, no dejó descendencia en la carne, eligiendo el papel de Maestro, y llamó a sus discípulos a la castidad, diciendo: Hay eunucos que se han hecho eunucos para el Reino de los Cielos. El que pueda contenerlo, que lo contenga (Mateo 19:12). 17. Además, la persona se compone de cuerpo y alma. ¿Basta con limitarnos a hablar de lo primero y guardar silencio sobre el alma? No son iguales en naturaleza, pero lo que corresponde a la naturaleza del cuerpo contradice la naturaleza del alma; y lo que es conforme a la naturaleza del alma es contrario a la naturaleza del cuerpo. También puedo decir esto: lo que está en la naturaleza para lo visible está contra la naturaleza para lo invisible, y viceversa, lo que corresponde a la naturaleza de lo invisible está contra la naturaleza de lo visible. Por tanto, no hay nada incongruente en que el pueblo de Dios descuide la naturaleza del cuerpo en lo que corresponde a la naturaleza del alma. 18. Los que piensan que sin la circuncisión más gente habría creído, reciban esta respuesta: desde su punto de vista, ¿más gente habría creído si no hubiera habido martirio? Pero la firmeza de los elegidos es más bella que la dejadez de la mayoría. Así como se establecieron diferentes tipos de inmersiones purificadoras en aras del único y verdadero sacramento del bautismo con Espíritu y agua, en el que se realiza la salvación de toda la persona, así la circuncisión de muchos se realizó antes de la circuncisión de la Pasión del Señor, que Jesús soportó como Cordero de Dios para tomar sobre sí los pecados del mundo 176 . 19. Nuestro razonamiento pretende mostrar que la circuncisión externa debería haberse practicado antes de la venida del Señor, pero después fue abolida con razón. La circuncisión actual debe ser interna y como la del judío interno, que es verdadero no en letra, sino en espíritu. Cada uno de nosotros contiene dos personas, de las cuales se dice: Si nuestro hombre exterior se va desgastando por el deseo de pecar, entonces el interior se renueva de día en día (2 Cor. 4:16) - y en otro lugar: Por el hombre interior me deleito en la ley de Dios (Ro. 7:22). Nuestro hombre interior está creado a imagen y semejanza de Dios, nuestro hombre exterior está hecho de barro. En el libro del Génesis se habla de la creación de ambos pueblos, 177 y es el segundo el que se llama genuino. 20. Así como hay dos personas, también hay dos formas de vida. Uno es característico del hombre exterior, el otro del hombre interior. La mayoría de las propiedades del hombre interior son asimiladas por el exterior. Por ejemplo, la castidad del alma conduce a la castidad corporal, y quien no conoce el adulterio del corazón no está familiarizado con el adulterio físico. Sin embargo, de esto no se sigue que quien no cometió adulterio físicamente, no cometió adulterio en su corazón. Acerca de esto se dice: Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón (Mateo 5:28). Cometió adulterio no con su cuerpo, sino con su mente. Así, hay una circuncisión del hombre interior, y quien la sufre, como el prepucio, se corta todos los placeres corporales para vivir en el espíritu y no en la carne y para mortificar los deseos corporales con el espíritu 178. 21. Esta circuncisión se realiza en secreto. Así como Abraham primero fue incircunciso y luego circuncidado, así nuestro hombre interior permanece incircunciso cuando está en la carne; cuando ya no está en la carne, sino en el Espíritu, entonces está en la circuncisión, y no en la incircuncisión 179. El que se somete a la circuncisión externa no se despoja de toda la carne, sino sólo la extrema, como fuente principal de tentación, y el que se somete a la circuncisión interna se despoja sólo de aquella carne de la que está escrito: Toda carne es hierba, y toda la fuerza de la carne es como la flor del campo. La hierba se seca, la flor se marchita, pero la palabra del Señor permanece para siempre (Isaías 40:68). Lo que queda es la carne que verá la salvación de Dios, como está escrito: Y toda carne verá la salvación de Dios (Lucas 3:6). ¿Qué clase de carne es esta? ¡Aclara tus oídos y escucha! 22. La circuncisión interna debe ser superior a la circuncisión externa. Y por eso el judío oculto, 180 de la tribu de Judá, es superior a todos. He aquí, el verdadero judío se levanta, es de la tribu de Judá 181, su mano está sobre el espinazo de sus enemigos, se inclina, se reclina como un león o como un esquimal, sus hermanos lo alaban (Gén. 49:8-9). En Él, Judas no pierde a su primogénito, ya que su palabra crea primogénitos que no se dejan atrapar por las tentaciones de este siglo ni se dejan cautivar por los placeres de este mundo. Y así como el propio Judas ocupó su lugar en la genealogía, así muchos de los nacidos después de él serán preferidos para gozar del primado de las virtudes. Esforcémonos por adquirir la circuncisión interior y el judío interior, que es espiritual. El espiritual, como quien tiene prioridad, lo juzga todo, pero nadie puede juzgarlo (1 Cor. 2:15) 23. La circuncisión prescrita por la ley fue abolida por incompleta después de la venida de Aquel que circuncidó a todo el hombre y cumplió perfectamente la ley de la circuncisión. Él es Quien dijo: No he venido para abrogar la ley, sino para cumplirla (Mateo 5:17). 24. Si miras con atención, encontrarás el siguiente significado: la circuncisión del prepucio tuvo que cesar, porque todas las naciones vinieron a Dios 182 . Después de todo, la circuncisión no fue mandada a los paganos, sino a la descendencia de Abraham, como lees en el primer Testamento: Y dijo Dios a Abraham: Guardarás mi pacto, tú y tu descendencia después de ti, por sus generaciones. Este es mi pacto, que guardarás entre mí y tú y tu descendencia después de ti por sus generaciones: que todos tus varones serán circuncidados; circuncida tu prepucio: y esto será una señal del pacto entre yo y ti. Ocho días después de nacer, por vuestras generaciones, todo niño varón nacido en casa y comprado con dinero a hijo de otra tribu que no sea de vuestra descendencia, ciertamente será circuncidado. Y mi pacto sobre vuestra carne será pacto perpetuo. El varón incircunciso que no circuncide su prepucio al octavo día, esa alma será cortada de su generación, porque ha quebrantado Mi pacto (Gén. 17:9-14). Aunque Aquila 183 afirma que el texto hebreo no dice sobre el octavo día, pero él, judío según la carta 184, no es digno de confianza en todo, podría haber cometido una omisión y no preservar el “octavo día”. 25. Sabéis también del octavo día, y que la circuncisión sirve de señal y apunta a algo más, apunta a la verdad futura. Sabes que el pacto fue dado a Abraham y a su descendencia, como está dicho: En Isaac seremos tu descendencia (Gén. 21:12). En consecuencia, la circuncisión se practicaba a un judío, a alguien nacido en su casa, o a alguien comprado con su dinero. No podemos incluir aquí ni a un extranjero ni a un prosélito a menos que hayan nacido en la casa de Abraham o hayan sido comprados con su dinero o con el dinero de alguien de su familia. Entonces no dijo nada de los prosélitos, sino que cuando quiso, les puso nombre: Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a Aarón y a sus hijos y a todos los hijos de Israel y diles: un hombre, un hombre de los hijos de Israel o de los prosélitos que se han juntado con vosotros, el que hará el holocausto (Lev. 17:1-3). Sin duda, el mandamiento se aplica a quienes en él se mencionan. ¿Cómo puede vincular a aquellos a quienes no está dirigido? Así lees: Diles a los hijos de Aarón, cuando el mandamiento se aplica a los sacerdotes, así también cuando a los levitas. 26. La ley refleja todo lo necesario para su cumplimiento según la letra, aunque no está completa sin comprensión espiritual. Entonces, la circuncisión según la letra no se aplicaba a los pueblos paganos. Era una señal hasta que entrara la totalidad de los gentiles, y así todo Israel sería salvo (Rom. 11:25-26), habiendo recibido la circuncisión del corazón, y no del prepucio. En consecuencia, para nosotros la circuncisión de los judíos en el Antiguo Testamento sigue siendo innecesaria y superflua hasta el día de hoy. 27. ¿Qué nos importa si ha sido y será piedra de tropiezo para los gentiles? En primer lugar, no deben rechazar ni ridiculizar lo que aceptan otros que comparten las mismas creencias que ellos. ¡Pero que se burlen de ellos! ¿Qué nos importa esto? Incluso la cruz del Señor es una tentación para los judíos, una locura para los griegos, pero para nosotros es poder y sabiduría de Dios (1 Cor. 1:24). El Señor mismo nos enseña que no debemos avergonzarnos de ninguna burla cuando el deber de la piedad llama: El que se avergüence de Mí y de Mis palabras delante de los hombres (Lucas 9:26), el Hijo del Hombre se avergonzará de él cuando venga en Su gloria y el Padre y los santos Ángeles. El destinatario de la carta es San Vigilio, obispo de Trento. Fue elegido obispo en el año 385, por lo que la carta data de esta época. Para investigaciones sobre esta carta, consulte Bibliografía. De hecho, al Golfo Pérsico. Casarse. en Filón, leg. alegar. 1. 21. 69: "El tercer río es el Tigris, fluye en tierras de los asirios. La tercera virtud es la prudencia, opuesta al placer, que parece ser una concesión a la debilidad humana"; 1. 22. 72: “El Éufrates simboliza la cuarta virtud, la justicia”. Miércoles: Camarada 2:8; 14:49; 16:54. Sobre la limosna ver: Camarada. 4:7–11. Miércoles: abr. 1. 9. 93. miércoles. también en Tertuliano (uirg. uel. 11). Casarse. en Tertuliano (ad uxor. 2.9). Ver: Número. 25:1–18. Baal-peor es un ídolo venerado por los moabitas y madianitas. Para la historia de Sansón, ver: Juicio. 13–16. Sansón fue juez de Israel durante 20 años (ver: Jueces 15:20; 16:31). Casarse. en Josefo (antiq. iud. 5. 8. 2). Casarse. en Josefo (antiq. iud. 5. 8. 6). La misma adición sobre la mujer en Josefo (antiq. iud 5. 8. 6). Casarse. en Virgilio, Aen. 3 606: si pereo, hominum manibus perisse innabit. No se encontró tal nombre para el área en las Sagradas Escrituras. - Nota. ed. Miércoles: Tribunal. 16:3. El texto de la Escritura habla de la puerta que Sansón sacó de la ciudad. Aquí y más adelante San Ambrosio en su razonamiento sigue a Orígenes (ver en Rom. 6. 8.) Sobre los beneficios de la ley de San Ambrosio escribe en lacob 1. 4, 13-14, 21. – Ed. Miércoles: Isa. 6:9; Mate. 13:14; En. 12:40; Hechos 28:26; Roma. 11:8. Blzh. Agustín escribe que San Ambrosio citaba a menudo esta cita en sus sermones (ver conf. 6.4). - Nota. ed. Los dos cuernos del buey simbolizan los dos Testamentos. Algunos editores nombran como destinatario a Ireneo, el destinatario de la carta anterior. De estas palabras se puede suponer que esta carta está dirigida a la misma persona que la anterior, pero los investigadores consideran que esta frase es consecuencia de la edición (ver: Zelzer. Prolegomenon. P. XXIV). Los testamentos se mantenían sellados con varios sellos (según el número de testigos). Para obtener más información sobre esto, consulte: epist. 69. Quizás la carta estaba dirigida a Bellinius (ver: epist. 9), un catecúmeno que pospuso el bautismo. Esta carta manuscrita no tiene destinatario. Miércoles: himno. 1, 15-16; Roma. 13:12. La carta data de 384-385. (ver: Zelzer. R. 169, no.) Desde esta carta continúa la discusión del tema iniciada en epist. 50. en la edición morisca va dirigido a Studio, aunque en los manuscritos el destinatario se llama Ireneo. Los acusadores contra Prisciliano y sus partidarios fueron los obispos Itacio de Ossonob e Idacio de Mérida; véase Sulpicio Severo, crónica. 2. 50 y siguientes. - Nota. ed. Miércoles: Ref. 12:3; Es. 53:7. Miércoles: Lev. 12:2; 15:13, etcétera. También hay un período de tiempo entre la muerte y la resurrección de Cristo. Miércoles: Os. 3:1–2. El precio del Antiguo y Nuevo Testamento se compone de 7 y 8 (siete días de la creación y el octavo día como tiempo del siglo futuro, el tiempo del Evangelio), ver sobre esto: epist. 31. 7–9.– Nota. ed. Ver nota. epist. 1. 4. Ver Isa. 38:8. Ezequías estaba enfermo y oró a Dios por curación, la cual Dios le concedió, añadiendo 15 años a su vida. Celebrar. 8:3ss. Casarse. también: epist. 50. 11-17. Para obtener más información, consulte fid. 5. 5. 55 y ss. Ver: Ref. 31:18. Ver: Jer. 17:13. Celebrar. 1:29. Para obtener más información, consulte fid. 5. 5. 55 y ss. La epísto también está dirigida a Constancio. 36, pero no está claro si se trata de una persona o de dos diferentes. En epist. 66. 2–5 (a Orontsian) San Ambrosio también analiza la cuestión de la circuncisión. Estamos hablando de un carnero, que un ángel que apareció ordenó a Abraham sacrificar en lugar de su hijo Isaac (cf. Gén. 22:1-14). Este carnero, según la interpretación tipológica aceptada, prefigura el sufrimiento salvador en la cruz de Jesucristo, que es el verdadero Cordero de Dios. Según San Ambrosio, la visión de Abraham del día del Señor consiste en su comprensión del significado de las acciones realizadas a la luz de los acontecimientos del Nuevo Testamento. Marción y Mani negaron la necesidad de la ley judía y consideraron al Dios del Antiguo Testamento como un dios inferior, que solo exigía justicia y no conocía la misericordia. Casarse. en Tertuliano (de corona 3). Miércoles: Roma. 4:9–13; 2:25–29. Aquila (Aquila) (siglo II) - autor de una de las traducciones griegas del Antiguo Testamento; Se esforzó por lograr una mayor literalidad. El texto griego que revisó se utilizó en las sinagogas hasta el siglo VI. (ver: Tov E. Textología del Antiguo Testamento. M., 2003. págs. 137-139). - Nota. ed. Quizás te interese: