Книга 9
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
62 (Μαυρ. 19). Αμβρόσιος Βιγίλιος 83
1. Πρόσφατα κληθήκατε σε επισκοπική λειτουργία και με ρώτησες τι είναι το πιο σημαντικό στο νέο σου βαθμό. Ήσασταν ο μέντοράς του εαυτού σας και αυτό χρησιμεύει ως εγγύηση ότι εσείς, που καταφέρατε να οικοδομήσετε τον εαυτό σας ώστε να σας απονεμηθεί ένας υψηλός τίτλος, δεν θα εποικοδομήσετε λιγότερο με επιτυχία τους άλλους.
2. Το πρώτο πράγμα που πρέπει να θυμάστε: σας έχει εμπιστευτεί η Εκκλησία του Κυρίου και πρέπει να καταβάλετε κάθε προσπάθεια ώστε να μην διαπεράσει το σώμα της διαφθορά και να παραμείνει απαλλαγμένη από κάθε ανάμειξη με τους ειδωλολάτρες. Η Γραφή σας λέει για αυτό: Μην πάρετε γυναίκα από τις κόρες της Χαναάν, αλλά πηγαίνετε στη Μεσοποταμία, στον οίκο του Βαθουήλ (Γεν. 28:1), δηλαδή στον οίκο της Σοφίας, και να ενωθείτε μαζί της σε γάμο. Η Μεσοποταμία είναι μια περιοχή στην Ανατολή, περιβάλλεται από τους δύο μεγαλύτερους ποταμούς αυτών των τόπων, τον Ευφράτη και τον Τίγρη 84, που μαζί πηγάζουν από την Αρμενία και χύνονται χωριστά στην Ερυθρά Θάλασσα. Τους ξεπλένει την αμαρτία και τις ποτίζει με τη χάρη του αγίου βαπτίσματος, το πρωτότυπο του οποίου είναι η Ερυθρά Θάλασσα. Διδάξτε τους ανθρώπους να αναζητούν τους δεσμούς του γάμου όχι ανάμεσα σε ξένους, αλλά στα σπίτια των Χριστιανών.
3. Κανείς να μην στερήσει από μισθοφόρο την αμοιβή που υποσχέθηκε! Είμαστε όλοι εργάτες με τον Θεό και όλοι περιμένουμε ανταμοιβές από Αυτόν για τη δουλειά μας 87 . Γιατί, όποια δουλειά κι αν έχεις, αρνείσαι στον μισθοφόρο σου έναν μισθό, μια μικρή και προσωρινή ανταμοιβή; Προσέξτε να μην αρνηθείτε και εσείς τις υποσχεμένες ουράνιες ευλογίες! Μην στερήσετε τον μισθοφόρο την πληρωμή της υπόσχεσης! 88 – αυτό γράφει ο νόμος.
4. Μην δανείζετε χρήματα! Είναι γραμμένο: Όποιος δεν δανείζει τα χρήματά του με τόκο, θα παραμείνει στον οίκο του Θεού (Ψαλμ. 14:5, 1), - επομένως, καθένας που αναζητά κέρδος από την πλεονεξία θα σκοντάψει. Ένας χριστιανός, αν έχει χρήματα, ας τα δώσει είτε χωρίς να τα περιμένει πίσω, είτε υπολογίζοντας στο ποσό που δανείστηκε, 89 και έτσι θα αποκομίσει σημαντικό κέρδος από τη χάρη. Κάνοντας διαφορετικά, εξαπατά, δεν βοηθάει. Δεν είναι σκληρό να δίνεις χρήματα σε έναν φτωχό και μετά να του ζητάς διπλάσια; Αν δεν είχε τίποτα να πληρώσει στην αρχή, πού θα το βρει για να ξεπληρώσει το χρέος που έχει διπλασιαστεί;
5. Αφήστε τον Tobit να χρησιμεύσει ως παράδειγμα για εμάς. Ποτέ δεν ζήτησε τα χρήματα που έδωσε πίσω 90, παρά μόνο στο τέλος της ζωής του, και μάλλον από φόβο μην αφήσει τίποτα κληρονόμο παρά από την επιθυμία να συγκεντρώσει και να επιστρέψει τον αυξημένο πλούτο 91. Συχνά, η τοκογλυφία συνέτριψε ολόκληρα έθνη και γινόταν η αιτία της παγκόσμιας καταστροφής. Γι' αυτό εμείς οι κληρικοί θα πρέπει να προσέχουμε ιδιαίτερα να καταστείλουμε εκείνες τις κακίες που πολλοί υπηρετούν αδιάντροπα.
6. Δίδαξε στο ποίμνιό σου να δείχνει φιλοξενία από καρδιάς, όχι ως χάρη. Κανείς να μην δέχεται έναν επισκέπτη χωρίς ειλικρινή εγκαρδιότητα, να μην καταστρέφει την ευγνωμοσύνη προκαλώντας προσβολή, αλλά να την πολλαπλασιάζει με συνεχή προσοχή και ευγενική στάση. Αυτό που απαιτείται από εσάς δεν είναι πλούσια δώρα, αλλά ειλικρινής φροντίδα που γεμίζει με κοινή ειρήνη και αρμονία. Καλύτερα ένα πιάτο με χόρτα, και μαζί του η φιλία και η αγάπη (Παρ. 15:17), παρά ένα γλέντι, στολισμένο με εκλεκτά πιάτα 92, και όχι με φιλικά αισθήματα. Διαβάζουμε ότι ολόκληρα έθνη έπεσαν κάτω από βαριά τιμωρία και εξοντώθηκαν λόγω μη συμμόρφωσης με τους νόμους της φιλοξενίας 93 . Ο πόθος οδηγεί επίσης σε όχι λιγότερο σκληρές δίκες 94 .
7. Δεν υπάρχει τίποτα πιο επικίνδυνο από το να δένει κανείς τον εαυτό του σε δεσμούς με ξένους για κίνητρα λαγνείας, που πυροδοτούν τη διχόνοια και ωθούν στην εγκληματική ιεροσυλία. Ο γάμος πρέπει να αγιάζεται με ιερατική προστασία 95 και ευλογία. Αλλά για τι είδους γαμήλια ένωση μπορούμε να μιλήσουμε αν δεν υπάρχει ενότητα στην πίστη; Εάν η προσευχή πρέπει να είναι κοινή, πώς μπορούν όσοι διαφωνούν στην πίστη να διατηρήσουν την αμοιβαία συζυγική αγάπη; Συχνά, πολλοί σκλάβοι από το πάθος για μια γυναίκα πρόδωσαν την πίστη τους, όπως, για παράδειγμα, οι γιοι του Ισραήλ με τον Βααλ-πεόρ 97, αλλά ο Φινεές, τραβώντας ένα σπαθί, σκότωσε έναν Εβραίο και έναν Μαδιανίτη 98 και άμβλυνε την οργή του Θεού για να μην χαθεί ολόκληρος ο λαός.
8. Δώστε περισσότερα παραδείγματα; Από πολλά θα διαλέξω ένα και θα δείξω σε αυτό πόσο καταστροφικό είναι να συνάπτεις σχέση με μια ξένη σύζυγο. Ποιος από την ίδια την κούνια ήταν ισχυρότερος και ισχυρότερος στο Πνεύμα του Θεού από τον Σαμψών τον Ναζιρείτη; Εξαιτίας μιας γυναίκας, συνελήφθη και δεν μπορούσε να διατηρήσει τη χάρη. Θα μιλήσουμε για τη γέννηση και τη ζωή του σύμφωνα με τη σειρά της αφήγησης που εκτίθεται στα ιστορικά βιβλία των Αγίων Γραφών, 99 αλλά θα προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε το νόημά της, και όχι απλώς να ακολουθήσουμε την επιστολή.
9 . Για πολλά χρόνια ο εβραϊκός λαός παρέμεινε σε υποταγή και σκλαβιά στους Φιλισταίους επειδή είχε χάσει την πρωτοκαθεδρία στην πίστη με την οποία οι πατέρες τους είχαν κερδίσει τη νίκη. Ωστόσο, δεν έχασαν εντελώς τη σφραγίδα της επιλογής τους και την ελπίδα για το πεπρωμένο που υποσχέθηκαν. Σε περιόδους ήρεμης ζωής, οι άνθρωποι συχνά εξυψώνονταν και ο Θεός τους παρέδιδε στη δύναμη των εχθρών τους, για να περιμένουν τη σωτηρία από τα ψηλά προβλήματα. Από τη φύση του ανθρώπινου μυαλού, στρεφόμαστε στον Θεό όταν μας πέφτουν κακοτυχίες, αλλά η ευημερία φουσκώνει το μυαλό. Αυτό το μοτίβο έχει επιβεβαιωθεί πολλές φορές, αλλά ένα ιδιαίτερα σαφές παράδειγμα είναι όταν οι Εβραίοι και οι Φιλισταίοι άλλαξαν τη μοίρα τους.
10. Όταν, από μια μακρά και βαριά καταπίεση, οι ψυχές των Εβραίων βυθίστηκαν σε απόγνωση και κανείς δεν είχε γενναία και θαρραλέα παρόρμηση να μετατρέψει το πνεύμα τους στην ελευθερία, ο Σαμψών γεννήθηκε ανάμεσά τους. Αυτός ο μέγιστος άνθρωπος προοιωνιζόταν από θεία προφητεία. Δεν ήταν μόνο ανώτερος από τους άλλους, αλλά ήταν ο καλύτερος μεταξύ των καλύτερων, έτσι ώστε χωρίς ανταγωνισμό ήταν ξεκάθαρο ότι η σωματική του δύναμη ήταν ασταμάτητη. Προκαλεί τη μεγαλύτερη έκπληξη όχι μόνο γιατί από την παιδική του ηλικία δεν έπινε κρασί, μαρτυρώντας την εκπληκτική του αποχή και νηφαλιότητα, και όχι επειδή τήρησε τον ιερό όρκο του Ναζαραίου για πολύ καιρό και δεν έκοψε τα μαλλιά του, και όχι επειδή ήδη στην εφηβεία του, που άλλοι αποκαλούν τρυφερή ηλικία, έδειξε εκπληκτική ανδρεία, αλλά σύντομα έδειξε εκπληκτικά ανδραγαθήματά του. προφητεία. Τόσο μεγάλη ήταν η χάρη που τον συνόδευε που εμφανίστηκε ένας άγγελος για να ενημερώσει τους γονείς του για τη θαυματουργή γέννηση του γιου τους, για τη μελλοντική του βασιλεία 100 και τη μεσολάβηση για τους ομοφυλόφιλους του που είχαν μαραζώσει από καιρό υπό την κυριαρχία των Φιλισταίων.
11. Ο πατέρας του Σαμψών καταγόταν από τη φυλή του Δαν και φοβόταν τον Θεό, δεν ήταν πολύ ευγενής, αλλά είχε άλλες αρετές. Η μητέρα του ήταν στείρα στην κοιλιά της, αλλά όχι στείρα στις αρετές της ψυχής της. Με την καλή θέληση του μυαλού της, ανταμείφθηκε με όραμα αγγέλου, τήρησε την εντολή και εκπλήρωσε την προφητεία. Δεν έκρυψε το θείο μυστικό από τον άντρα της και του είπε ότι της εμφανίστηκε ένας όμορφος άντρας του Θεού και της έφερε νέα για το αγέννητο μωρό τους. Με πίστη στις ουράνιες υποσχέσεις, τους παρουσίασε τον σύζυγό της και αυτός, αφού το έμαθε, σε μια ευσεβή προσευχή στον Θεό ζήτησε να του δώσει τη χάρη ενός τέτοιου οράματος: Σε μένα, Κύριε, ας έρθει ο άγγελός σου (Κριτές 13:8).
12. Φυσικά, η γυναίκα του ήταν όμορφη, αλλά δεν νομίζω ότι ήταν θέμα ζήλιας και κάποιου είδους καχυποψίας, όπως πιστεύουν κάποιοι 101. Μάλλον, ζηλωτής της θείας χάρης, ήθελε να γίνει θεατής και συμμέτοχος στο ιερό δώρο. Είναι απίθανο ότι μέσω των κακών της ψυχής του και της πονηριάς κέρδισε τέτοια χάρη από τον Κύριο που ο άγγελος εμφανίστηκε ξανά στο σπίτι του, πρόφερε τις προφητείες που του ζητήθηκαν και ανέβηκε θαυματουργικά στον ουρανό στην ισχυρή φλόγα του θυσιαστηρίου. Η σύζυγος ερμήνευσε με τόλμη το όραμα που τρόμαξε τον άντρα της. του αποκατέστησε τη χαρά και του έσβησε το άγχος, εξηγώντας ότι το να βλέπεις τον Θεό είναι καλό σημάδι, όχι κακό.
13. Όταν ωρίμασε εκείνος που προοιωνιζόταν από τέτοια σημεία από τον ουρανό, έβαλε μυαλό στον γάμο. Ίσως η ψυχή του απομακρύνθηκε από τον κολλώδη και οδυνηρό πόθο που είναι φυσικός στους νέους, ή ίσως αυτό του έδωσε έναν λόγο να ανατρέψει την εξουσία των Φιλισταίων και να απελευθερώσει τον λαό του από την οδυνηρή καταπίεση. Αφού πήγε στο Timnath 102 - αυτό ήταν το όνομα μιας από τις πόλεις στις οποίες ζούσαν οι Φιλισταίοι εκείνη την εποχή - είδε μια κοπέλα, όμορφη σε σχήμα και πρόσωπο, και άρχισε να ζητά από τους γονείς που ταξίδευαν μαζί του να την πάρουν για γυναίκα του. Στην αρχή αποφάσισαν ότι αυτή η επιθυμία δεν έπρεπε να εκπληρωθεί, επειδή ο εκλεκτός του αγαπημένου τους γιου ήταν ξένος, αλλά, βλέποντας ότι τα εύλογα επιχειρήματα δεν μπορούσαν να τον αποτρέψουν από την απόφασή του, ενέδωσαν στο αίτημά του. Αλλά οι γονείς του Σαμψών δεν κατάλαβαν το νόημα αυτής της πράξης. Εάν οι Φιλισταίοι είχαν αρνηθεί, ο γιος τους θα τους είχε αντιταχθεί με όλη του τη δύναμη. και αν συνδέονταν μαζί του, τότε θα ήταν δυνατό να αμβλύνουν τη στάση τους απέναντι στους υπηκόους τους.
Με μια λέξη, μια ευτυχισμένη ένωση θα δημιουργούσε φυσικά ισότητα και καλές σχέσεις και ο τραυματισμός που προκλήθηκε θα οδηγούσε σε μόνιμη εκδίκηση.
14. Όταν η πρόταση έγινε δεκτή, ο Σαμψών πήγε στη νύφη. Στο δρόμο, έστριψε από το δρόμο. Ξαφνικά, ένα θηριώδες λιοντάρι, τρομερό στην αδάμαστη ελευθερία του, πήδηξε πάνω του από τα πυκνά δάση. Ο Σαμψών δεν είχε ούτε σύντροφο κοντά ούτε δόρυ στο χέρι του. Η υποχώρηση είναι ντροπή. η συνείδηση της δύναμης του δίνει αυτοπεποίθηση και σκοτώνει το θηρίο που όρμησε πάνω του, στραγγαλίζοντάς το με γυμνά χέρια. Όταν έδωσε το φάντασμα στην λαβή των δακτύλων του, πέταξε το πτώμα ακριβώς εκεί δίπλα στο δρόμο και το άφησε στο πυκνό γρασίδι. Αυτό το μέρος είχε εξαιρετικό βοσκότοπο με άφθονο πράσινο και φυτεμένους αμπελώνες. Ο Σαμψών αποφάσισε ότι το δέρμα ενός άγριου ζώου θα ήταν ένα ακατάλληλο δώρο για την αγαπημένη του νύφη, αφού τέτοιες μέρες τη χαρά δεν φέρνουν τρομερά τρόπαια, αλλά ειρηνική διασκέδαση και εορταστικά στεφάνια. Στο δρόμο της επιστροφής, βρήκε μέλι από κηρήθρα στην κοιλιά του λιονταριού και το έφερε ως δώρο στους γονείς και τη φίλη του, γιατί ένα τέτοιο δώρο ήταν κατάλληλο να το δώσει σε μια νύφη. Ο ίδιος δοκίμασε το μέλι και το κέρασε στα αγαπημένα του πρόσωπα, αλλά σιώπησε για το πού το πήρε.
15. Τελικά έφτασε η μέρα της γαμήλιας γιορτής, στο γλέντι οι νέοι διασκέδαζαν, όπως συμβαίνει συνήθως, κοντράροντας τους γείτονές τους με ελεύθερα πνευματώδη 103 και αυτός ο ανταγωνισμός στη διασκέδαση γινόταν όλο και πιο αχαλίνωτος. Και τότε ο Σαμψών πρότεινε ένα αίνιγμα στους νέους που γλέντιζαν μαζί του: Από αυτόν που περπατούσε βγήκε κάτι δηλητηριώδες και από αυτόν που ήταν δυνατός βγήκε κάτι γλυκό (Κριτές 14:14). Ως όρο της διαμάχης, όρισε, ανάλογα με τον αριθμό των ανδρών, τριάντα καλύμματα από εκλεκτό ύφασμα και ισάριθμα ρούχα ως ανταμοιβή και ανταμοιβή σοφίας για όσους μάντευαν και ως πρόστιμο για όσους δεν μάντευαν.
16. Κανείς δεν μπόρεσε να ξετυλίξει το κουβάρι και να μαντέψει το ακατανόητο. όλοι άρχισαν να απαιτούν από τη σύζυγο του Σαμψών, είτε τον φοβίζουν με απειλές είτε τον ταλαιπωρούν με αιτήματα, να μάθει από τον άντρα της την απάντηση στην ερώτηση ως απόδειξη της συζυγικής στοργής και ως ανταμοιβή για αγάπη. Και εκείνη, είτε φοβισμένη, είτε από γυναικεία ευκαμψία, άρχισε να παραπονιέται προσποιητά στον άντρα της ότι κάτω από το πρόσχημα της αγάπης έκρυβε το πικρό μίσος και εκείνη, η σύντροφος και συμμετέχων σε όλη του τη ζωή, δεν γνώριζε το μυστικό και τοποθετήθηκε σε ισότιμη βάση με όλους τους άλλους που δεν έπρεπε να γνωρίζουν το μυστικό του συζύγου της: Με μισείς και δεν με αγαπάς (14:1).
17. Και το πνεύμα του Σαμψών, μέχρι τότε ανίκητο, υπέκυψε σε τέτοιους λόγους. Έχοντας χαλαρώσει κάτω από τα χάδια της συζύγου του, την έβδομη μέρα -αυτή ήταν η τελευταία ημερομηνία για την εκπλήρωση της συμφωνίας- αποκάλυψε στην αγαπημένη του την απάντηση στο αίνιγμα και εκείνη τη μετέδωσε στους συνανθρώπους της. Εκείνοι, έχοντας μάθει την απάντηση πριν από τη δύση του ηλίου, απάντησαν έτσι: Τι πιο γλυκό από το μέλι; Τι είναι πιο δυνατό από ένα λιοντάρι; (Κριτές 14:18). Ο Σαμψών πρόσθεσε: και τι είναι πιο προδοτικό από μια γυναίκα 104; Διότι αν δεν είχατε ουρλιάξει στη δαμαλίδα μου, δεν θα είχατε μαντέψει ποτέ το αίνιγμα μου (Κριτές 14:18). Χωρίς καθυστέρηση, πήγε στο Ascalon, σκότωσε εκεί τριάντα συζύγους, πήρε τα ρούχα τους και χάρισε σε όσους μάντευαν το αίνιγμα την ανταμοιβή που είχε υποσχεθεί.
18. Ο Σαμψών απέρριψε το γάμο με το κορίτσι που καταδικάστηκε για προδοσία και επέστρεψε στο σπίτι του πατέρα του. Εκείνη μέσα σε ψυχική σύγχυση και φόβο για την απάτη της πριν την αγανάκτηση των προσβεβλημένων και την οργή των ισχυρότερων, συμφώνησε να παντρευτεί άλλη. Ο νέος της σύζυγος ήταν ο ίδιος άντρας που ο Σαμψών, ως πιστός σύντροφος, διάλεξε για φίλη του γαμπρού του στο γάμο όταν την πήρε για γυναίκα του. Ωστόσο, μια προσπάθεια να βρει προστασία στο γάμο δεν την έσωσε από την τιμωρία. Όταν διαδόθηκε η είδηση της πράξης της, ο Σαμψών θέλησε να επιστρέψει στη γυναίκα του, αλλά αρνήθηκε. Ο πατέρας της, ανακοινώνοντας τον νέο γάμο της κόρης του, πρόσφερε σε αντάλλαγμα την αδερφή της εάν ο Σαμψών συμφωνούσε, αλλά εκείνος, τσιμπημένος από το τσίμπημα της αγανάκτησης, αποφάσισε να τιμωρήσει ολόκληρο τον λαό για την ταπείνωσή του. Πήρε τριακόσιες αλεπούδες -το καλοκαίρι ήταν σε πλήρη εξέλιξη και το ψωμί είχε ωριμάσει στα χωράφια- τις ένωσε ανά δύο από την ουρά τους, τις έδεσε με σφιχτό κόμπο, κατά μήκος μιας φλεγόμενης δάδας και, εκδικούμενος την προσβολή, τις έστειλε στα χωράφια όπου οι Φιλισταίοι θέριζαν τη σοδειά. Οι αλεπούδες όρμησαν με τα πόδια προς όλες τις κατευθύνσεις για να γλιτώσουν από τις φλόγες και παντού σκόρπισαν φωτιά και έκαιγαν ψωμί.
Οι Φιλισταίοι, εξοργισμένοι από τις τεράστιες απώλειες και την καταστροφή ολόκληρης της σοδειάς, ανέφεραν τι είχε συμβεί στους ηγεμόνες τους. Και έστειλαν άνδρες στην Τιμνάθ για να καταστρέψουν στη φωτιά τη γυναίκα που είχε προδώσει τον Σαμψών κάνοντας νέο γάμο, και τους γονείς της και ολόκληρο το σπίτι τους, επειδή είχε προσβάλει τον άντρα της, ο οποίος ήταν σε θέση να εκδικηθεί και να φέρει κακοτυχία σε όλους, και έγινε αιτία απώλειας και καταστροφής για τους Φιλισταίους 105 .
19. Ο Σαμψών δεν συγχώρεσε τον Φιλισταίο λαό για τις προσβολές του, δεν σταμάτησε στην εκδίκησή του, αλλά έκανε μεγάλη σφαγή, σκοτώνοντας πολλούς με το σπαθί του. Στη συνέχεια αποσύρθηκε στο Etam σε ένα έρημο ρεύμα. Εκεί υπήρχε ένας βράχος - προπύργιο της φυλής του Ιούδα. Οι Φιλισταίοι, μη τολμώντας να επιτεθούν στον Σαμψών και να πλησιάσουν τα απρόσιτα βράχια του καταφυγίου του, κήρυξαν τον πόλεμο στη φυλή του Ιούδα. Ήταν έτοιμοι να ξεκινήσουν τη μάχη, αλλά συνειδητοποίησαν ότι οι υπήκοοί τους είχαν λόγους να αντιταχθούν. Δεν υπήρχε κανένα όφελος από τον θάνατο των υποτελών στους Φιλισταίους παραπόταμους, και θα ήταν άδικο για αυτούς, αφού είναι αθώοι. Αφού συνεννοήθηκαν μεταξύ τους, οι Φιλισταίοι ζήτησαν να τους παραδοθεί ο ένοχος του εγκλήματος για να μην πληρώσουν οι συγγενείς του για το έγκλημα που διέπραξε.
20. Οι άνδρες από τη φυλή του Ιούδα, όταν τους τέθηκε αυτός ο όρος, συγκέντρωσαν τρεις χιλιάδες άτομα και ανέβηκαν στον Σαμψών. Εξήγησαν ότι ήταν μόνο υποτελείς των Φιλισταίων και αναγκάστηκαν να τους υπακούσουν όχι από δική τους ελεύθερη βούληση, αλλά από φόβο και φόβο, προσπαθώντας να στρέψει το θυμό του σε αυτούς που τους ανάγκασαν σε αυτή την πράξη. Ο Σαμψών αναφώνησε: "Πού είναι η δικαιοσύνη, φυλή των απογόνων του Αβραάμ; Η εκδίκηση για τη γυναίκα μου, πρώτα εξαπατήθηκε και μετά αφαιρέθηκε, με έφερε καταστροφή; Δεν μπορώ να ανταποδώσω την προσβολή μου χωρίς κίνδυνο; Είσαι πραγματικά τόσο χαμένος στο πνεύμα και συνηθισμένος στην επαίσχυντη μοίρα της σκλαβιάς που θέτεις τον εαυτό σου σε επίθεση και είσαι έτοιμος να διώξεις τον εαυτό σου; επικείμενο, συμφωνώ οικειοθελώς να υποφέρω, αλλά προτιμώ να πεθάνω στα χέρια των Φιλισταίων 106 που καταπάτησαν το σπίτι μου και έστρεψαν τη σύζυγό μου εναντίον μου της γυναίκας μου.
Συγκρίνετε τα στάχυα στο χωράφι και τη σύζυγο στο κρεβάτι! Οι ίδιοι αναγνώρισαν τον πόνο μου και εκδικήθηκαν για τις προσβολές μου. Δείτε την υπηρεσία με την οποία σας τίμησαν! Σύμφωνα με την απόφασή τους, πρέπει να τιμωρήσετε με θάνατο αυτόν που οι ίδιοι θεώρησαν άξιο εκδίκησης για την προσβολή που του προκάλεσαν και στον οποίο οι ίδιοι υπηρέτησαν την υπηρεσία της ανταπόδοσης. Αν είσαι τόσο αφοσιωμένος στην ψυχή σε αυτούς τους τυράννους, τότε παράδωσέ με στα χέρια τους, αλλά μη με σκοτώσεις εσύ! Δεν απορρίπτω τον θάνατο, αλλά δεν θέλω να τον δεχτώ από το χέρι σου. Αν υποκύψεις σε αυτούς τους δεσπότες από φόβο, τότε δέστε τα χέρια μου με αλυσίδες! Ας μην υπάρχουν όπλα, τα χέρια μου θα τα βρουν μόνα τους όταν ελευθερωθούν από τα δεσμά τους. Χωρίς αμφιβολία, οι Φιλισταίοι θα χαρούν αν τους δώσετε ζωντανό».
21. Στο άκουσμα αυτό, τρεις χιλιάδες άνδρες ανέβηκαν στον βράχο! - ορκίστηκαν ότι δεν θα τον βλάψουν αν τους επέτρεπε να τον δέσουν και να τον παραδώσουν για να απαλλαγούν από τις κατηγορίες που τους απαγγέλθηκαν.
22. Αφού συμφώνησε με αυτούς τους όρους, ο Σαμψών, δεμένος με δύο σχοινιά, έφυγε από τη σπηλιά, αφήνοντας τον οχυρωμένο βράχο. Βλέποντας την προσέγγιση των Φιλισταίων πολεμιστών, αγανακτισμένος στο πνεύμα του, έσκισε τα δεσμά του και, πιάνοντας το σαγόνι ενός γαϊδάρου που βρισκόταν στο δρόμο, χτύπησε με αυτό χίλιους άντρες και έβαλε τους υπόλοιπους να πετάξουν 107 . Αυτή ήταν μια αδιάψευστη επιβεβαίωση της ανδρείας: ολόκληρα ένοπλα συντάγματα έδωσαν τη θέση τους σε ένα άοπλο! Όσοι τόλμησαν να πλησιάσουν αποκεφαλίστηκαν από αυτόν, οι υπόλοιποι σώθηκαν από το θάνατο με τη φυγή. Μέχρι σήμερα, το μέρος ονομάζεται Agon 108, γιατί εδώ ο Samson πέτυχε ένα ένδοξο κατόρθωμα με απαράμιλλη ανδρεία.
23. Ω, αν ήταν τόσο μετριοπαθής στη χαρά της νίκης όσο ήταν γενναίος στη μάχη με τον εχθρό! Ωστόσο, έχοντας εξυψωθεί στο πνεύμα από την επιτυχία, δεν συνέδεσε την έκβαση της μάχης με την εύνοια του Θεού, αλλά την οικειοποιήθηκε στον εαυτό του, αναφωνώντας: Με τα σαγόνια ενός γαϊδάρου σκότωσα χίλιους ανθρώπους (Κριτές 15:16). Δεν έστησε βωμό, δεν έκανε θυσία στον Θεό, αλλά, παραμελώντας την ιερή ιεροτελεστία και αποδίδοντας τη δόξα στον εαυτό του, ονόμασε εκείνο το μέρος «Φόνος με το σαγόνι» για να διαιωνίσει τη μνήμη της νίκης του στο όνομα.
24. Σύντομα ένιωσε πολύ δίψα. Δεν υπήρχε τίποτα να πιει, και ήταν αφόρητο να αντέξει. Τότε συνειδητοποίησε ότι ακόμη και αυτό που μπορούσε να κάνει ένας συνηθισμένος άνθρωπος δεν μπορούσε να επιτευχθεί χωρίς θεϊκή βοήθεια, και φώναξε και άρχισε να προσεύχεται να μην τον τιμωρήσει ο Παντοδύναμος Θεός για όλα όσα είχε καταχραστεί με βιαστικές ομιλίες. Και έδωσε τη νίκη του στον Θεό, λέγοντας: «Εσύ έκανες αυτή τη μεγάλη σωτηρία με το χέρι του δούλου σου· και τώρα βοήθησε, γιατί πεθαίνω από δίψα (Κριτές 15:18). Και έτσι, με το έλεος του Θεού, όταν ο Σαμψών πέταξε το σαγόνι του, μια ρωγμή άνοιξε και ένα ελατήριο ανάβλυσε από αυτό, και ήπιε, και όρμησε, και ονόμασε το μέρος «Επίκληση της Πηγής», γιατί εδώ έλαβε συγχώρεση σε προσευχές για τη ματαιοδοξία του ως κατακτητής. Γρήγορα έγινε μια αλλαγή σε αυτόν. Η υπερηφάνεια ντροπιάστηκε αμέσως και η ταπεινοφροσύνη αποκαταστάθηκε χωρίς καμία ζημιά.
25. Μετά από αυτά τα γεγονότα και τον πόλεμο με τους Φιλισταίους, ο Σαμψών, μη αναγνωρίζοντας τη δειλία των ομοφυλοφίλων του και περιφρονώντας την εχθρική δύναμη, πήγε στη Γάζα -πόλη στα εδάφη των Φιλισταίων- και εγκαταστάθηκε εκεί σε ένα χάνι. Μόλις το έμαθαν οι κάτοικοι της Γάζας, δεν ήθελαν να μείνουν αδρανείς, περικύκλωσαν αμέσως το χάνι και απέκλεισαν όλες τις εισόδους του σπιτιού για να μην ξεφύγει ο Σαμψών τη νύχτα. Έχοντας μάθει ότι προετοιμαζόταν, προβλέποντας τις προθέσεις τους, τα μεσάνυχτα τύλιξε τα χέρια του γύρω από τις κολώνες του σπιτιού και, κρατώντας το κτίριο στους δυνατούς ώμους του - ολόκληρο τον όγκο μέχρι την οροφή! - την μετέφερε στην κορυφή του ψηλότερου βουνού 109 στην περιοχή της Χεβρώνας, της πόλης στην οποία ζούσαν οι Εβραίοι.
26. Όταν, στην απεριόριστη ελευθερία του, ο Σαμψών όχι μόνο άφησε τα σύνορα των πατρικών εδαφών του, αλλά και παραβίασε την ηθική γραμμή που ορίζεται από τις εντολές των προγόνων του, έφερε επάνω του τον θάνατο και τη μελλοντική συμφορά. Αν και είχε ήδη βιώσει την προδοσία της ξένης συζύγου του και θα έπρεπε να είχε μάθει να είναι προσεκτικός, δεν περιφρόνησε τη σχέση με μια ελευθεριά που ονομαζόταν Delilah. Λόγω του απερίσκεπτου πάθους του γι' αυτήν, έγινε ανυπεράσπιστος απέναντι στις μηχανορραφίες των εχθρών του. Οι Φιλισταίοι ήρθαν στη Δελιλά και της υποσχέθηκαν αμοιβή χίλια εκατό δηνάρια από τον καθένα, αν τους έδινε το μυστικό της δύναμης του Σαμψών, γνωρίζοντας ποιο θα μπορούσαν να του επιτεθούν και να τον αιχμαλωτίσουν.
27. Κι εκείνη, που είχε ήδη πουλήσει τον εαυτό της για χρήματα, με μια ύπουλη προσποίηση ανάμεσα σε κύπελλα και σαρκικές απολαύσεις, με πρόσχημα τον θαυμασμό για την υπέρμετρη δύναμή του, άρχισε να ανακαλύπτει το λόγο των ταλέντων και της υπεροχής του έναντι των άλλων. Κάτω από το πρόσχημα της ανησυχίας και της ανησυχίας για αυτόν, τον παρακάλεσε να της αποκαλύψει, ως αγαπημένη, τι είδους δεσμούς θα έπρεπε να του δέσουν για να τον υποτάξουν στην εξουσία κάποιου άλλου. Εκείνος, ενώ εξακολουθούσε να διατηρεί τη νηφαλιότητα και το σθένος ενάντια στο ξόρκι της πόρνης, απάντησε στην πονηριά με πονηριά και είπε ότι αν ήταν δεμένος με βλαστούς αμπέλου, ακόμη πράσινοι και άσκληροι, το σώμα του θα γινόταν τόσο αδύναμο όσο των άλλων ανθρώπων. Οι Φιλισταίοι, ακούγοντας αυτό από τη Δελιλά, έπλεξαν τον κοιμώμενο Σαμψών με δεσμά από αμπέλια, αλλά στη συνέχεια, ξαφνικά τον ξύπνησαν, πείστηκαν ότι η συνηθισμένη και χαρακτηριστική του δύναμη δεν είχε εξασθενήσει στο ελάχιστο. Έσπασε τα δεσμά, και το θάρρος του, ελευθέρωσε, απώθησε και ανέτρεψε πολλούς εχθρούς.
28. Σύντομα, η ντροπιασμένη Delilah θέλησε να δοκιμάσει ξανά τη δύναμη του ξόρκι της και να δοκιμάσει τη δύναμη της αγάπης του. Ο Σαμψών, ακόμα ακλόνητος στις σκέψεις του, γελώντας με τα κόλπα της, είπε ότι έπρεπε να τον δέσουν με επτά σχοινιά που δεν είχαν χρησιμοποιηθεί ποτέ και τότε θα ήταν στο έλεος των εχθρών του. Αλλά ούτε αυτό έφερε επιτυχία. Και την τρίτη φορά δεν αποκάλυψε το μυστικό, ωστόσο, είχε ήδη αποκαλύψει ελαφρώς το μυστικό του: αν ξετυλίξεις τις επτά πλεξούδες στο κεφάλι του και τις πλέξεις στο κρεβάτι, τότε η δύναμη θα υποχωρήσει από αυτόν. Και για άλλη μια φορά κατάφερε να ματαιώσει το ύπουλο σχέδιο των συνωμοτών.
29. Η ξεδιάντροπη γυναίκα δεν σταματά ποτέ να κατηγορεί τον Σαμψών για την απάτη του και να θρηνεί για την αναξιότητά της να μάθει το μυστικό του. Τη χρειάζεται για να βοηθήσει τον εραστή της και αυτός μάταια την υποπτεύεται για προδοσία. Τελικά, μέσα από δάκρυα, κερδίζει την εμπιστοσύνη. Σαμψών - αφού ο σύζυγος της μέχρι τότε ανίκητης δύναμης έμελλε να γνωρίσει μια τέτοια ήττα! – με βαριά καρδιά της είπε το μυστικό του. Η δύναμη του Θεού λειτουργεί μέσα του, είναι αφιερωμένος στον Κύριο και με όρκο φοράει μακριά μαλλιά. Αν ξυριστούν, θα πάψει να είναι Ναζιρίτης και θα χάσει τη δύναμή του. Οι Φιλισταίοι, έχοντας μάθει από τη γυναίκα το ευάλωτο σημείο του, της πλήρωσαν για προδοσία, ώστε, δεμένη με χρήματα, να βοηθήσει να ολοκληρωθεί το ύπουλο σχέδιό τους 110.
30. Η Δελίλα αποκοίμησε τον Σαμψών, κουρασμένος από τους διεφθαρμένους πειρασμούς της ακολασίας, και, καλώντας τον κουρέα, του έκοψε επτά πλεξούδες από το κεφάλι με ένα ξυράφι. Και μόλις ο όρκος αθετήθηκε, οι δυνάμεις του εξασθενούσαν. Ξυπνώντας από τον ύπνο, ο Σαμψών αναφώνησε: «Θα κάνω όπως συνήθως! Θα ξεσηκωθώ ενάντια στους εχθρούς μου!» Όμως δεν ένιωθε ούτε κουράγιο ούτε δύναμη μέσα του, δεν του έμενε ούτε δύναμη ούτε χάρη. Και έτσι, συνειδητοποιώντας το μοιραίο να εμπιστεύεται τις γυναίκες του εχθρού, πεπεισμένος για την εξαπάτηση και συνειδητοποιώντας ότι η αδυναμία της απώλειας των μαλλιών του ετοίμαζε νέες δοκιμασίες, άφησε τα μάτια του να τυφλωθούν, τα χέρια του να αλυσοδεθούν και οδηγήθηκε σε μια φυλακή στην οποία καμία καταιγίδα δεν μπορούσε να τον βυθίσει μέχρι τώρα.
31. Ο καιρός πέρασε και τα μαλλιά του Σαμψών άρχισαν να ξαναβγαίνουν. Μια μέρα, σε ένα πολυσύχναστο γλέντι, τον έβγαλαν από τη φυλακή στους Φιλισταίους και τον έβαλαν μπροστά σε όλο τον κόσμο. Ήταν εκεί σχεδόν τρεις χιλιάδες άντρες και γυναίκες, του έριξαν σοβαρές ύβρεις, τον έβρεξαν με χλευασμό, που για έναν ευγενή και άξιο άνθρωπο να αντέξει είναι χειρότερο από την ίδια την αιχμαλωσία. Το να ζεις και να πεθαίνεις είναι φυσικό, αλλά το να χρησιμεύεις ως περίγελος είναι ντροπή. Και έτσι, έχοντας αποφασίσει είτε να ξεπλύνει αυτή την μομφή με εκδίκηση είτε να τη σταματήσει με το θάνατό του, ο Σαμψών, με το πρόσχημα ότι ακόμη και τα δεσμά του ήταν βαριά λόγω της σωματικής του αδυναμίας, ζήτησε από τον οδηγό του να τον οδηγήσει στις πλησιέστερες στήλες, που χρησίμευαν ως στήριγμα για ολόκληρο το σπίτι. Όταν τον έφεραν κοντά τους, άρπαξε με τα δύο χέρια τα στηρίγματα του κτιρίου. Ενώ οι Φιλισταίοι έκαναν μια μεγάλη θυσία στον θεό Dagon προς τιμήν της νίκης επί του εχθρού, αναγνωρίζοντας τα τεχνάσματα της γυναικείας προδοσίας ως ουράνιες ευλογίες, ο Σαμψών φώναξε στον Κύριο: «Κύριε, θυμήσου για άλλη μια φορά τον δούλο σου και εκδίκησε τα μάτια μου! Ας μη με δοξάζουν οι ειδωλολάτρες στους θεούς τους για τη νίκη τους!
Δεν χρειάζομαι τη ζωή πια! Ας πεθάνει η ψυχή μου μαζί με τους Φιλισταίους (Κριτές 16:30) και ας ξέρουν ότι η αδυναμία μου είναι ακόμη πιο μοιραία για αυτούς από τη δύναμή μου!».
32. Με όλη του τη δύναμη τίναξε τις κολώνες, τις τίναξε και τις έσπασε. Το κτίριο κατέρρευσε αμέσως και συντρίμμια έπεσαν πάνω από τον Σαμψών και όλους όσοι τον κοιτούσαν από την οροφή. Πολλοί άνδρες και γυναίκες πέθαναν. Γι' αυτόν, αυτός ο άξιος και ηρωικός θάνατος έγινε ένας ευπρόσδεκτος θρίαμβος που επισκίασε όλες τις προηγούμενες νίκες του. Πράγματι, μολονότι ούτε πριν ούτε μετά υπήρχε κανείς όμοιός του, και σε αυτόν τον κόσμο κανένας από τους έμπειρους στον πόλεμο δεν μπορούσε να συγκριθεί μαζί του, όμως στο θάνατο νίκησε τον εαυτό του και έδειξε το ανίκητο πνεύμα του με περιφρόνηση και περιφρόνηση για την τελευταία στιγμή της ζωής, που τρομάζει τους πάντες.
33. Έτσι, χάρη στη δύναμή του, ο Σαμψών τελείωσε τις μέρες του με νίκη και γνώρισε την τελευταία του ώρα όχι ως αιχμάλωτος, αλλά ως θριαμβευτής. Ήταν, χωρίς αμφιβολία, η σάρκα του που τον ανάγκασε να υποκύψει στη γυναικεία απάτη, και όχι ο χαρακτήρας του, γιατί η ανθρώπινη φύση είναι δεκτική στην αμαρτία, υποχωρεί και υποκύπτει στους πειρασμούς των κακών. Σύμφωνα με τη Γραφή, κατέστρεψε περισσότερους εχθρούς στο θάνατό του παρά στη ζωή, 111 που σημαίνει ότι αιχμαλωτίστηκε για να καταστρέψει τους εχθρούς του και όχι για να υποκύψει και να σπάσει μπροστά τους. Με ποιον τρόπο απέτυχε, του οποίου ο θάνατος ξεπέρασε τη δόξα της ζωής του;! Δεν ήταν τα βέλη που του έφεραν το θάνατο, αλλά τα πτώματα των εχθρών του, που έγιναν για αυτόν όχι μόνο ταφικός τύμβος, αλλά και μνημείο της νίκης του. Ο Σαμψών άφησε στους απογόνους του τη μνήμη της ανδρείας του, αφού ο λαός που βρήκε σκλάβο και τον οποίο κυβέρνησε για είκοσι χρόνια, δίνοντας παράδειγμα ανεξαρτησίας στις πράξεις του, μετά το θάνατό του παρέμεινε στη γη του πατέρα του ως κληρονόμος της ελευθερίας.
34. Αυτό το παράδειγμα σαφώς πείθει κάποιον να αποφύγει τη συμβίωση με ξένες γυναίκες, ώστε αντί για συζυγική αγάπη να μην βιώσει προδοσία και ίντριγκα.
Να μας συγχωρείς και να μας αγαπάς, γιατί σε αγαπάμε.
63 (Μαυρ. 73). Αμβρόσιος Ειρηναίος
1. Το κείμενο που διαβάσατε από τον απόστολο σας οδήγησε σε μεγάλη σύγχυση, γιατί σήμερα ακούσατε: Ο νόμος παράγει οργή, γιατί όπου δεν υπάρχει νόμος, δεν υπάρχει έγκλημα (Ρωμ. 4:15). Ως εκ τούτου, αποφασίσατε να ρωτήσετε: γιατί τέθηκε σε ισχύ ο νόμος εάν δεν υπήρχε όφελος, αλλά μόνο κακό, εάν προκαλεί θυμό και οδηγεί στο έγκλημα;
2. Και από την ίδια την ερώτησή σας είναι ξεκάθαρο ότι δεν χρειαζόταν ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή 112. Αν οι άνθρωποι μπορούσαν να τηρήσουν αυτόν τον φυσικό νόμο που ο Θεός ο Δημιουργός έβαλε στην καρδιά του καθενός, δεν θα χρειαζόταν ένας νόμος γραμμένος σε πέτρινες πλάκες, που μάλλον δέσμευε και έδενε την αδυναμία του ανθρώπινου γένους, αντί να το λύσει από τα δεσμά του και να το απελευθέρωσε. Ο φυσικός νόμος είναι παρών στις καρδιές μας, και αυτό διδάσκει ο απόστολος. Γράφει ότι συχνά οι ειδωλολάτρες από τη φύση τους κάνουν ό,τι είναι νόμιμο και, χωρίς να διαβάζουν το νόμο, κρατούν το έργο του νόμου γραμμένο στις καρδιές τους (Ρωμ. 2:14–15).
3. Άρα, αυτός ο νόμος δεν είναι γραμμένος, αλλά γεννιέται και δεν γίνεται αντιληπτός από όσα διαβάζονται, αλλά ξεχύνεται σε όλους από άφθονη φυσική πηγή και αντλείται από τον ανθρώπινο νου. Έπρεπε να τηρήσουμε αυτόν τον νόμο, τουλάχιστον με το φόβο της μελλοντικής Κρίσης, την οποία μαρτυρεί η συνείδησή μας, η οποία αποκαλύπτεται ενώπιον του Θεού με μυστικούς λογισμούς. Αυτές οι σκέψεις αποκαλύπτουν την αναλήθεια ή δικαιολογούν την αθωότητα. Αν και η συνείδηση είναι πάντα ανοιχτή στον Κύριο, θα αποκαλυφθεί ακόμη πιο ξεκάθαρα την Ημέρα της Κρίσεως, όταν αρχίζει η δοκιμασία των μυστικών της καρδιάς που φαινόταν κρυμμένα. Και η αποκάλυψη αυτών των μυστικών δεν θα επέφερε κανένα κακό αν ο φυσικός νόμος ήταν παρών στις ανθρώπινες καρδιές, γιατί είναι ιερός, χωρίς δόλο, χωρίς δόλο, εμπλεκόμενος στην αλήθεια και όχι σε αδικία.
4. Ας ρωτήσουμε τα μωρά: μπορούμε να βρούμε κανένα έγκλημα σε αυτά, υπάρχει απληστία, ματαιοδοξία, δόλος, σκληρότητα, αλαζονεία; Δεν ξέρουν τίποτα δικό τους, δεν αναζητούν τιμή για τον εαυτό τους, δεν ξέρουν πώς να εξυψωθούν πάνω από τους άλλους, δεν γνωρίζουν ψέματα, δεν θέλουν και δεν μπορούν να εκδικηθούν τον εαυτό τους. Και τι είναι αλαζονεία, μια αγνή και απλή ψυχή δεν μπορεί καν να καταλάβει.
5. Αυτός ο νόμος παραβιάστηκε από τον Αδάμ, ο οποίος ήθελε να οικειοποιηθεί για τον εαυτό του όσα δεν έλαβε για να είναι σαν τον Δημιουργό και τον Δημιουργό και να λάβει θεϊκές τιμές. Ακούγοντας, έφερε ντροπή πάνω του και, αφού έγινε αλαζόνας, έπεσε στην αμαρτία. Αν δεν είχε παραβιάσει την εντολή και παρέμενε σε υπακοή στις ουράνιες εντολές, θα είχε διατηρήσει για τους κληρονόμους του το πλεονέκτημα της φυσικής και έμφυτης αθωότητας. Και όταν η εξουσία του φυσικού νόμου παραβιάστηκε και καταργήθηκε από την ανυπακοή, ένας γραπτός νόμος αναγνωρίστηκε ως απαραίτητος ώστε ένα άτομο, έχοντας χάσει ό,τι του δόθηκε κατά τη γέννηση, με τη βοήθεια της γνώσης να κερδίσει και να διατηρήσει τουλάχιστον μέρος του χαμένου συνόλου. Δεδομένου ότι η αιτία της εξορίας του ήταν η υπερηφάνεια - και η υπερηφάνεια προέκυψε από τη συνείδηση της αθωότητας - ήταν απαραίτητο να εισαχθεί ένας νόμος που υποτάσσει και επέστρεφε τον άνθρωπο στον Θεό. Διότι χωρίς τον νόμο, η αμαρτία παρέμενε άγνωστη και η ενοχή ήταν λιγότερη εκεί που η ενοχή ήταν άγνωστη. Γι' αυτό ο Κύριος λέει: Αν δεν είχα έρθει και δεν τους είχα μιλήσει, δεν θα είχαν αμαρτία, αλλά τώρα δεν έχουν καμία δικαιολογία για την αμαρτία τους (Ιωάννης 15:22).
6. Δόθηκε λοιπόν ο νόμος πρώτα απ' όλα για να καταστρέψει τη δικαιοσύνη, για να μην πει κανείς: «Δεν ήξερα ότι αυτό ήταν αμαρτία, γιατί δεν προβλεπόταν από τι να φυλάξουμε», για να υποτάξει τους πάντες στον Θεό με την ομολογία της αμαρτίας 114. Ο Νόμος υπέταξε τους πάντες σε Αυτόν, επειδή δόθηκε όχι μόνο στους Ιουδαίους, αλλά και ονομαζόμενοι Εβραίοι από τους Εβραίους. Αυτός που κλήθηκε και δεν ήρθε δεν μπορεί να βρει δικαιολογία. για όποιον κάλεσε ο νόμος, υποχρέωσε. Η γενική ενοχή έκανε υποταγή, υποταγή - ταπεινοφροσύνη, ταπεινοφροσύνη - υπακοή. Και όπως η υπερηφάνεια γέννησε την αμαρτία, η αμαρτία, αντίθετα, γέννησε την υπακοή. Επομένως, ο γραπτός νόμος, που φαινόταν περιττός, έγινε απαραίτητος για να καταστρέψει την αμαρτία με την αμαρτία.
7. Αλλά για να μη φοβηθεί ξανά κανείς και πει ότι η αμαρτία αυξήθηκε μόνο λόγω του νόμου, και νομίσει ότι ο νόμος όχι μόνο δεν έφερε κανένα όφελος, αλλά και κακό, έτσι μπορεί να καθησυχάσει τον εαυτό του: αν και η αμαρτία αυξήθηκε μέσω του νόμου, η χάρη άρχισε να πληθαίνει (Ρωμ. 5:20). Ας δούμε τι σημαίνει αυτό.
8. Ο νόμος πολλαπλασίασε την αμαρτία, γιατί με το νόμο είναι η γνώση της αμαρτίας (Ρωμ. 3:20), και η γνώση αυτού που, λόγω αδυναμίας, δεν μπορούσα να αποφύγω, άρχισε να με εμποδίζει. Είναι χρήσιμο να γνωρίζω εκ των προτέρων για να προστατεύσω τον εαυτό μου, αλλά αν δεν μπορώ να προστατεύσω τον εαυτό μου, τότε αυτή η γνώση μπαίνει εμπόδιο. Έτσι, ο νόμος μετατράπηκε στο αντίθετό του, αλλά με την ίδια την αύξηση της αμαρτίας μου έγινε χρήσιμος, γιατί ταπείνωσα τον εαυτό μου. Γι' αυτό ο Δαβίδ λέει: Είναι καλό για μένα που ταπείνωσα τον εαυτό μου (Ψαλμ. 119:71). Ταπεινώνοντας τον εαυτό μου, κατέστρεψα τους δεσμούς του προηγούμενου λάθους με τους οποίους ο Αδάμ και η Εύα έδεσαν ολόκληρη τη σειρά των απογόνων τους. Ως εκ τούτου, ο Κύριος ήρθε με υπακοή για να σπάσει τα δίκτυα της ανθρώπινης ακρόασης και προδοσίας. Και όπως η αμαρτία εισήλθε μέσω της ακρόασης, έτσι και μέσω της υπακοής καταστράφηκε. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: Όπως με την ανυπακοή ενός ανθρώπου πολλοί έγιναν αμαρτωλοί, έτσι και με την υπακοή ενός πολλοί θα γίνουν δίκαιοι (Ρωμ. 5:19).
9 . Εδώ είναι μια εξήγηση για εσάς: ο νόμος ήταν περιττός, αλλά δεν έγινε περιττός: περιττός, γιατί δεν θα υπήρχε ανάγκη για αυτό εάν μπορούσαμε να τηρήσουμε τον φυσικό νόμο. αλλά επειδή δεν το διαφυλάξαμε, ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή έγινε απαραίτητος για να με διδάξει την υπακοή και να σπάσει το δίκτυο της προδοσίας του Αδάμ, που μπλέχτηκε όλους τους απογόνους του. Φυσικά, η αμαρτία αυξήθηκε από το νόμο, αλλά ο γονέας της αμαρτίας, η υπερηφάνεια, συντρίφτηκε και αυτό ήταν προς όφελός μου, γιατί η υπερηφάνεια προκάλεσε την αμαρτία, αλλά η αμαρτία δημιουργήθηκε από τη χάρη.
10. Σκεφτείτε και κάτι άλλο. Δεν υπήρχε ανάγκη για τον Νόμο του Μωυσή. Ήρθε απαρατήρητος, μπήκε σαν κλέφτης, γιατί ήρθε στη θέση του φυσικού δικαίου. Αν αυτός ο νόμος είχε παραμείνει σε ισχύ, ο Μωσαϊκός Νόμος δεν θα είχε εμφανιστεί ποτέ. Η απιστία έδιωξε τον φυσικό νόμο, σχεδόν εξαφανίστηκε από τις ανθρώπινες καρδιές, η υπερηφάνεια βασίλευε και η ανυπακοή εξαπλώθηκε. Γι' αυτό ήρθε ο γραπτός νόμος να μας φέρει σε συμφωνία με ό,τι καθιερώθηκε και να σταματήσει τα χείλη όλων και να κάνει ολόκληρο τον κόσμο ένοχο ενώπιον του Θεού 115. Και ο κόσμος γίνεται ένοχος χάρη στο νόμο, γιατί η επιταγή του νόμου απευθύνεται σε όλους, αλλά από τα έργα του νόμου κανείς δεν δικαιώνεται, γιατί από το νόμο αναγνωρίζεται η αμαρτία (Ρωμ.
11. Φαίνεται ότι ο νόμος, που έκανε όλους αμαρτωλούς, ήταν επιβλαβής, αλλά ο Κύριος Ιησούς, αφού ήρθε, συγχώρεσε σε όλους την αμαρτία που κανείς δεν μπορούσε να αποφύγει, και κατέστρεψε την απόδειξη του χρέους μας χύνοντας το αίμα Του 116 . Ο απόστολος είπε σχετικά: η αμαρτία πληθύνθηκε μέσω του νόμου, αλλά μέσω του Ιησού η χάρη 117. Όταν ολόκληρος ο κόσμος έγινε ένοχος, αφαίρεσε την αμαρτία όλου του κόσμου, όπως μαρτυρεί ο Ιωάννης: Ιδού ο Αμνός του Θεού, που παίρνει την αμαρτία του κόσμου (Ιωάν. 1:29). Και επομένως ας μην καυχιέται κανείς για τα έργα του, γιατί κανένας δεν δικαιώνεται από τα έργα του, αλλά αυτός που είναι δίκαιος έχει το χάρισμα, γιατί δικαιώνεται μέσω της γραμματοσειράς 118. Μόνο η πίστη ελευθερώνει μέσω του αίματος του Χριστού 119, μακάριος είναι αυτός στον οποίο η αμαρτία συγχωρείται και ελέη.
Αντίο, γιε μου, και αγάπησέ μας, γιατί σε αγαπάμε.
64 (Μαυρ. 74). Αμβρόσιος Ιρίνα
1. Άκουσες, γιε μου, το σημερινό αποστολικό ανάγνωσμα: Ο Νόμος ήταν ο οδηγός μας στον Χριστό, για να δικαιωθούμε με την πίστη (Γαλ. 3:24). Αυτό και μόνο, νομίζω, αφαιρεί τα ερωτήματα που συνήθως απασχολούν πολλούς. Διότι κάποιοι λένε: Εάν ο Θεός έδωσε το νόμο στον Μωυσή, τότε γιατί το πλήθος των ανθρώπων που είναι ήδη ξεκάθαρα ελεύθεροι από το ευαγγέλιο να είναι κάτω από το νόμο; Και πώς μπορεί να υπάρχει ένας Δημιουργός και για τις δύο Διαθήκες, αν αυτό που επέτρεπε ο νόμος, το Ευαγγέλιο δεν επιτρέπει πλέον, για παράδειγμα, τη φυσική περιτομή. Ακόμα κι αν τότε δόθηκε ως σημάδι για να υποδηλώσει την αλήθεια της πνευματικής περιτομής, τότε γιατί χρειαζόταν το σημάδι; Πώς να αξιολογηθεί αυτή η αντίφαση: αν τότε η περιτομή θεωρούνταν ένδειξη ευσέβειας, τώρα καταδικάζεται ως κακία; Επίσης, σύμφωνα με το νόμο, η ημέρα του Σαββάτου έπρεπε να τηρείται ως αργία, και αν κάποιος κουβαλούσε μια δέσμη καυσόξυλα, ήταν ένοχος θανάτου 120, και τώρα θεωρούμε την ίδια μέρα της εβδομάδας αρκετά κατάλληλη τόσο για μεταφορά βαρέων φορτίων όσο και για επιχειρηματική δραστηριότητα.
Και υπάρχουν πολλές νομοθετικές διατάξεις που, όπως βλέπουμε, έχουν χάσει την ισχύ τους με την πάροδο του χρόνου.
2. Ας αναλογιστούμε ποιος είναι ο λόγος για αυτό, γιατί δεν είναι μάταια που ο απόστολος λέει ότι ο νόμος ήταν διδάσκαλος για μας στον Χριστό (Γαλ. 3:24). Ποιανού δάσκαλος ήταν, ενήλικος ή έφηβος; Φυσικά, έφηβος ή παιδί, τουλάχιστον τρυφερής ηλικίας. Δάσκαλος, όπως καταλαβαίνουμε αυτή τη λέξη, είναι αυτός που καθοδηγεί ένα παιδί που λόγω της ηλικίας του δεν μπορεί να ακολουθήσει με ακρίβεια τις εντολές, γιατί είναι πέρα από τις δυνάμεις του. Ο Θεός, που έδωσε το νόμο, λέει μέσω του προφήτη: Θα σας δώσω κανονισμούς που δεν είναι καλοί, 121 δηλαδή ατελείς, γιατί το καλό είναι τέλειο. Ο Θεός έχει διατηρήσει πιο τέλειους θεσμούς για το Ευαγγέλιο, γιατί λέει: Δεν ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσω (Ματθαίος 5:17).
3. Ποια είναι λοιπόν η αιτία αυτής της ασυμφωνίας, αν όχι η ανθρώπινη ευστάθεια; Ο Θεός γνώριζε τη δυσκαμψία, την τάση προς την αμαρτία, την τάση προς την κακία του εβραϊκού λαού, γιατί άκουγε και δεν άκουγε, 122 κοιτούσε με τα μάτια και δεν έβλεπε, και λόγω παιδικής αστάθειας ήταν επιπόλαιοι και δεν θυμόντουσαν τις εντολές. Και επομένως ο Μποτ ανέθεσε τον νόμο ως δάσκαλο στους ανθρώπους, που ήταν ασταθείς στις σκέψεις και τις κρίσεις τους, και καθόριζε τις ίδιες τις εντολές του νόμου. Ήθελε να διαβάσουν ένα πράγμα και να καταλάβουν κάτι άλλο, έτσι ώστε οι ανόητοι να παρατηρούν τουλάχιστον αυτό που διάβαζε και να μην παρεκκλίνουν από το γράμμα του νόμου και οι λογικοί να κατανοήσουν την ουσία του θείου σχεδίου, το οποίο η επιστολή δεν μετέφερε. για τους ανόητους να τηρούν την εντολή του νόμου, οι σοφοί να κρατούν το μυστικό που περιέχεται σε αυτήν. Επομένως, ο νόμος κρατά τιμωρητικό ξίφος, όπως ο δάσκαλος κρατά μια ράβδο, για να θεραπεύσει την αδυναμία ενός ατελούς λαού, τουλάχιστον μέσω του φόβου, ενώ το Ευαγγέλιο φέρνει συγχώρεση, άφεση αμαρτιών.
4. Δικαίως λοιπόν ο Παύλος λέει: Το γράμμα σκοτώνει, αλλά το Πνεύμα δίνει ζωή (Β' Κορ. 3:6) 123. Το γράμμα διατάζει την περιτομή ενός ασήμαντου σωματιδίου σάρκας, το λογικό πνεύμα παρατηρεί την περιτομή ολόκληρης της ψυχής και του σώματος, έτσι ώστε, έχοντας αποκόψει το περιττό, υπάρχει κάτι λιγότερο αναγκαίο από τη φύση. μόνο η αμαρτωλότητα τα επινόησε; - τηρούσαν την αγνότητα και ερωτεύτηκαν το μέτρο. Άρα, η σωματική περιτομή είναι σημάδι, η πνευματική περιτομή είναι η αλήθεια: κόβει ένα μέρος της σάρκας, αυτό είναι αμαρτία. Η φύση δεν δημιούργησε τίποτα ατελές στον άνθρωπο και δεν υπήρχε εντολή να απορρίπτεται τίποτα ως περιττό, αλλά η περιτομή ορίστηκε για να μάθουν όσοι κόβουν μέρος της σάρκας τους: ακόμη περισσότερο πρέπει να κόψετε τις αμαρτίες, να κόψετε αυτούς που διδάσκουν την κακία, ακόμα κι αν είναι δεμένοι μαζί σας με τα δεσμά της σάρκας, όπως διαβάζετε στη Γραφή. είναι καλύτερο για σένα, για να χαθεί ένα από τα μέλη σου και να μην ριχτεί ολόκληρο το σώμα σου στον άδη (Ματθ. 5:30).
Ως εκ τούτου, τόσο στα παιδιά όσο και στους Εβραίους δόθηκαν οι εντολές όχι πλήρως, αλλά εν μέρει, και όσοι δεν μπορούσαν να κρατήσουν ολόκληρο το σώμα τους καθαρό έλαβαν εντολή να κρατήσουν τουλάχιστον ένα μέρος του καθαρό.
5. Διατάχθηκαν επίσης να γιορτάζουν το Σάββατο μια φορά την εβδομάδα, για να μην αισθάνονται κανένα βάρος πάνω τους και, πετώντας τα εγκόσμια, λες και θα αποσυρθούν σε εκείνο το ατελείωτο Σάββατο των μελλοντικών αιώνων, χωρίς να πάρουν μαζί τους κανένα βάρος αμαρτωλών παραπτωμάτων. Αλλά ο Θεός, γνωρίζοντας την αστάθεια των ανθρώπων, διέταξε τους πιο αδύναμους να παρατηρήσουν μόνο ένα μέρος, μόνο μια μέρα, και άφησε την πληρότητα για τους ισχυρότερους. Η συναγωγή τιμά την ημέρα, η Εκκλησία τιμά την αθανασία. Στο νόμο λοιπόν υπάρχει ένα μέρος, στο Ευαγγέλιο υπάρχει η τελειότητα της πληρότητας.
6. Απαγορευόταν στον εβραϊκό λαό να κουβαλάει ξύλα 124, αυτά δηλαδή που αναφλέγονται σε φωτιά. Αυτός που αποφεύγει τον ήλιο αναζητά σκιά. Ο Ήλιος της δικαιοσύνης (Μαλ. 4:2), μη αφήνοντας τη σκιά να χρησιμεύσει ως εμπόδιο, χύνει πάνω σου το καθαρό φως της χάρης Του με τα λόγια: Πήγαινε και μην αμαρτάνεις πια (Ιωάν. 8:11). Ο μιμητής αυτού του θείου Φωτός σου λέει: Είτε κάποιος χτίσει πάνω σε αυτό το θεμέλιο με χρυσό, ασήμι, πολύτιμους λίθους, ξύλο, σανό, άχυρο, το έργο του καθενός θα αποκαλυφθεί. Διότι η ημέρα θα το δείξει, γιατί θα φανερωθεί με τη φωτιά, και η φωτιά θα δοκιμάσει το έργο του καθενός, τι είδους είναι (Α Κορ. 3:12-13). Και επομένως, σε αυτό το θεμέλιο, πάνω στον Χριστό, γιατί για εμάς το θεμέλιο είναι ο Χριστός, θα χτίσουμε κάτι που δεν θα καεί, αλλά θα καθαριστεί και θα γίνει καλύτερο. Ο χρυσός καθαρίζεται στη φωτιά, το ασήμι καθαρίζεται.
7. Έχετε ακούσει τις λέξεις: «χρυσός και ασήμι». Νομίζεις ότι είναι αληθινό, θέλεις να το μαζέψεις, αλλά είναι χάσιμο χρόνου! Αυτό το χρυσάφι και το ασήμι μόνο επιβαρύνει, αλλά δεν καρποφορεί. Ένας ψάχνει, και ο κληρονόμος ξοδεύει. Αυτός ο χρυσός καίγεται σαν ξύλο, δεν κρατάει για πάντα. αυτό το ασήμι θα σας φέρει απώλεια την Ημέρα της Κρίσης, όχι κέρδος. Απαιτείται άλλο χρυσάφι, άλλο ασήμι, δηλαδή καλά συναισθήματα, καλός λόγος, ο Θεός λέει σχετικά ότι δίνει χρυσά και ασημένια σκεύη. Εδώ είναι, τα δώρα του Θεού: Τα λόγια του Κυρίου είναι λόγια καθαρά, ασήμι εξαγνισμένο με φωτιά, εξευγενισμένο επτά φορές (Ψαλμ. 11:7). Αυτό που απαιτείται από εσάς είναι ένα συναίσθημα ευγνωμοσύνης, η λάμψη ενός αγνού λόγου, η λάμψη της πίστης, όχι το κουδούνισμα του αργύρου. Ο ένας μένει για πάντα, ο άλλος χάνεται, ο ένας παίρνει ανταμοιβή και κινείται μαζί μας, ο άλλος, παραμένοντας εδώ, φέρνει κακό.
8. Αν ένας πλούσιος πιστεύει ότι το κρυμμένο και αποθηκευμένο ασήμι μπορεί να τον βοηθήσει στη ζωή, θα κουβαλήσει μάταια το φορτίο του, που θα καεί στη φωτιά της κρίσης. Πλούσιοι, αφήστε τα καυσόξύλα σας εδώ για να μην τροφοδοτήσει το βάρος σας μια μελλοντική φωτιά. Εάν δώσετε μέρος του [του πλούτου], το βάρος θα μειωθεί και ό,τι απομένει δεν θα είναι βάρος. Μην κρατάς τίποτα, τσιγκούνη, μήπως είσαι χριστιανός μόνο κατ' όνομα, αλλά στην πραγματικότητα Εβραίος, νιώθοντας ότι τα πλούτη σου έχουν γίνει τιμωρία σου. Σας ειπώθηκε όχι κρυφά, αλλά φανερά, στο φως του ήλιου: Όποιος αντέχει το έργο που έχτισε, θα λάβει αμοιβή, αλλά όποιου το έργο του καεί, θα υποστεί απώλεια (Α' Κορ. 3:14-15).
9 . Και επομένως, όντας τέλειοι, γνώστες του νόμου και εδραιωμένοι στο Ευαγγέλιο, αποδέξου την πίστη και των δύο Διαθηκών. Μακάριος είναι αυτός που σπέρνει δίπλα σε όλα τα νερά όπου περιπλανιέται το βόδι και ο γάιδαρος (Ησ. 32:20), όπως διαβάζουμε σήμερα, αυτός δηλαδή που σπέρνει ανάμεσα στα έθνη που ακολουθούν τις διδασκαλίες και των δύο Διαθηκών. Το βόδι που οργώνει σηκώνει το βάρος του νόμου. ο νόμος λέει σχετικά: Δεν θα φίμωθετε το αλωνιστικό βόδι (Δευτ. 25:4· Α ́ Κορ. 9:9· Α ́ Τιμ. 5:18). γιατί έχει τα κέρατα των θείων γραφών 125 . Και στο Ευαγγέλιο ο Κύριος κάθεται σε ένα πουλάρι, που χαρακτηρίζει τον ειδωλολατρικό λαό.
10. Εφόσον ο λόγος του Θεού είναι πλούσιος σε νόημα, νομίζω ότι πρέπει να τον καταλάβουμε έτσι: το βόδι έχει κέρατα τρομακτικά, το βόδι αγριεμένο, ο γάιδαρος υπάκουος. Αυτό ταιριάζει καλά με την τρέχουσα συζήτηση: ευλογημένος είναι αυτός που χαρακτηρίζεται από αυστηρότητα και πραότητα, ο πρώτος βοηθά στη διατήρηση της τάξης, ο δεύτερος - να γλιτώσει τους αθώους, γιατί η υπερβολική αυστηρότητα με τη βοήθεια του φόβου συνήθως εκβιάζει μόνο ψέματα. Ο Θεός θέλει να τον αγαπούν, όχι να τον φοβούνται. Ο αφέντης χρειάζεται αγάπη, ο υπηρέτης χρειάζεται φόβο. Ο φόβος σε έναν άνθρωπο δεν μπορεί να είναι αιώνιος, και σήμερα διαβάζουμε τη Γραφή: Εκείνοι που φοβόσουν θα σε φοβούνται (Ησα. 33:7).
65 (Μαυρ. 75). Ambrose Clementianu 127
1. Ξέρω ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο δύσκολο από το να συζητάς τις Αποστολικές Επιστολές, ακόμα κι αν ο ίδιος ο Ωριγένης κατανοεί την Καινή Διαθήκη χειρότερα από την Παλαιά. Εφόσον όμως σας φάνηκε ότι στην προηγούμενη επιστολή 128, μιλώντας για τη νομική-σχολή, ήμουν αρκετά πειστικός, γι' αυτό και σήμερα θα προσπαθήσω να αποκαλύψω την ίδια τη δύναμη της αποστολικής σκέψης.
2. Στην αρχή λέγεται ότι κανείς δεν μπορεί να δικαιωθεί με τα έργα του νόμου, αλλά μόνο με την πίστη: Όσοι εδραιώνονται με τα έργα του νόμου είναι υπό κατάρα. Ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, έχοντας γίνει κατάρα για εμάς (Γαλ. 3:10, 13). Αυτή λοιπόν η κληρονομιά δεν δόθηκε με νόμο, αλλά με υπόσχεση. Οι υποσχέσεις δόθηκαν στον Αβραάμ και στο σπέρμα του, που είναι ο Χριστός (Γαλ. 3:16). Ο νόμος δόθηκε λόγω παράβασης, μέχρι τον ερχομό του σπέρματος στον οποίο δόθηκε η υπόσχεση (Γαλ. 3:19), και επομένως όλα ολοκληρώθηκαν κάτω από την αμαρτία, ώστε η υπόσχεση να δοθεί σε όσους πιστεύουν μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό... Μετά την έλευση της πίστης, δεν είμαστε πια κάτω από το νόμο, δηλαδή δεν είμαστε πια υπό την καθοδήγηση δασκάλου (Γαλ. 23: Εάν είμαστε όλοι εν Χριστώ Ιησού, τότε είμαστε το σπέρμα του Αβραάμ, κληρονόμοι σύμφωνα με την υπόσχεση 129. Αυτό είναι το συμπέρασμα στο οποίο καταλήγει ο απόστολος.
3. Αλλά ένας Εβραίος μπορεί επίσης να πει: «Και είμαι κληρονόμος, γιατί είμαι κάτω από το νόμο. Ο νόμος ονομάζεται Παλαιά Διαθήκη, και όπου υπάρχει διαθήκη, υπάρχει και κληρονομιά». Και παρόλο που ο ίδιος ο απόστολος είπε στους Ιουδαίους ότι η διαθήκη ισχύει μόνο σε περίπτωση θανάτου του διαθέτη 130, δηλαδή η διαθήκη δεν ισχύει όσο ο διαθέτης είναι ζωντανός, αλλά τίθεται σε ισχύ μόνο με το θάνατό του, στον Ιερεμία ο Κύριος λέει για τους Ιουδαίους: Η κληρονομιά μου ολοκληρώθηκε για μένα σαν λιοντάρι (Ιερ. 12:8). Υπάρχουν όμως κληρονόμοι χωρίς δικαίωμα διάθεσης περιουσίας και υπάρχουν κληρονόμοι με δικαίωμα διάθεσης περιουσίας. Όσοι είναι γραμμένοι στη διαθήκη ονομάζονται ήδη κληρονόμοι κατά τη διάρκεια της ζωής του διαθέτη, χωρίς όμως δικαίωμα διάθεσης της περιουσίας.
4. Υπάρχουν και ανήλικοι κληρονόμοι που δεν διαφέρουν σε τίποτα από τους δούλους, γιατί βρίσκονται υπό την εξουσία εντολοδόχων και διαχειριστών 131. Άρα κι εμείς ήμασταν Εβραίοι και υποδουλωθήκαμε στις υλικές αρχές του κόσμου. Όταν όμως ήρθε η πληρότητα του χρόνου (Γαλ. 4:3–4) και εμφανίστηκε ο Χριστός, δεν είμαστε πια σκλάβοι, αλλά ελεύθεροι, αν πιστεύουμε στον Χριστό. Στους Εβραίους έδωσε μόνο την εμφάνιση κληρονομιάς, αρνούμενος την κατοχή. Έχουν όνομα κληρονόμων, αλλά όχι δικαιώματα, γιατί ως ανήλικοι κληρονόμοι κατέχουν μόνο έναν κενό ήχο κληρονομιάς, αλλά δεν έχουν δικαιώματα, δεν έχουν το δικαίωμα να διοικούν και να διαθέτουν, περιμένοντας μέχρι να ενηλικιωθούν για να απελευθερωθούν από τους κηδεμόνες.
5. Και τα μικρά παιδιά και οι Εβραίοι βρίσκονται υπό την καθοδήγηση ενός δασκάλου (Γαλ. 3:25). Ο νόμος είναι δάσκαλος: οδηγεί σε δάσκαλο, και ο μόνος μας δάσκαλος είναι ο Χριστός. Μην αποκαλείτε κανέναν κύριο και μέντορά σας, γιατί ένας είναι ο Κύριος και ο Δάσκαλός σας (Ματθαίος 23:10). Φοβούνται τον δάσκαλο, αλλά ο δάσκαλος δείχνει τον δρόμο προς τη σωτηρία. Ο φόβος οδηγεί στην ελευθερία, η ελευθερία στην πίστη, η πίστη στην αγάπη, η αγάπη κερδίζει την υιοθεσία, η υιοθεσία οδηγεί στην κληρονομιά. Όπου υπάρχει πίστη, υπάρχει ελευθερία, γιατί ο δούλος είναι από φόβο, ο ελεύθερος είναι από πίστη. Αυτός είναι κάτω από το γράμμα, αυτός είναι κάτω από τη χάρη: αυτός είναι σε δουλεία, αυτός είναι στο Πνεύμα. Και όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι η ελευθερία (Β' Κορ. 3:17). Έτσι, όπου υπάρχει πίστη, υπάρχει ελευθερία: όπου υπάρχει ελευθερία, υπάρχει χάρη. Όπου υπάρχει χάρη, υπάρχει κληρονομιά. αλλά ο Εβραίος είναι σκλαβωμένος στο γράμμα και όχι στο Πνεύμα: όποιος δεν έχει πίστη δεν έχει ελευθερία πνεύματος. Και όπου δεν υπάρχει ελευθερία, δεν υπάρχει χάρη, όπου δεν υπάρχει χάρη, δεν υπάρχει υιοθεσία. όπου δεν υπάρχει υιοθεσία, δεν υπάρχει διαδοχή.
6. Όταν τυπώνονται οι πλάκες 132, ο Εβραίος δεν έχει καμία εξουσία να τις διαβάσει. βλέπει την κληρονομιά, αλλά δεν την κατέχει. Πώς θα πει κανείς «Πάτερ ημών» που αρνείται τον αληθινό Υιό του Θεού, μέσω του οποίου υιοθετείται; Πώς θα δηλώσει κληρονομιά κάποιος που αρνείται τον θάνατο του Διαθέτη; Πώς θα ελευθερωθεί αυτός που αρνείται το Αίμα με το οποίο λυτρώθηκε; Είναι το τίμημα της ελευθερίας μας, όπως λέει ο Πέτρος: λυτρωθήκατε με το πολύτιμο Αίμα (Α' Πέτρου 1:19), αλλά όχι ενός αρνιού, αλλά εκείνου που με πραότητα και ταπεινοφροσύνη, σαν αρνί, ήρθε και ελευθέρωσε όλο τον κόσμο με μια θυσία του Σώματος Του, όπως λέει ο Ίδιος: Σαν αρνί με σφαγήσαν ( :7). Γι' αυτό ο Ιωάννης λέει: Ιδού ο Αμνός του Θεού, που παίρνει την αμαρτία του κόσμου (Ιωάν. 1:29).
7. Άρα, ένας Εβραίος είναι κληρονόμος κατά γράμμα, όχι κατά Πνεύμα 133 , όπως ο ανήλικος υπό την εξουσία των επιτρόπων και των διαχειριστών 134 . Αλλά ο Χριστιανός που γνώρισε την πληρότητα των καιρών, όταν ήρθε ο Χριστός, γεννημένος από Γυναίκα, κάτω από το νόμο, για να λυτρώσει όλους όσοι ήταν κάτω από το νόμο, Χριστιανός, λέω, με την ενότητα της πίστης και τη γνώση του Υιού του Θεού μεγαλώνει σε τέλειο άντρα, στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού (Εφεσ. 4:13).
66 (Μαυρ. 78). Ambrose Orontsianu
1. Εάν ο Αβραάμ πίστεψε στον Κύριο, και του λογίστηκε ως δικαιοσύνη (Γαλ. 3:6, Γεν. 15:6), πόσο λογίζεται ως δικαιοσύνη η μετάβαση από την απιστία στην πίστη, γιατί δικαιωνόμαστε ιδιαίτερα με την πίστη, και όχι από τα έργα του νόμου (Γαλ. 2:16). Ο Αβραάμ είχε δύο γιους, τον Ισμαήλ και τον Ισαάκ, ο ένας από μια υπηρέτρια και ο άλλος από μια ελεύθερη γυναίκα 135 . Και του δόθηκε η εξής απάντηση: να διώξει τον υπηρέτη και τον γιο του υπηρέτη, γιατί ο γιος του υπηρέτη δεν θα είναι ο κληρονόμος, και επομένως δεν είμαστε γιοι της υπηρέτριας, αλλά της ελεύθερης γυναίκας, και ο Χριστός μας έδωσε αυτή την ελευθερία. Επομένως, οι γιοι του Αβραάμ προέρχονται από πίστη, αφού οι κληρονόμοι με πίστη είναι πιο σημαντικοί από τους κληρονόμους εκ γενετής. Ο νόμος είναι δάσκαλος 136, η πίστη είναι ελεύθερη. Ας απορρίψουμε τις πράξεις της σκλαβιάς, ας διατηρήσουμε τη χάρη της ελευθερίας, ας αφήσουμε τη σκιά, ακολουθώντας τον ήλιο, ας αφήσουμε τις εβραϊκές τελετές.
2. Δεν υπάρχει κανένα όφελος από την περιτομή μόνο ενός μέρους του σώματος 137. Ο Απόστολος λέει: Εγώ, ο Παύλος, σας λέω: εάν περιτμηθείτε, ο Χριστός δεν θα σας ωφελήσει καθόλου (Γαλ. 5:2). Όχι επειδή είναι ανίσχυρος, αλλά επειδή θα θεωρήσει αυτούς που εγκαταλείπουν τις οδούς Του ανάξιους για τα οφέλη Του.
3. Στην αρχαιότητα, η Σιππώρα, με την περιτομή του γιου της, απέτρεψε τον απειλητικό κίνδυνο, 138 αλλά τότε ο Χριστός βοήθησε, και οι τέλειες εντολές δεν είχαν ακόμη δοθεί. Ο λαός των πιστών ήταν στα σπάργανα όταν δεν ήρθε ένα παιδί, αλλά ο τέλειος Κύριος Ιησούς σε όλα. Πρώτα έγινε περιτομή σύμφωνα με το νόμο, για να μην παραβιάσει το νόμο. τότε υπέμεινε τον σταυρό για να εκπληρώσει τον νόμο 139. Αυτό που είναι εν μέρει έπαυσε (Α' Κορ. 13:10), γιατί αυτό που είναι τέλειο ήρθε. Ο Σταυρός του Χριστού δεν κόβει μόνο ένα μέρος, αλλά τις υπερβολικές επιθυμίες όλου του σώματος.
4. Ίσως θα ρωτήσουν: γιατί Αυτός που ήρθε να αποκαλύψει την τέλεια περιτομή θέλησε να δεχτεί την κατά σάρκα περιτομή; Δεν νομίζω ότι χρειάζεται να το σκεφτόμαστε πολύ. Άλλωστε, αν έγινε αμαρτία για να καθαρίσει τις αμαρτίες μας, 140 αν έγινε κατάρα για χάρη μας (Γαλ. 3:13), για να μας ελευθερώσει από την κατάρα του νόμου, τότε δέχτηκε και την περιτομή για εμάς, για να αφαιρέσει την περιτομή του νόμου, δίνοντας τη σωτηρία του σταυρού.
5. Ο Απόστολος βεβαιώνει ότι πρέπει με πνεύμα να περιμένουμε ελπίδα από την πίστη στην αλήθεια (Γαλ. 5:5) και εμείς, καλούμενοι στην ελευθερία, δεν πρέπει να εξαρτάμε την ελευθερία μας από τη σάρκα, γιατί ούτε η περιτομή ούτε η απεριτομή έχουν δύναμη, αλλά η πίστη που εργάζεται με αγάπη (Γαλ. 5:13, 6). Και επομένως είναι γραμμένο: Θα αγαπάς Κύριο τον Θεό σου (Δευτ. 6:5, Ματθ. 22:37). Και πιστεύει και αυτός που αγαπά, και πιστεύοντας όλοι αρχίζουν να αγαπούν. Έτσι ο Αβραάμ πίστεψε (Γαλ. 3:6) και έτσι άρχισε να αγαπά και να πιστεύει, όχι εν μέρει, αλλά πλήρως. Διαφορετικά, δεν μπορούσε να βρει την πληρότητα της αγάπης, γιατί είναι γραμμένο: Η αγάπη... πιστεύει τα πάντα (Α' Κορ. 13:7). Αν κάποιος δεν πιστεύει πλήρως, αυτή η αγάπη είναι ατελής. Επομένως, η τέλεια αγάπη έχει όλη την πίστη.
6. Ωστόσο, ίσως δεν θα πω ότι από αυτό προκύπτει απολύτως ότι κάθε πίστη έχει τέλεια αγάπη, γιατί ο απόστολος λέει: Αν έχω όλη την πίστη, τόσο που μπορώ να μετακινήσω βουνά, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε δεν με ωφελεί (Α' Κορ. 13:2). Γιατί αυτές οι τρεις αρετές είναι πιο απαραίτητες για έναν Χριστιανό σύζυγο: ελπίδα, πίστη, αγάπη, αλλά η αγάπη είναι η μεγαλύτερη από αυτές (Α' Κορ. 13:13).
7. Αλλά νομίζω ότι ο απόστολος το είπε αυτό για να είναι πειστικό. Είναι δυνατόν κάποιος που έχει την πληρότητα της πίστης να μετακινεί βουνά να μην έχει αγάπη;! Με τον ίδιο τρόπο, αν κάποιος γνωρίζει όλα τα μυστήρια και έχει όλες τις γνώσεις 141, πώς μπορεί να μην έχει αγάπη; Άλλωστε, ο Ιωάννης λέει: Όποιος πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός είναι γεννημένος από τον Θεό (Α' Ιωάννου 5:1), και παραπάνω είπε: Καθένας που γεννήθηκε από τον Θεό δεν διαπράττει αμαρτία (Α' Ιωάννη 3:9). Από αυτό προκύπτει: εάν εκείνος που πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός γεννιέται από τον Θεό, και αυτός που γεννήθηκε από τον Θεό δεν αμαρτάνει, τότε αυτός που πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός δεν αμαρτάνει. Και αν κάποιος αμαρτήσει, δεν πιστεύει, και όποιος δεν πιστεύει, δεν αγαπά, και όποιος δεν αγαπά, είναι κάτω από τη δύναμη της αμαρτίας. Έτσι, αυτός που αμαρτάνει δεν αγαπά, γιατί η αγάπη καλύπτει πλήθος αμαρτιών (Α' Πέτρου 4:8). Και αν η αγάπη διώχνει την επιθυμία της αμαρτίας, αφού διώχνει και τον φόβο (Α' Ιωάννη 4:18), η πληρότητα της πίστης έχει επίσης την πληρότητα της αγάπης.
8. Έτσι, οι απόστολοι, που προορίζονταν να γίνουν φίλοι, είπαν: Αύξησε την πίστη μας (Λουκάς 17:5), ζητώντας από τον καλό Ιατρό να θεραπεύσει την αδύναμη πίστη τους. Και η πίστη σ' αυτούς ήταν ακόμα αδύναμη, ακόμα κι αν ο Πέτρος άκουγε: Ω λιγόπιστοι, γιατί αμφιβάλατε; (Ματθαίος 14:31). Η πίστη, σαν προάγγελος αγάπης, γεμίζει την ψυχή και προετοιμάζει το δρόμο για τη μελλοντική αγάπη. Η πληρότητα της πίστης είναι εκεί που βρίσκεται η τελειότητα της αγάπης.
9 . Γι' αυτό, νομίζω, λέγεται ότι η αγάπη πιστεύει τα πάντα (Α' Κορ. 13:7), δηλαδή η αγάπη κάνει την πίστη να πιστεύει τα πάντα και κάνει την ψυχή να έχει πλήρη πίστη. Έτσι, όπου υπάρχει τέλεια αγάπη, υπάρχει η πληρότητα της πίστης, και με τον ίδιο τρόπο, όπου υπάρχει τέλεια αγάπη, υπάρχει η πληρότητα της ελπίδας. Και με τον ίδιο τρόπο, όπως η αγάπη πιστεύει τα πάντα, έτσι είναι γραμμένη, και ελπίζει σε όλα (Α' Κορ. 13:7), επομένως η αγάπη είναι μεγαλύτερη γιατί αγκαλιάζει την ελπίδα και την πίστη.
10. Όποιος έχει αυτή την αγάπη δεν φοβάται τίποτα, γιατί η αγάπη διώχνει τον φόβο (Α' Ιωάννου 4:18), και επομένως, έχοντας παραμερίσει και παραμερίσει τον φόβο, υπομένει τα πάντα, υπομένει τα πάντα (Α' Κορ. 13:7). Αυτός που υπομένει τα πάντα με αγάπη δεν μπορεί να φοβάται το μαρτύριο. Και λοιπόν ο απόστολος, ως νικητής, λέει στο τέλος: Ο κόσμος σταυρώθηκε σε μένα, και εγώ στον κόσμο (Γαλ. 6,14).
67 (Μαυρ. 80). Αμβρόσιος 142
1. Άκουσες, αδελφέ, το ευαγγελικό ανάγνωσμα, που έλεγε πώς ο Κύριος Ιησούς περνώντας είδε έναν άνθρωπο τυφλό εκ γενετής (Ιωάν. 9:1). Ο Κύριος θεώρησε αδύνατο να περάσει δίπλα του, επομένως δεν πρέπει να αγνοήσουμε αυτόν που γεννήθηκε τυφλός.
2. Αυτό αναφέρεται ιδιαίτερα - άλλωστε υπάρχει τύφλωση, η οποία εμφανίζεται από μια ασθένεια που θολώνει την όραση, αλλά φεύγει με τον καιρό. Υπάρχει τύφλωση που προέρχεται από την έκχυση υγρού, και αυτή επίσης, αν αφαιρεθεί η αιτία της, θεραπεύεται γενικά με την τέχνη της ιατρικής. Αυτό αναφέρεται για να ξέρετε ότι η θεραπεία ενός τυφλού εκ γενετής δεν έγινε με την τέχνη, αλλά με τη δύναμη του Θεού. Γιατί ο Κύριος έδωσε υγεία, και δεν εφάρμοσε θεραπεία. γιατί ο Κύριος Ιησούς θεράπευσε εκείνους που κανείς δεν μπορούσε να βοηθήσει.
3. Πόσο ηλίθιοι είναι οι Εβραίοι που αποδίδουν σωματικές αναπηρίες στο βάρος των αμαρτιών, ρωτώντας: Ποιος αμάρτησε, αυτός ή οι γονείς του; (Ιωάννης 9:2). Γι' αυτό ο Κύριος λέει: Ούτε αυτός ούτε οι γονείς του αμάρτησαν, αλλά αυτό έγινε για να φανούν μέσα του τα έργα του Θεού (Ιωάννης 9:3). Αυτό που έλειπε από τη φύση μπορεί να αντισταθμιστεί από τον Δημιουργό, τον Δημιουργό της φύσης. Επομένως, προσθέτει: Ενώ είμαι στον κόσμο, είμαι το φως αυτού του κόσμου (Ιωάννης 9:5) - δηλαδή, «όλοι οι τυφλοί μπορούν να αποκτήσουν όραση αν μου ζητήσουν φως». Ελάτε και εσείς θα φωτιστείτε για να αποκτήσετε την ικανότητα να δείτε το 143.
4. Έδωσε ζωή με το θέλημά Του, έδωσε τη σωτηρία με το λόγο Του. Είπε στον νεκρό: Βγες έξω! (Ιωάννης 11:44) - και ο Λάζαρος βγήκε από τον τάφο. Είπε στον παράλυτο: Σήκω, σήκωσε το κρεβάτι σου (Μάρκος 2:11), - και ο παράλυτος σηκώθηκε και ο ίδιος σήκωσε το κρεβάτι του, πάνω στο οποίο τον κουβάλησαν, ακίνητος με τα μέλη του. Τι σημαίνει η δράση Του; Έφτυσε και έφτιαξε πηλό και άλειψε τα μάτια του τυφλού και του είπε: Πήγαινε, πλύσου στην κολυμβήθρα του Σιλωάμ, που σημαίνει σταλμένος. Πήγε και πλύθηκε και άρχισε να βλέπει (Ιωάννης 9:7). Τι νόημα έχει; Το νόημα, αν δεν κάνω λάθος, είναι μεγάλο: όποιος τον αγγίζει ο Χριστός βλέπει περισσότερα.
5. Δείτε ποια είναι η θεϊκή Του φύση και τι είναι ο αγιασμός: σαν φως άγγιξε τα μάτια και διαπέρασε τη νύχτα. Σαν ιερέας, Αυτός, προϊδεάζοντας το βάπτισμα, τέλεσε το μυστήριο της πνευματικής χάριτος. Έφτυσε για να καταλάβεις ότι το φως είναι μέσα στον Χριστό. Αυτός που καθαρίζεται από τη συμπόνια του Χριστού βλέπει αληθινά! Το σάλιο του πλένεται, ο λόγος Του πλένεται, όπως διαβάζετε: Είστε ήδη καθαρισμένοι μέσω του λόγου που σας κήρυξα (Ιωάννης 15:3).
6. Γι' αυτόν τον λόγο έφτιαξε πηλό και άλειψε τα μάτια του τυφλού, για να καταλάβετε: Αυτός που άλειψε τα μάτια με πηλό επανέφερε τον άνθρωπο στην υγεία (Γεν. 2:7)! Και αυτή η σάρκα της φθοράς μας πρέπει να λάβει το φως της αιώνιας ζωής μέσω του μυστηρίου του βαπτίσματος. Ελάτε και στην κολυμβήθρα του Σιλωάμ, δηλαδή σε Εκείνον που στάλθηκε από τον Πατέρα, όπως διαβάζετε: Η διδασκαλία μου δεν είναι δική μου, αλλά αυτού που με έστειλε (Ιωάν. 7:16). Να σε πλύνει ο Χριστός για να δεις! Βαφτιστείτε, ήρθε η ώρα! Προχωρήστε βιαστικά, για να πείτε κι εσείς: Πήγα, πλύθηκα και είδωσα (Ιωάννης 9:11). Για να πείτε κι εσείς: Ήμουν τυφλός και άρχισα να βλέπω το 144. για να πεις κι εσύ, όπως λέει αυτός στον οποίο επέστρεψε το φως: Η νύχτα πέρασε και η μέρα πλησιάζει (Ρωμ. 13:12).
7. Η νύχτα είναι τύφλωση. Ήταν νύχτα όταν ο Ιούδας δέχτηκε ένα κομμάτι ψωμί από τον Ιησού και ο Σατανάς μπήκε μέσα του. Ήταν νύχτα για τον Ιούδα, στον οποίο κατοικούσε ο Σατανάς. Για τον Ιωάννη, που ήταν ξαπλωμένος στο στήθος του Χριστού, ήταν η μέρα 145. Ήταν επίσης η μέρα για τον Πέτρο που είδε το φως του Χριστού στο βουνό 146. Για άλλους ήταν νύχτα, για τον Πέτρο μέρα. Αλλά για τον ίδιο τον Πέτρο ήρθε η νύχτα που αρνήθηκε τον Χριστό. Επιτέλους λάλησε ο κόκορας και φώναξε 147 για να διορθώσει το λάθος, γιατί η μέρα 148 πλησίαζε ήδη.
8. Οι Εβραίοι ρώτησαν τον τυφλό: πώς άρχισες να βλέπεις το 149; Η μεγαλύτερη τρέλα! Ρώτησαν για αυτό που είδαν. ρώτησαν για τον λόγο, βλέποντας τι είχε συμβεί. Τον επέπληξαν και είπαν: είσαι μαθητής Του (Ιωάννης 9:28). Η κατάρα τους είναι ευλογία, γιατί η ευλογία τους είναι κατάρα. Εσύ, λένε, είσαι μαθητής Του. Κάνουν καλό, σκέφτονται να βλάψουν.
Αντίο, γιε μου, και αγάπησέ μας όπως πάντα, γιατί σε αγαπάμε.
68 (Μαυρ. 26). Αμβρόσιος Ειρηναίος 150
1. Αν και απάντησα ήδη σε προηγούμενη επιστολή τη μικρή σου ερώτηση, μιας και ψάχνεις για μια πληρέστερη απάντηση, δεν θα σου αρνηθώ, γιε μου, μια εξήγηση και ερμηνεία.
2. Συζητείται συχνά η περίφημη αθώωση της γυναίκας στο βιβλίο του Ιωάννη που προσήχθη στον Ιησού με την κατηγορία της μοιχείας, και πώς οι Εβραίοι προσπάθησαν να Τον παγιδεύσουν: αν είχε αθωωθεί ενάντια στο νόμο, τότε ο Κύριος Ιησούς θα μπορούσε να κατηγορηθεί ότι εναντιώθηκε στο νόμο. αν είχε καταδικαστεί σύμφωνα με το νόμο, δεν θα υπήρχε χώρος για το έλεος του Χριστού.
3. Ωστόσο, η συζήτηση έγινε ιδιαίτερα έντονη αφού οι επίσκοποι 151 άρχισαν να δικάζουν τους κατηγορούμενους για σοβαρά εγκλήματα στα πολιτικά δικαστήρια. Ταυτόχρονα, κάποιοι ζήτησαν σκληρό θάνατο με αποκεφαλισμό με ξίφος, ενώ άλλοι ενέκριναν μια τέτοια ποινή και τον αιματηρό θρίαμβο των επισκόπων. Η ποινή τους είναι διαφορετική από την εβραϊκή; Οι εγκληματίες πρέπει να τιμωρούνται σύμφωνα με το αστικό δίκαιο. Είναι απαραίτητο οι επίσκοποι να ενεργούν ως εισαγγελείς στα πολιτικά δικαστήρια, τιμωρώντας τους ενόχους σύμφωνα με το νόμο; Ο λόγος είναι ο ίδιος, αλλά η εξουσία λιγότερη, το δικαστικό ζήτημα το ίδιο, αλλά ο ζήλος για τιμωρία άλλος. Ο Χριστός δεν επέτρεψε να τιμωρηθεί ούτε μια γυναίκα σύμφωνα με το νόμο, αλλά αυτές ισχυρίζονται ότι μόνο λίγες τιμωρήθηκαν.
4. Πού ακριβώς ασκεί ο Χριστός την κρίση; Γενικά θεώρησε απαραίτητο να τακτοποιήσει τις ομιλίες Του ανάλογα με τον τόπο όπου δίδασκε τους υπηρέτες Του. Στον προθάλαμο του σοφού Σολομώντα είπε: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα (Ιωάν. 10:30), και στον ναό του Θεού: Η διδασκαλία μου δεν είναι δική μου, αλλά αυτού που με έστειλε (Ιωάν. 7:16). Και αυτή τη φορά ασκεί κρίση ενώ είναι στο ναό, όπως είναι γραμμένο περαιτέρω: Αυτά τα λόγια είπε ο Ιησούς στο θησαυροφυλάκιο, ενώ δίδασκε στο ναό. και κανείς δεν Τον πήρε (Ιωάννης 8:20). Τι είναι το ταμείο; Δωρεές πιστών, έξοδα για φτωχούς, ανάπαυση απόρων. Καθισμένος δίπλα στο θησαυροφυλάκιο, ο Χριστός, όπως διαβάζετε στον Λουκά, προτίμησε τα δύο ακάρεα της χήρας συζύγου του από τα δώρα των πλουσίων, μαρτυρώντας με θεία θέληση ότι η ειλικρίνεια των επιμελών καλών πράξεων είναι προτιμότερη σε σύγκριση με τις γενναιόδωρες δωρεές πλούτου.
5. Ας δούμε τι συνέκρινε, καθισμένος στο ταμείο και κάνοντας μια τέτοια κρίση. Δεν είναι τυχαίο ότι έδειξε το παράδειγμα μιας χήρας που πρόσφερε δύο ακάρεα. Αυτή η φτώχεια είναι πολύτιμη, πλούσια στο μυστήριο της πίστης. Αυτοί είναι οι δύο χαλκός που έδωσε ο Σαμαρείτης στην ευαγγελική παραβολή στον ξενοδόχο για να περιποιηθεί τις πληγές ενός άνδρα που δέχτηκε επίθεση από ληστές 152 . Γι' αυτό και εδώ η χήρα - το πρωτότυπο της Εκκλησίας - αποφάσισε να βάλει νομίσματα στο ιερό θησαυροφυλάκιο για να επουλώσει τις πληγές των φτωχών και να ικανοποιήσει την πείνα των περιπλανώμενων.
6. Επομένως, και τώρα θα πρέπει να κρίνετε πνευματικά τι προσφέρει ο Χριστός. Μοίρασε στους ανθρώπους, αγαπώντας τους, το ασήμι της ουράνιας ευγλωττίας, εξαγνισμένο στη φωτιά, και μέτρησε νομίσματα με τη βασιλική εικόνα. Κανείς δεν έχει δώσει περισσότερα από Αυτόν που έδωσε τα πάντα. Έτρεφε τους πεινασμένους, βοήθησε τους φτωχούς, επέστρεφε φως στους τυφλούς, ελευθέρωσε τους αιχμαλώτους, ανέστησε τον παράλυτο από τα κρεβάτια τους, ανέστησε τους νεκρούς και, επιπλέον, συγχώρεσε τις αμαρτίες των καταδικασμένων και χάρισε συγχώρεση. Εδώ είναι, δύο χαλκός που η Εκκλησία έβαλε στο θησαυροφυλάκιο αφού έλαβε από τον Χριστό. Γιατί τι είναι δύο χαλκός αν όχι η τιμή της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης 153; Το τίμημα της Γραφής είναι η πίστη μας: γιατί αυτός που αντιλαμβάνεται σύμφωνα με τη δική του κρίση αξιολογεί αυτά που διαβάζει. Η άφεση των αμαρτιών μας είναι το τίμημα και των δύο Διαθηκών, το οποίο χαρακτηρίστηκε από το αρνί 154 και εκπληρώθηκε αληθινά από τον Χριστό.
7. Γι’ αυτό διαβάζετε ότι επταήμερη κάθαρση δεν γίνεται χωρίς τριήμερο 155 . Η επταήμερη κάθαρση σύμφωνα με το νόμο, υπό το πρόσχημα του Σαββάτου αυτού του κόσμου, ανήγγειλε το πνευματικό Σάββατο. ο τριήμερος καθαρισμός 156 κατά χάρη σφραγίζεται από τη μαρτυρία του ευαγγελίου 157 γιατί την τρίτη ημέρα ο Κύριος αναστήθηκε. Όπου επιβάλλεται τιμωρία, πρέπει να υπάρχει μετάνοια των αμαρτωλών, όπου χορηγείται άφεση, η χάρη παραμένει. Η χάρη ακολουθεί τη μετάνοια. Δεν υπάρχει μετάνοια χωρίς χάρη, καμία χάρη χωρίς μετάνοια. η μετάνοια πρέπει πρώτα να καταδικάσει την αμαρτία για να την καταστρέψει η χάρη. Γι' αυτό ο Ιωάννης, σύμφωνα με την εικόνα του νόμου, βάπτισε σε μετάνοια, ο Χριστός - στη χάρη 158.
8. Λοιπόν, η έβδομη ημέρα σημαίνει το μυστήριο του νόμου, η όγδοη το μυστήριο της ανάστασης, όπως διαβάζετε στον Εκκλησιαστή: Δώστε μέρος στους επτά και στους οκτώ (Εκκλ. 11:2). Έχετε διαβάσει ότι είπαν στον προφήτη Ωσηέ: Πάρε τη μοιχίδα για δεκαπέντε δηνάρια 159 - γιατί με διπλάσια τιμή της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, δηλαδή με το πλήρες τίμημα της πίστης, αυτή η γυναίκα, κάποτε περικυκλωμένη από ένα ταραχώδες και διαλυμένο πλήθος φυλών που συγκεντρώθηκε γύρω της, λαμβάνεται για σύζυγο.
9 . Και το πήρα, λέγεται, για όμηρο 160 κριθάρι και μισό όμηρο κριθάρι και μισό όμηρο βρώμη (Οσ. 3,2). Το «κριθάρι» σημαίνει ότι κάλεσε τους ατελείς στην πίστη για να τους κάνει τέλειους. «Όμηρος» σημαίνει πλήρες μέτρο, «μισός Όμηρος» σημαίνει μισό μέτρο. Το πλήρες μέτρο βρίσκεται στο Ευαγγέλιο, το μισό είναι στο νόμο, η πληρότητα του οποίου είναι η Καινή Διαθήκη. Γιατί ο ίδιος ο Κύριος λέει: Δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω (Ματθαίος 5:17).
10. Δεν είναι τυχαίο ότι ανάμεσα στους ψαλμούς του Δαβίδ μετράμε δεκαπέντε «άσμα μοιρών» και διαβάζουμε πώς το φως του ήλιου πέρασε από δεκαπέντε μοίρες όταν το δίκαιο ζευγάρι Εζεκίας έλαβε την αναπλήρωση των χρόνων της ζωής 161. Διότι αυτό ήταν σημάδι του ερχόμενου Ήλιου της δικαιοσύνης (Μαλ. 4:2) και της Καινής Διαθήκης, σύμφωνα με τις οποίες η πίστη μας ανεβαίνει στην αιώνια ζωή. Επομένως, το σημερινό ανάγνωσμα από τον Απόστολο 162, πιστεύω, έχει ένα μυστηριώδες νόημα: επειδή ο Παύλος έμεινε με τον Πέτρο για δεκαπέντε ημέρες. Μου φαίνεται ότι όταν οι άγιοι απόστολοι έκαναν συνομιλίες, ερμηνεύοντας τη Θεία Γραφή, το φως της κατανόησης έλαμψε σε όλη του την πληρότητα και διαύγεια και η σκιά της άγνοιας υποχώρησε.
11. Αλλά ας προχωρήσουμε στη συγχώρεση της μοιχαλίδας 163. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι την έφεραν στον Κύριο Ιησού, κατηγορώντας την για μοιχεία. Επινόησαν το εξής ψέμα: αν την αφήσει να φύγει, θα αποδειχθεί παραβάτης του νόμου, και αν την καταδικάσει, θα παρεκκλίνει από τον σκοπό της έλευσης Του, γιατί ήρθε για να συγχωρήσει τις αμαρτίες όλων. Προηγουμένως λέει: Δεν κρίνω κανέναν (Ιωάννης 8:15). Αφού την έφεραν, είπαν: «Πιάσαμε αυτή τη γυναίκα σε μοιχεία. Και στο νόμο του Μωυσή είναι γραμμένο ότι κάθε μοιχίδα πρέπει να λιθοβολείται. Τι μπορείτε να πείτε γι' αυτήν; (Ιωάννης 8:5).
12. Ενώ το έλεγαν αυτό, ο Ιησούς κατέβασε το κεφάλι και έκανε ένα σημάδι στο έδαφος με το δάχτυλό του, και περίμεναν την απάντησή Του. Σήκωσε το κεφάλι του και είπε: Όποιος είναι αναμάρτητος ας ρίξει την πρώτη πέτρα πάνω της (Ιωάννης 8:7). Τι μπορεί να συγκριθεί με αυτή τη θεϊκή πρόταση: ας τιμωρήσουν την αμαρτία όσοι δεν εμπλέκονται στην αμαρτία;! Πώς μπορείς να καλέσεις τον εκδικητή της αμαρτίας του άλλου και τον υπερασπιστή της δικής σου; Δεν επιφέρει μεγαλύτερη καταδίκη στον εαυτό του που καταδικάζει σε άλλον αυτό που κάνει ο ίδιος;
13. Αφού το είπε αυτό, συνέχισε να σχεδιάζει στο έδαφος. Τι ακριβώς; Φαίνεται να λέει: Βλέπεις την κηλίδα στο μάτι του αδελφού σου, αλλά δεν τη νιώθεις τη σανίδα στο δικό σου μάτι (Ματθαίος 7:3). Ο πόθος, σαν κλαδί, γρήγορα φουντώνει και σύντομα καίγεται. Η ιερόσυλη απιστία με την οποία οι Εβραίοι απέρριψαν τον Δημιουργό της δικής τους σωτηρίας είπε σε όλους πόσο μεγάλη ήταν η αμαρτία τους.
14. Σχεδίασε στο έδαφος με το δάχτυλο με το οποίο έγραψε το νόμο 164. Οι αμαρτωλοί είναι γραμμένοι στη γη 165, οι δίκαιοι είναι στον ουρανό, όπως διαβάζετε, ειπώθηκε στους μαθητές: Χαίρε που τα ονόματά σου είναι γραμμένα στον ουρανό (Λουκάς 10:20). Και τη δεύτερη φορά έγραψε για να ξέρετε: οι Εβραίοι καταδικάζονται και από τις δύο Διαθήκες.
15. Αφού άκουσαν αυτόν τον λόγο, βγήκαν ένας-ένας, ξεκινώντας από τους πρεσβύτερους, και κάθισαν να σκεφτούν τον εαυτό τους. Και έμεινε μόνο ο Ιησούς και η γυναίκα στεκόταν στη μέση (Ιωάννης 8:9). Καλά λένε ότι βγήκαν όσοι δεν ήθελαν να είναι με τον Χριστό. Το γράμμα είναι έξω, τα μυστικά είναι μέσα. Όσοι ζούσαν στη σκιά του νόμου και δεν μπορούσαν να δουν τον Ήλιο της δικαιοσύνης αναζήτησαν σε θεϊκά αναγνώσματα το φύλλωμα των δέντρων, όχι τον καρπό.
16. Και έτσι, όταν έφυγαν, έμεινε μόνο ο Ιησούς και η γυναίκα στεκόταν στη μέση (Ιωάν. 8:9). Πριν δώσει άφεση, ο Ιησούς μένει μόνος, όπως λέει ο Ίδιος: Ιδού, έρχεται η ώρα, και έχει ήδη έρθει, που θα διασκορπιστείτε, ο καθένας στο πλευρό σας, και θα Με αφήσετε μόνο (Ιωάννης 16:32). Όχι αγγελιοφόρος ή αγγελιοφόρος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος επέφερε τη σωτηρία του λαού Του (Ησ. 63:8). Μένει μόνος γιατί κανένας από τους ανθρώπους δεν μπορεί να μοιραστεί τη συγχώρεση των αμαρτιών με τον Χριστό. Αυτή είναι η διακονία μόνο του Χριστού, που σήκωσε την αμαρτία του κόσμου 166. Και η γυναίκα που έμεινε μόνη με τον Ιησού όταν έφυγαν οι Εβραίοι άξιζε συγχώρεση.
17. Ο Ιησούς σήκωσε το κεφάλι του και είπε στη γυναίκα: «Πού είναι οι κατήγοροί σου;» Κανείς δεν σου πέταξε πέτρα; Εκείνη απάντησε: κανένας, Κύριε. Ο Ιησούς της είπε: «Ούτε εγώ σε καταδικάζω: πήγαινε και μην αμαρτάνεις πια (Ιωάννης 8:10–11) Κοίτα, αναγνώστη, ποια είναι τα θεϊκά μυστήρια και το έλεος του Χριστού! Όταν μια γυναίκα κατηγορείται, ο Χριστός χαμηλώνει το κεφάλι· όταν δεν υπάρχουν κατήγοροι, σηκώνει το κεφάλι. Δεν θέλει καταδίκη για κανέναν, αλλά συγχώρεση.
18. Με λίγα λόγια - κανείς δεν σου πέταξε πέτρα; – Λύνει όλα τα ερωτήματα των αιρετικών, σύμφωνα με τους οποίους ο Χριστός δεν γνωρίζει την ημέρα της Κρίσεως 167, ή επειδή λέει: Δεν εξαρτάται από εμένα να σε αφήσω να καθίσεις στα δεξιά και στα αριστερά μου (Ματθ. 20:23), και εδώ ρωτά: δεν σου πέταξε κανείς πέτρα; Πώς γίνεται που ρωτάει για αυτό που είδε; Μας ζητάει βέβαια, για να ξέρουμε ότι δεν της πέταξαν πέτρα. Οι άνθρωποι έχουν αυτή τη συνήθεια: πολύ συχνά ρωτάμε για αυτό που βλέπουμε. Η γυναίκα απάντησε: Κανείς, Κύριε. Αυτό σημαίνει: Ποιος μπορεί να ρίξει πέτρα σε κάποιον που δεν καταδικάζετε; Ποιος μπορεί να τιμωρήσει άλλον όταν έχει εκδοθεί μια τέτοια ποινή;
19. Ο Κύριος της απάντησε: Και δεν σε καταδικάζω (Ιωάν. 8:11). Παρατηρήστε πόσο συγκρατημένος εξέφρασε τη δική του κρίση, έτσι ώστε οι Εβραίοι να μην μπορούσαν να επινοήσουν καμία συκοφαντία για τη συγχώρεση της γυναίκας, αλλά θα προτιμούσαν να στρέφουν αυτή τη συκοφαντία εναντίον τους, αν ήθελαν να παραπονεθούν. Αφήνει τη γυναίκα ελεύθερα, αλλά δεν αποσύρει τις κατηγορίες σε βάρος της επειδή δεν βρέθηκε κατηγορούμενος και όχι επειδή αποδείχθηκε η αθωότητά της. Τι είχαν να διαμαρτυρηθούν όσοι ήταν οι πρώτοι που απαρνήθηκαν την κατηγορία του εγκλήματος και της εκτέλεσης;
20. Είπε στους χαμένους: Πήγαινε και μην αμαρτάνεις άλλο (Ιωάν. 8:11). Έφερε τον ένοχο στη λογική, αλλά δεν συγχώρεσε το έγκλημα! Η ποινή είναι πολύ πιο αυστηρή όταν ένα άτομο μισεί το έγκλημά του και αρχίζει να καταδικάζει το αδίκημα μέσα του. Όταν ένας ένοχος εκτελείται, τιμωρείται το άτομο και όχι η αμαρτία. όπου η ενοχή συγχωρείται, η συγχώρεση ενός ατόμου είναι η τιμωρία της αμαρτίας. Τι σημαίνει: Πήγαινε και μην αμαρτάνεις άλλο! Αυτό σημαίνει: από τον καιρό που σε λύτρωσε ο Χριστός, ας σε διορθώσει η χάρη, αφού η τιμωρία δεν θα σε διόρθωνε, αλλά θα τιμωρούσε.
Αντίο, γιε μου, και αγάπησέ μας σαν γιο, γιατί σε αγαπάμε με γονική αγάπη.
69 (Μαυρ. 72). Αμβρόσιος Κωνστάντιος 168
1. Πολλοί μπερδεύονται με το ερώτημα γιατί η περιτομή 169 ως χρήσιμη ορίζεται αυστηρά από το νόμο της Παλαιάς Διαθήκης και ως άχρηστη απορρίπτεται από τη διδασκαλία της Καινής 170 . Ο Αβραάμ ήταν ο πρώτος που έλαβε την εντολή να κάνει περιτομή. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι είδε την ημέρα του Κυρίου Ιησού και χάρηκε 172, αφού άκουσε τον θείο νόμο όχι με γράμμα, αλλά με πνεύμα, και στη θυσία του κριαριού 173 είδε την αληθινή Οδύνη του Σώματος του Κυρίου.
2. Ποιος ήταν ο σκοπός του προπάτορα Αβραάμ όταν καθιέρωσε για πρώτη φορά αυτό το έθιμο, το οποίο δεν ακολουθούν οι διάδοχοί του; Γιατί πρέπει να γίνεται σωματική περιτομή σε βρέφη και σε εκείνους που γεννήθηκαν πρόσφατα σε κίνδυνο; Μήπως η πρόβλεψη σήμαινε ότι στο μυστικό της ευσέβειας θα υπήρχε κίνδυνος για τη ζωή; Ποια είναι η σημασία αυτής της εγκατάστασης; Ο πραγματικός λόγος κρύβεται. Αυτό πρέπει είτε να φανερωθεί με την εμφανή εκπλήρωση του μυστηρίου, είτε, με ασφαλείς εντολές, να χρησιμεύσει ως υπενθύμιση των υποσχέσεων.
3. Επιπλέον, γιατί το σημείο της θείας διαθήκης είναι αποτυπωμένο σε ένα ντροπιαστικό μέρος του σώματος; Και γιατί ο Δημιουργός μας, έχοντας συλλάβει το ανθρώπινο γένος, ευχήθηκε να περιτομηθεί, να πληγωθεί και να χυθεί το δημιούργημά Του και να σχιστεί η ακροποσθία, την οποία, αφού διέταξε λογικά τα πάντα, θεώρησε απαραίτητο να δημιουργήσει μαζί με άλλα μέρη του σώματος; Αν δημιουργήθηκε αντίθετα με τη φύση, τότε γιατί δόθηκε στους ανθρώπους κάτι που δεν αντιστοιχεί στη φύση τους; Αν δημιουργήθηκε σύμφωνα με τη φύση, τότε γιατί προβλέπεται η αφαίρεση αυτού που αποτελεί μέρος της τέλειας φύσης; Πρέπει να παραδεχτούμε ότι η περιτομή γελοιοποιείται ιδιαίτερα συχνά από όσους είναι ξένοι στον Κύριό μας Θεό. Επιπλέον, ευχαρίστησε τον Θεό, όπως συχνά μαρτυρούσε ο Ίδιος, να καλέσει όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους στην τήρηση της αγίας ευσέβειας, αλλά πόσους τους σταμάτησε η περιτομή: άλλοι λόγω της ανασφάλειάς της και άλλοι λόγω της ντροπής.
4. Είναι απαραίτητο να πούμε κάτι για την ίδια την ιδιότητα της περιτομής. Ας επιστρέψουμε στην αρχή και ας μείνουμε στο προτεινόμενο σχέδιο. Η περιτομή χρειάζεται διπλή γραμμή άμυνας, αφού δέχεται επίθεση από δύο αντιπάλους: τους ειδωλολάτρες και αυτούς που ανήκουν στο λαό του Θεού. Οι πρώτοι παίρνουν τα όπλα εναντίον του με όλη τους τη μανία. Πιστεύουν ότι οι άνδρες που φορούν το ζώδιο της περιτομής αξίζουν μομφή και χλευασμό. Αλλά αν κοιτάξετε προσεκτικά, οι σοφότεροι από αυτούς εγκρίνουν τόσο την περιτομή που θεωρούν απαραίτητο να υποβάλουν τους εκλεκτούς τους σε αυτήν για μύηση στα μυστήρια και την εκτέλεση θρησκευτικών τελετών.
5. Έτσι, οι Αιγύπτιοι, έμπειροι στη γεωμετρία και στην παρατήρηση των κινήσεων των άστρων, θεωρούν κακία αν ο ιερέας δεν έχει τη σφραγίδα της περιτομής. Είναι βέβαιοι ότι χωρίς αυτό είναι αδύνατο να κυριαρχήσει είτε η γνώση των μαγικών ξόρκων, είτε της γεωμετρίας, είτε της αστρονομίας. Για να δώσουν αγνότητα στους ιερείς και την αποτελεσματικότητα της τελετουργίας που κάνουν, πρέπει να τελούν πάνω τους το μυστήριο της περιτομής.
6. Στην ιστορία των αρχαίων λαών διαπιστώνουμε ότι η περιτομή ήταν αποδεκτή όχι μόνο από τους Αιγύπτιους, αλλά και από ορισμένους Αιθίοπες, Άραβες και Φοίνικες. Εξακολουθούν να το θεωρούν απαραίτητο: η μύηση μέσω των πρώτων καρπών του αίματος και του σώματος με την αποκοπή της ακροποσθίας καταστρέφει τις μηχανορραφίες των δαιμόνων που επιβουλεύονται τη φυλή μας και όταν προσπαθούν να βλάψουν την υγεία των ανθρώπων, η δράση τους εμποδίζεται από το νόμο ή τη μορφή της ιερής περιτομής. Νομίζω ότι στο παρελθόν ο πρίγκιπας των δαιμόνων προτιμούσε πραγματικά να εγκαταλείψει τις κακές μηχανορραφίες του εναντίον ενός ατόμου πάνω στο οποίο έβλεπε το σημάδι της ιερής περιτομής, αποδεικνύοντας ότι το θύμα που ήθελε υπάκουε στον θείο νόμο.
7. Αν εξετάσεις προσεκτικά τον σκοπό κάθε μέρους του σώματος, μπορείς να καταλάβεις γιατί κόβεται η ακροποσθία από ένα αγόρι και γιατί η περιτομή γίνεται την όγδοη ημέρα, που καθαρίζεται το αίμα της μητέρας του γεννημένου παιδιού, ενώ μέχρι την όγδοη ημέρα το αίμα της θεωρείται ακάθαρτο. Αυτά τα επιχειρήματα απευθύνονται σε όσους δεν συνδέονται μαζί μας με δεσμούς πίστης, και επομένως, όπως σε μια διαμάχη με διαφωνούντες, είναι πιο δύσκολο να βρούμε τα απαραίτητα επιχειρήματα μαζί τους.
8. Όσοι πιστεύουν στον Κύριο Ιησού θα λάβουν διαφορετική απάντηση, την οποία δεν θέλαμε να δώσουμε στους ειδωλολάτρες. Λυτρωθήκαμε όχι με φθαρτό ασήμι ή χρυσάφι, αλλά με το πολύτιμο αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Α' Πέτρου 1:18–19), αλλά από ποιον, αν όχι από αυτόν που μας έκανε σκλάβους για τον χαλκό της κληρονομικής αμαρτωλότητας; Έθεσε ένα τίμημα για την απελευθέρωση των κρατουμένων του από τη σκλαβιά, και το τίμημα της απελευθέρωσής μας ήταν το Αίμα του Κυρίου Ιησού. Το χύσιμο του το ζήτησε αυτός στον οποίο πουλήσαμε τον εαυτό μας για τις αμαρτίες μας.
9 . Αλλά μέχρις ότου αυτό το τίμημα - η χύση του Αίματος του Κυρίου για χάρη της εξιλέωσης και της σωτηρίας όλων - δεν πληρώθηκε για τους ανθρώπους, χρειαζόταν το αίμα εκείνου που, σύμφωνα με το νόμο και σύμφωνα με το καθιερωμένο τελετουργικό, τηρούσε τις εντολές της ιερής ευσέβειας. Τα βάσανα του Κυρίου έγιναν λύτρα για όλους και η ανάγκη να χυθεί ανθρώπινο αίμα κατά την περιτομή εξαφανίστηκε. Με το αίμα του Χριστού έγινε η περιτομή όλων, στον σταυρό Του όλοι σταυρωθήκαμε μαζί Του, στην ταφή Του θάφτηκαμε όλοι μαζί Του και ενωθήκαμε μαζί Του όπως ο θάνατός Του, για να μην είμαστε πια σκλάβοι της αμαρτίας, γιατί αυτός που πέθανε ελευθερώθηκε από την αμαρτία (Ρωμ. 6:6, 7).
10. Εάν κάποιος, μαζί με τον Μαρκίωνα και τη Μάνη 174, θεωρεί το σχέδιο του Θεού άξιο επίπληξης για το γεγονός ότι ο Θεός θεώρησε απαραίτητη την εντολή της περιτομής και τον νόμο που ορίζει τη χύση του αίματος, τότε αναπόφευκτα θα εκδώσει ένοχη ετυμηγορία στον Κύριο Ιησού, που για τη λύτρωση αυτού του κόσμου δεν είναι λίγο αίμα, αλλά άφθονο. παρασύρεται στην αναπόφευκτη μονομαχία της ευσέβειας, λέγοντας: Αν κάποιος θέλει να πάει ακολουθήστε με, αρνηθείτε τον εαυτό σας, σηκώστε τον σταυρό σας και ακολουθήστε με (Ματθαίος 16:24) Αν θεωρούμε ότι είναι άδικο να κατηγορήσουμε κάποιον που, σε θέμα ευσέβειας, θυσιάζει τον εαυτό του και πλένεται με το αίμα του, και διακηρύσσουμε ότι ο Κύριος Ιησούς καταδικάζει ολόκληρο το αίμα του νόμου και το θάνατο. καθιερώνοντας μια ασήμαντη σταγόνα αίματος;
11. Δεν είναι τυχαίο ότι δόθηκε το ίδιο το σημάδι της περιτομής. Υπηρέτησε ως η σφραγίδα του λαού του Θεού, ξεχωρίζοντάς τους από άλλες φυλές. Τώρα μας δόθηκε το όνομα του Χριστού, λάβαμε το δικαίωμα στον θείο τίτλο και δεν χρειαζόμαστε πλέον σωματικό σημάδι. Γιατί η ευλαβική αντοχή του πόνου και των κακουχιών προκαλεί αγανάκτηση αν η δοκιμασία χρησιμεύει ως δοκιμασία αφοσίωσης στον Θεό;! Το να δίνουμε σε ένα μωρό το χαρακτηριστικό σημάδι της ευσέβειας με το οποίο θα μεγαλώσει από την ίδια την κούνια είναι διδακτικό για τους ώριμους συζύγους. ντρέπονταν ήδη να φοβηθούν τα βάσανα ή τον πόνο που είχε νικήσει η τρυφερή βρεφική ηλικία.
12. Για τους Χριστιανούς, ο ήπιος πόνος της περιτομής έγινε περιττός. Κηρύττουν τον θάνατο του Κυρίου, ωριαίως εγγράφουν στο μέτωπό τους 175 περιφρόνηση του θανάτου και μαρτυρούν σε όλους ότι χωρίς τον σταυρό του Χριστού είναι αδύνατο να επιτευχθεί η σωτηρία. Και ποιος θα πολεμήσει στη μάχη με μια βελόνα πλεξίματος, έχοντας δυνατά δόρατα;
13. Ο καθένας μπορεί να δει πόσο εύκολα διαψεύδεται ο ισχυρισμός, ότι περισσότεροι άνθρωποι θα καλούνταν στο καθήκον της ιερής ευσέβειας, αν δεν τους κρατούσε ο φόβος του πόνου και της επικείμενης πληγής. Θα μπορούσε ένας ώριμος σύζυγος να τρομάξει από κάτι που συνήθως τα μικρά παιδιά υπέμειναν χωρίς να βλάψουν; Ακόμη και ο θάνατος μερικών Εβραίων μωρών λόγω περιτομής από πόνο και φλεγόμενο τραύμα δεν έπρεπε να τρόμαζε τους μεγαλύτερους και ισχυρότερους, αλλά η υπακοή τους στις ουράνιες εντολές άξιζε ακόμη μεγαλύτερο έπαινο.
14. Αν κάποιος επιμείνει στη σκέψη ότι ο ασήμαντος πόνος χρησιμεύει ως εμπόδιο στην ομολογία της πίστης, τότε τι θα πει για το μαρτύριο; Αυτός που καταδικάζει τον πόνο της περιτομής καταδικάζει και τον θάνατο των μαρτύρων, με τα έργα των οποίων η ευσέβεια αυξήθηκε και δεν μειώθηκε. Άρα, ο πόνος της περιτομής δεν έβλαψε καθόλου την πίστη, αλλά την ενίσχυσε. Είναι μεγαλύτερο κατόρθωμα αν κάποιος περιφρονεί τον πόνο για χάρη της ευσέβειας. Λαμβάνει μεγαλύτερη αμοιβή από εκείνον που συναίνεσε στην περιτομή, μόνο για να γίνει διάσημος για την τήρηση του νόμου και να κερδίσει δόξα από τους ανθρώπους και όχι από τον Θεό.
15. Ήταν σωστό η περιτομή να γίνεται μόνο εν μέρει πριν από την έλευση Εκείνου που έκανε την περιτομή όλης της ανθρώπινης φύσης, έτσι ώστε οι άνθρωποι να συνηθίσουν το μερικό και να πιστέψουν στο τέλειο. Και αν επρόκειτο να γίνει περιτομή, τότε σε ποιο μέρος, αν όχι στο πιο επαίσχυντο, όπως θεωρείται, ώστε να προσέχουμε περισσότερο εκείνους που φαίνονται λιγότερο ευγενείς στο σώμα, και οι ανάρμοστοι μας να καλύπτονται πιο εύλογα (Α' Κορ. 12:23). Και τι είδους αίμα θα πείσει έναν σύζυγο καλύτερα από αυτό που χύνεται από εκείνο το όργανο που τον οδηγεί συχνά να σκοντάψει;
16. Τέλος, ήρθε η σειρά να απαντήσουμε στη δήλωση ότι αυτό το μέρος του σώματος μας το δίνει η φύση και δεν χρειάζεται να το κόψουμε, γιατί αν είναι αφύσικο, τότε απλά δεν θα υπήρχε. Ας μου απαντήσουν τέτοιοι οξυδερκείς στοχαστές, είναι από τη φύση τους οι άνθρωποι να αναπαράγουν, διαδοχικά από γενεές, ή εναντίον του; Αν είναι από τη φύση του, τότε δεν πρέπει να διακόπτεται. Σε αυτή την περίπτωση, τι γίνεται με την αγνότητα των συζύγων, την αγνότητα των παρθένων, την αποχή των χηρών και την πιστότητα των συζύγων; Πώς μπορείς να χάσεις τουλάχιστον μία ευκαιρία να αποκτήσεις απογόνους; Ωστόσο, ο Δημιουργός της φύσης, έχοντας γίνει Άνθρωπος, ο ίδιος δεν άφησε απογόνους στη σάρκα, επιλέγοντας το ρόλο του Δασκάλου, και κάλεσε τους μαθητές Του στην αγνότητα, λέγοντας: Υπάρχουν ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι για τη Βασιλεία των Ουρανών. Όποιος μπορεί να το συγκρατήσει, ας το συγκρατήσει (Ματθαίος 19:12).
17. Επιπλέον, ένα άτομο αποτελείται από σώμα και ψυχή. Αρκεί να περιοριστούμε να μιλήσουμε για το πρώτο και να σιωπήσουμε για την ψυχή; Δεν είναι τα ίδια στη φύση, αλλά αυτό που αντιστοιχεί στη φύση του σώματος έρχεται σε αντίθεση με τη φύση της ψυχής. και αυτό που συνάδει με τη φύση της ψυχής είναι αντίθετο με τη φύση του σώματος. Μπορώ επίσης να πω το εξής: αυτό που είναι στη φύση για το ορατό είναι ενάντια στη φύση για το αόρατο, και αντίστροφα, αυτό που αντιστοιχεί στη φύση του αόρατου είναι ενάντια στη φύση του ορατού. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα ασυμβίβαστο όταν ο λαός του Θεού παραμελεί τη φύση του σώματος σε αυτό που αντιστοιχεί στη φύση της ψυχής.
18. Όσοι νομίζουν ότι χωρίς περιτομή περισσότεροι άνθρωποι θα πίστευαν, ας λάβουν αυτή την απάντηση: από την άποψή τους, περισσότεροι άνθρωποι θα πίστευαν αν δεν υπήρχε μαρτύριο; Αλλά η σταθερότητα του επιλεγμένου είναι πιο όμορφη από τη χαλαρότητα της πλειοψηφίας. Ακριβώς όπως καθιερώθηκαν διάφοροι τύποι καθαριστικών καταδύσεων για χάρη του μοναδικού και αληθινού μυστηρίου του Βαπτίσματος με Πνεύμα και νερό, στο οποίο ολοκληρώνεται η σωτηρία ολόκληρου του ατόμου, έτσι και η περιτομή πολλών έγινε πριν από την περιτομή των Παθών του Κυρίου, τα οποία υπέμεινε ο Ιησούς ως Αμνός του Θεού για να αναλάβει τις αμαρτίες του κόσμου71.
19. Ο συλλογισμός μας έχει σκοπό να δείξει ότι η εξωτερική περιτομή έπρεπε να είχε γίνει πριν από την έλευση του Κυρίου, αλλά μετά από αυτήν δικαιωματικά καταργήθηκε. Η παρούσα περιτομή πρέπει να είναι εσωτερική και σαν τον εσωτερικό Εβραίο, που είναι αληθινός όχι στο γράμμα, αλλά στο πνεύμα. Ο καθένας μας περιέχει δύο ανθρώπους, για τους οποίους λέγεται: Εάν ο εξωτερικός μας άνθρωπος φθείρεται από την επιθυμία για αμαρτία, τότε ο εσωτερικός άνθρωπος ανανεώνεται μέρα με τη μέρα (Β' Κορ. 4:16) - και σε άλλο μέρος: Μέσω του εσωτερικού ανθρώπου απολαμβάνω τον νόμο του Θεού (Ρωμ. 7:22). Ο εσωτερικός μας άνθρωπος είναι πλασμένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, ο εξωτερικός μας άνθρωπος είναι φτιαγμένος από πηλό. Στο βιβλίο της Γένεσης σας λένε για τη δημιουργία και των δύο ανθρώπων, 177 και είναι ο δεύτερος που ονομάζεται γνήσιος.
20. Όπως υπάρχουν δύο άνθρωποι, υπάρχουν δύο τρόποι ζωής. Το ένα είναι χαρακτηριστικό του εξωτερικού ανθρώπου, το άλλο του εσωτερικού ανθρώπου. Οι περισσότερες ιδιότητες του εσωτερικού ανθρώπου αφομοιώνονται από το εξωτερικό. Για παράδειγμα, η αγνότητα της ψυχής οδηγεί στη σωματική αγνότητα, και αυτός που δεν γνωρίζει τη μοιχεία της καρδιάς δεν είναι εξοικειωμένος με τη σωματική μοιχεία. Ωστόσο, από αυτό δεν προκύπτει ότι εκείνος που δεν μοιχεύει σωματικά, δεν μοιχεύει στην καρδιά του. Λέγεται σχετικά: Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με λαγνεία, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του (Ματθαίος 5:28). Μοιχεύει όχι με το σώμα του, αλλά με το μυαλό του. Γίνεται λοιπόν περιτομή του εσωτερικού ανθρώπου και αυτός που την υποβάλλεται, όπως και η ακροποσθία, κόβει όλες τις σωματικές απολαύσεις για να ζήσει στο πνεύμα και όχι στη σάρκα και για να θανατώσει με το πνεύμα τις σωματικές επιθυμίες 178.
21. Αυτή η περιτομή γίνεται κρυφά. Ακριβώς όπως ο Αβραάμ ήταν πρώτα απερίτμητος και μετά περιτομήθηκε, έτσι και ο εσωτερικός μας άνθρωπος παραμένει απερίτμητος όταν είναι στη σάρκα. όταν δεν είναι πια στη σάρκα, αλλά στο Πνεύμα, τότε είναι σε περιτομή, και όχι σε απεριτομή 179. Αυτός που υποβάλλεται σε εξωτερική περιτομή δεν αποβάλλει όλη τη σάρκα, αλλά μόνο την ακραία, ως κύρια πηγή πειρασμού, και όποιος υποβάλλεται σε εσωτερική περιτομή, αφαιρεί μόνο τη σάρκα για την οποία είναι γραμμένο το άνθος. το χωράφι. Το χορτάρι μαραίνεται, το λουλούδι ξεθωριάζει, αλλά ο λόγος του Κυρίου μένει για πάντα (Ησ. 40:68). Αυτό που απομένει είναι η σάρκα που θα δει τη σωτηρία του Θεού, όπως είναι γραμμένο: Και κάθε σάρκα θα δει τη σωτηρία του Θεού (Λουκάς 3:6). Τι σάρκα είναι αυτή; Καθαρίστε τα αυτιά σας και ακούστε!
22. Η εσωτερική περιτομή πρέπει να είναι ανώτερη από την εξωτερική περιτομή. Και επομένως ο κρυμμένος Εβραίος, 180 από τη φυλή του Ιούδα, είναι ανώτερος από όλους. Ιδού, ο Αληθινός Εβραίος σηκώνεται, είναι από τη φυλή του Ιούδα 181, το χέρι Του είναι στη ραχοκοκαλιά των εχθρών Του, Έσκυψε, ξαπλώθηκε σαν λιοντάρι ή σαν πέτρα, Οι αδελφοί Του Τον υμνούν (Γεν. 49:8-9). Σε Αυτόν ο Ιούδας δεν χάνει το πρωτότοκό του, αφού ο λόγος Του δημιουργεί τέτοιους πρωτότοκους που δεν πιάνονται από τους πειρασμούς αυτής της εποχής και δεν αιχμαλωτίζονται από τις απολαύσεις αυτού του κόσμου. Και όπως ο ίδιος ο Ιούδας πήρε τη θέση του στη γενεαλογία, έτσι και πολλοί από αυτούς που γεννήθηκαν μετά από αυτόν θα προτιμηθούν να χαίρονται με την πρωτοκαθεδρία των αρετών. Ας αγωνιστούμε να αποκτήσουμε την εσωτερική περιτομή και τον εσωτερικό Ιουδαίο, που είναι πνευματικός. Ο πνευματικός, ως εκείνος που προέχει, κρίνει τα πάντα, αλλά κανείς δεν μπορεί να τον κρίνει (Α' Κορ. 2:15)
23. Η προβλεπόμενη από το νόμο περιτομή καταργήθηκε ως ελλιπής μετά την έλευση Εκείνου που περιτομή ολόκληρου του ανθρώπου και εκπλήρωσε τέλεια τον νόμο της περιτομής. Είναι Αυτός που είπε: Δεν ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσω (Ματθαίος 5:17).
24. Αν κοιτάξετε προσεκτικά, θα βρείτε το εξής νόημα: η περιτομή της ακροποσθίας έπρεπε να σταματήσει, γιατί όλα τα έθνη ήρθαν στον Θεό 182 . Άλλωστε, η περιτομή δεν διατάχθηκε στους ειδωλολάτρες, αλλά στο σπέρμα του Αβραάμ, όπως διαβάζετε στην πρώτη Διαθήκη: Και είπε ο Θεός στον Αβραάμ: Θα τηρήσεις τη διαθήκη μου, εσύ και το σπέρμα σου μετά από σένα στις γενεές τους. Αυτή είναι η διαθήκη Μου, που πρέπει να τηρήσεις ανάμεσα σε μένα και σε σένα και στους απογόνους σου μετά από σένα σε όλες τις γενεές τους: ότι όλα τα αρσενικά σου θα περιτομηθούν. περιτομή της ακροποσθίας σου: και αυτό θα είναι σημάδι της διαθήκης ανάμεσα σε Εμένα και σε σένα. Οκτώ ημέρες από τη γέννηση, σε όλη τη διάρκεια των γενεών σας, κάθε αρσενικό παιδί που γεννιέται στο σπίτι και αγοράζεται με χρήματα από γιο άλλης φυλής που δεν είναι από το σπέρμα σας θα περιτμηθεί οπωσδήποτε. Και η διαθήκη μου στη σάρκα σας θα είναι αιώνια διαθήκη. Ένας απερίτμητος αρσενικός που δεν κάνει περιτομή την ακροποσθία του την όγδοη ημέρα, αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τη γενιά του, γιατί έχει παραβεί τη διαθήκη Μου (Γέν. 17:9-14).
Αν και ο Aquila 183 ισχυρίζεται ότι το εβραϊκό κείμενο δεν λέει για την όγδοη ημέρα, αλλά αυτός, ένας Εβραίος από το γράμμα 184, δεν είναι αξιόπιστος σε όλα, θα μπορούσε να είχε κάνει μια παράλειψη και να μην διατηρήσει την «όγδοη ημέρα».
25. Γνωρίζετε επίσης για την όγδοη ημέρα, και ότι η περιτομή χρησιμεύει ως σημάδι και δείχνει κάτι περισσότερο, δείχνει τη μελλοντική αλήθεια. Γνωρίζετε ότι η διαθήκη δόθηκε στον Αβραάμ και στο σπέρμα του, όπως λέγεται: Στον Ισαάκ θα είμαστε το σπέρμα σου (Γέν. 21:12). Κατά συνέπεια, η περιτομή γινόταν είτε σε Εβραίο, είτε σε κάποιον που γεννήθηκε στο σπίτι του, είτε σε κάποιον που αγόρασε με τα χρήματά του. Δεν μπορούμε να συμπεριλάβουμε εδώ ούτε έναν ξένο ούτε έναν προσήλυτο, εκτός αν γεννήθηκαν στο σπίτι του Αβραάμ ή αγοράστηκαν με τα χρήματά του ή με χρήματα κάποιου από την οικογένειά του. Τότε δεν είπε τίποτα για τους προσήλυτους, αλλά όταν θέλησε, τους ονομάτισε: Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Μίλησε στον Ααρών και στους γιους του και σε όλους τους γιους Ισραήλ και πες τους: ένας άνθρωπος, ένας άνθρωπος από τους γιους Ισραήλ ή από τους προσήλυτους που έχουν προσχωρήσει σε εσάς, όποιος θα κάνει το ολοκαύτωμα (Λευ. 17:1). Χωρίς αμφιβολία, η εντολή ισχύει για όσους αναφέρονται σε αυτήν. Πώς μπορεί να δεσμεύσει αυτούς στους οποίους δεν απευθύνεται; Διαβάζετε λοιπόν: Πείτε στους γιους του Ααρών, πότε ισχύει η εντολή για τους ιερείς, πότε και για τους Λευίτες.
26. Ο νόμος αντανακλά όλα τα απαραίτητα για την εκπλήρωση σύμφωνα με το γράμμα, αν και δεν είναι πλήρης χωρίς πνευματική κατανόηση. Άρα, η περιτομή σύμφωνα με την επιστολή δεν εφαρμόστηκε στους ειδωλολατρικούς λαούς. Ήταν ένα σημάδι έως ότου μπήκε ο πλήρης αριθμός των Εθνών, και έτσι όλος ο Ισραήλ θα σωθεί (Ρωμ. 11:25–26), έχοντας λάβει περιτομή της καρδιάς και όχι της ακροποσθίας. Κατά συνέπεια, για εμάς η παλαιοδιαθηκική περιτομή των Εβραίων παραμένει περιττή και περιττή μέχρι σήμερα.
27. Τι μας νοιάζει αν ήταν και θα είναι εμπόδιο για τους Εθνικούς; Πρώτα απ 'όλα, δεν πρέπει να απορρίπτουν ή να γελοιοποιούν όσα αποδέχονται οι άλλοι που μοιράζονται τις ίδιες πεποιθήσεις με αυτούς. Ας τους ειρωνευτούν όμως! Τι μας νοιάζει αυτό; Ακόμη και ο σταυρός του Κυρίου είναι πειρασμός για τους Ιουδαίους, ανοησία για τους Έλληνες, αλλά για εμάς είναι δύναμη και σοφία του Θεού (Α' Κορ. 1:24). Ο Ίδιος ο Κύριος μας διδάσκει ότι δεν πρέπει να ντρεπόμαστε από καμία γελοιοποίηση όταν το καθήκον της ευσέβειας καλεί: Όποιος ντρέπεται για Εμένα και τα λόγια Μου ενώπιον των ανθρώπων (Λουκάς 9:26), ο Υιός του Ανθρώπου θα ντραπεί γι' αυτόν όταν έρθει στη δόξα Του και ο Πατήρ και οι άγιοι Άγγελοι.
Αποδέκτης της επιστολής είναι ο Άγιος Βιγίλιος, Επίσκοπος του Τρέντο. Εξελέγη επίσκοπος το 385, επομένως η επιστολή χρονολογείται από αυτήν την εποχή. Για έρευνα σχετικά με αυτήν την επιστολή, βλ. Βιβλιογραφία.
Μάλιστα προς τον Περσικό Κόλπο.
Νυμφεύομαι. σε Philo, πόδι. ισχυρισμός. 1. 21. 69: «Ο τρίτος ποταμός είναι ο Τίγρης, ρέει στα εδάφη των Ασσυρίων. Η τρίτη αρετή είναι η σύνεση, αντίθετη στην ηδονή, που φαίνεται να είναι παραχώρηση στην ανθρώπινη αδυναμία». 1. 22. 72: «Ο Ευφράτης συμβολίζει την τέταρτη αρετή, τη δικαιοσύνη».
Τετ: Σύντροφος 2:8; 14:49; 16:54.
Για την ελεημοσύνη βλέπε: Σύντροφε. 4:7–11.
Τετ: Αβρ. 1. 9. 93. Τετ. επίσης στον Τερτυλλιανό (uirg. uel. 11).
Νυμφεύομαι. στον Τερτυλλιανό (ad uxor. 2.9).
Δείτε: Αριθμός. 25:1–18. Το Baal-peor είναι ένα είδωλο που σέβονται οι Μωαβίτες και οι Μαδιανίτες.
Για την ιστορία του Σαμψών, βλέπε: Κρίση. 13–16.
Ο Σαμψών ήταν δικαστής του Ισραήλ για 20 χρόνια (βλέπε: Κριτές 15:20· 16:31).
Νυμφεύομαι. στον Ιώσηπο (αντι. iud. 5. 8. 2).
Νυμφεύομαι. στον Ιώσηπο (αντιθ. iud. 5. 8. 6).
Η ίδια προσθήκη για τη γυναίκα στον Ιώσηπο (αντίκ. iud 5. 8. 6).
Νυμφεύομαι. στο Virgil, Aen. 3 606: si pereo, hominum manibus perisse innabit.
Τέτοιο όνομα για την περιοχή δεν βρέθηκε στις Αγίες Γραφές. – Σημείωση. εκδ.
Τετ: Δικαστήριο. 16:3. Το κείμενο της Γραφής μιλάει για την πύλη που πήρε ο Σαμψών από την πόλη.
Εδώ και παραπέρα ο Άγιος Αμβρόσιος στο συλλογισμό του ακολουθεί τον Ωριγένη (βλ. Ρωμ. 6. 8.) Περί των ωφελειών του νόμου του Αγίου Αμβροσίου γράφει στο lacob 1. 4, 13–14, 21. – Εκδ.
Τετ: Είναι. 6:9; Matt. 13:14; Σε. 12:40; Πράξεις 28:26. Ρώμη. 11:8.
Blzh. Ο Αυγουστίνος γράφει ότι ο Άγιος Αμβρόσιος ανέφερε συχνά αυτό το απόφθεγμα στα κηρύγματά του (βλ. συν. 6.4). – Σημείωση. εκδ.
Τα δύο κέρατα του βοδιού συμβολίζουν τις δύο Διαθήκες.
Ορισμένοι εκδότες ονομάζουν ως παραλήπτη τον Ειρηναίο, τον παραλήπτη της προηγούμενης επιστολής.
Από αυτά τα λόγια μπορεί να υποτεθεί ότι η επιστολή αυτή απευθύνεται στο ίδιο πρόσωπο με την προηγούμενη, αλλά οι ερευνητές θεωρούν ότι η φράση αυτή είναι συνέπεια της επιμέλειας (βλ.: Zelzer. Prolegomen. P. XXIV).
Οι διαθήκες φυλάσσονταν σφραγισμένες με πολλές σφραγίδες (ανάλογα με τον αριθμό των μαρτύρων).
Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά, βλέπε: επιστ. 69.
Ίσως η επιστολή να απευθυνόταν στον Bellinius (βλ.: επιστ. 9), έναν κατηχούμενο που ανέβαλε το βάπτισμα. Αυτή η επιστολή σε χειρόγραφα δεν έχει παραλήπτη.
Τετ: ύμνος. 1. 15–16; Ρώμη. 13:12.
Η επιστολή χρονολογείται από το 384–385. (βλ.: Zelzer. R. 169, όχι.) Δεδομένου ότι αυτή η επιστολή συνεχίζει τη συζήτηση του θέματος που ξεκίνησε στην επιστήμη. 50. στη μαυριτανική έκδοση απευθύνεται στο Studio, αν και στα χειρόγραφα ο παραλήπτης ονομάζεται Ειρηναίος.
Οι κατήγοροι κατά του Πρισκιλλιανού και των υποστηρικτών του ήταν οι επίσκοποι Ιτάκιος της Οσσώνοβ και Ιδάτιος της Μερίδας. βλέπε Sulpicius Severus, χρον. 2. 50 κ.ε. – Σημείωση. εκδ.
Τετ: Κωδ. 12:3; Είναι. 53:7.
Τετ: Λεβ. 12:2; 15:13, κ.λπ.
Υπάρχει επίσης ένα χρονικό διάστημα μεταξύ του θανάτου και της ανάστασης του Χριστού.
Τετ: Οσ. 3:1–2. Η τιμή της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης αποτελείται από 7 και 8 (επτά ημέρες δημιουργίας και όγδοη ημέρα ως η εποχή του μελλοντικού αιώνα, η εποχή του Ευαγγελίου), βλέπε σχετικά: επιστ. 31. 7–9.– Σημ. εκδ.
Βλέπε σημείωση. να επιστ. 1. 4.
Βλέπε Isa. 38:8. Ο Εζεκίας ήταν άρρωστος και προσευχήθηκε στον Θεό για θεραπεία, την οποία ο Θεός του χάρισε, προσθέτοντας 15 χρόνια στη ζωή του.
Δείτε: In. 8:3 επ. Νυμφεύομαι. επίσης: επιστ. 50. 11–17.
Για περισσότερες πληροφορίες, δείτε το fid. 5. 5. 55 κ.ε. Βλέπε: Αναφ. 31:18. Βλέπε: Ιερ. 17:13. Δείτε: In. 1:29. Για περισσότερες πληροφορίες, δείτε το fid. 5. 5. 55 κ.ε.
Η επιστολή απευθύνεται και στον Κωνστάντιο. 36, αλλά δεν είναι σαφές εάν πρόκειται για ένα άτομο ή για δύο διαφορετικά.
Σε επιστ. 66. 2–5 (προς Οροντσιανό) Ο άγιος Αμβρόσιος συζητά επίσης το θέμα της περιτομής.
Μιλάμε για ένα κριάρι, το οποίο ένας άγγελος που εμφανίστηκε διέταξε τον Αβραάμ να θυσιάσει αντί του γιου του Ισαάκ (πρβλ. Γεν. 22:1–14). Αυτό το κριάρι, σύμφωνα με την αποδεκτή τυπολογική ερμηνεία, προϊδεάζει τη σωτήρια ταλαιπωρία στον σταυρό του Ιησού Χριστού, ο οποίος είναι ο αληθινός Αμνός του Θεού. Σύμφωνα με τον άγιο Αμβρόσιο, το όραμα του Αβραάμ για την ημέρα του Κυρίου συνίσταται στην κατανόηση του νοήματος των ενεργειών που εκτελούνται υπό το φως των γεγονότων της Καινής Διαθήκης.
Ο Μαρκίων και η Μάνη αρνήθηκαν την ανάγκη για εβραϊκό νόμο και θεώρησαν τον Θεό της Παλαιάς Διαθήκης ως κατώτερο θεό, απαιτώντας μόνο δικαιοσύνη και μη γνωρίζοντας έλεος.
Νυμφεύομαι. στον Τερτυλλιανό (de corona 3).
Τετ: Ρώμη. 4:9–13; 2:25–29.
Aquila (Aquila) (II αιώνα) - συγγραφέας μιας από τις ελληνικές μεταφράσεις της Παλαιάς Διαθήκης. προσπάθησε για μεγαλύτερη κυριολεξία. Το ελληνικό κείμενο που αναθεώρησε χρησιμοποιήθηκε σε συναγωγές μέχρι τον 6ο αιώνα. (βλ.: Tov E. Textology of the Old Testament. M., 2003. σελ. 137–139). – Σημείωση. εκδ.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: