Книга 8

54 (Maur. 64). Амвросій Іринею 7 1. Ти питаєш у мене, чому Господь Бог зачекав манну на народ батьків, а зараз не дощить. Але якщо придивишся: дощить, і щодня дощить, манну на тих, хто служить Йому! І хоча видима манна нині у багатьох місцях знаходиться, у цьому немає нічого дивного, бо прийшло те, що зовсім. Адже досконалий Хліб із небес, Тіло від Діви, про що тебе повчає Євангеліє. Наскільки це краще за те, що було раніше! Бо манну, тобто той хліб, вони їли й померли, а хто їсть цей Хліб, житиме навіки (Ів. 6:58). 2 . Однак з неба виливається манна духовна, тобто дощ духовної премудрості, на тих, хто може і прагне прийняти її. Вона зрошує уми благочестивих і насолоджує їх гортані. Бо на кого виллється Божественна Премудрість, той радіє і не шукає іншої їжі і не хлібом єдиним живе, а всяким Божим словом 8 . Хто цікавіший, той запитає: Що солодше за мед? Служитель Божий відповість йому: Це хліб, який Бог дав тобі в їжу (Вих. 16:15). Послухай, який це хліб: Слово, яке сказав Бог (Вих. 16:16). Отже, це слово Бога, ця їжа живить душу мудреця і просвічує, і насолоджує, сяючи блиском істини і пом'якшуючи, немов медом, насолодою різних чеснот і словом Премудрості: Стільниковий мед – словеса благі (Прип. 16:24). 3 . Дізнайся причину, чому ж подрібнена манна. Дрібно і гірчичне зерно, яке порівняли з Царством Небесним 10 , але віра з гірчичне зерно може піднімати гори і вкидати в море 11 . Також Царство Небесне подібно до закваски, яку жінка поклала в три міри муки, доки не закисло все (Лк. 13:21). І Мойсей подрібнив у пил голову золотого тільця, і всипав у воду, і дав народу пити 12 , щоб пом'якшилося і набуло тонкості віри їхнє серце, яке погладшало 13 від великого безбожності. Адже і та жінка, яка добре молола, візьметься, а та, яка молола погано, залишиться 14 . 4 . Так перемелюй і ти свою віру, щоб уподібнитися до душі, яка гріє в собі любов до Христа і сходження якої дивуються сили небесні 15 . Без спотикання сходить вона з цього світу, сходить радістю і веселощами, немов втеча лози, немов дим, що піднімається до неба і випромінює аромат благого воскресіння і насолода віри, як написано: Хто та, що прийде з пустелі, немов втеча лози, димом благовоний? ( Песн. 3:6 ). 5 . Прекрасно передана її витонченість порівнянням і згадкою подрібнених пахощів, і в Виході ми читаємо про подрібнений і багатоскладовий фіміам, що він - пророчий кадильний дим і молитва святих, яка спрямовується перед Господні очі, як і Давид каже: Нехай піднесеться молитва моя, як ти. 140:2) (а по-грецьки: Κατευθυνθήτω ἡ προσευχή μου ὡς θυμίαμα ἐνώπιόν σου) 16 . І в Одкровенні Івана ми читаємо: Ангел став перед жертівником, тримаючи золоту кадильницю; і дано йому було безліч фіміаму від молитов усіх святих. І піднявся дим фіміаму з молитвами святих від руки ангела перед Богом (Об'явл. 8:3–4). 6 . У тієї душі, що сходить до Христа, витончені живіт і черево, тому хвалить її Наречений, кажучи такі слова: Живот твій - точена чаша для вина, в якій не збіднюється змішане вино, черево твоє - купа пшеничного борошна серед лілій (3). Багато вчень витончили живіт, і він при цьому не збіднюється повнотою духовного пиття і пізнанням небесних таємниць. Черево душі так само таємниче, як і живіт, і цим утробою душа отримує їжу не тільки тверду 17 , якою зміцнюються серця, але також приємну і пахучу, якою серця насолоджуються. І, можливо, цьому навчав Мойсей: що багатьма благочестивими молитвами слід замелювати це святотатство 18 . 7 . У книзі Царств сказано: коли Господь відкрився святому Іллі, Йому передував голос тонкого холоду (3Цар. 19:12). Відкрив Себе Господь Іліє, щоб ми знали: тілесне – тяжко і огрядно, духовне – легко та тонко, і тому не видно очима. У книзі Премудрості дух Премудрості називається тонким і рухливим: у ній перебуває дух розумний, святий, єдиний, багаточастковий, тонкий і рухливий (Прем. 7:22), який насамперед перемелює свої промови, щоб ніщо не поранило ні в думці, ні в розмові. Скажуть Вавилону, коли руйнуватимуть його: і шуму від жорен не чути вже буде в тобі (Об'явл. 18:22). 8 . Отже, манна була подрібненою і збиралася на день і до наступного дня не зберігалася 19 , або тому що більш бажано знайти премудрість свого часу - і тому більше треба дивуватися, як знаходить премудрість допитливий розум, ніж дивуватися набуттю премудрості з часом; або тому, що відкриваються таємниці майбутнього. Бо манна, що збереглася до сходу сонця, вже не годилася на їжу, тобто вона мала благодать до приходу Христа. А коли зійшло Сонце правди (Мал. 4:2) і заблищали більш сліпучі таїнства Тіла і Крові Христових, відступило нижче і народу була запропонована досконала їжа. Прощай і люби нас, бо ми також тебе любимо. 55 (Maur. 8). Амвросій Юсту 20 1 . На думку багатьох, наші письменники писали не тільки правилам риторичного мистецтва 21 . Не заперечуємо цього і ми: не за правилами риторичного мистецтва вони писали, але за благодаттю, яка перевищує всяке мистецтво; бо вони писали те, що Дух давав їм говорити 22 . Але знавці риторики таки побачили мистецтво у священних писаннях і створили їх риторичні тлумачення та повчання. 2. Головне, що необхідно в риториці, щоб були αἴτιον, ὕλη, ἀποτέλεσμα 23 . Коли ми читаємо, що святий Ісаак говорить батькові: Ось вогонь і дрова, де жертва (Бут. 22:7), чого з переліченого не вистачає? Адже той, хто питає, сумнівається; хто відповідає питанням, говорить і дозволяє сумнів. Ось вогонь – це αἴτιον (причина), і дрова – ὕλη (матеріал), що в перекладі означає «речовина»: і що ще залишається, як не ἀποτέλεσμα (результат)? Адже син спитав, а батько на його запитання: Де жертва? – відповів: Бог побачить жертву, сину мій (Бут. 22:8) 24 . 3. Давайте трохи роз'яснимо цю таємницю. Бог показує барана, що заплутався рогами 25 . Овен 26 – це Слово, сповнене безтурботності, помірності та терпіння. Тим самим показано, що добре це жертвопринесення – пізнавати премудрість і мудрий сенс умилостивних заслуг. Тому й пророк каже: Приносите жертву правди (Пс. 4:6). І жертва правди є також жертвою премудрості. 4. Ось гарячий і полум'яний, як вогонь, розум, що діє. Ось і умопостигаемо - матерія. Де ж третє, здатність розуміти? Ось колір, де здатність бачити? Ось чуттєве, де здатність відчувати 27? Матерія видно не всім, тому Бог дає дар розуміти і відчувати, і бачити. 5. Слово Боже – ἀποτέλεσμα, визначення та повнота розуміння, яке звернене до проникливих і дозволяє їх сумніви. Але ті, хто не повірив у Христове пришестя, викривають себе, сповідуючи те, що, як вони вважають, слід заперечувати. Хоча вони кажуть, що ягня – Слово Боже, але не вірять таємниці Страстей, тоді як у цій таємниці – Слово Боже, яке вчиняє жертвопринесення. 6 . Отже, спочатку давайте запалимо в собі вогонь розуму, щоб він діяв у нас. Шукатимемо ту речовину-основу, яка живить душу, ніби шукаємо її в темряві. Адже навіть батьки не знали, що таке манна29; знайшли, сказано, манну, стверджуючи, що манна - це саме промову і Слово Боже, з Якого, як з вічного і невичерпного джерела, виливаються і виходять усі вчення 30 . 7 . Це і є небесна їжа. А позначається вона від імені того, що говорить: Я дощем виллю вам хліб з неба (Вих. 16:4). Отже, це αἴτιον, тому що діє Бог, Який зрошує уми росою премудрості; ὕλη – тому що душі бачачі і їдять насолоджуються і запитують, звідки те, що блискучіша за світло і солодша за мед. Відповідає їм Писання: Це хліб, який Господь дав вам у їжу, або слово Боже, яке Бог дав або утвердив (Вих. 16:15–16), їм харчується і насолоджується душа розумних. Воно блискуче і приємне, осяяє сяйвом істини і насолодою чеснот пом'якшує душі слухачів. 8 . У собі пророк дізнався, що служить αἴτιον вчинення всього. Коли він був посланий до царя Єгипту, щоб звільнити народ Божий, то сказав: Хто я, щоб мені йти і вивести народ з-під влади царя (Вих. 3:11)? Господь відповідав: Я буду з тобою (Вих. 3:12). Знову запитав Мойсей: Що я їм скажу, якщо вони запитають: «Хто є Господь, що послав тебе, і як Йому Ім'я (Вих. 3:13)?» Господь сказав: Я є Сущий. Ти скажеш: Сущий послав мене (Вих. 3:14). Це і є справжнє ім'я Бога – вічно Сущий. Тому і апостол говорить про Христа: Бо Син Божий, Ісус Христос, що є серед вас, проповіданий у вас нами, мною і Силуаном і Тимофієм, не був так і ні; але в Ньому було «так» (2Кор. 1:19). Відповів Мойсей: А якщо вони не повірять мені, і не послухають голосу мого і скажуть: Чи не явився тобі Господь? Що мені їм сказати? (Вих. 4:1). Він дав йому творити знамення, щоб вони повірили, що він посланий від Господа. Втретє говорить Мойсей: Недостойний я... і голос мій тонкий, і недорікуваний я (Вих. 4:10), як слухатиме мене фараон? І була йому відповідь: Іди, і Я відкрию уста твої і навчу тебе, що тобі говорити (Вих. 4:12). 9 . Ці питання та відповіді містять насіння премудрості та θεωρίαν (споглядання). Прекрасний і результат (ἀποτέλεσμα), бо Бог каже: Я буду з тобою (Вих. 3:12). І хоча Бог дав Мойсею творити знамення, однак, коли той став знову сумніватися, щоб ти знав, що знамення для невіруючих, а обітниця для віруючих 31 , – відповів, маючи на увазі слабкість чи то його заслуги, чи то молитви: Я відверну уста твої і наставлю тебе (2). І так, ἀποτέλεσμα перебуває досконалим. 10 . Це ти бачиш і в Євангелії: Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам (Мт. 7:7). Проси ἀло τοῦ αἰτίου (причини), тобто шукай у Творця. У тебе - ὕλη, здатність до розуміння, з її допомогою ти можеш шукати: стукай, і відкриє тобі Бог Слово. Хто просить – це розум, що діє подібно до вогню, здатність до розуміння, в якій діє запал запалу розуму, подібна до вогню на дровах; відкриє тобі Бог Слово, і це ἀποτελεσμα. І в іншому місці євангелії ми читаємо слова Господа: Коли ж будуть зраджувати вас, не дбайте, як або що сказати; бо в той час буде вам дано, що сказати. Бо не ви говоритимете, але Дух Отця вашого говоритиме в вас (Мт. 10:19–20). 11 . Ти бачиш це і в книзі Буття, коли Ісаак каже: Що це ти так скоро знайшов /видобуток/, сину? І він сказав: Тому що передав Господь Бог Твій у мої руки (Бут. 27:20); ἀποτελεσμα – Господь. Хто шукає Господа, знаходить. А Лаван, що не шукав Господа, бо шукав ідолів, не знайшов 32 . 12 . Але Ісаак чудово зберіг те, що називають ὅρους, визначення. Перший ὅρος: Іди, принеси мені видобуток полювання твого, щоб я поїв (Бут. 27:4). Він, як вогнем, спонукає і спалахує розум сина, щоб той вирушив на полювання. Другий ὅρος полягає в питанні: Що це ти так скоро знайшов видобуток? (Бут. 27:20). Третій ὅρος міститься у відповіді: Тому що передав Господь Бог Твій у мої руки 33 ; ἀποτελεσμα є Бог, Який завершує і виконує все, про Нього не слід сумніватися. 13 . Є і ὅρος про мимовільне: Якщо ви не сіяли, не жніть 34 . Якщо обробіток і викликає до життя насіння, однак, щоб воно зійшло, природним чином діє в них природа. 14 . Тому апостол каже: Я насадив, Аполлос поливав, але звеличив Бог; тому і той, хто насаджує, і той, хто поливає, є ніщо, а все Бог, що вертає (1Кор. 3:6–7). Дає тобі Бог у дусі, у серці твоїм сіє Господь. Намагайся, щоб Він надихав і сіяв, а ти тиснув. Якщо ти не посіяв, не жни. Тобі нагадують, щоб ти сіяв: не посіяв – не жни, така приказка. Кінець сходиться з початком: насіння – це початок, жнива – кінець 35 . 15 . Навчися, сказано, від мене: природа допомагає учневі, а Бог – Творець природи. Щоб ми добре навчалися – це від Бога, а ґрунтовно вивчати властиво природі. Неподатливі серцем не вчаться. Зростання походить від природи, яка має благодать божественного дару; завершення і досконалість дає Бог за Своєю досконалою та божественною природою та Троїчною сутністю. Прощай і люби нас, як ти любиш. 56 (Maur. 5). Амвросій Сіагрію 36 1. У своєму листі ти вказав, що слід подбати про те, щоб шановані наші віронці не почали заперечувати нашого рішення. Я не думаю, що вони це робитимуть, це безперечно їм невластиво. Навіть якщо вони й заперечуватимуть, то зазвичай зрозуміло, чим це спричинено. Сюди вони приходили роздратованими, а до тебе повертаються мирними, особливо, якщо це наше рішення обговорювалося з братами і єпископами, які нам служили. Ти ж впевнений, що маєш приймати таке рішення одноосібно, не радячись ні з ким із братів, і цим ти ще до суду породжуєш упередження, оскільки незаймана, схвалена рішенням блаженної пам'яті Зенона і присвячена з його благословення, після стільки років, без захисника, без обвинувача, без заявника у справі. Звинувачення проти неї було висунуто з боку людей нікчемних, єретиків, як вони самі визнають, з боку осіб негідних, які в злочині, в жадібності, в непоміркованості шукають свободи для власного безчинства, нарешті – з боку тих, хто був і вигнаний і вилучений з її будинку. 2. Таких обвинувачів, таких свідків ти подав, віршуючи суд: вони не наважилися ні звинуватити, ні взяти на себе обов'язок виступити зі звинуваченням. І таким чином ти діву призначив на огляд, хоча ніхто її не викривав, і ніхто на неї не вказував. Де ж правила дізнання? Де прийнято таку форму винесення вироку? Якщо ми звернемося до державного законодавства, воно вимагає, щоб був обвинувач; якщо до церковного, то устами двох чи трьох свідків підтверджується всяке слово 38 , - але не таких свідків, які до вчорашнього або до позавчорашнього дня були ворогами, щоб у гніві вони не прагнули нашкодити, щоб у образі не бажали помститися за себе. 3. Отже, потрібно, щоб свідки були неупереджені, проте треба, щоб спочатку виступив обвинувач. Самі йудейські старійшини спершу поклали руки на голову Сусанни і вимовили звинувачення, а також засвідчили своїм словом 39 , яке народ, введений в оману, нерозумно прийняв. Але всемогутній Бог божественним судом через пророка викрив їх і виявив істину, щоб усім було ясно, що вони бажали посіяти ненависть, починаючи суд проти невинної, не маючи підстав для звинувачення та доказів для доказів. Очевидно, вони розраховували на те, що ненависть, яка наперед заволоділа слухом натовпу, проникне в душу і поселить упередження проти виявлення істини. Адже якщо чутки випереджають справу, то вони загороджують слух і налаштовують душу, так що докази вже не потрібні і поголос приймається за розкриття злочину. 4. Отже, ми вимагали обвинувача і визнали, що слід розпитати від Максима, постановника всього дійства. Однак він не представив того звинувачення, яке з старанністю сварив і доповів на словах. Він із почуттям наполягав, майстерно вимагав, але уникав називати імена, бо не розраховував на докази. Нарешті, коли були пущені чутки, а також складені та надіслані листи, він захотів посилити ненависть, збуджену його заявою, – ось тільки невинність не можна було ні приховати, ні оминути. Якби він мав докази, то він не вимагав би жодного твого рішення про огляд. 5 . Я не можу зрозуміти, що ж означає і чому служить те, що ти вирішив вдатися до послуг повитухи. Виходить, кожен може звинувачувати і, якщо немає доказів, то просто вимагати огляду таємних дітородних частин, і священні діви завжди будуть засуджуватись до такої наруги, яку і бачити, і чути страшно і соромно? Адже і ти у своїх листах вельми обтічно говориш про ці заходи. То невже те, що чужі вуха не можуть чути без шкоди для почуття сорому, можна застосувати до незаймана, не поранивши її цнотливості? 6 . Ти знайшов якогось нікчемного і пронизливого раба для своєї справи. Чому ти вирішив вдатися до ганебної допомоги і не шкодуєш скромності незаймана, в якій ніщо так не святе, як цнотливість? Бо від посвяченої незаймана потрібно не тільки, щоб вона була цнотливою тілом, але і щоб у всіх її почуттях сором'язливість залишалася неушкодженою. Сам вигляд діви Господньої свідчить про неї, і вона не потребує ні в будь-якому підтвердженні свого дівоцтва, ні в огляді потаємних і таємних частин тіла, але супутня невинності скромність є доказом. Не догодить Богові діва, про яку не говорить її власна суворість вдач; не догодить Господу діва, яка потребує свідчення повитухи, що часто купується за гроші. Чи викликають у тебе повну довіру ті, кого можна купити, щоб вони не видали винну і покрили злочин, чи обдурити, щоб вони через незнання не могли викрити ганьбу? 7. Я не вважаю справедливим те, що ти виклав у своєму листі: мовляв, якщо вона не буде засвідчена, невинність може бути під сумнівом і питання залишиться відкритим. Виходить, у всіх, кого не засвідчили, сором'язливість під сумнівом? І тих, хто збирається заміж, потрібно оглянути, щоб їх з більшою довірою брали за дружину? І тих, хто готується до прийняття покриву 40 , спершу треба подібним чином обмацувати, адже їх навіть не оглядають, не обмацують! – і, згідно з твоїм рішенням, правильніше засвідчити діву, яка не має схвалення 41 , ніж присвячену? 8 . Але найкращі лікарі самі кажуть: не викликає довіри огляд навіть у досвідчених світил медицини. І нам доводилося з цим стикатися, тому що часто у повитух різниця ознак викликає розбіжність у думках, так що щодо тієї, яка представила себе на огляд, може виникнути навіть більше сумнівів, ніж щодо тієї, яка на огляд не піддавалася. Це ми зрозуміли і на недавньому прикладі: якась дівчина, рабиня, коли її оглядали в Альтині, була виправдана, а згодом у Медіолані, не за моїм, втім, наказом, але колишнього трибуна і нотарія Ніценція 42 , волею її пана і патрона її ще раз піддали ремеслом. І хоча тепер обидві умови були дотримані, ні бідність повитухи не підривала довіри до неї, ні недосвідченість не викликала сумнівів у її вмінні, проте питання так і залишилося відкритим. 9 . А який сенс її засвідчити, якщо осуд залишиться чинним? Адже кожен судитиме по сваволі, посилаючись або на недосвідченість повитухи, або на її продажність, так що від огляду вийде тільки шкода, а ніякого толку. І що ж буде? Скільки б разів не знайшовся хтось, хто не вірить, – стільки разів діву обмацуватимуть? Адже якщо вона колись відмовиться від огляду, то, на твою думку, цим зізнається у злочині. А відмовитись легше від того, чого ніколи не робила, ніж від того, що робила. І щоб ніхто не підпав під підозру у підкупі, повитухи змінюватимуться. І серед безлічі їх знайдеться – хоча навіть у великих містах не так багато тих, хто цим ремеслом займається, – знайдеться, кажу, така, яка або за злим наміром, або за відсутністю досвіду зашкодить затвори сорому 43 і своєю недосвідченістю чесну діву вкине в безчестя. Бачиш, яку небезпеку ти наражаєш на звання діви, коли вважаєш, що треба вдаватися до допомоги повитухи: небезпека для неї полягатиме не тільки в шкоді для сором'язливості, а й у недосвідченості повитухи. 10 . Тепер подивимося, в чому полягає обов'язок повитухи. Ми і у Старому Завіті читаємо, що це «повивальні» бабки, а не «наглядальні» і що вони приступають до тих, хто готується народити, а не до дівиць – щоб приймати пологи, а не обстежити невинність. Тому й називаються повитухами, що вони «повиють» страждання або, точніше, плід, щоб він не впав на землю 44 , коли пологові затвори черева розкриються. Вдруге і втретє ми зустрічаємо в Писанні згадку про звернення до повитух, але щоразу для пологів, ніколи для огляду: спочатку, коли народжує Рахіль 45 , потім, коли народжує Тамар 46 . І в третій, коли фараон доручив повитухам вбивати хлопчиків, що народжуються, а вони відповіли, що не в звичаї єврейських жінок народжувати так, як народжують египтянки, але єврейки народжують перш, ніж до них увійдуть повитухи. Ці слова були рятівними для євреїв, але в інших підривають віру до повитух, які навчилися брехати заради свого спасіння і обманювати заради свого виправдання. 11 . Навіщо ми вдаємося до сумнівних і двозначних заходів, коли існують більш зримі докази для встановлення істини та свідчення, в яких очевидніші ознаки зневаженого сорому? Що більш зримо і видно всім, ніж образа цнотливості та втрата цноти? Ніщо не видає себе більш явно, ніж порушення чистоти: черево повніє 48 і тягар потомства обтяжує ходу, вже мовчимо про інше, що видає винну навіть при мовчанні совісті. 12 . Але, можливо, за безпліддя злочин у когось може залишитися в таємниці. Якщо ж трапилися пологи і дитя було підкинуто чи вбито, чутки, оскільки осуду вірять охочіше, ніж схвалення, поширяться повсюдно, і якщо вона народила, свобода від поголосу неможлива. Але Індиція знаходилася у Вероні, її часто відвідували діви та жінки, завжди вона була у пошані. До неї, як дзеркала цнотливості, приходили священики – з поваги до її суворості. Як би вона приховала злочин, про який свідчив би її образ? Як приховала б вона черево? Як би уникнути спостережливості жінок, погляду зустрічних? Як під час пологів при нестерпному болю не подала б голосу? Навіть Писання каже, що породілля зазнає величезних страждань 49 : День Господній раптово настане і несподівано настане, як родові муки, від яких не можна втекти 50 . 13 . Ця ознака, якої соромляться навіть дружини, достовірніша за будь-який документ. П'ять місяців таїлася Єлизавета, бо, будучи безплідною, зачала на старості 51 . На підставі цих ознак і саме дівство Марії викликало підозри та докори у тих, хто був непричетний до таємниці. Навіть Йосип, з яким була заручена Діва, запідозрив гріх, ще не знаючи таємниці втілення Господнього 52 . 14 . То чому ж ми заперечуємо необхідність огляду дів? Зокрема тому, що я ніде про це не читав, і сам із цим не згоден, і не вважаю вірним. Багато чого ми робимо заради видимості, а не заради істини і часто виправдовуємося, впадаючи в оману. Деякі можуть чинити правильно лише під страхом покарання, це ті, кого не благоговіння оберігає від падіння, але лише лякає страх відплати, вони не мають ні турботи про сором, ні благодаті цнотливості, але лише страх перед покаранням. Так поводяться раби, воліючи згрішити, ніж бути спійманими. Посвячена діва і повитуха? Та не буде! Повітуха має бути помічницею під час пологів та рятівницею від страждань, а не суддею сором'язливості. Залишимо цей засіб тим, які вдаються до нього, переслідувані жорстоким наклепом, задавлені свідченнями, задушені доказами. Нехай вони піддають себе огляду і доводять тілесну непорочність, хоча це й викликає закид у недостатній сором'язливості та поганому дотриманні чистоти. Нікуди не годиться таке розслідування, в якому більше значення надається тілу, ніж духові. Я наполягаю, щоб незайманість розпізнавалася за печаткою добронрав'я, ніж по тілесних затворах. 15 . Знаменно, що твій лист тобі вселяли сторонні, які ніколи з тобою не розмовляли, і ти віриш, що Індиція має бути під підозрою до огляду. Ти просто погодився на запропоновану процедуру ухвалення вироку. Хто наважується диктувати єпископам, чому нам слідувати? Ми звільнили тебе від тяжкого обов'язку дізнання, щоб ти не вважав своїм обов'язком нав'язану тобі процедуру. А нам боятися за своє майбутнє, якщо ми не підемо назустріч їхнім побажанням? 16 . Я знаю там багатьох богобоязливих людей. Тут ми таких бачили вже давно і знаємо, що й там такі є, хто скаржиться на цю наклепницьку вигадку. Вони розповіли, що деякі вподобали Максиму, будучи скривджені тим, що ця незаймана дівчина не відвідувала їхніх будинків, не відвідувала їхніх дружин і не свідчила свою повагу! Що ж робити, як ми тепер знімемо з неї це звинувачення? Як ми переконаємо її вибрати інший спосіб життя, залишивши свої звички? Нема чого сказати: тяжкий злочин для діви - замкнутися у своєму будинку, зачинитися в його глибинах! Ось і євангельське читання вчить нас, що Марія знаходилася вдома, коли явився архангел Гавриїл 53 . Сусанну звинувачували в тому, що вона уникала натовпу, а купаючись, вона наказувала зачинити сад. Що дорогоцінніше в діві, що зберігає сором'язливість, ніж усамітнення? Що надійніше усамітнення і зручніше всім добрих діянь? Вона оберігала себе сором'язливістю, а не метушливістю. З рештою я потім розберуся, зараз мені треба відповісти на твій лист. 17 . Тобі я дивуюся, брате: ти так захищаєш Максима, доводячи, ніби він був не обвинувачем, але як родич хвилювався через поширення чуток, що ганьблять. Сам він не міг заперечувати, що, висунувши звинувачення проти посвяченої діви, повівся як ворог і як позивач протилежної сторони. Він посилив звинувачення, побудувавши стіну між будинками своєї дружини та діви, зруйнувавши сестринську любов і при цьому нібито страждаючи від того, що діва цурається родинного спілкування. Як же він не обвинувач, якщо вже давно засвоїв собі образ поведінки обвинувача, якщо він своїми наговорами і висунув звинувачення, оглушив тебе криком, привів як свідків людей, які самі не бачили, але чули 55 і зажадав дізнання? 18 . До яких би доказів ти не вдавався, ти не зміг заперечувати, що написав Індиції, тому що Максим або за навученням інших, або за своєю образою висунув тяжке звинувачення. Одного цього листа достатньо для підтвердження звинувачення. Я не хочу використовувати твій лист до мене, але, прочитавши той, який ти направив діві, бачу: за змістом він дуже відрізняється від того, що ти писав мені. Хоча твої листи самі собі суперечать, я вирішив, що треба порадитися з тобою, а не викривати тебе. В чому полягає той доказ, який навів він і про який ти писав до мене, який нібито викриває її в мерзенному злочині і стверджує, ніби вона народила і закопала немовля? Можна подумати, що ти писав це до Індиції, не до мене. Вона, як тільки почула, що ти в твоїх листах знімаєш з Максима звинувачення, так висунула твій лист, яким довела, що звинувачення висунув він, а листа, направленого мені, вона не читала і що в ньому було, не знала. 19. Мене жахнув наклеп, тому що лист викриває не злочин діви, а непереборне бажання принизити його і замість звинувачення висуває лише вимогу оглянути та засвідчити. Будь-яка людина зрозуміла б, що все спочатку замішано на брехні, суперечить само собі і з собою не узгоджується! До її відокремленого житла збіглися зневажливі жінки з криком, що діва народила і вбила немовля, звідти слух розійшовся по окрузі і досягнув вух нового сусіда, Максима. Він став докучати до єпископа, відпустив тих, які все це говорили і змушені були тікати, як зрозуміло й нам. Ті, хто, за їхнім твердженням, це чув, були покликані до церкви і назвали Рената і Леонтія, двох чоловіків неправди, подібних до тих, яких знайшла Єзавель 56 і викрив Даниїл 57 і підкупив народ юдейський 58 висунути хибне звинувачення проти Начальника життя. Ті, задумавши ганебну справу, вступили на шлях брехні і – щоб мені нічого не проґавити – приєдналися до Максима, разом із тими, хто, за словами Леонтія, розпустив слух. Коли вони прийшли до мене на суд і я їх допитував, з'ясовуючи, звідки з'явилося звинувачення, вони говорили плутано і суперечливо, розділені не простором, а несвідомістю вигадки. 20 . Так як їхні свідчення суперечили один одному, вони вигнали Меркурія і Лею, людей найнижчого становища і огидних своїми пороками, а Февдула втекла сама, чудово розуміючи, в якому злочині її звинувачують: спочатку вона спочивала на самоті, а потім ділила ложе з Ренатом; була й інша служниця, яка зізналася, що Ренат її знечестив. Того самого дня, який був призначений для дізнання, вони потай зникли від зборів єпископів, хоча ще напередодні той же Ренат запевняв, що вони з'являться. 21 . Тому я призначив день для суду і, хоч не було жодного обвинувача та жодних доказів, передав своїй святій сестрі Марцелліні твою вимогу, щоб у її присутності згадану діву відвідали та засвідчили. Вона благочестиво відкинула огляд, але від свідчення не відмовилася, говорячи, що бачила в Індиції лише незайману сором'язливість і чистоту: за нашої відсутності Індиція жила в Римі в нашому домі, не знаючи жодних пороків, але лише бажаючи отримати від Господа Ісуса частину в Царстві Божому. 22 . Я також розпитав нашу дочку Патерну, тому що вона нерозлучна з Індицією і її любов – свідчення життя того. І хоча говорила вона, не приносячи присяги, і це слід віднести до таїнства віри, але вона присягала запевняла, що Індиція чужа злочину, в якому її звинувачували, і що вона, Патерно, нічого за нею не знає, крім добронрав'я. 23 . Ми розпитали і годувальницю, вільного стану, якій і її становище, що виключає низькі заняття, давало право говорити вільно, а крім того, віра і вік переконували в істинності її слів, а роль годувальниці - в причетності таємниць. І вона теж не помітила в поведінці діви нічого непристойного, нічого такого, що вона, годячися Індіції в матері, вважала б поганим. 24 . На підставі цих свідчень ми заявляємо, що діва Індиція зберегла свій дар у чистоті. Щодо Максима, Рената та Леонтія вирок буде таким: Максиму, якщо він виправиться, буде залишена надія на помилування, а Ренат і Леонтій будуть відлучені від церковного спілкування, якщо тільки їхнє покаяння і тривала скорбота про цей вчинок не переконають у тому, що вони гідні милосердя. Прощай, брате, і люби нас, бо ми тебе любимо. 57 (Maur. 6). Амвросій Сіагрію 1 . Як пройшов наш суд, тобі добре відомо, і тому тепер я по-дружньому звертаюся до тебе немов до частини власної душі зі скаргою, мене засмучує ганьба чистоти. Хіба треба було, щоб справа про цноту розбиралася без розгляду та слухання? Хіба ж не можна було вирішити справи без образи? Хіба треба було примушувати чесну сором'язливість до непристойного виставлення свого тіла? Тоді, зрозуміло, вона навела б вагомий доказ невинності тим, щоб була виставлена ​​на посміяння і прославилася безсоромністю! Таке право ти залишив для чистоти, таку шану, яку повинні радісно сподоблятися і удостоїтися ті, хто збирається сприйняти цей дар: втратити притаманне всім право відстоювання своїх інтересів у суді, втратити право перебувати під захистом священного чи державного закону, [бути звинуваченою], не маючи офіційного обвинувачення, не закликати до беззастережно піддати себе наругу? 2 . Не так дивилися на цнотливість наші батьки, не з презирством, а віддавали йому таку шану, що вважали за можливе навіть піти війною на образників невинності! Таке було прагнення до відплати, що всі одноплемінники з Веніяминового коліна загинули, крім шестисот, що вціліли у війні, кого захистила неприступність скелі; так оповідає Святе Письмо, зміст якого доречно згадати 59 . 3 . Якийсь Левит 60 , людина скоріше високого духу, ніж заможна, жила на околицях Єфремової гори. За жеребом він отримав у спадок спадок землі і взяв собі дружину з Віфлеєму Юдейського. Коли їхнє спільне життя тільки почалося, він палав до молодої дружини неналежною пристрастю, і, оскільки вона не відповідала йому подібним почуттям, він ще більше палав і все сильніше розпалювався. Але вона не відповідала взаємністю, і через непостійність любові або через сильну тугу, оскільки він не отримував того, чого прагнув, почалися часті сварки. Жінка, образившись, повернула ключі та повернулася додому. 4 . А він, переможений любов'ю, більше ні на що не маючи надії, бачачи, що минув уже четвертий місяць, подався туди, сподіваючись, що навіювання батьків пом'якшить непохитність дівчини. Біля воріт його зустрів свекр, ввів зятя до хати, примирив з ним дочку і, щоб відпустити їх з великою урочистістю, затримав на три дні, ніби вкотре справляючи весілля; а коли зять хотів піти, утримав його ще й на четвертий день, запевняючи у своєму схильності і бажаючи залишити в себе 61 . Так само і п'ятий день хотів він додати до перших, і вже не вистачало приводів, щоб змусити їх поповільнити, але не бракувало батьківського бажання утримати дочку любов'ю. Старець переконав їх вирушити опівдні, щоб вони підкріпилися їжею, перш ніж вирушити в дорогу. Після бенкету він намагався ще їх затримати, бо вже наближався вечір, але, хоч і насилу, поступився проханням зятя. 5 . Той рушив з радістю на душі, бо повернув собі кохану. У супроводі одного слуги, вже на схилі дня, він ішов, прискорюючи крок, а жінка їхала на віслюку. Чоловік не відчував втоми, йому надавало сил свідомість сповненого бажання; Короткуючи дорогу, він розмовляв зі своєю дружиною та слугою. Коли вони наблизилися до Єрусалиму, до якого залишалося тридцять стадій і де на той час жили євусеї, слуга запропонував зайти до міста. Вночі навіть у спокійних місцях людина почувається незатишно, і нічний морок викликає почуття тривоги, а жителі тих місць були не серед Ізраїлевих синів. Тому слуга запропонував звернути з дороги, щоб не потрапити до рук нічних розбійників, кому темрява дає зручну можливість вчиняти злочини 64 . Але панові не сподобалася думка шукати гостинності у іноплемінників, тому що недалеко були Гіва і Рама, міста коліна Веніамінова. І його воля переважила пропозицію слуги, ніби пораду слід оцінювати за становищем і добра порада не може підняти низьке становище. Сонце вже сідало, і при настанні вечора ледве встиг той чоловік дістатися міста. 6. Місто те населяли гаваоніти 65 , неприйнятні, жорстокі й нетерпимі, найнестерпнішим для них було прийняти під дах мандрівника. Краще було б цьому Левиту не шукати гостинності в Гіві! Щоб випробувати всі образи разом, для початку він не знайшов заїжджого двору. Коли ж, сидячи на вулиці, він просив про милість, то зустрів старця, що йде з поля, якого наступна ніч спонукала залишити сільські праці. Старець, помітивши його, спитав, куди він іде і звідки повертається, і він відповів: «Повертаюся з Віфлеєму Юдиного, прямую на Єфремову гору, і дружина зі мною. Ось прийшов я сюди, і немає нікого, хто прийняв би нас під дах і дозволив відпочити». Йому не потрібні були їжа, або питво, або корм для худоби, але йому не давали навіть ступити під дах, все було в нього, і він бажав лише даху над головою. Старець на це сказав йому прихильно і ласкаво: «Мир тобі, увійди до мене як гість і як земляк: адже і я родом із околиць Єфремової гори, але живу тут на чужині вже з давніх-давен». Запросивши до свого дому, він прийняв їх. 7. Старець намагався їх порадувати і щедро підносив кубки, щоб за вином могли вони забути негаразди, коли раптово оточили їхні гаваоніти, молодь, яка звикла потурати будь-якої пожадливості, не знаючи ні міри, ні здорового глузду. Краса жінки привабила їх і довела до божевілля. Полонившись її зовнішністю і бачачи старече слабкість господаря, вони вирішили, що зможуть нею опанувати, стали вимагати жінку і битися в двері. 8 . Старець, вийшовши, попросив їх не оскверняти гостинної трапези ганебним злодіянням і поважити право, якого дотримувалися навіть варварські племена: не можна піддати такому безчестю його одноплемінника, чоловіка-ізраїльтянина, пов'язаного путами законного шлюбу, не викликавши гніву Судді Небес. Бачачи, що ці слова не переконують їх, він сказав, що є у нього дочка-дівина і він готовий віддати її, з тяжкою батьківською скорботою, аби не були зневажені закони гостинності: загальний гріх для нього був нестерпнішим за особисту ганьбу. Вони ж у запалі божевілля і розпалювання пожадливості, чуючи відмову, дедалі більше розпалювалися пристрастю до краси молодої жінки і, чужі правди, сміялися з розумових слів і знехтували дочку старого, в оволодінні якої було менше злочину. 9 . Благочестиві благання не мали ніякої дії, і марно господар простягав свої старечі руки: захист виявився знехтуваний, а жінка - викрадена і всю ніч зазнавала наруги. Коли ж світло поклало край розбещеності, вона повернулася до дверей старця – не для того щоб явити себе поглядам чоловіка, бо показувати себе, соромлячись завданої образи, нещасна не хотіла, але щоб і втративши цнотливість розповісти чоловікові про своє кохання і в жалюгідному вигляді своєї бесчести. Вийшовши з дому і побачивши її, що лежить на порозі, Левит подумав, що вона від сорому не сміє підняти обличчя, і почав втішати її, бо не з власної волі, а з насильницької образи зазнала ганьби. Він умовляв її встати і разом із ним повернутися додому. Але відповіді не було, і він почав гучним голосом будити її, думаючи, що вона спить. 10 . Коли він нарешті зрозумів, що жінка мертва, він опустив її тіло на осла, привіз додому і, розрубавши на дванадцять частин, розіслав усім Ізраїлевим колінам. Весь народ, вражений тим, що сталося, зібрався в Массіфу, і там, розглянувши скаргу Левита, всі зайнялися жагою війни і ухвалили, що нікому з чоловіків не дозволено входити в скинію, перш ніж призвідники цього злочину не зазнають відплати. Всі, сповнившись відваги, рвалися в бій, але взяв гору пораду розумніших: не поспішно починати війну з громадянами того міста, але спочатку на словах заявити про те, що сталося, і висунути умови. Вирішили, що буде несправедливо, якщо за провину небагатьох розплачуватимуться всі і приватні гріхи молодиків поставить під загрозу життя всіх. До гаваонітів послали чоловіків з вимогою видати винних у такому страшному злочині, бо покривати такий гріх не менший злочин, ніж скоїти його. 11 . Ті з презирством поставилися до послів, і думки про світ змінилися думками про війну. Несприятливий результат першої і другої битви, коли багато хто зазнавав поразки від небагатьох, не спонукав ізраїльтян поступитися. Адже чотириста тисяч чоловіків-воїнів боролися проти двадцяти п'яти тисяч з Веніяминового коліна і семисот досвідчених у бою гаваонітських юнаків! І хоча вже дві битви закінчилися невдачею, проте Ізраїль, міцний духом, зберігав упевненість у перемозі та надію на відплату, що чає. 12. Незважаючи на чисельну перевагу та вагомість причини, у битві ізраїльтяни виявлялися слабшими. Побоюючись гніву Божого, у пості та плачі вони почали шукати примирення з Подателем небесної доброти. Випросивши миру у Господа, вони знову, ще рішучіші, кинулися в битву, бо Він, підбадьоривши їхній дух пророцтвом, зміцнив у них надію. Вдавши, що головні їхні загони відступають, уночі вони влаштували засідку з іншого боку міста, де розмістилися воїни. Поки одні відступали, а інші їх переслідували, ізраїльтяни змогли увійти до порожнього міста. Вони зараз його підпалили, вогонь розгорівся, тріск полум'я і клуби диму ясно сповістили, що місто взяте. Дух городян був зламаний, а їхніх ворогів – зміцнився. Чоловіки Веніяминові, бачачи, що оточені, перш ніж на них напали з тилу, розвіялися і побігли до пустелі. А Ізраїль тіснив їх з подвоєною силою і переслідував блукаючих. 13 . Вбито було двадцять п'ять тисяч, тобто майже всі мужі Веніяминові, за винятком шестисот, які, зайнявши неприступну скелю, частково природою місця та зручністю становища, частково своїм відчайдушним опором виявилися страшними переможцям. Бо удача закликає до обережності, а в біді спрага помсти замінює перемогу. Також і жінок не обійшла сумна доля, але все коліно Веніяминова, разом із жіночою статтю та дітьми будь-якого віку, було загублене мечем і огнем: і була дана священна клятва, щоб ніхто не віддавав своєї дочки за дружину чоловікові з того коліна, щоб всяка надія на відродження у них була відібрана. 14 . Із закінченням війни гнів і лють перетворилися на покаяння, і, склавши зброю, зійшовшись разом, мужі ізраїльські плакали великим плачем і заснували піст, сумуючи, що винищено одне з братніх колін і загинуло сильне воїнство їхнього народу. Хоч і по праву билися вони проти призвідників злочину, помстячи за скоєне, але народ розділився в громадянській війні і роздер свої ж нещасні надра. Пролиті сльози пробудили страждання духу і збільшили любов, на зміну люті прийшла розважливість, і були відправлені посли до тих шестисот чоловіків Веніяминових, які чотири місяці ховалися на скелях у убогості пустелі - все це утримувало обложників, - і висловили жаль про це спільне горе, тому що висловили жаль про це спільне горе, тому що висловили жаль про це спільне горе, тому що союзників. Проте спадкоємство коліна Веніамінова не загинуло остаточно: вони вирішили між собою, що і клятва залишиться в силі, і одне коліно, частина загального тіла, не буде винищено. 15. Встановивши вівтар, вони принесли жертву возз'єднання та миру 67 . Але народ Явіса Галаадського був приречений на кару і прокляття, бо весь Ізраїль пов'язав себе великою клятвою: хто не вийде з ним для покарання пороку, той смертю нехай помре. Туди вирушили дванадцять тисяч воїнів, щоб усі чоловіки і дружини загинули від заліза і залишені в живих дівчата, які тільки не пізнали шлюбного ложа. Коли були перебиті всі мешканці Явіса Ґілеадського, уникли смерті лише чотириста незайманих. Прийнявши їх, Ізраїль вирішив, щоб чоловіки Веніяминові забули про жах війни і взяли собі за дружин юних і чистих дівчат, і чоловіки могли не побоюватися, що хтось із родичів піде через них війною, а також не сумніватися в їх прихильності: заради них дівчата були позбавлені спільного на. Так чотириста юнаків набули узи подружжя. 16. Залишалося ще двісті юнаків, котрим не було дружин. Про них теж було ухвалено рішення, і, як ми розуміємо, без порушення клятви: щороку в Силомі на святі дівчини на честь урочистості танцювали та водили хороводи, а інші йшли попереду заміжніх жінок та натовпом своїм заполоняли всю дорогу. Один із старійшин порадив, щоб двісті чоловіків Веніяминового коліна сховалися у винограднику і, коли проходитиме натовп жінок, вискочивши із засідки, викрали собі дружин, і в цьому не буде клятвопорушення, адже народ прихильно бажає відродження коліна, але через клятву не може дати своїх дочок. Вирішили, що це не буде порушенням клятви, оскільки так чинити заборонено не було, клятва не примушує і не забороняє такого вчинку, а юнакам слід, відклавши страх, подбати про себе. Якщо ж батьки дівчат вимагатимуть помсти, то їх заспокоять частково вмовляннями, частково – звернувши проти них самих звинувачення у нестачі охорони, адже вони знали, що мужі Веніяминові залишилися без дружин, а все ж таки вийшли разом із дочками. Коліно Веніамінова гідно вже не кари, на жаль. Достатньо вже вилився на них люті, надто багато загинуло у війні. Надмірно розпалася гнівом натовп, бажаючи припинити їхню спадкоємність і винищити з-поміж своїх. Але Богу не було завгодно, щоб ціле коліно від народу загинуло і через одну жінку зазнало такого тяжкого покарання. 17 . Ізраїльтяни схвалили цю думку, а мужі Веніяминові виконали задум. Вони сховалися серед виноградників і в урочну годину захопили дорогу, заповнену натовпом жінок. Загальне свято подарувало їм і торжество одруження. Вирвані з обіймів батьків дочки немов були передані їм у руки, і можна було подумати, що не забирається дочка від лона матері, але, заручена, йде сама. Так коліно Веніяминова, майже винищене і згасле, незабаром розцвіло, свідчення того, що страшною загибеллю загрожує розпусникам помста за чистоту і зневажену цнотливість. 18 . Цьому вчить нас Писання не лише тут, а й у багатьох інших книгах. І в книзі Буття ми читаємо як цар єгипетський, фараон, був визнаний до відповіді за те, що домагався Сарри, а він не знав, що вона чужа дружина 69 ! 19 . Отже, є воля Господня – берегти цнотливість, і тим більше – захищати цноту! Тому не можна завдавати образ присвяченим дівам, бо ті, хто не виходить заміж і не одружується, живуть як ангели Божі на небі 70 . Не будемо наносити тілесної образи небесної благодаті, бо сильний Бог, від Якого не приховається лицемірство і Якого розгніває гірка і тяжка образа, завдана прийнятому Ним дару: освяченій цноті. 58 (Maur. 60). Амвросій Патерну 71 1 . Прочитав я привітання Патерна, задушевного мого друга, але спосіб думок зустрів аж ніяк не батьківський 72 : ти хочеш узами шлюбу поєднати з сином внучку від дочки, що не гідно тебе ні як діда, ні як батька. Сам поміркуй, що задумав! За яку б справу ми не бралися, перш за все поцікавимося, як то діло названо, а потім подумаємо, чи гідно воно хвали чи осуду. Наприклад, поєднання з жінкою для когось – задоволення; учні лікарів навіть вважають, що це корисно для тіла. Але треба ще зрозуміти, йдеться про подружжя або про випадковий зв'язок і із заміжньою чи незаміжньою. Якщо хтось живе з жінкою, яка йому сватана і віддана за дружину, то це подружжя; якщо з чужою, то зневажає сором і чинить перелюб, і в багатьох саме це слово відбиває полювання зв'язуватися з цим. Покарати ворога – це перемога, злочинця – справедливість, безневинного – вбивство. І якщо людина в душі подумає, то й руку утримає. Так і ти спершу подумай, що робиш, прошу тебе! 2 . Ти хочеш поєднати наших дітей узами шлюбу. Я питаю: чи підходять вони один одному чи не підходять? Якщо не помиляюся, у цих випадках кажуть, чи рівні вони, чи не рівні. Хто сполучає волів під плугом чи коней у колісницю, дивиться, щоб вони підходили друт другу за віком і стати і не було невідповідності ні в характері, ні в масті. Ти хочеш поєднати шлюбом свого сина і внучку від дочки, тобто щоб він узяв дочку своєї сестри, хоча сам народжений від іншої матері, не від тієї самої, що його [майбутня] свекруха. Подивися, чи пристойно звучать найменування: адже він її дядько, а вона його племінниця! Невже тебе не зупиняє саме звучання цих слів: адже «дядько» звучить майже як «дід» 73 , вона звертатиметься так і до дядька, і до дідуся? І яке буде змішання у всіх інших ступенях споріднення! Вона називатиме тебе і дідом, і свекром, а ти її то онукою, то невісткою. Зміняються і ступеня спорідненості брата з сестрою: вона стане тещею братові, він – зятем сестрі. Вийде заміж племінниця за дядька - і чистота родинної прихильності зміниться порочною любов'ю. 3 . І з такого приводу ти кажеш, що святий чоловік, ваш єпископ, чекає на мою думку? Я так не думаю і не вважаю! Адже якби це було так, він сам вважав би за потрібне написати мені: він цього не зробив, даючи зрозуміти, що він не має жодних сумнівів. У чому він може сумніватися, якщо божественний закон навіть двоюрідним братам і сестрам забороняє брати шлюб 74 , при тому, що у них четвертий ступінь споріднення? А тут третій ступінь, що навіть громадянським правом, як ми бачимо, заборонено для укладання шлюбу 75 . 4 . Але, перш за все, запитаємо приписи священного закону, бо ти у своєму листі стверджуєш, що союз такою мірою спорідненості вважається допустимим у божественному праві, тому що він не заборонений. Я ж стверджую, що він заборонений, тому що якщо забороняється більш далекий ступінь двоюрідних братів і сестер, то тим більше, на мою думку, неприпустимий шлюб при близькій спорідненості. Хто туго стягує легкі пута, той не зніме найтяжчих ланцюгів, а, навпаки, скує ними. 5 . І чому ти вважаєш, що можна те, що не заборонено безпосередньо? Адже ти не знайдеш у законі й того місця, де йшлося б, що батько не повинен брати за дружину свою дочку. То невже і це дозволено, якщо не заборонено? Не заборонено по праву єства, заборонено за законом, який записаний у серці кожної людини, заборонено непорушною вимогою родинного кохання, самим найменуванням спорідненості. І скільки ще подібних речей ти знайдеш, не заборонених законом Мойсея і заборонених якимось голосом природи! 6 . І багато є всього, що робити можна, але не корисно. Все дозволено, але не все корисно, все дозволено, але не все наставляє (1Кор. 10:23). Якщо апостол нас застерігає навіть проти того, що не наставляє, як ми можемо думати, що треба робити те, що й не дозволено за вказівкою закону і не наставляє? Та й сам порядок спорідненого кохання незгодний із цим! Хоча самі старі приписи, які були суворішими, приборкані благовістю Господа Ісуса: Давнє минуло, тепер все нове (2Кор. 5:17). 7 . Що звичніше, ніж поцілунки дядька та племінниці, коли він цілує її як дочку, вона його – як батька? І в той поцілунок безтурботної спорідненої прихильності думкою про шлюб ти внесеш підозру і забереш у тих, хто тобі дорогий, найпобожніше таїнство? 8 . Але якщо божественні заповіді тебе не переконують, то хоча б укази імператорів, від яких ти отримав найвищу почесть, повинні переконати. Імператор Феодосій заборонив вступати в шлюб 76 навіть двоюрідним братам і сестрам з боку батька і матері 77 і встановив найжорстокіше покарання для тих, хто посміє зухвало образити миле потомство брата чи сестри. Хоча ті один одному рівні і лише через родинну близькість називають братами і сестрами, імператор побажав, щоб вони зберігали найменування, отримане від народження. 9 . Але ти кажеш, що для когось робиться послаблення. Однак це не скасовує загального закону. Те, що не для всіх встановлено, корисне лише тому, для кого воно пом'якшилося, коли заздрість уже давно повернена в інший бік. Хоча можна прочитати у Старому Завіті, як хтось дружину свою називав сестрою 78 , проте не чути, щоб хтось брав за дружину племінницю і дорікав її дружиною. 10 . Та вже ти чудово сказав, ніби твоя онука не належить до одного роду зі своїм дядьком, твоїм сином, бо не пов'язана з ним спорідненістю по батькові! Можна подумати, єдиноутробні брати і сестри, тобто народжені від різних батьків, але однієї матері, можуть вступати між собою в шлюб, якщо вони не мають права спорідненості по батькові, але пов'язані вони тільки найменуванням спорідненості по матері! 11 . Тому тобі слід відмовитися від того наміру: навіть якби це дозволено, такий шлюб твою сім'ю не збільшить. Син наш повинен дати тобі онуків 79 , а найдорожча онука – правнуків. Будьте здорові, ти сам і всі твої. 59 (Maur. 84). Амвросій Кінегію 80 1 . З якою благородною сором'язливістю ти доручив мені поговорити зі своїм батьком про те, що ти не схвалював, але корився, щоб не образити його батьківських почуттів, впевнений, що я нічого іншого не можу порадити, крім того, що вимагають святі звичаї. 2 . І я охоче взяв на себе цей тягар і, на мою думку, повернув справі онучку. Справді, я не знаю, про що він думав, коли хотів бачити її своєю невісткою, щоб замість діда стати свекром. Більше писати не варто, щоб не образити цнотливості. Прощай, сину, і люби нас, бо ми також тебе любимо. 60 (Maur. 90). Амвросій Антонію 81 1. Ніколи ти не ображаєш мене мовчанням, і ніколи не приймуться мені скаржитися на твою безмовність, але я знаю, що мені завжди є місце в серці твоєму. Віддаючи більше, як ти можеш відмовляти в тому, що виливається на багатьох, – не стільки за звичаєм кохання, скільки за правилами ввічливості? 2 . Я ж можу судити про твої почуття за власними, бо, думаю, ніколи ні я від тебе, ні ти не буваєш від мене далекий: завжди наші душі стикаються, ніколи не бракує ні в мене в твоїх листах, ні в тебе в моїх, але щодня я з тобою говорю віч-на-віч, на тебе встрій, на тебе устрій, на тебе встрій. 3 . Мені приємно підтримувати з тобою таке спілкування, проте твої листи – з другом, частиною мого серця, я говоритиму без натяків! - Мені незручно читати. Тому я прошу тебе – відмовся від слів подяки. Для мене найвища нагорода – виконання свого єпископського служіння до вас, якщо ти вважаєш, що я не залишаю вас без належної допомоги. Прощай і люби нас, бо я також люблю тебе. 61 (Маур. 89). Амвросій Аліпію 82 1 . Консуляр Антіох доставив мені листа твоєї світлості, і я не відмовився від приємної можливості відповісти, передавши листа через своїх людей і, якщо не помиляюся, коли представився інший випадок, написавши другий такий самий лист. Але оскільки знаки дружби належить не так повторювати, як примножувати, коли повертався той, хто втішив мене листом такої важливої ​​людини, треба було мені ще раз подякувати тобі в листі, щоб тим самим повернули отримане: я вам обом, і він тобі. Будь здоровий і люби люблячих тебе. М. Цельцер вважає, що у цьому та наступному листі свт. Амвросій слідує твору Філона "Про втечу і здобуття" (De fuga et inuentione) (див. Zelzer. P. XXXI). Див Пс 118:70; Іс. 6:10; Мт. 13:15. Порівн. про сходження душі до Бога: Isaac 4. 11. Весь цей абзац є коротким викладом Isaac 5. 44 – Прим. ред. Цю ж цитату по-грецьки свт. Амвросій наводить в Ioseph 3. 17 - Прімеч. ред. Тобто створення золотого тельця. Юсту, єпископу Лугдунському, адресовано також епіст. 1 «Збори листів» свт. Амвросія. Epist. 55 є дуже важливим для розуміння філософських поглядів свт. Амвросія. Докладніше про цей лист і його тему див.: Камесар А. Амбросе, Піло і Пресс арт в Bible / Journal of Early Christian Studies. 2001. 9/1. P. 73–103. “Наші письменники” – автори книг Святого Письма. Порівн. у блж. Ієроніма: (epist. 4 (22). 30). Порівн. у Філона Олександрійського (fug. et inu. 24. 132 і т.д.). Свт. Амвросій додає поняття популярної філософії «причина», «матеріал» та «результат» до риторики. Джерело тріади, можливо, стоїчне; див., наприклад, у Секста Емпірика (adu. math. 9. 237. 1–238. 1 (варіант тріади див. у Плутарха: Is. et Os. 373А 3–5). Цю шкільну тріаду використовує Філон Олександрійський, тлумачачи біблійний текст про жертву. Біблійний текст і шкільні поняття досить штучно, але дає свт. Порівн. у Філону: «Ось дієва причина – вогонь. Ось пасивне – матерія, дрова. Де ж третє, завершення? (Fug. et inu. 24. 132 і слід.) - Пер. Т. Л. Олександрової. Порівн. у Філон (fug. et inu. 24. 135-136). Порівн. у Філон (fug. et inu. 24. 134). Це місце стає більш зрозумілим у порівнянні з Isaac 7. 60, де відбувається про матерію-плоти. - Пряміть. ред. Порівн. у Філон (fug. et inu. 25. 137). Див. 1Кор. 14:22, Гал. 3:22. Порівн.: Побут. 31:33 і слід. Див у Філон (fug. et inu. 26. 143). Порівн. у Філон (fug. et inu. 30. 168-169). Порівн. у Філон (fug. et inu. 31. 170-171). Сіагрій, єпископ Верони. Одним із його попередників був свт. Зенон Веронський. Дата написання листа неясна. Для посвячення в діви вимагалося схвалення єпископа, який покривав діву покровом як наречену Христову, вимовляв благословення і говорив проповідь (див. inst. u. 107). За каноном 31 Гіппонського собору 397 р., після смерті батьків єпископ брав на себе турботу про діву: див. Hunter D. 2003. 33:3. P. 461. Див: Мф. 18:16; Втор. 19:15. Тобто до посвяти у діви. Про покрови дів як символ їхнього таємничого заручення Небесному Нареченому Христу див. 1998 Winter Meeting of the Ecclesiastical History Society / Ed. R. N. Swanson. Woodbridge, 1999. P. 18-28. - Прим. ред. Тобто ще не присвячену. Про нього див: uita А. 44. 1. Obstetrix – від obsto, літер. "перегороджувати шлях". Див 1Фес. 5:3. СР: Іс. 13:8–9; Побут. 3:16. Тобто ненадійні свідки. Порівн. у Йосипа Флавія, antiq. iud. 5. 2. 8-12 (136-174). Цей епізод наводиться також у οff. 3. 19. 112-117. Порівн. у Вергілія. Aen. 4. 51: causasque innecte morandi. Порівн. у Вергілія. Aen. 5. 609: uiam celerans... decurrit. Порівн. у Вергілія. Aen. 8. 309: uarioque uiam sermone leuabat. Порівн. у Вергілія (georg. I. 478). У Книзі Суддів Ізраїлевих говориться, що жителями Ґіви були євреї коліна Веніамінова. - Пряміть. ред. Порівн. у Вергілія. Aen. I. 540: hospitio prohibemur harenae. Порівн. у Вергілія (Aen. 4. 616). Лист, ймовірно, адресований Емілію Флору Патерну, проконсулу Африки в 393 р. У 396-398 р. він був комітом священних щедрот при дворі імператора Гонорію. Йому також адресовані листи Сіммаха (epist. 5. 58-66). Лист відноситься до останніх років життя свт. Амвросія, тому що в ньому є вказівка ​​на «вищу почесть», отриману Патерном від імператорів. Патерн був батьком Кінегія, якому адресовано наступного листа. Гра слів: Paternus - батьківський. Латиною auunculus (дядько по матері) – зменшувальне від auus (дід). Див: Лев. 18:7–17; 20:11. Порівн. також: Побут. 20:12. Шлюб між родичами вважався інцестом; у найдавнішому римському праві були заборонені шлюби до 6-го ступеня, у класичному праві – до 3-го ступеня, у домінаті тимчасово до 4-го ступеня (див.: Бартошек М. Римське право: Поняття, терміни, визначення. М., 1989. С. 150). ред. Див: Cod. Theod. 3, 12. 1, 3. Йдеться про двоюрідних братів і сестер з боку батька та двоюрідних братів і сестер з боку матері, які між собою також не могли одружуватися, хоча між ними не було кревної спорідненості. ред. Порівн. у Овідія (met. 1. 482). Син Патерна, адресата попереднього листа, до якого цей лист примикає за змістом. Антоній – можливо, Клавдій Антоній, префект преторія Італії у 377/78 р. та консул у 382 р., якому адресовано кілька листів Сіммаха (epist. 1. 89–93). Аліпій – мабуть, Фальтоній Проб Аліпій, префект Риму в 391 р., якому адресовано кілька листів Сіммаха (epist. 7. 66–71). Вам може бути цікаво: