Книга 9

62 (مور 19). أمبروز فيجيليوس 83 1. لقد تم استدعاؤك مؤخرًا إلى الخدمة الأسقفية وسألتني ما هو أهم شيء في رتبتك الجديدة. لقد كنت مرشدك الخاص، وهذا بمثابة ضمان بأنك، الذي تمكنت من تثقيف نفسك حتى تحصل على لقب رفيع، لن تنجح في تثقيف الآخرين بنجاح. 2. أول شيء عليك أن تتذكره: لقد عهدت إلى كنيسة الرب وعليك أن تبذل كل جهد حتى لا يتسلل الفساد إلى جسدها وتبقى خالية من أي اختلاط بالوثنيين. يخبرك الكتاب عن هذا: "لا تأخذ زوجة من بنات كنعان، بل اذهب إلى أرام النهرين، إلى بيت بتوئيل (تك 28: 1)، أي إلى بيت الحكمة، واتحد بها في الزواج". بلاد ما بين النهرين هي منطقة في الشرق، ويحيط بها النهران الأعظم في تلك الأماكن، الفرات ودجلة 84، اللذان ينبعان معًا من أرمينيا ويتدفقان بشكل منفصل إلى البحر الأحمر 85. فبلاد ما بين النهرين هي الكنيسة التي تغذي نفوس المؤمنين بأعظم جداول الحكمة والعدالة 86. تغسل عنهم الخطيئة وترويهم بنعمة المعمودية المقدسة التي نموذجها البحر الأحمر. علم الشعب أن يطلبوا رباط الزواج لا بين الأجانب، بل في بيوت المسيحيين. 3. لا يجوز لأحد أن يحرم المرتزق من أجره الموعود! كلنا عمال مع الله وكلنا نتوقع منه المكافأة على عملنا 87 . لماذا ترفض، مهما كان عملك، أن يحصل مرتزقك على راتب، ومكافأة صغيرة ومؤقتة؟ انتبه لئلا تُحرم أنت أيضًا من البركات السماوية الموعودة! لا تحرم المرتزق من المبلغ الموعود! 88 – هذا ما هو مكتوب في القانون. 4. لا تقرض المال! لقد جاء في الكتاب: "من لا يقرض فضته بالربا، فإنه يقيم في بيت الله" (مز 14: 5، 1)، لذلك كل من يطلب الربح من الطمع يعثر. المسيحي، إذا كان له مال، فليعطه إما دون أن ينتظر استرداده على الإطلاق، أو يعتمد على المبلغ الذي اقترضه، 89 وبذلك ينال ربحًا كبيرًا من النعمة. وبفعله خلاف ذلك فهو يخدع ولا يساعد. أليس من القسوة أن نعطي المال لرجل فقير ثم نطلب منه ضعف المبلغ؟ وإذا لم يكن لديه ما يسدده في البداية، فأين سيجده لسداد الدين الذي تضاعف؟ 5. ليكن طوبيا قدوة لنا. لم يطالب أبدًا بالمال الذي أعاده (90)، إلا في نهاية حياته، وذلك خوفًا من ترك وريث بلا شيء، وليس بسبب الرغبة في جمع وإعادة الثروة المتزايدة (91). في كثير من الأحيان، سحق الربا أممًا بأكملها وأصبح سببًا للدمار الشامل. لهذا السبب، يجب علينا نحن رجال الدين أن نولي اهتمامًا خاصًا لقمع تلك الرذائل التي يخدمها الكثيرون بلا خجل. 6. علم قطيعك أن يُظهِر الضيافة من القلب، وليس من باب الجميل. ولا يستقبل أحد ضيفًا إلا بمودة صادقة، ولا يدمر أحد الشكر بالإساءة، بل يضاعفه بالاهتمام الدائم والمعاملة الطيبة. ما هو مطلوب منك ليس الهدايا الغنية، ولكن الرعاية الصادقة التي تملأ السلام والوئام المشترك. طبق من الخضر ومعه الصداقة والمحبة (أم 15: 17) أفضل من وليمة مزينة بأطباق رائعة (92) وليس بمشاعر ودية. نقرأ أن أممًا بأكملها وقعت تحت عقوبة شديدة وتمت إبادتها بسبب عدم الالتزام بقوانين الضيافة 93 . تؤدي الشهوة أيضًا إلى تجارب لا تقل قسوة. 7. ليس هناك أخطر من ربط النفس بالأجانب بسبب الشهوة التي تؤجج الفتنة وتدفع إلى التدنيس الإجرامي. ويجب أن يقدس الزواج بالحماية الكهنوتية (95) والبركة. ولكن ما هو نوع اتحاد الزواج الذي يمكن أن نتحدث عنه إذا لم تكن هناك وحدة في الإيمان؟ إذا كانت الصلاة مشتركة، فكيف يستطيع المختلفون في الإيمان أن يحافظوا على المحبة الزوجية المتبادلة؟ في كثير من الأحيان، خان العديد من المستعبدين بشغف امرأة إيمانهم، على سبيل المثال، أبناء إسرائيل مع بعل فغور 97، لكن فينحاس، استل سيفًا، وقتل يهوديًا ومديانيًا 98 وخفف غضب الله حتى لا يهلك الشعب كله. 8. أعط المزيد من الأمثلة؟ سأختار واحدة من بين الكثيرين وأظهر عليها مدى خطورة الدخول في علاقة مع زوجة أجنبية. ومن كان من المهد أقوى وأقوى في روح الله من شمشون النذير؟ بسبب المرأة، تم القبض عليه ولم يتمكن من الاحتفاظ بالنعمة. وسنخبر عن ميلاده وحياته حسب ترتيب السرد الوارد في الكتب التاريخية للكتاب المقدس، 99 ولكننا سنحاول أن نفهم معناه، وليس مجرد اتباع الحرف. 9 . وظل الشعب اليهودي لسنوات عديدة خاضعًا وعبوديًا للفلسطينيين لأنهم فقدوا أولوية الإيمان التي بها انتصر آباؤهم. ومع ذلك، فإنهم لم يفقدوا تمامًا طابع اختيارهم والأمل في المصير الموعود. في أوقات الحياة الهادئة، غالبًا ما كان الناس يتعالون، وأسلمهم الله لقوة أعدائهم، حتى يتمكنوا من انتظار الخلاص من المتاعب من فوق. وبطبيعة العقل البشري، فإننا نلجأ إلى الله عندما تصيبنا المصائب، ولكن الرخاء ينفخ العقل. وقد تم تأكيد هذا النمط مرات عديدة، ولكن المثال الواضح بشكل خاص هو عندما غيّر اليهود والفلسطينيون مصيرهم. 10. عندما غرقت نفوس اليهود في اليأس بسبب اضطهاد طويل وثقيل ولم يكن لدى أحد دافع شجاع وشجاع لتحويل روحهم إلى الحرية، ولد شمشون بينهم. لقد تنبأت النبوة الإلهية بهذا الرجل الأعظم. لم يكن متفوقًا على الآخرين فحسب، بل كان الأفضل بين الأفضل، لذلك كان من الواضح أنه بدون منافسة، كان من الواضح أن قوته الجسدية لا يمكن إيقافها. إنه يثير الدهشة الكبرى ليس فقط لأنه منذ طفولته لم يشرب الخمر، مما يشهد على امتناعه المذهل ورصانته، وليس لأنه احتفظ بالنذر المقدس للنذير لفترة طويلة ولم يقص شعره، وليس لأنه بالفعل في مراهقته، التي يسميها الآخرون سنًا صغيرًا، أظهر مآثر مذهلة من الشجاعة الكاملة التي تجاوزت القياس البشري، ولكن لأن أفعاله سرعان ما كشفت عن النبوءة الإلهية. كانت النعمة التي رافقته عظيمة جدًا لدرجة أن ملاكًا ظهر ليخبر والديه عن ولادة ابنهما المعجزة، وعن حكمه المستقبلي (100) والشفاعة من أجل رفاقه من رجال القبائل الذين عانوا لفترة طويلة تحت حكم الفلسطينيين. 11. وكان أبو شمشون من سبط دان، وكان يخاف الله، ولم يكن شريفا جدا، بل كانت له فضائل أخرى. وكانت أمه عاقرًا في بطنها، ولكنها لم تكن عاقرًا في فضائل نفسها. وبحسن نية عقلها، كوفئت برؤية ملاك وحفظت الوصية وحققت النبوءة. ولم تخف السر الإلهي عن زوجها وأخبرته أن رجل الله جميل المنظر ظهر لها وبشرها بجنينهما. بالإيمان بالوعود السماوية، قدمت لهم زوجها، وهو، بعد أن تعلمت ذلك، في صلاة تقية إلى الله طلب أن يمنحه نعمة مثل هذه الرؤية: لي يا رب، ليأتي ملاكك (قضاة 13: 8). 12. بالطبع كانت زوجته جميلة، ولكن لا أعتقد أن الأمر كان بسبب غيرة أو نوع من الشك، كما يعتقد البعض. 101. بل غيورًا على النعمة الإلهية، أراد أن يصبح متفرجًا ومشاركًا في العطية المقدسة. من غير المحتمل أنه من خلال رذائل روحه ومكره حصل على نعمة من الرب لدرجة أن الملاك ظهر مرة أخرى في منزله، ونطق بالنبوءات التي طُلبت منه، وصعد بأعجوبة إلى السماء في لهيب المذبح القوي. وفسرت الزوجة بجرأة الرؤيا التي أخافت زوجها؛ وأعادت له فرحته وأطفأت قلقه، موضحة أن رؤية الله علامة جيدة وليست علامة سيئة. 13. ولما نضج الذي أرسلت إليه هذه الآيات من السماء، فكر في الزواج. وربما ابتعدت نفسه عن الشهوة اللزجة المؤلمة التي هي طبيعية عند الشباب، أو ربما أعطاه هذا سبباً لإسقاط قوة الفلسطينيين وتحرير شعبه من الظلم المؤلم. ولما ذهب إلى تمنة 102 - وهو اسم إحدى المدن التي كان يسكنها الفلسطينيون في ذلك الوقت - رأى فتاة جميلة الصورة والوجه، فأخذ يطلب من والديه المسافرين معه أن يتخذوها زوجة له. في البداية قرروا أن هذه الرغبة لا ينبغي أن تتحقق، لأن المختار لابنهم الحبيب كان أجنبيا، ولكن عندما رأوا أن الحجج المعقولة لا يمكن أن تحرفه عن قراره، استسلموا لطلبه. لكن والدا شمشون لم يفهما معنى هذا الفعل. ولو رفض الفلسطينيون لعارضهم ابنهم بكل قوته. وإذا أصبحوا مرتبطين به، فمن الممكن تخفيف موقفهم تجاه رعاياهم. باختصار، من الطبيعي أن يؤدي الاتحاد السعيد إلى تحقيق المساواة والعلاقات الطيبة، كما أن الضرر الناتج سيؤدي إلى انتقام دائم. 14. وعندما تم قبول العرض، ذهب شمشون إلى العروس. وفي الطريق ابتعد عن الطريق. فجأة، قفز عليه أسد شرس، فظيع في حريته التي لا تقهر، من غابة الغابة. ولم يكن لشمشون رفيق قريب ولا رمح في يده. التراجع عار. إن وعي القوة يمنحه الثقة، فيقتل الوحش الذي اندفع نحوه ويخنقه بيديه العاريتين. وعندما تخلى عن الشبح الذي كان في قبضة أصابعه، ألقى بالجثة هناك بجوار الطريق وتركها بين العشب الكثيف. كان لهذا المكان مرعى ممتاز مع مساحات خضراء وفيرة وكروم مزروعة. قرر شمشون أن جلد حيوان بري سيكون هدية غير مناسبة لعروسه الحبيبة، لأنه في مثل هذه الأيام لا يجلب الفرح الجوائز الرهيبة، ولكن المرح السلمي وأكاليل الزهور الاحتفالية. وفي طريق العودة، وجد عسلًا على شكل قرص عسل في بطن الأسد، فأحضره كهدية لوالديه وصديقته، لأن مثل هذه الهدية كانت مناسبة لتقديمها للعروس. لقد ذاق هو نفسه العسل وقدمه لأحبائه، لكنه التزم الصمت بشأن المكان الذي حصل عليه فيه. 15. أخيرًا، جاء يوم الاحتفال بالزفاف، وخلال العيد كان الشباب يستمتعون، كما هو الحال عادة، معاديين جيرانهم بالنكات المجانية، 103 وأصبحت هذه المنافسة في المرح جامحة أكثر فأكثر. ثم عرض شمشون أحجية على الشبان المحتفلين معه: من السالك يخرج مسموم، ومن القوي يخرج حلاوة (قض 14: 14). وكشرط للخلاف عين على عدد رجال الولائم ثلاثين غطاء من القماش الناعم ومثل ذلك من الثياب أجرا وثوابا على الحكمة لمن خمن، وكغرامة لمن لم يخمن. 16. لم يتمكن أحد من فك التشابك وتخمين ما هو غير مفهوم؛ بدأ الجميع يطالبون زوجة شمشون، إما بإخافته بالتهديدات أو بمضايقته بالطلبات، أن تعرف من زوجها إجابة السؤال كدليل على المودة الزوجية ومكافأة على الحب. وبدأت، إما خائفة أو من باب الانقياد الأنثوي، تشكو لزوجها بشكل مصطنع أنه كان يخفي كراهية مريرة تحت ستار الحب، وأنها، الرفيقة والمشارك في حياته كلها، لم تكن مطلعة على السر وتم وضعها على قدم المساواة مع أي شخص آخر لا ينبغي أن يعرف سر زوجها: أنت تكرهني ولا تحبني (قضاة 14: 16)، إذا كنت لا تزال تخفيه. 17. واستسلمت روح شمشون، التي كانت لا تقهر حتى الآن، لمثل هذه الأقوال. بعد أن استرخى تحت مداعبات زوجته، في اليوم السابع - كان هذا هو آخر موعد للوفاء بالاتفاقية - كشف لحبيبته عن إجابة اللغز، وسلمتها إلى زملائها من رجال القبائل. وقد عرفوا الجواب قبل غروب الشمس فأجابوا هكذا: ما أحلى من العسل؟ ما هو الأقوى من الأسد؟ (قضاة 14: 18). وأضاف شمشون: وما هو أكثر خيانة من المرأة 104؟ لأنه لو لم تصرخ على بقرتي لما حلت أحجيتي (قض 14: 18). ذهب دون تأخير إلى عسقلان، وقتل هناك ثلاثين زوجًا، وأخذ ملابسهم وقدم لمن حل اللغز المكافأة الموعودة. 18. رفض شمشون الزواج من الفتاة المتهمة بالخيانة وعاد إلى بيت أبيه. وهي في حالة ارتباك عقلي وخوف من خداعها قبل سخط المهين وغضب الأقوى، وافقت على الزواج من أخرى. كان زوجها الجديد هو نفس الرجل الذي اختاره شمشون، كرفيق مخلص، ليكون صديقًا لعريسه في حفل الزفاف عندما اتخذها زوجة له. ومع ذلك، فإن محاولة العثور على الحماية في الزواج لم تنقذها من العقوبة. وعندما انتشر خبر فعلتها، أراد شمشون العودة إلى زوجته، لكن طلبه رُفض. أعلن والدها زواج ابنته الجديد، وعرض أختها في المقابل إذا وافق شمشون، لكنه، بعد أن لسعته لسعة الاستياء، قرر معاقبة الشعب بأكمله على إذلاله. أخذ ثلاثمائة ثعلب - كان الصيف على قدم وساق وكان الخبز ناضجًا في الحقول - وربطهم في أزواج من ذيولهم ، وربطهم بعقدة ضيقة ، على طول شعلة مشتعلة ، وانتقم من الإهانة ، وأرسلهم إلى الحقول حيث كان الفلسطينيون يحصدون الحصاد. اندفعت الثعالب في كل الاتجاهات هربًا من النيران، وفي كل مكان نشرت النار وأحرقت الخبز. أبلغ الفلسطينيون، الغاضبون من الخسائر الفادحة وتدمير المحصول بأكمله، حكامهم بما حدث. وأرسلوا رجالًا إلى تمنة ليهلكوا بالنار المرأة التي خانت شمشون بزواجها الجديد، ووالديها، وكل بيتهم لأنها أهانت زوجها الذي استطاع أن ينتقم لنفسه ويجلب سوء الحظ للجميع، وأصبح سبب خسارة وخراب للفلسطينيين 105. 19. لم يغفر شمشون للشعب الفلسطيني إهاناتهم، ولم يتوقف عن الانتقام، بل نفذ مذبحة عظيمة، وقتل كثيرين بسيفه. ثم اعتزل إلى إيتام إلى مجرى صحراوي. وكانت هناك صخرة - معقل سبط يهوذا. أعلن الفلسطينيون، الذين لم يجرؤوا على مهاجمة شمشون والاقتراب من المنحدرات التي يتعذر الوصول إليها في ملجأه، الحرب على سبط يهوذا. كانوا على استعداد لبدء المعركة، لكنهم أدركوا أن رعاياهم لديهم أسباب للاعتراض. ولم يكن هناك فائدة في موت الروافد الخاضعة للفلسطينيين، وسيكون ذلك ظلما لهم، لأنهم أبرياء. وبعد التشاور فيما بينهم، طالب الفلسطينيون بتسليم مرتكب الجريمة إليهم حتى لا يدفع أبناء قبيلته ثمن الجريمة التي ارتكبها. 20. ولما أمرهم رجال سبط يهوذا بهذا الشرط، جمعوا ثلاثة آلاف رجل وصعدوا إلى شمشون. وأوضحوا أنهم مجرد روافد للفلسطينيين وأجبروا على الانصياع لهم ليس بمحض إرادتهم، ولكن بدافع الخوف والخوف، محاولين توجيه غضبهم إلى من أجبرهم على هذا الفعل. صرخ شمشون: "أين العدالة يا قبيلة من نسل إبراهيم؟ هل الانتقام لزوجتي، التي خدعتني أولاً ثم أُخذت، جلب الخراب علي؟ لا أستطيع أن أرد إهانتي دون المخاطرة؟ هل أنتم حقًا ضائعون في الروح ومعتادون على الكثير من العبودية المخجلة بحيث تضعون أنفسكم تحت تصرف مضطهديكم ومستعدون لتعريض أنفسكم للهجوم؟ إذا كان الموت وشيكًا، فأنا أوافق طوعًا على المعاناة، لكنني أفضل الموت عند أيدي الفلسطينيين الذين تعدوا على بيتي وقلبوا زوجتي ضدي، لم أتمكن من الهروب من خداعهم، لكن دعوني أقبل الموت ليس من نفسي، لقد انتقمت من الإهانة، ولم ألحقها، إذن، هل كان انتقامي مفرطًا؟ قارن الحزم في الحقل والزوج على السرير! لقد أدركوا هم أنفسهم ألمي وانتقموا من إهاناتي. انظر إلى الخدمة التي شرفوك بها! وفقا لقرارهم، يجب أن تعاقب بالإعدام الشخص الذي اعتبروه أنفسهم يستحق الانتقام من الإهانة التي لحقت به والذين خدموا أنفسهم خدمة القصاص. إذا كنت مخلصًا جدًا لهؤلاء الطغاة، فأسلمني إلى أيديهم، لكن لا تقتلني بنفسك! أنا لا أرفض الموت، ولكني لا أريد أن أقبله من يدك. إذا خضعت لهؤلاء الطغاة خوفًا، فاقيدوا يدي بالسلاسل! لا تكن هناك أسلحة، سوف تجدها يدي بنفسها عندما تتحرر من قيودها. لا شك أن الفلسطينيين سيسرون إذا أعطيتني لهم حيا. 21. ولما سمع ذلك صعد ثلاثة آلاف رجل إلى الصخرة. - أقسموا أنهم لن يؤذوه إذا سمح لهم بربطه وتسليمه حتى يتحرروا من التهم الموجهة إليهم. 22. بعد أن وافق شمشون على هذه الشروط، غادر الكهف مقيدًا بحبلين، تاركًا الصخرة المحصنة. ولما رأى المحاربين الفلسطينيين يقتربون، اغتاظ بالروح، وقطع ربطه، وأمسك بفك حمار كان ملقى في الطريق، وضرب به ألف رجل، وهزم الباقين 107 . لقد كان هذا تأكيدًا لا يمكن دحضه على الشجاعة: أفسحت أفواج مسلحة بأكملها المجال أمام أفواج واحدة غير مسلحة! أولئك الذين تجرأوا على الاقتراب تم قطع رؤوسهم، وتم إنقاذ الباقي من الموت بالهروب. حتى يومنا هذا، يُطلق على المكان اسم Agon 108، لأن شمشون هنا أنجز إنجازًا مجيدًا بشجاعة لا تضاهى. 23. ليته كان معتدلاً في فرحة النصر كما كان شجاعاً في المعركة مع العدو! ومع ذلك، إذ ارتفع بالروح من النجاح، لم يربط نتيجة المعركة برضا الله، بل استحوذ عليها لنفسه، قائلاً: بفكي حمار قتلت ألف إنسان (قضاة 15: 16). لم يقم مذبحًا، ولم يقدم ذبيحة لله، بل أهمل الطقس المقدس ونسب المجد لنفسه، سمى ذلك المكان "القتل بالفك" لكي تخليد ذكرى انتصاره في الاسم. 24. وسرعان ما شعر بالعطش الشديد. لم يكن هناك شيء للشرب، وكان الأمر لا يطاق. ثم أدرك أنه حتى ما يمكن أن يفعله الإنسان العادي لا يمكن تحقيقه دون المعونة الإلهية، فصرخ وبدأ يدعو الله تعالى ألا يعاقبه على كل ما اختلسه بخطابات متهورة. وأعطى انتصاره لله قائلاً: "لقد صنعت هذا الخلاص العظيم بيد عبدك، والآن أعنّي فإني أموت من العطش" (قض 15: 18). لقد أسلمني العطش إلى قوة أولئك الذين أعطيتني النصرة الكاملة عليهم. وهكذا برحمة الله، عندما ألقى شمشون فكه، انفتح شق وانفجر منه نبع، فشرب وانتعش، ودعا المكان "تضرع الينبوع"، لأنه هنا نال المغفرة في الصلاة لغروره كمنتصر. حدث تغيير سريع فيه. لقد خُزي الكبرياء على الفور، واستعاد التواضع دون أي ضرر. 25. بعد هذه الأحداث والحرب مع الفلسطينيين، ذهب شمشون، الذي لم يدرك جبن زملائه واحتقر قوة العدو، إلى غزة - وهي مدينة في أراضي الفلسطينيين - وأقام هناك في فندق. وبمجرد أن علم سكان غزة بهذا الأمر، لم يرغبوا في البقاء غير نشطين، فحاصروا النزل على الفور وأغلقوا جميع مداخل المنزل حتى لا يهرب شمشون ليلاً. بعد أن علم أنه كان يستعد ويتوقع نواياهم، في منتصف الليل، لف ذراعيه حول أعمدة المنزل، وأمسك المبنى على كتفيه القويتين - الجزء الأكبر بالكامل حتى السطح! - فحملها إلى قمة أعلى جبل 109 في جوار حبرون المدينة التي يسكنها اليهود. 26. عندما لم يترك شمشون، في حريته غير المقيدة، حدود أراضي أبيه فحسب، بل انتهك أيضًا الخط الأخلاقي الذي فرضته أوامر أسلافه، جلب على نفسه الموت وسوء الحظ في المستقبل. على الرغم من أنه قد اختبر بالفعل خيانة زوجته الأجنبية وكان ينبغي عليه أن يتعلم الحذر، إلا أنه لم يحتقر إقامة علاقة مع امرأة متحررة تدعى دليلة. وبسبب شغفه المتهور بها، أصبح أعزلاً أمام مكائد أعدائه. وجاء الفلسطينيون إلى دليلة ووعدوها بمكافأة ألف ومائة دينار من كل واحد منهم إذا أعطتهم سر قوة شمشون، لعلمهم أنهم يستطيعون مهاجمته والقبض عليه. 27. وهي التي باعت نفسها من أجل المال، بذريعة ماكرة بين الكؤوس والملذات الجسدية، بحجة الإعجاب بقوته الباهظة، بدأت تكتشف سبب مواهبه وتفوقه على الآخرين. وتحت ستار القلق والقلق عليه، توسلت إليه أن يكشف لها، كحبيب، عن نوع الروابط التي يجب ربطها به لإخضاعه لسلطة شخص آخر. هو، بينما كان لا يزال يحافظ على الرصانة والثبات ضد تعويذة الزانية، استجاب للمكر بمكر وقال إنه إذا تم ربطه براعم الكرمة، التي لا تزال خضراء وغير صلبة، فإن جسده سيصبح ضعيفًا مثل جسد الآخرين. عندما سمع الفلسطينيون ذلك من دليلة، ربطوا شمشون النائم بأغلال مصنوعة من الكروم، ولكن بعد ذلك، أيقظوه فجأة، كانوا مقتنعين بأن قوته المعتادة والمميزة لم تضعف على الإطلاق. لقد كسر القيود، وشجاعته حررت وصدت وأطاحت بالعديد من الأعداء. 28. وسرعان ما أرادت دليلة المخزية تجربة قوة تعويذتها مرة أخرى واختبار قوة حبه. قال سامسون، الذي لا يزال لا يتزعزع في أفكاره، وهو يضحك على حيلها، إنه يحتاج إلى ربطه بسبعة حبال لم تستخدم من قبل، وبعد ذلك سيكون تحت رحمة أعدائه. لكن هذا لم يحقق النجاح أيضًا. وفي المرة الثالثة، لم يكشف السر، ومع ذلك، فقد كشف سره قليلا: إذا قمت بفك الضفائر السبعة على رأسه ونسجها في السرير، فسوف تنحسر القوة عنه. ومرة أخرى تمكن من إحباط المخطط الخبيث للمتآمرين. 29. المرأة الوقحة لا تكف عن توبيخ شمشون على خداعه، وتندب عدم استحقاقها لمعرفة سره. إنها تحتاجها لمساعدة حبيبها، وهو عبثا يشتبه في خيانتها. وأخيرا، من خلال الدموع، اكتسبت الثقة. شمشون - لأن زوج القوة التي لا تقهر حتى الآن كان مقدرًا له أن يواجه مثل هذه الهزيمة! – بقلب مثقل أخبرها سره. قوة الله تعمل فيه، فهو مكرس للرب، ونذره، طويل الشعر. إذا حلقوا، فسوف يتوقف عن أن يكون نذيرا ويفقد قوته. بعد أن علم الفلسطينيون من المرأة بنقطة ضعفه، دفعوا لها ثمن الخيانة حتى تتمكن، بعد أن ربطت بالمال، من المساعدة في إتمام خطتهم الخبيثة (110). 30. لقد نامت دليلة شمشون، الذي كان متعبا من إغراءات الفجور الفاسدة، ودعت الحلاق، وقطعت سبع ضفائر من رأسه بشفرة الحلاقة. وما إن نكث النذر حتى ضعفت قوته. استيقظ شمشون من نومه وهتف: "سأفعل كالمعتاد! سأثور على أعدائي!" لكنه لم يشعر في نفسه بالشجاعة ولا بالقوة، ولم يبق فيه قوة ولا نعمة. وهكذا، بعد أن أدرك خطورة الثقة في زوجات العدو، مقتنعًا بالخداع وأدرك أن العجز عن فقدان شعره كان يهيئ له تجارب جديدة، سمح بإعمى عينيه وتقييد يديه بالسلاسل واقتيد إلى سجن لم تتمكن أي عواصف حتى الآن من إغراقه فيه. 31. ومضى الوقت وبدأ شعر شمشون ينمو من جديد. وفي أحد الأيام، في وليمة مزدحمة، أخرجوه من السجن إلى الفلسطينيين وأوقفوه أمام جميع الشعب. كان هناك ما يقرب من ثلاثة آلاف رجل وامرأة، وألقوا عليه إهانات خطيرة، وأمطروه بالسخرية، وهو أمر أسوأ من الأسر نفسه بالنسبة لشخص نبيل وجدير. إن العيش والموت أمر طبيعي، لكن أن تكون أضحوكة أمر مخز. وهكذا، بعد أن قرر إما التخلص من هذا اللوم بالانتقام، أو إيقافه بموته، طلب شمشون، بحجة أنه حتى الأغلال ثقيلة عليه بسبب ضعفه الجسدي، من مرشده أن يقوده إلى أقرب أعمدة، والتي كانت بمثابة دعم للمنزل بأكمله. وعندما تم إحضاره إليهم، أمسك بكلتا يديه دعامات المبنى. بينما كان الفلسطينيون يقدمون تضحية كبيرة للإله داجون تكريماً للانتصار على العدو، معترفين بحيل خيانة الأنثى باعتبارها بركات سماوية، صرخ شمشون إلى الرب: "يا رب، اذكر عبدك مرة أخرى وانتقم لعيني! لا يمنح الوثنيون مجدًا لآلهتهم لانتصارهم علي! " لم أعد بحاجة إلى الحياة! "لتمت نفسي مع الفلسطينيين" (قض 16: 30)، وليعلموا أن ضعفي أشد عليهم من قوتي! 32. بكل قوته هز الاعمدة فزعها وكسرها. انهار المبنى على الفور، وسقط الحطام على شمشون وكل من نظر إليه من السطح. مات العديد من الرجال والنساء. بالنسبة له، أصبح هذا الموت الجدير والبطولي بمثابة انتصار مرحب به طغى على كل انتصاراته السابقة. في الواقع، على الرغم من أنه لم يكن هناك أحد يساويه قبله ولا بعده، وفي هذا العالم لم يكن أحد من الرجال ذوي الخبرة في الحرب يمكن أن يقارن به، إلا أنه في الموت هزم نفسه وأظهر روحه التي لا تقهر في ازدراء وازدراء للحظة الأخيرة من الحياة، الأمر الذي يخيف الجميع. 33. وهكذا، وبفضل قوته، أنهى شمشون أيامه منتصرًا، وواجه ساعته الأخيرة ليس أسيرًا، بل منتصرًا. كان جسده بلا شك هو الذي أجبره على الاستسلام لخداع الأنثى، وليس شخصيته، لأن الطبيعة البشرية متقبلة للخطيئة، وتخضع لإغراءات الرذائل. وفقًا للكتاب المقدس، فقد دمر من الأعداء في موته أكثر مما دمره في حياته، 111 مما يعني أنه تم أسره لكي يهلك أعدائه، وليس لكي ينحني وينكسر أمامهم. وبأي شيء فشل الذي فاق موته مجد عمره؟! لم تكن السهام هي التي تسببت في موته، بل جثث أعدائه، التي أصبحت بالنسبة له ليس مجرد تلة دفن، بل أيضًا نصبًا تذكاريًا لانتصاره. لقد ترك شمشون لنسله ذكرى شجاعته، فالشعب الذي وجده مستعبدًا وحكمه عشرين عامًا، معطيًا مثالًا للاستقلال في أفعاله، بعد وفاته بقي في أرض أبيه وريثًا للحرية. 34. هذا المثال يقنع الإنسان بوضوح بتجنب معاشرة الأجنبيات، حتى لا يتعرض للخيانة والتآمر بدلاً من الحب الزوجي. اغفر لنا وأحببنا لأننا نحبك. 63 (مور 73). أمبروز إيريناوس 1. إن النص الذي قرأته من الرسول قد أصابك بارتباك عظيم، لأنك سمعت اليوم: "الناموس ينشئ غضبًا، لأنه حيث ليس ناموس ليس هناك جرم" (رومية 4: 15). لذلك قررت أن تسأل: لماذا تم وضع القانون إذا لم يكن فيه فائدة، بل ضرر فقط، إذا كان يسبب الغضب ويؤدي إلى الجريمة؟ 2. ومن سؤالك نفسه يتضح أنه لم تكن هناك حاجة للشريعة المعطاة بواسطة موسى 112. فلو استطاع الناس أن يحفظوا تلك الشريعة الطبيعية التي وضعها الله الخالق في قلب كل إنسان، لما كانت هناك حاجة إلى شريعة مكتوبة على ألواح حجرية، والتي بالأحرى قيدت ضعف الجنس البشري وقيدته، بدلا من أن تحله من قيوده وتحرره. إن الشريعة الطبيعية حاضرة في قلوبنا، وهذا ما يعلمنا به الرسول. فهو يكتب أن الوثنيين بطبيعتهم غالبًا ما يفعلون ما هو قانوني، وبدون قراءة الناموس، يحفظون عمل الناموس مكتوبًا في قلوبهم (رومية 2: 14-15). 3. إذن هذا القانون ليس مكتوبًا، بل يولد ولا يُدرك مما يُقرأ، بل يُسكب على الجميع من مصدر طبيعي غزير ويُستمد من العقل البشري. كان علينا أن نلتزم بهذا القانون، على الأقل خوفًا من الدينونة المستقبلية، التي يشهدها ضميرنا، والتي تكشف عن نفسها أمام الله في الأفكار السرية. هذه الأفكار تكشف الكذب أو تبرر البراءة. ومع أن الضمير منفتح دائمًا على الرب، إلا أنه سينكشف بشكل أكثر وضوحًا في يوم الدين، عندما يبدأ اختبار أسرار القلب التي كانت تبدو مخفية. وكشف هذه الأسرار لا يضر لو كان القانون الطبيعي موجودًا في قلوب البشر، فهو مقدس، لا غش فيه، ولا غش، ومنخرط في الحق، ولا يدخل في الظلم. 4. دعونا نسأل الأطفال: هل يمكن أن نجد فيهم أي جريمة، هل فيهم الجشع والغرور والخداع والقسوة والغطرسة؟ إنهم لا يعرفون شيئًا خاصًا بهم، ولا يبحثون عن الشرف لأنفسهم، ولا يعرفون كيف يمجدون أنفسهم على الآخرين، ولا يعرفون الأكاذيب، ولا يريدون ولا يستطيعون الانتقام لأنفسهم. وما هي الغطرسة، لا تستطيع حتى الروح النقية والبسيطة أن تفهمها. 5. لقد انتهك آدم هذا القانون، إذ أراد أن يمتلك لنفسه ما لم يناله، ليكون مثل الخالق والخالق، وينال الكرامات الإلهية. وباستماعه جلب العار على نفسه، وتكبر، وسقط في الخطية. ولو لم يخالف الوصية وبقي في طاعة الوصايا السماوية، لكان قد حفظ لورثته ميزة البراءة الطبيعية والفطرية. وعندما تم انتهاك سلطة القانون الطبيعي وإلغائها عن طريق العصيان، تم الاعتراف بالقانون المكتوب باعتباره ضروريًا حتى يتمكن الشخص، بعد أن فقد ما أُعطي له عند الولادة، بمساعدة المعرفة من اكتساب والحفاظ على جزء على الأقل من الكل المفقود. وبما أن سبب نفيه كان الكبرياء - والكبرياء نشأ من وعي البراءة - فقد كان من الضروري تقديم قانون يُخضع الإنسان ويعيده إلى الله. لأنه بدون الناموس ظلت الخطية مجهولة، وكان الذنب أقل حيث كان الذنب غير معروف. لذلك يقول الرب: لو لم آت وأكلمهم لم تكن لهم خطية، ولكن الآن ليس لهم عذر في خطيتهم (يوحنا 15: 22). 6. إذًا أُعطي الناموس أولاً ليبطل التبرير، حتى لا يقول أحد: "لم أعلم أن هذه خطيئة، لأنه لم يُكتب ما يجب الحذر منه"، لكي يخضع الجميع لله بالاعتراف بالخطية. 114. الناموس أخضع الجميع له، لأنه لم يُعطى لليهود فقط، بل دُعوا للأمم أيضًا، لأن الدخلاء من الأمم انضموا إلى اليهود. ومن دعي ولم يأت لا يجد عذرا؛ ومن دعاه الناموس فقد ألزمه. الذنب العام جعل الخضوع، الخضوع - التواضع، التواضع - الطاعة. وكما أن الكبرياء أدى إلى الخطيئة، فإن الخطيئة، على العكس من ذلك، ولدت الطاعة. لذلك، فإن القانون المكتوب، الذي بدا غير ضروري، أصبح ضروريًا لتدمير الخطيئة بالخطيئة. 7. ولكن لئلا يخاف أحد مرة أخرى ويقول إن الخطية زادت بسبب الناموس، ويظن أن الناموس لم يجلب منفعة فحسب، بل جلب ضررًا أيضًا، هكذا يستطيع أن يطمئن نفسه: مع أن الخطية زادت بالناموس، إلا أن النعمة بدأت تكثر (رومية 5: 20). دعونا ننظر إلى ما يعنيه هذا. 8. الناموس ضاعف الخطية، لأن بالناموس معرفة الخطية (رومية 3: 20)، ومعرفة ما لم أستطع تجنبه بسبب الضعف، بدأت تعوقني. من المفيد أن أعرف مقدمًا من أجل حماية نفسي، لكن إذا لم أتمكن من حماية نفسي، فإن هذه المعرفة ستعيق طريقي. وهكذا تحول الناموس إلى نقيضه، ولكن بزيادة الخطيئة أصبح مفيدًا لي، لأني تواضعت. ولهذا يقول داود: «خير لي أني تواضعت» (مز 119: 71). وبتواضعي، دمرت قيود الخطأ السابق الذي ربط به آدم وحواء كامل نسلهما. لذلك جاء الرب بالطاعة ليكسر شبكات الإصغاء والخيانة البشرية. وكما دخلت الخطية بالاستماع، كذلك بالطاعة تحطمت. ولهذا يقول الرسول: "كما أنه بمعصية إنسان واحد جعل كثيرون خطاة هكذا بطاعة واحد سيجعل كثيرون أبرارًا" (رومية 5: 19). 9 . إليكم أحد التفسيرات: كان القانون زائداً عن الحاجة، لكنه لم يصبح زائداً عن الحاجة: زائداً عن الحاجة، لأنه لن تكون هناك حاجة إليه إذا تمكنا من مراعاة القانون الطبيعي؛ ولكن بما أننا لم نحفظها، فقد أصبحت الشريعة المعطاة بواسطة موسى ضرورية لتعليمي الطاعة وكسر شبكة خيانة آدم التي تشابكت مع جميع نسله. بالطبع الخطية زادت بالناموس، لكن أصل الخطية، الكبرياء، تم سحقه أيضًا، وكان هذا لمصلحتي، فالكبرياء سبب الخطيئة، لكن الخطية خلقت بالنعمة. 10. فكر في شيء آخر أيضًا. ولم تكن هناك حاجة لشريعة موسى. لقد جاء دون أن يلاحظه أحد، ودخل كاللص، لأنه جاء بدلاً من القانون الطبيعي. ولو بقي هذا الناموس كما هو، لما ظهر الناموس الموسوي أبدًا. لقد طرد الغدر القانون الطبيعي، وكاد أن يختفي من قلوب البشر، وساد الكبرياء، وانتشر العصيان. من أجل هذا جاء الناموس المكتوب ليوافقنا على ما ثبت، ويسد شفاه كل إنسان، ويجعل العالم كله مذنبًا أمام الله 115. ويصير العالم مذنبًا بالناموس، لأن حكم الناموس موجه إلى الجميع، ولكن بأعمال الناموس لا يتبرر أحد، لأنه بالناموس تعترف الخطية (رومية 3: 20)، لكن الذنب لا يغفر. 11. يبدو أن الناموس الذي جعل الجميع خطاة، كان ضارًا، لكن الرب يسوع، إذ جاء، غفر للجميع الخطية التي لم يكن بمقدور أحد أن يتجنبها، وأبطل إيصال الدين بسفك دمه[116] . قال الرسول عن هذا: بالناموس كثرت الخطية، ولكن بيسوع كثرت النعمة 117. ولما أصبح العالم كله مذنبًا، رفع خطيئة العالم كله، كما يشهد يوحنا: هوذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم (يوحنا 1: 29). لذلك لا يفتخر أحد بأعماله، لأنه ليس أحد يتبرر بأعماله، بل البار له الموهبة، لأنه يتبرر بالجرن 118. الإيمان وحده يحرر بدم المسيح 119، طوبى لمن غفرت له الخطية وأعطيت الرحمة. وداعاً يا بني وأحبنا لأننا نحبك. 64 (مور 74). أمبروز إيرينا 1. لقد سمعت يا بني القراءة الرسولية اليوم: "الناموس كان مرشدنا إلى المسيح، لكي نتبرر بالإيمان" (غل 3: 24). أعتقد أن هذا وحده يزيل الأسئلة التي عادة ما تشغل بال الكثيرين. لأن البعض يقول: إذا كان الله قد أعطى الناموس لموسى، فلماذا يجب أن يكون عدد كبير من الناس الذين تم تحريرهم بالفعل بواسطة الإنجيل تحت الناموس؟ وكيف يمكن أن يكون هناك خالق واحد لكلا العهدين، إذا كان ما أباحه الناموس لم يعد الإنجيل يسمح به، على سبيل المثال، الختان الجسدي. وحتى لو كانت قد أعطيت كعلامة للدلالة على حقيقة الختان الروحي، فلماذا كانت هناك حاجة للعلامة؟ كيف يمكن تقييم هذا التناقض: إذا كان الختان يعتبر علامة تقوى، فهو الآن مدان بالشر؟ أيضًا، وفقًا للقانون، كان يجب مراعاة يوم السبت كعطلة، وإذا حمل شخص ما حزمة من الحطب، فهو مذنب بالموت 120، والآن نعتبر نفس اليوم من الأسبوع مناسبًا تمامًا لحمل الأحمال الثقيلة ولممارسة الأعمال التجارية. وهناك العديد من الأحكام القانونية التي فقدت، كما نرى، قوتها مع مرور الوقت. 2. لنتأمل ما هو السبب في ذلك، لأنه ليس عبثًا أن يقول الرسول إن الناموس كان معلمًا لنا للمسيح (غل 3: 24). من كان معلمه، بالغًا أم مراهقًا؟ بالطبع مراهق أو طفل في سن صغيرة على الأقل. المعلم، كما نفهم هذه الكلمة، هو الذي يرشد طفلاً لا يستطيع، بسبب عمره، اتباع الأوامر بدقة، لأنها فوق قدرته. الله الذي أعطى الناموس يقول على لسان النبي: سأعطيك فرائض غير صالحة، 121 أي ناقصة، لأن الصالح هو كامل. لقد حفظ الله مؤسسات أكثر كمالاً للإنجيل، لأنه يقول: "ما جئت لأنقض الناموس، بل لأكمله" (متى 5: 17). 3. فما هو سبب هذا التناقض إن لم يكن التقلب البشري؟ لقد عرف الله قسوة الرقبة، والميل إلى الخطيئة، والميل إلى الشر لدى الشعب اليهودي، لأنهم سمعوا ولم يسمعوا، 122 ونظروا بعيونهم ولم يروا، وبسبب عدم ثبات الطفولة، كانوا تافهين ولم يتذكروا الوصايا. ولذلك عين بوت القانون كمعلم للشعب، الذين كانوا غير مستقرين في أفكارهم وأحكامهم، وحددوا وصايا القانون ذاتها. أراد منهم أن يقرأوا شيئًا ويفهموا شيئًا آخر، حتى يراعي الجاهل على الأقل ما قرأه ولا يحيد عن نص الشرع، ويفهم العاقل جوهر الخطة الإلهية التي لم تنقلها الرسالة؛ لكي يحفظ الجاهل وصية الشريعة، والحكماء يحفظون السر الموجود فيها. لذلك يحمل الناموس سيفًا عقابيًا، كما يحمل المعلم العصا، لكي يشفي ضعف شعب ناقص، على الأقل بالخوف، بينما الإنجيل يحمل المغفرة ويغفر الخطايا. 4. لذلك يقول بولس بحق: "الحرف يقتل ولكن الروح يحيي" (2 كو 3: 6) 123. الحرف يأمر بختان ذرة صغيرة من الجسد، والروح العاقل يراقب ختان كل النفس والجسد، بحيث أنه بعد قطع الزائد هل يوجد شيء أقل ضرورة من رذيلة الجشع وخطية الشهوة، التي لم تكن موجودة في الطبيعة، بل اخترعتها الخطية فقط؟ - راعوا العفة وأحبوا الاعتدال. إذًا، الختان الجسدي هو علامة، والختان الروحي هو الحق: فهو يقطع جزءًا من الجسد، وهذه خطيئة. لم تخلق الطبيعة شيئًا ناقصًا في الإنسان، ولم تكن وصية بترك أي شيء فائض، بل خُتِن ليتعلم الذين يقطعون لحمهم، وبالأولى قطع الخطايا، اقطعوا الذين يعلمون الرذيلة، حتى لو كانوا مقيدين إليك برباط الجسد، كما تقرأ في الكتاب: إن كانت يدك اليمنى تعثرك فاقطعها وألقها عنك، لأنه خير لك، حتى أن أحد أعضائك يهلك ولا يلقى جسدك كله في جهنم (متى 5: 30). لذلك، تم إعطاء الوصايا للأطفال واليهود ليس بالكامل، ولكن جزئيًا، وأولئك الذين لم يتمكنوا من الحفاظ على نظافة جسدهم بالكامل أُمروا بالحفاظ على جزء منه على الأقل نظيفًا. 5. أُمروا أيضًا بالاحتفال بالسبت مرة واحدة في الأسبوع، حتى لا يشعروا بأي عبء على أنفسهم، ويتخلصون من الأعمال الدنيوية، كما لو كانوا سيتقاعدون إلى ذلك السبت الذي لا نهاية له في القرون المقبلة، دون أن يأخذوا معهم أي عبء من الإهانات الخاطئة. لكن الله، إذ عرف عدم استقرار الشعب، أمر الأضعف أن يحفظ جزءًا فقط، يومًا واحدًا فقط، وترك الامتلاء للأقوى. الكنيس يكرم هذا اليوم، والكنيسة تكرم الخلود. إذًا في الناموس جزء، وفي الإنجيل هناك كمال الملء. 6. حرم على الشعب اليهودي حمل الحطب 124، أي ما يشتعل بالنار. ومن يتجنب الشمس يبحث عن الظل. إن شمس البر (ملا 4: 2)، التي لا تسمح للظل أن يكون عائقًا، تسكب عليك نور نعمته الواضح بالكلمات: اذهب ولا تخطئ أيضًا (يوحنا 8: 11). يقول لك مُقلد هذا النور الإلهي: إن كان أحد يبني على هذا الأساس ذهبًا أو فضة أو حجارة كريمة أو خشبًا أو عشبًا أو قشًا، فسوف ينكشف عمل الجميع. فإن اليوم سيبينه، لأنه بنار يستعلن، وستمتحن النار عمل كل إنسان ما هو (1كو3: 12-13). ولذلك، على هذا الأساس، على المسيح، لأن الأساس بالنسبة لنا هو المسيح، سنبني شيئًا لا يحترق، بل يتطهر ويصير أفضل. يتم تنقية الذهب بالنار، ويتم تنقية الفضة. 7. هل سمعت عبارة: "الذهب والفضة". تعتقد أنه حقيقي، وتريد جمعه، لكنه مضيعة للوقت! هذا الذهب والفضة يثقل فقط لكنه لا يثمر. المرء يسعى، والوارث ينفق. هذا الذهب يحترق مثل الخشب، ولا يدوم إلى الأبد؛ هذه الفضة ستجلب لك الخسارة يوم القيامة، وليس الربح. مطلوب منك ذهبًا آخر، وفضة أخرى، أي المشاعر الطيبة، والكلمة الطيبة، يقول الله عن هذا أنه يعطي آنية الذهب والفضة. ها هي عطايا الله: كلام الرب كلام نقي، فضة مصفى بالنار، محصّى سبع مرات (مز 11: 7). المطلوب منك هو الشعور بالشكر، وبريق الكلمة العفيفة، وضياء الإيمان، وليس رنين الفضة. أحدهما يبقى إلى الأبد، والآخر يهلك، أحدهما يحصل على أجر ويتحرك معنا، والآخر، الذي يبقى هنا، يجلب الأذى. 8. إذا اعتقد الغني أن الفضة المخبأة والمخزنة يمكن أن تساعده في الحياة، فسوف يحمل حمله عبثًا، فيحترق بنار الدينونة. أيها الأغنياء، اتركوا حطبكم هنا حتى لا يشعل حملكم ناراً في المستقبل. فإذا وهبتم بعضا منها نقص الثقل، وما بقي لا يكون ثقلا. لا تحتفظ بشيء أيها البخيل، لئلا تكون مسيحيًا بالاسم فقط، ولكن في الحقيقة يهوديًا، وتشعر أن ثروتك أصبحت عقابًا لك. قيل لكم ليس سرا بل علانية في نور الشمس: من يثبت عمله الذي بناه سينال أجرا ومن احترق عمله سيخسر (1كو3: 14-15). 9 . ولذلك، كونكم كاملين، ومتمرسين في الناموس، ومثبتين في الإنجيل، اقبلوا إيمان كلا العهدين. طوبى للذي يزرع عند جميع المياه حيث يتجول الثور والحمار (إش 32: 20)، كما نقرأ اليوم، أي الذي يزرع بين الأمم الذين يتبعون تعاليم العهدين. ثور الحرث يحمل ثقل القانون؛ يقول الناموس عنه: لا تكم ثورًا للدرس (تث 25: 4؛ 1 كو 9: 9؛ 1 تيم 5: 18). لأن له قرون الكتب الإلهية 125. وفي الإنجيل يجلس الرب على الجحش، وهو يرمز إلى الشعب الوثني. 10. بما أن كلمة الله غنية بالمعنى، أعتقد أننا يجب أن نفهمها بهذه الطريقة: للثور قرون مرعبة، والثور شرس، والحمار مطيع. يتناسب هذا جيدًا مع المناقشة الحالية: طوبى لمن يتميز بالصرامة والوداعة ، الأول يساعد في الحفاظ على النظام ، والثاني - لتجنيب الأبرياء ، فالصرامة المفرطة بمساعدة الخوف عادة ما تبتز الأكاذيب فقط. الله يريد أن يكون محبوبًا، لا أن يخاف. السيد يحتاج إلى الحب، والخادم يحتاج إلى الخوف. الخوف في الإنسان لا يمكن أن يكون أبديًا، واليوم نقرأ الكتاب: الذين تخاف منهم يخافون منك (إشعياء 33: 7). 65 (مور 75). أمبروز كليمنتينو 127 1. أعلم أنه ليس هناك أصعب من مناقشة الرسائل الرسولية، حتى لو كان أوريجانوس نفسه يفهم العهد الجديد أسوأ من القديم. ومع ذلك، بما أنه بدا لك أنه في الرسالة السابقة 128، عندما تحدثت عن مدير مدرسة الحقوق، كنت مقنعًا تمامًا، لذلك سأحاول اليوم أيضًا الكشف عن قوة الفكر الرسولي. 2. قيل في البدء أنه لا يمكن لأحد أن يتبرر بأعمال الناموس، بل بالإيمان فقط. والذين ثبتوا بأعمال الناموس هم تحت لعنة. المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا (غل 3: 10، 13). لذلك فإن هذا الميراث لم يُعطى بالناموس، بل بالوعد. لقد أعطيت المواعيد لإبراهيم ولنسله الذي هو المسيح (غل 3: 16). أُعطي الناموس بسبب التعدي، إلى وقت مجيء النسل الذي أُعطي له الوعد (غل 3: 19)، ولذلك أُبرم كل شيء تحت الخطية، ليكون الوعد للذين يؤمنون بالإيمان بيسوع المسيح... وبعد مجيء الإيمان، لم نعد تحت الناموس، أي لم نعد تحت توجيه معلم (غل 3: 22، 25)، لأننا أبناء الله وجميعنا في المسيح يسوع. إن كنا جميعًا في المسيح يسوع، فنحن نسل إبراهيم، ورثة حسب الوعد 129. هذه هي النتيجة التي يصل إليها الرسول. 3. لكن يمكن لليهودي أيضًا أن يقول: "وأنا وارث، لأني تحت الناموس. الناموس يسمى العهد القديم، وحيث يكون عهد، يكون ميراث". ومع أن الرسول نفسه أخبر اليهود أن العهد لا يكون صالحًا إلا في حالة موت الموصي 130، أي أن العهد لا يكون صالحًا ما دام الموصي حيًا، بل لا يسري إلا بموته، إلا أن الرب في إرميا يقول عن اليهود: اكمل لي ميراثي كالأسد (إر 12: 8)، - ولا ينكر أنهم ورثة. لكن هناك ورثة ليس لهم حق التصرف في الممتلكات وهناك ورثة لهم حق التصرف في الممتلكات. أولئك الذين تم كتابتهم في الوصية يُطلق عليهم بالفعل اسم الورثة خلال حياة الموصي، ولكن ليس لهم الحق في التصرف في الممتلكات. 4. هناك أيضًا ورثة صغار لا يختلفون عن العبيد، لأنهم تحت سلطة الأوصياء والوكلاء 131. هكذا كنا نحن أيضًا يهودًا ومستعبدين لمبادئ العالم المادية. ولكن عندما جاء ملء الزمان (غل 4: 3-4) وظهر المسيح، لم نعد عبيدًا، بل أحرارًا، إذا آمنا بالمسيح. وأعطى اليهود مظهر الميراث فقط، رافضا التملك. ولهم اسم الورثة، ولكن ليس لهم حقوق، لأنهم، باعتبارهم ورثة صغار، لا يملكون إلا صوتًا واحدًا فارغًا من الميراث، ولكن ليس لهم حقوق، وليس لهم حق الأمر والتصرف، ينتظرون حتى بلوغهم سن الرشد لتحرير أنفسهم من الأوصياء. 5. كل من الأطفال الصغار واليهود هم تحت إرشاد المعلم (غل 3: 25). الناموس معلّم: فهو يقود إلى معلّم، ومعلمنا الوحيد هو المسيح. لا تدع أحداً سيدك ومعلمك، لأن ربك ومعلمك واحد (متى 23: 10). إنهم يخافون من المعلم، لكن المعلم يدلهم على طريق الخلاص. الخوف يؤدي إلى الحرية، والحرية إلى الإيمان، والإيمان إلى المحبة، والمحبة تكتسب التبني، والتبني يؤدي إلى الميراث. حيثما يوجد الإيمان توجد الحرية، فالعبد من الخوف، والحر من الإيمان. هذا تحت الحرف، وهذا تحت النعمة: هذا في العبودية، وهذا في الروح. وحيث يكون روح الرب هناك الحرية (2كو3: 17). لذلك، حيث يوجد الإيمان، توجد الحرية: حيث توجد الحرية، توجد النعمة؛ حيث تكون النعمة يوجد الميراث. وأما اليهودي فهو مستعبد في الحرف لا في الروح. ومن ليس له إيمان فليست له حرية الروح. وحيث لا توجد حرية لا توجد نعمة، حيث لا نعمة لا يوجد تبني؛ حيث لا يوجد تبني، لا توجد خلافة. 6. عندما تتم طباعة الألواح 132، لا يكون لليهودي صلاحية قراءتها؛ يرى الميراث ولا يملكه. كيف يقول "أبانا" من ينكر ابن الله الحقيقي الذي به تم تبنيه؟ كيف يعلن من أنكر وفاة الموصي ميراثاً؟ فكيف يتحرر من ينكر الدم الذي افتدي به؟ إنه ثمن حريتنا، كما يقول بطرس: لقد افتديتم بدم كريم (1 بط 1: 19)، ولكن ليس بحمل، بل ذاك الذي بوداعة وتواضع مثل خروف أتى وحرّر العالم كله بذبيحة واحدة من جسده، كما يقول هو نفسه: مثل خروف قدت إلى الذبح (إش 53: 7). ولهذا يقول يوحنا: هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم (يوحنا 1: 29). 7. فاليهودي إذن هو وارث بالحرف لا بالروح 133، مثل القاصر تحت سلطة الأوصياء والوكلاء 134. أما المسيحي الذي عرف ملء الأزمنة، فعندما جاء المسيح مولوداً من امرأة تحت الناموس ليفدي جميع الذين تحت الناموس، أقول إن المسيحي بوحدة الإيمان ومعرفة ابن الله ينمو إنساناً كاملاً إلى قياس ملء قامة المسيح (أفسس 4: 13). 66 (مور 78). أمبروز أورونتسيانو 1. إن كان إبراهيم قد آمن بالرب فحسب له برا (غل 3: 6؛ تكوين 15: 6)، فكم يحسب الانتقال من عدم الإيمان إلى الإيمان برًا، لأننا بشكل خاص نتبرر بالإيمان، وليس بأعمال الناموس (غل 2: 16). وكان لإبراهيم ولدان، إسماعيل وإسحق، أحدهما من جارية، والآخر من حرة 135 . فأجابه الآتي: أن يطرد العبد وابن العبد، لأن ابن العبد لا يرث، ولذلك نحن لسنا أبناء العبد، بل أبناء الحرة، وقد أعطانا المسيح تلك الحرية. لذلك فإن أبناء إبراهيم هم من الإيمان، لأن الوارثين بالإيمان أهم من الورثة بالولادة. القانون معلم 136، الإيمان مجاني. فلنرفض أعمال العبودية، ولنحافظ على نعمة الحرية، ولنترك الظل متبعين الشمس، ولنترك الطقوس اليهودية. 2. لا فائدة من ختان جزء من الجسد 137. يقول الرسول: أنا بولس أقول لكم: إن اختتنتم لا ينفعكم المسيح شيئاً (غل 5: 2). ليس لأنه عاجز، بل لأنه يعتبر الذين يتركون طرقه غير مستحقين لفوائده. 3. في العصور القديمة، تجنبت صفورة، بختان ابنها، الخطر الوشيك، 138 لكن المسيح ساعد بعد ذلك، ولم تكن الوصايا الكاملة قد أعطيت بعد. وكان شعب المؤمنين في طفولتهم عندما لم يأتي طفل إلا الرب يسوع الكامل في كل شيء. لقد خُتن أولاً حسب الناموس لئلا يخالف الناموس. ثم احتمل الصليب ليتمم الناموس 139. ما هو بعضي قد توقف (1كو13: 10)، لأن الكامل قد جاء. إن صليب المسيح لا يقطع جزءاً واحداً فقط، بل يقطع شهوات الجسد كله. 4. ربما يتساءلون: لماذا أراد الذي جاء ليعلن الختان الكامل أن يقبل الختان حسب الجسد؟ لا أعتقد أن هناك حاجة للتفكير طويلاً في هذا الأمر. ففي النهاية، إن كان قد صار خطية لكي يطهر خطايانا، 140 إن صار لعنة من أجلنا (غل 3: 13) لكي ينقذنا من لعنة الناموس، فهو أيضًا قبل الختان لأجلنا، ليزيل ختان الناموس، مقدمًا الخلاص بالصليب. 5. يؤكد الرسول أنه يجب علينا أن نتوقع بالروح الرجاء من الإيمان بالحق (غل 5: 5)، ويجب علينا، نحن المدعوين إلى الحرية، ألا نجعل حريتنا تعتمد على الجسد، لأنه ليس للختان قوة ولا الغرلة، بل الإيمان العامل بالمحبة (غل 5: 13، 6). ولذلك هو مكتوب: تحب الرب إلهك (تثنية 6: 5؛ مت 22: 37). ومن يحب يؤمن أيضًا، وبالإيمان يبدأ الجميع بالحب. فآمن إبراهيم (غل 3: 6) وهكذا بدأ يحب ويؤمن، ليس جزئيًا، بل كليًا. وإلا لم يجد ملء المحبة، لأنه مكتوب: "المحبة... تصدق كل شيء" (1كو13: 7). إذا كان الشخص لا يؤمن بشكل كامل، فإن هذا الحب يكون ناقصًا. لذلك فالحب الكامل له كل الإيمان. 6. ولكن ربما لا أقول إنه يترتب على ذلك قطعًا أن كل الإيمان فيه محبة كاملة، لأن الرسول يقول: "إن كان لي كل الإيمان حتى أنقل الجبال ولكن ليس لي محبة فلا فائدة لي من ذلك" (1 كو 13: 2). فإن هذه الفضائل الثلاث ضرورية للغاية للزوج المسيحي: الرجاء، الإيمان، المحبة، ولكن المحبة هي أعظمها (1كو13: 13). 7. ولكنني أعتقد أن الرسول قال هذا مقنعًا. فهل من الممكن أن من عنده ملء الإيمان لينقل الجبال لا يكون له محبة؟! وكذلك إذا كان أحد يعرف جميع الأسرار، وله كل المعرفة، فكيف لا يكون له محبة؟ بعد كل شيء، يقول يوحنا: كل من يؤمن أن يسوع هو المسيح فقد ولد من الله (1 يوحنا 5: 1)، وقال أعلاه: كل من ولد من الله لا يفعل خطية (1 يوحنا 3: 9). ويترتب على ذلك: إذا كان من يؤمن أن يسوع هو المسيح مولود من الله، والمولود من الله لا يخطئ، فمن يؤمن أن يسوع هو المسيح لا يخطئ. ومن أخطأ لا يؤمن، ومن لا يؤمن لا يحب، ومن لا يحب يقع تحت سلطان الخطية. فمن يخطئ لا يحب، لأن المحبة تستر كثرة من الخطايا (1 بط 4: 8). وإن كانت المحبة تطرح الشهوة في الخطية، كما تطرح الخوف أيضًا (1يوحنا 4: 18)، فإن ملء الإيمان أيضًا فيه ملء المحبة. 8. وهكذا قال الرسل الذين كان من المقرر أن يصبحوا أصدقاء: "زد إيماننا" (لوقا 17: 5)، طالبين من الطبيب الصالح أن يشفي إيمانهم الضعيف. وكان الإيمان بهم ضعيفًا حتى لو سمع بطرس: يا قليل الإيمان لماذا شككت؟ (متى 14:31). الإيمان، مثل نذير الحب، يملأ الروح ويمهد الطريق للحب في المستقبل. فكمال الإيمان هو حيث كمال المحبة. 9 . ولهذا أعتقد أنه قيل أن المحبة تصدق كل شيء (1كو13: 7)، أي أن المحبة تجعل الإيمان يصدق كل شيء، وتجعل النفس تمتلك الإيمان الكامل. وهكذا، حيث توجد المحبة الكاملة، يوجد ملء الإيمان، وبنفس الطريقة، حيث توجد المحبة الكاملة، يوجد ملء الرجاء. وبنفس الطريقة، كما أن المحبة تصدق كل شيء، هكذا هو مكتوب، ووترجو كل شيء (1كو13: 7)، لذلك المحبة أعظم لأنها تشمل الرجاء والإيمان. 10. من له هذه المحبة لا يخاف شيئًا، لأن المحبة تطرح الخوف إلى خارج (1 يوحنا 4: 18)، ولذلك إذ طرح الخوف جانبًا، يتحمل كل شيء، ويحتمل كل شيء (1 كو 13: 7). من يتحمل كل شيء بالحب لا يمكنه أن يخشى الاستشهاد. ولذلك يقول الرسول كمنتصر في النهاية: "صلب العالم لي وأنا للعالم" (غل 6: 14). 67 (مور 80). أمبروز 142 1. سمعت أيها الأخ قراءة الإنجيل التي تحكي كيف رأى الرب يسوع وهو يمر رجلاً أعمى منذ ولادته (يوحنا 9: 1). لقد رأى الرب أن المرور به مستحيل، فلا ينبغي أن نتجاهل المولود أعمى. 2. هذا مذكور بشكل خاص - ففي النهاية هناك عمى يحدث بسبب مرض يطمس الرؤية لكنه يختفي مع مرور الوقت. وهناك عمى يأتي من انصباب الماء، وهذا أيضًا إذا زال سببه، يتم علاجه عمومًا بفن الطب. يُذكر هذا لتعلموا أن شفاء الأعمى منذ ولادته لم يتم بالفن، بل بقوة الله. لأن الرب أعطى الصحة ولم يعالج. لأن الرب يسوع شفى الذين لم يستطع أحد أن يساعدهم. 3. ما أغبى اليهود الذين ينسبون الأمراض الجسدية إلى ثقل الخطايا، ويتساءلون: من أخطأ، هو أم أبواه؟ (يوحنا 9: 2). لذلك يقول الرب: لا هو أخطأ ولا أبواه، ولكن لتظهر أعمال الله فيه (يوحنا 9: 3). وما نقصته الطبيعة يمكن تعويضه بواسطة الخالق، خالق الطبيعة. لذلك يضيف: "ما دمت في العالم فأنا نور هذا العالم" (يوحنا 9: 5) - أي "كل العمي يستطيع أن يبصر إن طلبوا مني نورًا". تعال وسوف تستنير أنت أيضًا لتكتسب القدرة على الرؤية 143. 4. أعطى الحياة بإرادته، أعطى الخلاص بكلمته. فقال للميت: اخرج! (يوحنا 11:44) - وخرج لعازر من القبر. وقال للمفلوج: قم احمل سريرك (مرقس 2: 11)، - فقام المفلوج وحمل هو سريره، فحملوه عليه بأطرافه بلا حراك. ماذا يعني عمله؟ وتفل وصنع طينا وطلى عيني الأعمى وقال له: اذهب اغتسل في بركة سلوام الذي يعني مرسلا. فذهب واغتسل وبدأ يبصر (يوحنا 9: 7). ما هي النقطة؟ المعنى، إن لم أكن مخطئًا، عظيم: من لمسه المسيح يرى أكثر. 5. انظر ما هي طبيعته الإلهية وما هو القداسة: كالنور لامس العيون وتغلغل في الليل. مثل الكاهن، قام، مقدمًا المعمودية، بسر النعمة الروحية. بصق لكي تفهم أن النور داخل المسيح. ومن تطهر برأفة المسيح يرى حقًا! إن لعابه يغسل، وكلمته تغسل، كما تقرأ: "لقد تطهرتم بالفعل بالكلمة التي بشرتكم بها" (يوحنا 15: 3). 6. ولهذا السبب صنع الطين وطلى عيني الأعمى لكي تفهم: الذي طلى العينين بالطين رد الإنسان إلى الصحة (تك 2: 7)! وهذا الجسد المنحل يجب أن ينال نور الحياة الأبدية بسر المعمودية. تعال أيضًا إلى بركة سلوام، أي إلى الذي أرسله الآب، إذ تقرأ: "تعليمي ليس لي، بل للذي أرسلني" (يوحنا 7: 16). ليغسلك المسيح حتى تبصر! تعمد، لقد حان الوقت! أسرعوا لكي تقولوا أنتم أيضًا: ذهبت واغتسلت وأبصرت (يوحنا 9: 11). لكي تقول أنت أيضًا: كنت أعمى وبدأت أبصر 144؛ لتقولوا أنتم أيضًا، كما يقول الذي عاد إليه النور: "قد مضى الليل وتقارب النهار" (رومية 12:13). 7. الليل عمى. وكان ليلاً عندما قَبِل يهوذا من يسوع كسرة خبز، فدخل فيه الشيطان. وكان ليلاً على يهوذا الذي يسكن فيه الشيطان. بالنسبة ليوحنا الذي اتكأ على صدر المسيح، كان اليوم 145. وكان أيضًا نهارًا بالنسبة لبطرس عندما رأى نور المسيح على الجبل 146. وبالنسبة للآخرين كان ليلًا، وبالنسبة لبطرس كان نهارًا. ولكن بالنسبة لبطرس نفسه فقد جاءت الليلة التي أنكر فيها المسيح. وأخيراً صاح الديك، وبكى 147 لتصحيح الخطأ، لأن اليوم 148 كان قد اقترب بالفعل. 8. سأل اليهود الأعمى: كيف بدأت تبصر 149؟ أعظم الجنون! فسألوا عما رأوا؛ سألوا عن السبب، ورأوا ما حدث. فوبخوه وقالوا: أنت تلميذه (يوحنا 9: 28). ولعنتهم نعمة، فإن بركتهم نقمة. يقولون أنت تلميذه. يفعلون الخير ويفكرون في الأذى. وداعاً يا بني، وأحبنا كالعادة، لأننا نحبك. 68 (مور 26). أمبروز إيريناوس 150 1. على الرغم من أنني أجبت بالفعل على سؤالك الصغير في رسالة سابقة، وبما أنك تبحث عن إجابة أكثر اكتمالا، فلن أرفض لك يا بني شرحا وتفسيرا. 2. غالبًا ما تتم مناقشة تبرئة المرأة الشهيرة في سفر يوحنا التي أُحضرت إلى يسوع من تهمة الزنا، وكيف حاول اليهود الإيقاع به: لو كانت قد تمت تبرئتها ضد الناموس، لكان من الممكن أن يُتهم الرب يسوع بمعارضة الناموس؛ فلو أدينت حسب الناموس، لما كان هناك مكان لرحمة المسيح. 3. ومع ذلك، أصبح النقاش حادًا بشكل خاص بعد أن بدأ الأساقفة 151 في محاكمة المتهمين بارتكاب جرائم خطيرة في محاكم مدنية. وفي الوقت نفسه طالب البعض بالموت القاسي بقطع الرأس بالسيف، بينما وافق آخرون على مثل هذه الجملة والانتصار الدموي للأساقفة. وهل جملتهم مختلفة عن الجملة اليهودية؟ وينبغي معاقبة المجرمين وفقا للقانون المدني. هل من الضروري أن يقوم الأساقفة بدور المدعين العامين في المحاكم المدنية، ويعاقبوا المذنب وفق القانون؟ السبب واحد، لكن السلطة أقل، والقضية القضائية واحدة، لكن الغيرة على العقاب مختلفة. ولم يسمح المسيح بمعاقبة ولو امرأة واحدة حسب الناموس، لكن هؤلاء يزعمون أن القليل فقط عوقبوا. 4. أين بالضبط يصدر المسيح الحكم؟ لقد وجد عمومًا أنه من الضروري أن يرتب أحاديثه حسب المكان الذي كان يعلم فيه عبيده. قال في رواق الحكيم سليمان: أنا والآب واحد (يوحنا 10: 30)، وفي كنيسة الله: تعليمي ليس لي بل للذي أرسلني (يوحنا 7: 16). وهذه المرة يُجري الحكم وهو في الكنيسة، كما هو مكتوب أيضًا: هذه الكلمات قالها يسوع في الخزانة وهو يُعلِّم في الكنيسة. ولم يأخذه أحد (يوحنا 8: 20). ما هي الخزانة؟ صدقات المؤمنين، نفقة على الفقراء، راحة للمحتاجين. المسيح الجالس بجوار الخزانة، كما تقرأ في لوقا، فضل فلسي زوجته الأرملة على عطايا الأغنياء، شاهدًا بمشيئة إلهية أن إخلاص الأعمال الصالحة المجتهدة أفضل من التبرعات السخية من الثروة. 5. دعونا نرى ما قارنه بجلوسه في الخزانة وإصدار مثل هذا الحكم. وليس من قبيل الصدفة أنه أشار إلى مثال الأرملة التي ساهمت بفلسين. هذا الفقر ثمين، وغني بسر الإيمان. هاتان هما النحاستان اللتان أعطاهما السامري في المثل الإنجيلي لصاحب الفندق ليعالج جراح رجل اعتدى عليه اللصوص 152. لذلك، هنا أيضًا، قررت الأرملة - النموذج الأولي للكنيسة - وضع العملات المعدنية في الخزانة المقدسة من أجل شفاء جراح الفقراء وإشباع جوع المتجولين. 6. لذلك ينبغي عليكم الآن أن تحكموا روحياً على ما يقدمه المسيح. ووزع على الشعب، الذي يحبهم، فضة البلاغة السماوية، المنقى بالنار، وأحصى قطعًا معدنية عليها الصورة الملكية. ولم يُعطي أحد أكثر من الذي أعطى كل شيء. أطعم الجياع، وساعد الفقراء، وأعاد النور إلى العميان، وحرر المأسورين، وأقام المفلوج من أسرتهم، وأقام الموتى، والأكثر من ذلك، غفر خطايا المدانين ومنح الغفران. وها هما النحاستان اللتان وضعتهما الكنيسة في الخزانة بعد أن استقبلتهما من المسيح. فما قيمة النحاسين إن لم يكن ثمن العهدين الجديد والقديم 153؟ وثمن الكتاب المقدس هو إيماننا، لأن من يفهم حسب تقديره يقيم ما يقرأ. إن مغفرة خطايانا هي ثمن كلا العهدين، الذي رمز إليه الخروف (154) وتممه حقًا بالمسيح. 7. لهذا السبب قرأت أن التطهير لمدة سبعة أيام لا يحدث بدون تطهير لمدة ثلاثة أيام 155 . إن التطهير الذي يستمر سبعة أيام حسب الناموس، تحت ستار سبت هذا العالم، يعلن عن السبت الروحي؛ التطهير لمدة ثلاثة أيام 156 بالنعمة يُختم بشهادة الإنجيل 157 لأنه في اليوم الثالث قام الرب مرة أخرى. حيثما يتم إنزال العقوبة، يجب أن تكون هناك توبة للخطاة، وحيث يتم منح المغفرة، تثبت النعمة. النعمة تتبع التوبة. ولا توبة بدون نعمة، ولا نعمة بدون توبة. يجب على التوبة أولاً أن تدين الخطية حتى تتمكن النعمة من تدميرها. لذلك عمد يوحنا على صورة الناموس للتوبة المسيح في النعمة 158. 8. فاليوم السابع يعني سر الشريعة، واليوم الثامن سر القيامة، كما تقرأ في الجامعة: أعط نصيبًا لهؤلاء السبعة ولأولئك الثمانية (جا 11: 2). لقد قرأتم أنه قيل لهوشع النبي: خذ الزانية بخمسة عشر دينارًا 159 - لأنه مقابل مضاعفة ثمن العهدين القديم والجديد، أي مقابل ثمن الإيمان الكامل، يتم أخذ هذه المرأة، التي كانت ذات يوم محاطة بحشد مشاغب وفاسق من القبائل المتجمعة حولها، زوجة. 9 . ويقال أخذتها مقابل حومر 160 شعيرًا ونصف حومر شعير ونصف حومر شوفان (هو3: 2). "الشعير" يشير إلى أنه دعا غير الكاملين إلى الإيمان ليكمّلهم. "هوميروس" تعني قياسًا كاملاً، و"نصف هوميروس" تعني نصف قياس. المقياس الكامل في الإنجيل، ونصفه في الناموس، وملؤه هو العهد الجديد. لأن الرب نفسه يقول: ما جئت لأنقض، بل لأكمل (متى 5: 17). 10. ليس صدفة أن نعد بين مزامير داود خمسة عشر "ترنيمة درجات" ونقرأ كيف مرت أشعة الشمس بخمس عشرة درجة عندما نال الزوجان الصديقان حزقيا تجديد سني الحياة 161. لأن هذه كانت علامة مجيء شمس البر (ملا 4: 2)، الذي قُدر له أن ينير بنور مجيئه الخطوات الخمس عشرة للعهدين القديم والجديد، التي بها يصعد إيماننا إلى الحياة الأبدية. لذلك، أعتقد أن قراءة اليوم من الرسول 162 لها معنى غامض: لأن بولس مكث مع بطرس خمسة عشر يومًا. يبدو لي أنه عندما أجرى الرسل القديسون محادثات وتفسير الكتاب الإلهي، أشرق نور الفهم بكل ملئه ووضوحه، وانحسر ظل الجهل. 11. ولكن لننتقل إلى مسامحة المرأة الزانية 163. قدمها الكتبة والفريسيون إلى الرب يسوع واتهموها بالزنا. لقد اخترعوا الكذبة التالية: إذا أطلقها، فسوف يتبين أنه مخالف للقانون، وإذا أدانها، فسوف ينحرف عن هدف مجيئه، لأنه جاء ليغفر خطايا الجميع. سبق أن قال: أنا لا أدين أحدًا (يوحنا 8: 15). "فجاءوا بها وقالوا: "هذه المرأة قد أمسكناها وهي تزني. ومكتوب في شريعة موسى أن كل زانية ترجم. فماذا تقول عنها؟" (يوحنا 8: 5). 12. وبينما هم يتكلمون بهذا، طأطأ يسوع رأسه ووضع علامة بإصبعه على الأرض، وانتظروا جوابه. فرفع رأسه وقال: من كان منكم بلا خطيئة فليرجمها بحجر (يوحنا 8: 7). وما الذي يمكن مقارنته بهذه الجملة الإلهية: من لم يرتكب خطيئة فليعاقب الخطية؟! كيف يمكنك أن تدعو المنتقم لخطيئة غيرك والمدافع عن خطيتك؟ ألا يجلب على نفسه دينونة أعظم من يدين في آخر ما يفعله هو؟ 13. بعد أن قال هذا، استمر في الرسم على الأرض. ماذا بالضبط؟ ويبدو أنه يقول: ترى القذى في عين أخيك، ولكنك لا تشعر بالخشبة التي في عينك (متى 7: 3). الشهوة، مثل غصين، تشتعل بسرعة وسرعان ما تحترق. إن عدم الإيمان المدنس الذي رفض به اليهود خالق خلاصهم أخبر الجميع بمدى عظمة خطيتهم. 14. رسم على الأرض بالإصبع الذي كتب به الناموس 164. الخطاة مكتوبون على الأرض 165، الأبرار في السماء، كما تقرأ، قيل للتلاميذ: افرحوا بأن أسماءكم مكتوبة في السماء (لوقا 10:20). وفي المرة الثانية كتب لتعلموا: اليهود مُدانون في كلا العهدين. 15. فلما سمعوا هذا الكلام خرجوا واحدا تلو الآخر مبتدئين من الشيوخ وجلسوا يفكرون في أنفسهم. وبقي يسوع وحده والمرأة واقفة في الوسط (يوحنا 8: 9). لقد قيل جيدًا أن أولئك الذين لا يريدون أن يكونوا مع المسيح خرجوا. الرسالة في الخارج، والأسرار في الداخل. أولئك الذين عاشوا في ظل الناموس ولم يستطيعوا أن يروا شمس البر كانوا يطلبون في القراءات الإلهية ورق الأشجار لا الثمر. 16. وهكذا، عندما خرجوا، بقي يسوع فقط والمرأة واقفة في الوسط (يوحنا 8: 9). قبل أن يمنح الحل، يبقى يسوع وحيدًا، كما يقول هو نفسه: "ها تأتي ساعة، وقد أتت بالفعل، تتفرقون فيها كل واحد إلى جنبه، وتتركونني وحدي" (يوحنا 16: 32). ليس رسولاً ولا رسولاً، بل الرب نفسه أخلص شعبه (إش 63: 8). ويبقى وحده لأنه لا يستطيع أحد من الناس أن يشارك المسيح في غفران الخطايا. هذه هي خدمة المسيح وحده الذي حمل خطيئة العالم 166. والمرأة التي تركت وحدها مع يسوع عندما خرج اليهود استحقت المغفرة. 17. فرفع يسوع رأسه وقال للمرأة: «أين المشتكون عليك؟» لم يرميك أحد بحجر؟ فأجابت: لا أحد يا رب. قال لها يسوع: "ولا أنا أدينك: اذهبي ولا تخطئي أيضًا (يوحنا 8: 10-11). انظر أيها القارئ، ما هي أسرار المسيح الإلهية ورحمته! عندما تُتهم امرأة، يخفض المسيح رأسه؛ وعندما لا يكون هناك متهمون، يرفع رأسه. إنه لا يريد الإدانة لأحد، بل المغفرة للجميع. " 18. في بضع كلمات - لم يرمك أحد بحجر؟ – فهو يجيب على كل أسئلة الهراطقة الذين لا يعرف لهم المسيح يوم القيامة 167، أو لأنه يقول: ليس علي أن أجعلكم تجلسون عن يميني وعن يساري (متى 20: 23)، وهنا يسأل: ألم يرجمك أحد بحجر؟ فكيف يسأل عما رأى؟ وطبعاً هو يسأل عنا، حتى نعلم أنه لم يُلق عليها حجر. لدى الناس هذه العادة: كثيرًا ما نسأل عما نراه. أجابت المرأة: لا أحد يا سيد. وهذا يعني: من يستطيع أن يرمي حجرًا على من لا تدينه؟ ومن يستطيع أن يعاقب آخر عندما يصدر مثل هذا الحكم؟ 19. أجابها الرب: وأنا لا أدينك (يوحنا 8: 11). لاحظ كيف عبّر عن حكمه بضبط النفس، حتى أن اليهود لم يستطيعوا أن يخترعوا أي افتراء حول مغفرة المرأة، بل كانوا يفضلون أن ينقلوا هذا الافتراء على أنفسهم إذا أرادوا أن يشتكوا. يطلق سراح المرأة، لكنه لا يسقط التهم الموجهة إليها لأنه لم يتم العثور على متهم، وليس لأنه تم إثبات براءتها. ما الذي يجب أن يشتكي منه أولئك الذين كانوا أول من نبذ الاتهام بالجريمة والإعدام؟ 20. قال للضال: اذهب ولا تخطئ أيضًا (يوحنا 8: 11). أحضر المذنب إلى العقل ولم يغفر الجريمة! وتكون العقوبة أشد بكثير عندما يكره الشخص نفسه جريمته ويبدأ في إدانة الجريمة داخل نفسه. عندما يتم إعدام شخص مذنب، فإن الشخص هو الذي يُعاقب، وليس الخطيئة؛ حيث يغفر الذنب، فإن مغفرة الإنسان هي عقوبة الذنب. ماذا يعني: اذهب ولا تخطئ بعد الآن! هذا يعني: منذ أن فدانك المسيح، دع النعمة تؤدبك، لأن العقاب لا يصلحك، بل يعاقبك. وداعاً يا بني، وأحبنا كابن، لأننا نحبك بالحب الأبوي. 69 (مور 72). أمبروز كونستانتيوس 168 1. يرتبك كثيرون من السؤال لماذا يعتبر الختان مفيدًا في ناموس العهد القديم ويرفضه تعليم العهد الجديد باعتباره غير مفيد. كان إبراهيم أول من تلقى أمر الختان. لا شك أنه رأى يوم الرب يسوع وابتهج[172]، إذ أصغى إلى الشريعة الإلهية لا بالحرف بل بالروح، وفي ذبيحة الكبش[173] رأى آلام جسد الرب الحقيقية. 2. ما هو هدف الأب إبراهيم عندما أسس هذه العادة التي لا يتبعها خلفاؤه؟ لماذا يجب إجراء الختان الجسدي للرضع والأطفال حديثي الولادة المعرضين للخطر؟ هل كان النبؤ يعني أن في سر التقوى خطراً على الحياة؟ ما هي أهمية هذه المؤسسة؟ السبب الحقيقي مخفي. ويجب أن يظهر هذا إما من خلال الإتمام الواضح للسر، أو من خلال المبادئ الآمنة، ليكون بمثابة تذكير بالوعود. 3. علاوة على ذلك، لماذا تُطبع علامة العهد الإلهي على الجزء المخزي من الجسد؟ ولماذا أراد خالقنا، بعد أن تصور الجنس البشري، أن يتم ختان خليقته وجرحها وسفك الدماء، وأن يتم قطع القلفة، التي، بعد أن أمر بكل شيء بعقلانية، رأى أنه من الضروري خلقها مع أجزاء أخرى من الجسم؟ وإذا كان قد خلق على خلاف الطبيعة فلماذا أُعطي الناس ما لا يتوافق مع طبيعتهم؟ وإذا كانت مخلوقة على الطبيعة فلماذا يشرع إزالة ما هو من الطبيعة الكاملة؟ يجب أن نعترف بأن الختان غالبًا ما يتعرض للسخرية من قبل الغرباء عن ربنا إلهنا. بالإضافة إلى ذلك، لقد سُر الله، كما شهد هو نفسه كثيرًا، أن يدعو أكبر عدد ممكن من الناس إلى ممارسة التقوى المقدسة، ولكن كم منهم أوقفهم الختان: البعض بسبب عدم الأمان، والبعض الآخر بسبب العار. 4. من الضروري أن نقول شيئًا عن خاصية الختان ذاتها. فلنعد إلى البداية ونلتزم بالخطة المقترحة. يحتاج الختان إلى خط دفاع مزدوج، إذ يهاجمه خصمان: الوثنيون والتابعون لشعب الله. الأولون رفعوا السلاح ضده بكل غضبهم. ويعتقدون أن الرجال الذين يرتدون علامة الختان يستحقون اللوم والسخرية. ولكن إذا نظرت عن كثب، فإن أحكمهم يوافق على الختان لدرجة أنهم يعتبرون أنه من الضروري إخضاع مختاريهم له لبدء الأسرار وأداء الطقوس الدينية. 5. وهكذا فإن المصريين ذوي الخبرة في الهندسة وفي مراقبة حركات النجوم يعتبرون ذلك رجسًا إذا لم يكن للكاهن ختم الختان. إنهم على يقين من أنه بدونها يكون من المستحيل إتقان معرفة التعاويذ السحرية أو الهندسة أو علم الفلك. ولكي نعطي الكهنة طهارة وفعالية للطقس الذي يقومون به، عليهم أن يؤدوا لهم سر الختان. 6. في تاريخ الشعوب القديمة نجد أن الختان كان مقبولا ليس فقط عند المصريين، بل أيضا عند بعض الحبشيين والعرب والفينيقيين. ما زالوا يعتبرون ذلك ضروريًا: البدء من خلال باكورة الدم والجسد بقطع القلفة يدمر مكائد الشياطين الذين يتآمرون ضد جنسنا، وعندما يحاولون الإضرار بصحة الناس، فإن عملهم يمنعه القانون أو شكل الختان المقدس. أعتقد أن أمير الشياطين في الماضي فضل حقًا التخلي عن مكائده الشريرة ضد شخص رأى عليه علامة الختان المقدس، ليكون بمثابة دليل على أن ضحيته المقصودة أطاعت الشريعة الإلهية. 7. إذا تأملت بعناية غرض كل جزء من الجسم، يمكنك أن تفهم لماذا تُقطع القلفة عن الصبي ولماذا يتم الختان في اليوم الثامن، عندما يتم تنقية دم أم الطفل المولود، بينما يعتبر دمها حتى اليوم الثامن نجسًا. هذه الحجج موجهة إلى أولئك الذين لا يرتبطون بنا بأواصر الإيمان، وبالتالي، كما هو الحال في جدال مع المنشقين، يكون من الصعب العثور على الحجج اللازمة معهم. 8. أولئك الذين يؤمنون بالرب يسوع سيحصلون على إجابة مختلفة، وهو ما لم نرغب في أن نعطيه للوثنيين. لقد افتدينا لا بفضة أو ذهب يفنى، بل بدم كريم ربنا يسوع المسيح (1 بطرس 1: 18-19)، ولكن ممن إن لم يكن ممن حولنا إلى العبودية من أجل نحاس الخطية الموروثة؟ لقد وضع ثمنًا لتحرير أسراه من العبودية، وكان ثمن تحريرنا هو دم الرب يسوع. لقد كان سفكها مطلوبًا من الذي بعنا أنفسنا له بذنوبنا. 9 . ولكن إلى أن لم يُدفع هذا الثمن - سفك دم الرب من أجل الكفارة وخلاص الجميع - عن الناس، كان هناك حاجة إلى دم من يحفظ وصايا التقوى المقدسة، حسب الناموس والطقوس المقررة. أصبحت معاناة الرب فدية للجميع، واختفت الحاجة إلى سفك دم الإنسان أثناء الختان. بدم المسيح تم ختان الجميع، على صليبه صلبنا جميعًا معه، وفي دفنه دفنا جميعًا معه، واتحدنا معه بشبه موته، حتى لا نكون في ما بعد عبيدًا للخطية، لأن الذي مات أعتق من الخطية (رومية 6: 4، 5، 6، 7). 10. إذا اعتبر شخص ما، مع مرقيون وماني 174، أن خطة الله تستحق اللوم لأن الله اعتبر وصية الختان وناموس سفك الدم ضروريين، فإنه سيصدر حتمًا حكمًا بالذنب على الرب يسوع، الذي من أجل فداء هذا العالم سفك دمًا ليس صغيرًا، بل كثيرًا، ويأمرنا الآن بالقتال حتى يُسحب الدم في مبارزة التقوى الحتمية، قائلًا: إن أراد أحد أن يتبعني وينكر نفسه ويحمل صليبك ويتبعني (متى 16: 24). إذا اعتبرنا أنه من الظلم أن نلوم شخصًا، من أجل التقوى، يضحي بنفسه ويغتسل بدمه، ونعلن أن الرب يسوع يطلب عمل الدم وموت الجسد كله، فهل يمكننا أن ندين القانون لأنه أنشأ قطرة دم تافهة؟ 11. ليس من قبيل الصدفة أن علامة الختان نفسها قد أُعطيت. لقد كان بمثابة الختم لشعب الله، وميزهم عن سائر القبائل. لقد حصلنا الآن على اسم المسيح، وحصلنا على الحق في اللقب الإلهي ولم نعد بحاجة إلى علامة جسدية. ولماذا يكون التحمل الموقر للألم والمشقة سببًا في السخط إذا كانت التجربة بمثابة اختبار لعبادة الله؟! إن إعطاء الطفل علامة التقوى المميزة التي سينمو بها منذ المهد هو أمر مفيد للأزواج الناضجين؛ لقد كانوا بالفعل يخجلون من الخوف من المعاناة أو الألم الذي غزته الطفولة الرقيقة. 12. بالنسبة للمسيحيين، أصبح الألم الخفيف الناتج عن الختان غير ضروري. إنهم يعلنون موت الرب، ويكتبون على جباههم كل ساعة 175 ازدراء للموت ويشهدون للجميع أنه بدون صليب المسيح لا يمكن تحقيق الخلاص. ومن سيقاتل في المعركة بإبرة الحياكة برماح قوية؟ 13. يمكن للجميع أن يرى مدى سهولة دحض هذا التأكيد القائل بأن المزيد من الناس سيُدعون إلى واجب التقوى المقدسة، إذا لم يعوقهم الخوف من الألم والجرح الوشيك. هل يمكن للزوج الناضج أن يخاف مما يتحمله الأطفال الصغار عادة دون ضرر؟ حتى موت بعض الأطفال اليهود بسبب الختان من الألم والجرح الحارق لم يكن من المفترض أن يخيف الكبار والأقوى، لكن طاعتهم للوصايا السماوية كانت تستحق المزيد من الثناء. 14. إذا أصر أحد على الاعتقاد بأن الألم البسيط هو عائق أمام اعتراف الإيمان، فماذا يقول عن الاستشهاد؟ ومن يدين آلام الختان يدين أيضًا موت الشهداء الذين زادت تقواهم ولم تنقص أعمالهم. فآلام الختان لم تضر الإيمان البتة، بل كانت تقويه. وأعظم من ذلك أن يحتقر الإنسان الألم من أجل التقوى. إنه ينال أجرًا أعظم من الذي وافق على الختان، فقط لكي يشتهر بحفظ الناموس، وينال المجد من الناس، وليس من الله. 15. كان من المناسب أن يتم الختان جزئيًا فقط قبل مجيء الذي ختن الطبيعة البشرية كلها، حتى يعتاد الناس على الجزئيات ويؤمنون بالكمال. وإذا كان سيتم الختان، ففي أي جزء، إن لم يكن في الجزء الأكثر خجلًا، كما يُعتقد، حتى يتم الاهتمام أكثر بأولئك الذين يبدون أقل نبلًا في الجسد، ويتم تغطية غير اللائقين لدينا بشكل أكثر قبولًا (1 كورنثوس 12: 23). وأي دم يقنع الزوج أفضل من ذلك الذي يسيل من ذلك العضو الذي كثيرا ما يتعثر به؟ 16. أخيرًا، جاء الدور للإجابة على القول بأن هذا الجزء من الجسم مُعطى لنا بطبيعته ولا يحتاج إلى قطع، لأنه إذا كان غير طبيعي، فهو ببساطة لن يكون موجودًا. فليجيبني مثل هؤلاء المفكرين هل من طبيعة الناس أن يتناسلوا متعاقبين عبر الأجيال أم ضده؟ فإذا كان بطبيعته فلا ينبغي مقاطعته. ففي هذه الحالة، ماذا عن عفة الأزواج، وطهارة العذارى، وعفاف الأرامل، وإخلاص الأزواج؟ كيف يمكنك تفويت فرصة واحدة على الأقل للحصول على ذرية؟ لكن خالق الطبيعة إذ صار إنسانًا، لم يترك نسلًا في الجسد، بل اختار دور المعلم، ودعا تلاميذه إلى العفة قائلاً: يوجد خصيان خصوا أنفسهم لملكوت السماوات. من يستطيع أن يحتويها فليحتويها (متى 19: 12). 17. بالإضافة إلى ذلك، يتكون الإنسان من جسد وروح. فهل يكفي أن نقتصر على الحديث عن الأول ونسكت عن النفس؟ إنهما ليسا في الطبيعة واحداً، لكن ما يتوافق مع طبيعة الجسد يناقض طبيعة النفس؛ وما يوافق طبيعة النفس يخالف طبيعة الجسد. ويمكنني أيضًا أن أقول هذا: ما هو في الطبيعة بالنسبة للمرئي هو ضد الطبيعة بالنسبة إلى غير المرئي، والعكس صحيح، ما يتوافق مع طبيعة غير المرئية هو ضد طبيعة المرئي. لذلك لا غرابة أن يهمل شعب الله طبيعة الجسد فيما يتوافق مع طبيعة النفس. 18. أولئك الذين يعتقدون أنه لولا الختان كان سيؤمن عدد أكبر من الناس، فليتلقوا هذا الجواب: من وجهة نظرهم، كان عدد أكبر من الناس سيؤمنون لو لم يكن هناك استشهاد؟ لكن صلابة المختارين أجمل من تراخي الأغلبية. وكما تم إنشاء أنواع مختلفة من التغطيس التطهيري من أجل سر المعمودية الوحيد والحقيقي بالروح والماء، الذي به يتم خلاص الإنسان كله، كذلك تم ختان كثيرين قبل ختان آلام الرب، التي احتملها يسوع كحمل الله ليحمل على نفسه خطايا العالم (176). 19. هدف منطقنا هو إظهار أن الختان الخارجي كان يجب أن يتم قبل مجيء الرب، ولكن بعده ألغي بشكل شرعي. والختان الحالي يجب أن يكون داخليًا، مثل اليهودي الداخلي، الذي ليس صحيحًا في الحرف، بل في الروح. كل واحد منا يحتوي على شخصين، قيل عنهما: إن كان إنساننا الخارجي يفسد بشهوة الخطية، فإن الإنسان الداخلي يتجدد يومًا فيومًا (2 كو 4: 16) - وفي موضع آخر: "بالإنسان الداخلي أسر بناموس الله" (رومية 7: 22). إن إنساننا الداخلي مخلوق على صورة الله ومثاله، أما إنساننا الخارجي فهو مصنوع من الطين. في سفر التكوين يخبرك عن خلق كلا الشعبين، 177 والثاني هو الذي يسمى حقيقي. 20. كما أن هناك شخصين، هناك طريقتان للحياة. أحدهما يميّز الإنسان الخارجي، والآخر يميّز الإنسان الداخلي. معظم خصائص الإنسان الداخلي يستوعبها الخارج. فمثلاً عفة النفس تؤدي إلى عفة الجسد، ومن لا يعرف زنا القلب لا يعرف زنا الجسد. ولكن لا يترتب على ذلك أن من لم يزني بالجسد لم يزني بالقلب. ويقال عن هذا: من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه (متى 5: 28). لقد زنى ليس بجسده بل بعقله. إذًا هناك ختان الإنسان الباطن، ومن يخضع له كالغرلة يقطع كل ملذات الجسد لكي يحيا في الروح لا في الجسد، ولكي يميت شهوات الجسد بالروح[178]. 21. يتم هذا الختان سرا. فكما كان إبراهيم في الغرلة أولاً ثم ختن، كذلك يبقى إنساننا الداخلي أقللاً عندما يكون في الجسد. ومتى لم يكن بعد في الجسد، بل في الروح، فهو في الختان، وليس في الغرلة 179. من يختتن خارجيًا لا يطرح كل الجسد، بل فقط الحد الأقصى، كمصدر التجربة الرئيسي، والذي يختتن داخليًا يرفض فقط الجسد الذي هو مكتوب عنه: كل جسد عشب، وكل قوة الجسد كزهر الحقل. يبس العشب ذبل الزهر وأما كلمة الرب فتثبت إلى الأبد (إش 40: 68). ويبقى هو الجسد الذي يرى خلاص الله، كما هو مكتوب: وكل جسد يرى خلاص الله (لوقا 3: 6). أي نوع من اللحم هذا؟ امسح أذنيك واسمع! 22. يجب أن يكون الختان الداخلي أفضل من الختان الخارجي. ولذلك فإن اليهودي المتخفي، 180 من سبط يهوذا، يتفوق على الجميع. هوذا اليهودي الحقيقي قام، وهو من سبط يهوذا 181، يده على عمود أعدائه، انحنى، اتكأ كأسد أو كالفارس، سبحه إخوته (تك 49: 8-9). فيه لا يفقد يهوذا بكره، لأن كلمته تخلق مثل هؤلاء الأبكار الذين لا ينجذبون إلى تجارب هذا الدهر، ولا يتأثرون بملذات هذا العالم. وكما أخذ يهوذا نفسه مكانه في النسب، كذلك فإن كثيرين من المولودين بعده يفضلون أن يفرحوا بأولوية الفضائل. فلنجتهد أن نقتني الختان الداخلي واليهودي الداخلي الروحي. الروحي كمن هو الأول يدين كل شيء، لكن لا يستطيع أحد أن يدينه (1كو2: 15). 23. وأبطل الختان الذي نص عليه الناموس لأنه غير كامل بعد مجيء الذي ختن الإنسان كله وتمم ناموس الختان بالتمام. وهو الذي قال: ما جئت لأنقض الناموس، بل لأكمله (متى 5: 17). 24. إذا دققت النظر تجد المعنى التالي: كان يجب أن يتوقف ختان القلفة، لأن كل الأمم أتت إلى الله 182 . ففي النهاية، لم يُوصَى الختان للأمم، بل لنسل إبراهيم، كما قرأت في العهد الأول: وقال الله لإبراهيم: «احفظ عهدي أنت ونسلك من بعدك في أجيالهم». هذا هو عهدي الذي تحفظه بيني وبينك وبين نسلك من بعدك في أجيالهم: أن يختن جميع ذكورك. فيختنون غرلتكم فيكون هذا علامة ميثاق بيني وبينكم. ثمانية أيام من الولادة، في أجيالكم، كل ذكر يولد في البيت، ومشترى بفضة من ابن سبط آخر ليس من نسلك، يختن. ويكون عهدي مع لحمكم عهدا أبديا. وأما الذكر غير المختون الذي لا يختن غرلته في اليوم الثامن تقطع تلك النفس من جيله لأنه نقض عهدي (تك 17: 9-14). ومع أن أكيلا 183 يدعي أن النص العبري لا يقول عن اليوم الثامن، إلا أنه وهو يهودي بالرسالة 184، ليس جديرًا بالثقة في كل شيء، كان بإمكانه أن يغفل ولا يحافظ على "اليوم الثامن". 25. وأنتم تعلمون أيضًا عن اليوم الثامن، وأن الختان هو علامة ويشير إلى شيء أكثر، ويشير إلى الحق المستقبلي. وتعلمون أن العهد أُعطي لإبراهيم ونسله، إذ قيل: بإسحاق نكون نسلك (تك 21: 12). وبالتالي، تم الختان إما لليهودي، أو لمن ولد في بيته، أو لمن اشتراه بماله. ولا نستطيع أن نذكر هنا أجنبيًا ولا دخيلًا إلا إذا ولدوا في بيت إبراهيم أو اشتروا بماله أو بمال أحد من عشيرته. ولم يقل شيئًا عن الدخلاء، بل سماهم لما شاء: وكلم الرب موسى قائلاً: كلم هرون وبنيه وجميع بني إسرائيل وقل لهم: رجل، رجل من بني إسرائيل أو من الدخلاء الذين انضموا إليكم، من يصعد المحرقة (لاويين 17: 1-3). ولا شك أن الوصية تنطبق على المذكورين فيها. وكيف يمكن ربطه بمن لم يخاطبه؟ فتقرأ: قل لبني هرون متى الوصية على الكهنة كذلك متى على اللاويين. 26. الناموس يعكس كل ما هو ضروري للوفاء بالحرف، مع أنه لا يكتمل بدون الفهم الروحي. لذلك، لم يتم تطبيق الختان حسب الحرف على الشعوب الوثنية. لقد كانت علامة إلى أن يدخل ملء الأمم، وهكذا يخلص كل إسرائيل (رومية 11: 25-26)، بعد أن نالوا ختان القلب، وليس الغلفة. وبالتالي، بالنسبة لنا، يظل ختان اليهود في العهد القديم غير ضروري وغير ضروري حتى يومنا هذا. 27. ما الذي يهمنا إذا كان هذا الأمر وسيكون بمثابة عثرة للأمم؟ أولًا، لا ينبغي لهم أن يرفضوا أو يسخروا مما يقبله الآخرون الذين يشاركونهم نفس المعتقدات. ولكن دعهم يسخرون منهم! ماذا يهمنا هذا؟ حتى صليب الرب عند اليهود تجربة، وعند اليونانيين جهالة، أما عندنا فهو قوة الله وحكمته (1كو1: 24). ويعلمنا الرب نفسه ألا نخجل من أي سخرية عندما ينادي واجب التقوى: "من استحى بي وبكلامي قدام الناس" (لوقا 9: ​​26)، فإن ابن الإنسان يستحي به متى جاء بمجده والآب والملائكة القديسين. مرسل الرسالة هو القديس فيجيليوس أسقف ترينتو. تم انتخابه أسقفًا عام 385، لذلك يرجع تاريخ الرسالة إلى هذا الوقت. للبحث في هذه الرسالة، انظر المراجع. في الواقع، إلى الخليج الفارسي. تزوج. في فيلو، ساق. يزعم. 1. 21. 69: "النهر الثالث هو نهر دجلة، وهو يجري في أراضي الآشوريين. والفضيلة الثالثة هي الحكمة، مقابل المتعة، التي تبدو وكأنها تنازل عن الضعف البشري"؛ 1. 22. 72: "يرمز الفرات إلى الفضيلة الرابعة، العدالة." الأربعاء: الرفيق 2: 8؛ 14:49؛ 16:54. وفي الصدقات انظر: الرفيق. 4: 7-11. الأربعاء: أبريل. 1. 9. 93. الأربعاء. أيضًا في ترتليان (uirg.uel.11). تزوج. في ترتليان (الإعلان الإضافي 2.9). انظر: العدد. 25: 1-18. بعل فغور هو صنم يقدسه الموآبيون والمديانيون. إذا كنت تريد قصة شمشون، انظر: الدينونة. 13-16. كان شمشون قاضيًا لإسرائيل لمدة 20 عامًا (انظر: قضاة 15: 20؛ 16: 31). تزوج. في يوسيفوس (العتيق. iud. 5. 8. 2). تزوج. في يوسيفوس (العتيق. iud. 5. 8. 6). نفس الإضافة عن المرأة في يوسيفوس (العهد القديم 5. 8. 6). تزوج. في فيرجيل، عين. 3 606: سي بيريو، هومينوم مانيبوس بيريسي إينابيت. لم يتم العثور على مثل هذا الاسم للمنطقة في الكتاب المقدس. - ملحوظة. إد. الأربعاء: المحكمة. 16:3. يتحدث نص الكتاب المقدس عن البوابة التي أخذها شمشون من المدينة. هنا وكذلك القديس أمبروسيوس في منطقه يتبع أوريجانوس (انظر في رومية 6. 8.) حول فوائد قانون القديس أمبروسيوس يكتب في لاكوب 1. 4، 13-14، 21. – إد. الأربعاء: عيسى. 6:9؛ مات. 13:14؛ في. 12:40؛ أعمال 28:26؛ روما. 11:8. بلزة. يكتب أوغسطين أن القديس أمبروسيوس كثيرا ما يستشهد بهذا الاقتباس في خطبه (انظر الوثيقة 6.4). - ملحوظة. إد. ويرمز قرنا الثور إلى العهدين. يسمي بعض الناشرين إيريناوس، المرسل إليه في الرسالة السابقة، بالمرسل إليه. من هذه الكلمات يمكن الافتراض أن هذه الرسالة موجهة إلى نفس الشخص مثل الرسالة السابقة، لكن الباحثين يعتبرون هذه العبارة نتيجة للتحرير (انظر: Zelzer. Prolegomenon. P. XXIV). وكانت الوصايا مختومة بعدة أختام (حسب عدد الشهود). لمزيد من المعلومات حول هذا، راجع: epist. 69. وربما كانت الرسالة موجهة إلى بلينيوس (أنظر: الرسالة 9)، وهو أحد الموعوظين الذين أجّلوا المعمودية. هذه الرسالة في المخطوطات ليس لها مرسل إليه. الأربعاء: ترنيمة. 1. 15-16؛ روما. 13:12. يعود تاريخ الرسالة إلى الفترة من ٣٨٤ إلى ٣٨٥. (انظر: Zelzer. R. 169، not.) منذ هذه الرسالة تستمر مناقشة الموضوع الذي بدأ في الرسالة. 50. في الطبعة المغاربية، تم توجيه الرسالة إلى الاستوديو، على الرغم من أن المرسل إليه في المخطوطات يدعى إيريناوس. المتهمون ضد بريسيليان وأنصاره هم الأساقفة إيتاسيوس من أوسونوب وإيداتيوس من ميريدا. نرى سولبيسيوس سيفيروس، كرون. 2. 50 وما يليها. - ملحوظة. إد. الأربعاء: المرجع. 12:3؛ يكون. 53:7. الأربعاء: ليف. 12:2؛ 15:13، إلخ. هناك أيضًا فترة زمنية بين موت المسيح وقيامته. الأربعاء: أوس. 3: 1-2. ثمن العهدين القديم والجديد يتكون من 7 و 8 (سبعة أيام الخلق واليوم الثامن كزمن الدهر المستقبلي، زمن الإنجيل)، انظر حول هذا: الرسالة. 31. 7-9.- ملاحظة. إد. انظر الملاحظة. للرسالة. 1. 4. انظر عيسى. 38:8. مرض حزقيا وصلى إلى الله ليشفيه، فمنحه الله 15 سنة في حياته. انظر: في. 8:3 وما يليها. تزوج. أيضا: رسالة. 50. 11-17. لمزيد من المعلومات، انظر فيد. 5. 5. 55 وما يليها. انظر: المرجع. 31:18. انظر: جيري. 17:13. انظر: في. 1:29. لمزيد من المعلومات، انظر فيد. 5. 5. 55 وما يليها. الرسالة موجهة أيضًا إلى قسطنطيوس. 36، لكن ليس من الواضح ما إذا كان هذا شخصًا واحدًا أم شخصين مختلفين. في الرسالة. 66. 2-5 (للأورونتسيان) يناقش القديس أمبروسيوس أيضًا مسألة الختان. نحن نتحدث عن كبش، الذي ظهر الملاك وأمر إبراهيم أن يقدمه ذبيحة بدلاً من ابنه إسحاق (راجع تكوين 22: 1-14). هذا الكبش، بحسب التفسير الرمزي المقبول، يرمز إلى المعاناة الخلاصية على صليب يسوع المسيح، الذي هو حمل الله الحقيقي. يرى القديس أمبروسيوس أن رؤية إبراهيم ليوم الرب تتمثل في فهمه لمعنى الأعمال التي يقوم بها في ضوء أحداث العهد الجديد. أنكر مرقيون وماني الحاجة إلى الشريعة اليهودية واعتبرا إله العهد القديم إلهًا أدنى، يطالب فقط بالعدل ولا يعرف الرحمة. تزوج. في ترتليان (دي كورونا 3). الأربعاء: روما. 4: 9-13؛ 2: 25-29. أكويلا (أكويلا) (القرن الثاني) - مؤلف إحدى الترجمات اليونانية للعهد القديم؛ سعى لمزيد من الحرفية. تم استخدام النص اليوناني الذي قام بمراجعته في المعابد اليهودية حتى القرن السادس. (انظر: Tov E. Textology of the Old Covenant. M., 2003. pp. 137–139). - ملحوظة. إد. قد تكون مهتمًا بـ: