Книга 8

54 (Маур. 64). Амвросије Иринеј 7 1. Питаш ме зашто је Господ Бог дао ману на народ отаца, а сада не пада. Али ако добро погледате: падаће киша, и падаће свакодневно, мана за оне који Му служе! И иако се видљива мана сада налази на многим местима, то није изненађујуће, јер је дошло оно што је савршено. На крају крајева, Хлеб је савршен са неба, Тело од Дјеве, о чему вас учи Јеванђеље. Колико је ово боље од онога што је било раније! Јер су јели ману, то јест тај хлеб, и умрли, а ко једе овај Хлеб, живеће довека (Јн. 6, 58). 2. Међутим, духовна мана, односно киша духовне мудрости, излива се са неба на оне који су у стању и труде се да је приме. Она напоји ум побожних и наслађује њихова грла. Јер на кога се излива Божанска Премудрост, тај се радује и не тражи друге хране и не живи само о хлебу, него о свакој речи Божијој 8 . Они који су радозналији питаће: Шта је слађе од меда? Одговориће му слуга Божији: Ово је хлеб који ти је Бог дао да једеш (Изл. 16,15). Слушајте какав је ово хлеб: Реч коју је Бог рекао (Изл. 16,16). Дакле, ова реч Божија, ово јело храни душу мудраца и просветљује и наслађује, блистајући блиставошћу истине и омекшавајући, као медом, слашћу разних врлина и речју Премудрости: Мед од саћа добре су речи (Прич. 16, 24), како је написано 9 у Прич. 3. Сазнајте разлог зашто је мана згњечена. Мало је и зрно горушичино, што је упоређено са Царством Небеским 10, али вера величине горушичиног зрна може да подигне планине и да их потопи у море 11. Такође, Царство Небеско је као квасац, који је жена сакрила у три мере брашна док се све не укваси (Лк. 13, 21). И Мојсије је самлео главу златног телета у прах, и излио је у воду, и дао је људима да пију 12 како би њихова срца, која су се угојила 13 од великог зла, омекшала и стекла суптилност вере. На крају крајева, жена која је добро самлела биће узета, а она која је лоше самлела биће остављена 14 . 4. Зато бруси веру своју да би постала као душа која у себи распламсава љубав према Христу и чијем вазнесењу се чуде небеске силе 15. Она без спотицања устаје из овога света, уздиже се са радошћу и весељем, као изданак винове лозе, као дим који се диже до неба и одише мирисом благе слатке вере, која је писана од васкрсења вере: као изданак винове лозе, прекривен димом, који одише смирном и тамјаном сваког суптилног тамјана? (Песма 3:6). 5. Њену суптилност савршено преноси поређење и помињање смрвљеног тамјана, а у Изласку читамо о смрвљеном и вишекомпонентном тамјану, да је то пророчки тамјан дим и молитва светих, који јури пред очима Господњим, како каже Давид: Нека се молитва моја диже пред очима Твојим (1:2). Κατευθυνθητω η προσευχη μου ως θυμιαμα ενωπιον σου) 16 . А у Откровењу Јовановом читамо: Анђео стаде пред олтаром, држећи златну кадионицу; и даде му се много тамјана из молитава свих светих. И дим тамјана диже се молитвама светих из руке анђела пред Богом (Откр. 8,3–4). 6. Она душа која се узноси ка Христу има танак трбух и трбух, зато је Женик хвали говорећи следеће речи: Трбух је твој чаша исклесана за вино, у којој се мешано вино не гаси, стомак ти је хрпа пшеничног брашна међу криновима (Песма 7, 3). Многа учења су истањила стомак, а притом не осиромаши у пуноћи духовног пића и познању небеских тајни. Утроба душе је тајанствена као и стомак, и кроз ову утробу душа прима не само чврсту храну, 17 којом се срца окрепљују, него и пријатну и миомирисну, којом се срца радују. А можда је ово што је учио Мојсије: да ово светогрђе треба искупити многим побожним молитвама 18 . 7. Књига о Царевима каже: када се Господ открио светом Илији, претходио га је глас танане хладноће (1. Цар. 19,12). Господ се открио Илији да бисмо знали: физичко је тешко и дебело, духовно је лагано и суптилно, па се стога не види очима. У књизи Премудрости дух Премудрости назван је суптилним и покретним: у њему обитава дух разуман, свети, јединствен, вишеделан, суптилан и покретљив (Премудрости 7, 22), који најпре меље свој говор тако да ништа не боли ни у мислима ни у разговору. Рећи ће Вавилону када га униште, и бука жрвњева неће се више чути у вама (Откр. 18,22). 8. Дакле, мана је згњечена и сакупљена за дан и чувана тек сутрадан, 19 или зато што је пожељније пронаћи мудрост у свом времену – и зато се више треба чудити колико брзо радознали ум проналази мудрост него да се чуди стицању мудрости током времена; или зато што се откривају тајне будућности. Јер мана, сачувана до изласка сунца, више није била погодна за храну, односно имала је благодат до доласка Христовог. А када је изашло Сунце правде (Мал. 4,2) и засијале блиставе тајне Тела и Крви Христове, ниже ствари су се повукле и људима је понуђена савршена храна. Опрости и воли нас, јер и ми волимо тебе. 55 (Мавр. 8). Амвросија Јусту 20 1. По многима, наши писци нису писали по правилима реторичке уметности 21. Не поричемо ни ово: нису писали по правилима реторичке уметности, већ по милости, која је изнад сваке уметности; јер су писали оно што им је Дух дао да говоре 22 . Али стручњаци за реторику су и даље видели уметност у светим списима и стварали своја реторичка тумачења и учења. 2. Главно што је неопходно у реторици јесте да буде αιτιον, υλη, αποτελεσμα 23. Када читамо да Свети Исак каже свом оцу: Ево огња и дрва, где је жртва (Пост. 22, 7) која недостаје? Уосталом, онај ко пита сумња; који одговара на питање, говори и разрешава недоумицу. Овде је ватра αιτιον (узрок), а огревно дрво је υλη (материјал), што у преводу значи „супстанца”: а шта друго остаје осим αποτελεσμα (резултат)? Уосталом, питао је син, а отац је одговорио на његово питање: Где је жртва? - одговори: Бог ће дати жртву, сине мој (Пост. 22,8) 24. 3. Хајде да мало разјаснимо ову мистерију. Бог показује овна уплетеног у своје рогове 25. Ован 26 је Реч, пуна спокоја, самоконтроле и стрпљења. То показује да је ова жртва добра – да се научи мудрости и мудром значењу помирбених заслуга. Зато пророк каже: Принесите жртву правде (Пс. 4,6). А жртва истине је и жртва мудрости. 4. Ево ума који је врео и ватрен, као огањ, и делује. Овде је разумљиво – материја. Где је треће, способност разумевања? Ево боје, где је способност да се види? Овде је сензуално, где је способност да се осети 27? Материја није свима видљива, па Бог даје дар разумевања, и осећања, и гледања. 5. Реч Божија је αποτελεσμα, дефиниција и пуноћа разумевања, која је упућена најпробирљивијима и разрешава њихове недоумице. Али они који не верују у Христов долазак излажу се исповедајући оно у шта верују, треба их порећи. Иако кажу да је јагње Реч Божија, не верују у тајну Страдања, док је у овој тајни Реч Божија која врши жртву. 6. Дакле, најпре запалимо огањ ума у ​​себи да он делује у нама. Потражимо ту основну супстанцу 28 која храни душу, као да је тражимо у мраку. Уосталом, ни оци нису знали шта је мана 29; нашао, каже се, ману, тврдећи да је мана сама изрека и Реч Божија, из Које, као из вечног и непресушног извора, извиру и извиру сва учења 30 . 7. Ово је храна небеска. И назначено је у име Говорника: Насућу вам хлеб с неба (Изл. 16:4). Стога је αιτιον, јер делује Бог, Који росом мудрости напаја умове; υλη – јер душе које виде и кушају уживају и питају одакле долази оно што је сјајније од светлости и слађе од меда. Писмо им одговара: Ово је хлеб који вам је дао Господ за храну, или реч Божија коју је Бог дао или утврдио (Изл 16, 15–16), и душа мудрих једе и ужива. Сјајно је и пријатно, обасјава блиставошћу истине и омекшава душе оних који слушају слашћу врлина. 8. Пророк је у себи препознао да је служио да све оствари. Када је послат цару египатском да ослободи народ Божији, рекао је: Ко сам ја да одем и изведем народ из власти цареве (Изл. 3,11)? Господ одговори: Ја ћу бити с вама (Изл. 3,12). Мојсије је поново упитао: Шта ћу им рећи ако питају: „Ко је Господ који те посла и како му је име (Изл. 3,13)?“ Господ је рекао: Ја сам Који Јесам. Рећи ћете: послао ме Јехова (Изл. 3:14). Ово је право име Бога – Вечно Постојећи. Зато апостол о Христу каже: Јер Син Божији, Исус Христос, који је међу вама, проповедан међу вама од нас, од мене и од Силвана и Тимотеја, није био „да“ и „не“; али у Њему је било „да“ (2 Кор. 1:19). Мојсије одговори: Шта ако ми не верују и не послушају глас мој и кажу: Господ ти се не јави? Шта да им кажем? (Изл. 4:1). Дао му је да чини знамења како би веровали да је послан од Господа. По трећи пут Мојсије каже: недостојан сам... и глас ми је танак, и језик ми је везан (Изл. 4,10), како ће ме послушати фараон? А одговор је био: Иди, и ја ћу отворити твоја уста и научити те шта да говориш (Изл. 4,12). 9 . Ова питања и одговори садрже семе мудрости и θεωριαν (контемплације). Резултат је такође диван (αποτελεσμα), јер Бог каже: Ја ћу бити с вама (Изл. 3,12). И премда је Бог дао Мојсију да чини знамења, међутим, када је поново почео да сумња, да бисте знали да су знамења за оне који не верују, а обећање је за оне који верују, 31 он је одговорио, мислећи на слабост или његових заслуга или његових молитава: Отворићу вам уста и поучићу вас шта треба да кажете (Изл. 4,12). И тако, αποτελεσμα остаје савршен. 12. Али Исак је савршено сачувао оно што се зове ορους, дефиниције. Први ορος: Иди, донеси ми плен из свог лова да једем (Пост. 27,4). Он, као ватра, мотивише и распламсава ум свог сина да он иде у лов. Други ορος садржан је у питању: Зашто си тако брзо нашао плен? (Пост. 27:20). Трећи ορος садржан је у одговору: Јер је Господ Бог твој предао у моје руке 33; αποτελεσμα је Бог, Који све довршава и испуњава; не треба сумњати у Њега. 13. Постоји и ορος о спонтаном: Ако ниси сејао, не жањ 34. Чак и ако култивација оживљава семе, природа природно делује у њима да би проклијала. 14. Зато апостол каже: ја сам посадио, Аполос је залио, а Бог је дао урод; дакле, онај који сади и ко залива ништа није, него Бог који све увећава (1. Кор. 3,6–7). Бог ти даје духом; Господ сеје у срце твоје. Покушајте да га надахнете и посејете, а ви жањете. Ако ниси сејао, не жањ. Подсећају те да сејеш: ако не сејеш, не жањ, тако се каже. Крај се састаје с почетком: семе је почетак, жетва је крај 35. 15. Научи се, каже се, од мене: природа помаже ученику, а Бог је Творац природе. Да бисмо добро учили је од Бога, а у природи је да темељно учимо. Они који су тврдоглави у души не уче. Повећање долази од природе, која има благодат божанског дара; довршеност и савршенство су дани од Бога по Својој најсавршенијој и божанској природи и Тројичној суштини. Збогом и воли нас као што волиш. 56 (Мавр. 5). Амброзије Сјагрију 36 1. У свом писму сте назначили да треба водити рачуна о томе да наши поштовани Веронеси не почну да се противе нашој одлуци. Не верујем да ће то да ураде, то им је дефинитивно ван карактера. Чак и ако се противе, обично је јасно шта је разлог. Дошли су овде раздражени, али вам се мирно враћају, поготово ако се о овој нашој одлуци разговарало са браћом и епископима који са нама служе. Сигурни сте да такву одлуку морате донети сами, без консултација са било ким од браће, и тиме стварате предрасуде и пре суђења, пошто сте девицу, одобрену 37. Зеноновом одлуком блажене успомене и посвећену његовим благословом, после толико година, без браниоца, без тужиоца, без подносиоца захтева, решили да изведете пред суд. Оптужбу против ње подигли су безвредни људи, јеретици, како сами признају, недостојни људи који у злочину, у похлепи, у неумерености траже слободу за своје злобе, и коначно – од оних који су протерани и удаљени из њеног дома. 2. Представили сте такве и такве оптужбе, такве сведоке, док сте водили суђење: они се нису усуђивали да оптуже нити да преузму на себе одговорност за подизање оптужбе. И тако сте девојку одредили на преглед, иако је нико није раскринкао, нити је указао. Где су правила истраге? Где је усвојен овај облик одмеравања казне? Ако се окренемо државном законодавству, оно захтева да постоји тужилац; ако цркви, онда се кроз уста два-три сведока свака реч потврђује 38 – али не такви сведоци који су до јуче или прекјуче били душмани, да у гневу не траже зло, да у увреди не желе да се освете. 3. Дакле, потребно је да сведоци буду непристрасни, али је неопходно да први говори тужилац. Саме јеврејске старешине прво су ставили руке на Сузанину главу и изрекли оптужбу, а такође су сведочили својом речју 39, коју је народ, заведен, безумно прихватио. Али их је Свемогући Бог, божанским судом преко пророка, разоткрио и открио истину, да би свима било јасно да су хтели да посеју мржњу, покрећући процес против невине жене, а да нису имали основа за оптужбу и доказе за доказ. Очигледно су рачунали на то да ће мржња, која је претходно захватила уши гомиле, продрети у душу и усадити предрасуде према откривању истине. На крају крајева, ако гласине претходе случају, онда оне запуше ухо и наштимају душу, тако да докази више нису потребни и гласине се узимају да би се злочин разрешио. 4. Дакле, тражили смо тужиоца и сматрали да треба да испитамо Максима, директора целе акције. Оптужбу коју је вредно смишљао и извештавао, међутим, није изнео речима. Инсистирао је са осећањем, вешто захтевао, али је избегавао да именује имена јер није рачунао на доказе. Коначно, када су кренуле гласине, а писма састављена и послата, он је хтео да појача мржњу коју је изазвала његова изјава – али невиност се није могла ни сакрити ни заобићи. Да има доказе, не би захтевао ниједну вашу одлуку о испитивању. 5. Не могу да разумем шта значи и чему служи то што сте одлучили да прибегнете услугама бабице. Испада да свако може оптужити и, ако нема довољно доказа, онда једноставно захтевати испитивање тајних репродуктивних делова, а свете девице ће увек бити осуђене на такво скрнављење, које је страшно и срамотно видети и чути? Уосталом, у својим писмима врло нејасно говорите о овим мерама. Дакле, да ли је заиста могуће да се оно што уши других људи не чују, а да не оштети осећај срама, може применити на девицу, а да се не оштети њена чедност? 7. Не сматрам поштеним оно што сте навели у свом писму: да ако не буде испитана, њена невиност може бити у сумњи и питање ће остати отворено. Испада да свако ко није испитан има сумњиву скромност? А оне које ће се удати треба прегледати да би их са већим поверењем узимали за жене? И они који се спремају да приме вео 40 морају прво да се осете на сличан начин – уосталом, они се ни не прегледају, нити осете! - и, у складу са вашом одлуком, да ли је исправније прегледати девицу која нема одобрење 41 него иницирано? 9 . Која је поента да је испитујемо ако осуда остане на снази? На крају крајева, свако ће судити произвољно, позивајући се или на неискуство бабице или на њену поквареност, тако да ће преглед имати само штету и бесмислено. Па шта ће се десити? Колико год се пута појавио неко ко не верује, колико ће се пута пипати девојка? На крају крајева, ако икада одбије да буде испитана, онда ће, по вашем мишљењу, тиме признати злочин. И лакше је одустати од нечега што никада нисте урадили него од нечега што сте урадили. А да нико не би дошао под сумњу за подмићивање, мењаће се бабице. А међу многима од њих биће – иако ни у великим градовима нема толико оних који се баве овим занатом – наћи ће се, велим, и једна која ће, или злобом или недостатком искуства, покварити капије срама 43 и својим неискуством поштену слушкињу бацити у срамоту. Видите какву опасност излажете титули девице када помислите да треба да прибегнете помоћи бабице: опасност за њу ће се састојати не само у нарушавању скромности, већ и у неискуству бабице. 10. А сада да видимо шта је дужност бабице. Такође читамо у Старом завету да су то „бабице“, а не „надзорнице“, и да приступају онима који се спремају за порођај, а не девицама, да помогну при порођају, а не да испитују невиност. Зато их и зову бабице, јер „везују” патњу, тачније, фетус, да не падне на земљу 44 када се отворе породиљски затварачи материце. По други и трећи пут у Светом писму налазимо помињање обраћања бабицама, али сваки пут за порођај, никада за преглед: прво, када Рахела роди 45 , затим када се Тамара породи 46 . А у трећем, када је фараон заповедио бабицама да убију дечаке који се рађају, 47 а оне су одговориле да није обичај да се Јеврејке рађају онако како се рађају Египћанке, већ Јеврејке рађају пре него што бабице дођу код њих. Ове речи су биле спасоносне за Јевреје, али за друге поткопавају веру у бабице, које су научиле да лажу ради свог спасења и да варају ради свог оправдања. 11. Зашто прибегавамо сумњивим и двосмисленим мерама када постоје видљивији докази за утврђивање истине и докази у којима су очигледнији знаци згаженог стида? Шта је свима видљивије и видљивије од увреде целомудрености и губитка девствености? Ништа се не одаје јасније од нарушавања чистоте: материца постаје пуна 48 и бреме потомства оптерећује степеницу; о осталом ћутимо, који и у ћутању савести издаје кривца. 12. Али можда, уз неплодност, злочин може за некога остати тајна. Ако дође до порођаја и дете буде напуштено или убијено, гласине, будући да се лакше верује у осуду него у одобравање, шириће се свуда, а ако се роди, слобода од гласина је немогућа. Али Индија је била у Верони, често су је посећивале девојке и жене, и увек је била веома цењена. Свештеници су јој долазили, као огледало чедности, из поштовања према њеној строгости. Како би сакрила злочин о коме би сведочила њена појава? Како би сакрила своју материцу? Како сте могли да избегнете посматрање жена, поглед оних које срећете? Како не бисте подигли тон током порођаја са неподношљивим болом? Чак и Писмо каже да породиља подноси највећу патњу 49 : Дан Господњи ће доћи изненада и неочекивано, као муке порођаја од којих се не може сакрити 50 . 13. Овај знак, којег се стиде чак и жене, поузданији је од било ког документа. Елизабета се скривала пет месеци јер је, будући да је била нероткиња, затруднела у дубокој старости 51 . На основу ових знакова, сама Маријина невиност је изазвала сумњу и укор код оних који нису били укључени у тајну. Чак је и Јосиф, са којим је Богородица била заручена, посумњао у грех, још не знајући тајну Оваплоћења Господњег 52. 14. Зашто онда поричемо потребу да испитујемо девице? Посебно зато што о овоме нигде нисам читао, а ни сам се не слажем са тим, и не мислим да је истина. Много радимо због привида, а не ради истине, и често се правдамо упадањем у заблуду. Неки могу да поступе исправно само под страхом од казне, то су они које од пада не штити страхопоштовање, већ само страх од одмазде, њих не брине ни срамота, ни благодат чедности, већ само страх од казне. Овако се понашају робови, који више воле да греше него да буду ухваћени. Преосвећена девојка и бабица? То се неће десити! Бабица треба да буде помоћник при порођају и избавитељ од патње, а не судија скромности. Оставимо овај лек онима који му прибегавају, прогоњени суровим клеветама, сломљени доказима, угушени доказима. Нека се подвргну испитивању и докажу свој телесни интегритет, иако то може довести до прекора за нескромност и лоше одржавање чистоће. Истрага која више ставља нагласак на тело него на дух није добра. Инсистирам да се невиност признаје по печату доброг морала, а не по телесним бравама. 15. Значајно је да су вам ваше писмо предложили странци који никада нису разговарали са вама, а ви сматрате да Индија треба да буде под сумњом док се не испита. Једноставно сте пристали на предложени поступак изрицања казне. Ко се усуђује да диктира епископима шта треба да следимо? Ослободили смо вас најтеже дужности истраге, тако да поступак који вам је наметнут не сматрате својом дужношћу. Зар да се плашимо за своју будућност ако не испунимо њихове жеље?! 16. Тамо познајем многе богобојазне људе. Такве смо овде одавно виђали и знамо да тамо има и других који се жале на ову клеветничку измишљотину. Рекли су да су неки фаворизовали Максима, вређајући се што ова девица не посећује њихове домове, не посећује њихове жене и не одаје јој почаст! Шта да радимо сада, како да одбацимо ову оптужбу против ње? Како да је убедимо да изабере другачији начин живота и одустане од својих навика? Нема шта да се каже: тежак је злочин за девицу да се затвори у своју кућу, да се затвори у њене дубине! Дакле, читање Јеванђеља нас учи да је Марија била код куће када јој се јавио Арханђел Гаврило 53. Сузана је оптужена да избегава гомилу 54, а док се купала, наредила је да се врт затвори. Шта је драгоценије у девици која чува скромност од самоће? Шта је поузданије од самоће и погодније за сва добра дела? Заштитила се скромношћу, а не зебњом. О осталим ћу се позабавити касније, сада морам да одговорим на ваше писмо. 17. Чудим се теби, брате: толико браниш Максима, доказујући да он није био тужилац, већ се као рођак забринуо због ширења клеветничких гласина. Он сам није могао да порекне да се, подизањем оптужнице против посвећене девојке, понашао као непријатељ и као тужилац на супротној страни. Оптужбу је отежао тако што је подигао зид између кућа своје супруге и девојке, уништио сестринску љубав и истовремено наводно патио од чињенице да је девојка избегавала породичну комуникацију. Како да не буде тужитељ, ако је одавно усвојио понашање тужиоца, ако је својом клеветом изнео оптужбу, оглушио вас криком, довео за сведоке људе који сами нису видели, а чули 55, и захтевали распитивање? 18. Којим год доказима сте прибегли, нисте могли да порекнете да сте писали Индији, јер је Максим, било на подстрек других или из сопствене озлојеђености, изнео тешку оптужбу. Само ово писмо је довољно да потврди оптужбу. Не желим да користим ваше писмо мени, али након што сам прочитао оно које сте послали девојци, видим да се његов садржај веома разликује од онога што сте ми написали. Иако су ваша писма у супротности са собом, одлучио сам да се морам консултовати са вама, а не да вас осуђујем. Који су докази које је он донео и о којима сте ми писали, наводно осуђујући је за гнусни злочин и тврдећи да је родила и сахранила бебу? Можда мислите да сте ово написали Индији, а не мени. Чим је чула да у својим писмима одбацујете оптужбе против Максима, изнела је ваше писмо којим је доказало да је он изнео оптужбу, али није прочитала писмо које ми је послато и није знала шта је у њему. 19. Био сам ужаснут клеветом, јер писмо не разоткрива злочин Девице, већ неодољиву жељу да је понизи и уместо да је оптужи, поставља само захтев да се испита и сведочи. Свако би схватио да је све у почетку уплетено у лажи, да је у супротности са собом и да се не слаже са самим собом! Одвратне жене потрчале су у њен забачени дом, вичући да је девица родила и убила бебу, одатле се гласина проширила по целом крају и стигла до ушију новог комшије Максима. Почео је да гњави владику, пустио је оне који су све ово рекли и били су приморани да беже, како нам је постало очигледно. Они који су тврдили да су то чули позвани су у цркву и именовани Рената и Леонтије, два човека неправедна, попут оних које је Језавеља пронашла 56 и осудила од Данила 57 и подмитила народ Јевреја 58 да изнесу лажну оптужбу против Аутора живота. Они, смисливши срамно дело, кренули су на пут лажи и – да ми ништа не промакне – придружили су се Максиму, заједно са онима који су, по Леонтију, ширили глас. Када су дошли на моје суђење и ја сам их испитивао, сазнајући одакле је оптужба, говорили су конфузно и контрадикторно, раздвојени не размаком, већ нескладом фикције. 20. Пошто су њихова сведочења била у супротности, протерали су Меркура и Леју, људе најнижег положаја и одвратних својим пороцима, а Февдула је и сама побегла, савршено схватајући злочин за који је оптужена: пре него што је спавала сама, а затим је делила кревет са Ренатом; Била је још једна собарица која је признала да ју је Ренат обешчастио. Баш на дан који је био одређен за истрагу, они су тајно нестали са сабора епископа, иако је и дан раније исти Ренат уверавао да ће се појавити. 21. Стога сам одредио дан за суђење и, иако није било ниједног тужиоца и доказа, пренео сам својој светој сестри Марцелини ваш захтев да се поменута девица посети и прегледа у њеном присуству. Она је побожно одбацила испитивање, али није одбила сведочанство, рекавши да у Индији види само девичанску скромност и чистоту: у нашем одсуству Индија је живела у Риму у нашој кући, не знајући ни за какве пороке, него само желећи да од Господа Исуса добије част у Царству Божијем. 22. Питао сам и нашу ћерку Патерну, јер је неодвојива од Индије и њена љубав је сведочанство њеног живота. И иако је говорила без полагања заклетве, а то треба приписати сакраменту вере, она се заклела да је Индији стран злочин за који је оптужена и да она, Патерна, о томе не зна ништа осим доброг морала. 1. Ви добро знате како је протекло наше суђење и зато вам се сада пријатељски обраћам, као на део своје душе са жалбом, тужан сам прекором чистоте. Да ли је заиста било неопходно да се случај невиности решава без разматрања или саслушања? Зар се ствари не могу решити без увреде? Да ли је заиста било потребно натерати поштену скромност да се непристојно разоткрије своје тело? Тада би, наравно, дала јаке доказе о невиности да би била изложена подсмеху и постала позната по својој бестидности! Такво право сте задржали ради чистоте, такву част, коју они који ће примити овај дар треба да с радошћу приме и да буду почаствовани: да изгубе урођено право свима да бране своје интересе на суду, да изгубе право да буду под заштитом светог или државног закона, [да буду оптужени] без званичног тужиоца, да не прибаце, да се самовољно призивају и самовољно позивају на ред. прекор? 2. Наши оци нису тако гледали на чедност, не са презиром, него су јој одали такву част да су чак сматрали да је могуће ићи у рат против преступника невиности! Толика је била жеља за одмаздом да су изгинули сви саплеменици из племена Венијаминовог, осим шест стотина преживелих рат, које је штитила неприступачност стене; Тако казује Свето Писмо, чији је садржај примерен за памћење 59. 3. Неки Левит 60, човек вишег духа него богатства, живео је у близини Јефремове горе. Жребом је добио наследство земље и узео жену из Витлејема Јудејског. Када је њихов заједнички живот тек почео, он је горео од непримерене страсти према младој супрузи, а како му она није одговарала сличним осећањем, он је још више зажарео и све више се распаљивао. Али она није узвратила, и због превртљивости љубави или због јаке меланхолије, пошто он није добио оно чему је тежио, почеле су честе свађе. Жена је, увређена, вратила кључеве и вратила се кући. 4. А он, поражен љубављу, не надајући се више ни у шта, видевши да је већ истекао четврти месец, појури тамо, надајући се да ће предлог родитеља ублажити девојчину непопустљивост. Таст га дочека на капији, уведе зета у кућу, помири ћерку с њим и, да би их с великим тријумфом пустио, задржао га је три дана, као да опет слави свадбу; а кад је зет хтео да оде, задржао га је четвртог дана, уверавајући га у његово расположење и желећи да га задржи 61. Исто тако, хтео је да првом дода и пети дан, и више није било довољно изговора да се колебају, али није недостајало очинске жеље да љубављу држи своју кћер. Старац их је убедио да крену у подне да би се освежили храном пре него што крену на пут. После гозбе покушао је да их још више одложи, јер се већ ближило вече, али је, додуше с муком, попустио у захтевима свог зета. 5. На пут је кренуо са радошћу у души, јер је вратио своју вољену. У пратњи једног слуге, већ на крају дана, ходао је убрзавајући корак 62, а жена је јахала на магарцу. Муж није осећао умор, свест о испуњеној жељи давала му је снагу; Док је ходао, разговарао је 63 са својом женом и слугом. Када су се приближили Јерусалиму, који је био удаљен тридесет стадија и где су тада живели Јевусеји, слуга је предложио да уђе у град. Ноћу, чак и на тихим местима, човек се осећа непријатно, а ноћна тама изазива осећај узнемирености, а становници тих места нису били из реда Израелових синова. Због тога је слуга предложио да скрене с пута како не би пао у руке ноћних пљачкаша, којима тама пружа згодну прилику да почине злочине 64. Али господару се није допала идеја да се тражи гостопримство од странаца, упркос чињеници да су се у близини налазили Гива и Рама, градови Венијаминовог племена. А његова воља је надјачала слугу, као да савет треба да се суди по положају, а добар савет не може да уздигне низак положај. Сунце је већ залазило, а кад је дошло вече, човек је једва стигао до града. 6. У том граду живели су Гавоонци 65, негостољубиви, сурови и нетрпељиви; најнеподношљивије им је било да прихвате странца под свој кров. Било би боље да овај левит није тражио гостопримство у Гиви! Да одједном доживи све туге, за почетак није нашао гостионицу. Када је, седећи на улици, замолио за милост, срео је старца који је долазио са поља, кога је надолазећа ноћ натерала да напусти сеоске послове. Старац га је, приметивши га, упитао куда иде и одакле се враћа, а он је одговорио: „Враћам се из Витлејема Јудеје, идем на Јефремову гору, и моја жена је са мном. Па сам дошао овамо, и нема никога ко би нас узео под наш кров и допустио да се одморимо. Није му требало ни хране, ни пића, ни хране за стоку, али није смео ни да крочи под кров 66, имао је све, а хтео је само кров над главом. Старац му је благонаклоно и љубазно рекао: „Мир с тобом, дођи к мени у госте и као сународник: уосталом и ја сам из околине Јефремове горе, али већ одавно живим овде у туђини. Позвавши их у свој дом, топло их је примио. 7. Старац се трудио да им угоди и великодушно је приносио чаше да уз вино забораве своје невоље, када су их изненада окружили Гавоонци, млади људи навикли да удовољавају свакој пожуди, не знајући ни мере ни здрав разум. Лепота жене их је привукла и излудела. Опчињени њеном појавом и видевши сенилну слабост власнице, одлучили су да могу да је запоседну, почели су да траже жену и проваљују на врата. 9 . Побожне молитве нису имале ефекта, а власник је узалуд испружио своје сенилне руке: заштита је погажена, а жена је киднапована и злостављана целе ноћи. Када је светлост окончала необузданост, вратила се на старачка врата - не да би се открила очима свог мужа, јер несрећна жена није хтела да се покаже, стидећи се нанете увреде, већ да би, изгубивши чедност, могла да каже своме мужу о својој љубави и да на вратима пронађе свој деплох енд. Изашавши из куће и видевши је како лежи на прагу, Левит помисли да се она од стида не усуђује да подигне лице, па поче да је теши, јер није својом вољом, него због насилне увреде, поднела срамоту. Наговорио ју је да устане и врати се кући с њим. Али одговора није било и он је почео да је буди у сав глас, мислећи да спава. 10. Када је коначно схватио да је жена мртва, натоварио је њено тело на магарца, донео га кући и, исећи га на дванаест комада, поделио је свим племенима Израиљевим. Цео народ, шокиран оним што се догодило, окупи се у Миспи, и тамо, пошто су размотрили левитску жалбу, сви су се распалили ратном жеђом и одлучили да никоме од људи није дозвољено да уђе у шатор све док подстрекачи овог злочина не претрпе одмазду. Сви су, испуњени храброшћу, похрлили у битку, али је превагнуо савет разумнијих: да се не започне журно рат са грађанима тог града, већ да се прво усмено саопшти шта се догодило и изнесу услови. Одлучили су да би било неправедно ако би сви морали да плате за кривицу неколицине и да би приватни греси младих угрозили животе свих. Људи су послани у Гавоонце са захтевом да предају оне који су криви за тако страшни злочин, јер прикрити такав грех није био ништа мањи злочин него починити га. 11. Према амбасадорима су се односили са презиром, а мисли о миру уступиле су место мислима о рату. Неповољан исход прве и друге битке, када су многи поражени од неколицине, није натерао Израелце да попусте. Али четири стотине хиљада ратника борило се против двадесет пет хиљада из Бењаминовог племена и седам стотина гаваонских младића искусних у борби! И иако су се две битке већ завршиле неуспехом, ипак је Израел, снажан духом, задржао поверење у победу и наду у очекивану одмазду. 12. Упркос својој бројчаној надмоћи и тежини узрока, Израелци су били слабији у бици. Бојећи се гнева Божијег, они су постом и плачем почели да траже помирење са Дародавцем небеске доброте. Замоливши Господа за мир, они су опет, још одлучније, похрлили у бој, пошто је Он, охрабривши њихов дух пророчанством, ојачао њихову наду. Претварајући се да се њихове предводне трупе повлаче, ноћу су поставили заседу на другом крају града, где су били смештени војници. Док су се једни повлачили, а други јурили за њима, Израелци су успели да уђу у празан град. Одмах су га запалили, ватра се разбуктала, пуцкетање пламена и облаци дима јасно су објавили да је град заузет. Дух грађана је био сломљен, а њихови непријатељи ојачали. Бењаминови људи, видевши да су опкољени пре него што су нападнути с леђа, разбежаше се и побегоше у пустињу. И Израел их је притискао удвострученом силом и гонио оне који су лутали. 13. Погинуло је двадесет и пет хиљада, односно скоро сви људи Венијаминови, изузев шест стотина, који су се, заузевши неосвојиву стену, делом по природи места и погодности ситуације, делом по свом очајничком отпору, испоставили као страшни за победнике. Срећа позива на опрез, а у невољи жеђ за осветом замењује победу. Такође, ни жене нису биле поштеђене тужне судбине, него је читаво племе Венијаминово, заједно са женским родом и децом свих узраста, мачем и огњем уништено: и дана је света заклетва да нико своју кћер не да за жену мужу из тог племена, како би им се одузела свака нада у препород. 15. Поставивши олтар, принели су жртву окупљања и мира 67 . Али народ Јавис-Галада био је осуђен на казну и проклетство, јер се сав Израиљ обавезао великом заклетвом: ко не изађе с њим да казни порок, нека умре. Дванаест хиљада ратника је отишло тамо да сви мужеви и жене помру од гвожђа и да живе само девојке које нису познавале брачну постељу. Када су сви становници Јабес-Галада побијени, само четири стотине девица је избегло смрт. Прихвативши их, Израиљ је одредио да Венијаминовци забораве на страхоте рата и да узму младе и чисте девојке за жене, а мужеви нису могли да се плаше да ће неко од њихових рођака отићи у рат због њих, а такође да не сумњају у њихову наклоност: због њих су девојке поштеђене опште казне. Тако је четири стотине младића нашло брачне везе. 16. Остало је још две стотине младића за које није било жена. И о њима је донета одлука, и то, како разумемо, без кршења заклетве: сваке године у Шилу на празник девојке су играле и играле у круговима у част славља, док су друге ишле испред удатих жена и испуниле цео пут својом гомилом. Један од старешина је саветовао да се двеста људи из Венијаминовог племена сакрију у виноград и, када прође гомила жена, искоче из заседе и киднапују своје жене, а то не би било кривично дело кривоклетства, јер народ благонаклоно жели оживљавање племена, већ због заклетве коју не може дати својој кћери. Одлучили су да то неће бити кршење заклетве, јер то није забрањено, заклетва не приморава и не забрањује такав чин, а младићи би требало да, одбацивши страх, воде рачуна о себи. Ако родитељи девојака захтевају освету, смириће се делом убеђивањем, делом оптужбама против њих због недостатка сигурности, јер су знали да су Венијаминови мужеви остали без жена, али су ипак излазили са ћеркама. Венијаминово племе више није достојно казне, већ саосећања. На њих је већ изливено довољно беса; превише је погинуло у рату. Гомила се претерано распламсала од гнева, желећи да зауставе њихово наследство и да их истребе међу својима. Али Бог није хтео да читаво племе људи пропадне и да због једне жене претрпи тако тешку казну. 17. Израелци су одобрили ову идеју, а Бењаминови људи су извршили план. Сакрили су се међу виноградима и у договорени час заузели цесту пуну гомиле жена. Прослава њиховог венчања дала им је и заједнички празник. Ћерке, отргнуте из наручја својих родитеља, као да су им предате, и могло би се помислити да ћерка није одвикана од мајчине утробе, већ је, верена, остављена сама. Тако је Бењаминово племе, скоро истребљено и изумрло, убрзо процветало, показујући доказе да освета за чистоту и згажену чедност прети слободњацима страшним уништењем. 18. Свето писмо нас томе учи не само овде, већ и у многим другим књигама. А у књизи Постања читамо како је египатски краљ, фараон, одговарао за злостављање Саре, али није знао да је она туђа жена 69! 19. Дакле, воља је Господња да заштити целомудреност, а још више да заштити девственост! Дакле, посвећене девојке не смеју да се вређају, јер они који се не удају живе као анђели Божији на небу 70 . Не наносимо телесну увреду небеској благодати, јер је јак Бог, од кога се лицемерје не може сакрити, и који се љути на горку и тешку увреду нанету дару који је примио: освећеном девствености. 58 (Маур. 60). Амброзије Патерну 71 1. Прочитао сам поздрав Патерна, драги пријатељу, али начин размишљања који сам упознао није био нимало очински 72: хоћеш да унуку спојиш браком са сином, који те није достојан ни као деда ни као отац. Просудите сами на чему сте! Којим год послом да се бавимо, пре свега ћемо се заинтересовати како се посао зове, а онда ћемо размислити да ли је вредан хвале или кривице. На пример, повезивање са женом некоме представља задовољство; студенти медицине чак верују да је то добро за тело. Али још увек треба да разумемо да ли је реч о браку или о необавезној вези и са удатом или неудатом женом. Ако неко живи са женом која му је верена и дата му за жену, онда је ово брак; ако са странцем, онда гази срамоту и чини прељубу, а многе управо ова реч обесхрабрује да се у то упусте. Кажњавање непријатеља је победа, злочинац је правда, а невин је убиство. А ако човек мисли у души, задржаће руку. Зато пре свега размисли шта радиш, питам те! 2. Хоћеш да ујединиш нашу децу у браку. Питам: одговарају ли једно другом или не? Ако се не варам, у овим случајевима кажу да ли су једнаки или не. Ко придружује волове са плугом или коње са кочијама, стара се да се међусобно слажу по годинама и стасу и да нема разлике у карактеру или боји. Желиш да ожениш сина и унуку од своје ћерке, односно да узме ћерку својој сестри, иако је и сам рођен од друге мајке, а не од исте као његова [будућа] свекрва. Погледајте да ли имена звуче пристојно: ипак, он је њен ујак, а она његова нећака! Не зауставља ли вас сам звук ових речи: уосталом, „чича” звучи скоро као „деда” 73, она ће се овако обраћати и ујаку и деди? А каква ће мешавина бити у свим другим степенима сродства! Она ће те звати и дедом и свекаром, а ти њу или унуком или снајом. Промениће се и степен односа између брата и сестре: она ће свом брату постати свекрва, он ће својој сестри постати зет. Ако се нећакиња уда за стрица, чистоту породичне наклоности замениће порочна љубав. 3. И овом приликом кажете да свети човек, ваш епископ, чека мој суд? Не мислим тако и не мислим тако! Уосталом, да је тако, и сам би сматрао потребним да ми пише: он то није урадио, јасно стављајући до знања да нема сумње. У шта може да сумња, ако божански закон забрањује чак и рођацима да се венчају, 74 упркос чињеници да имају четврти степен сродства? А ево и трећег степена, који је чак и грађанским законом, као што видимо, забрањен за брак 75. 4. Али, пре свега, да се распитамо о прописима светог закона, јер ти у свом писму тврдиш да се заједница у овом степену сродства сматра дозвољеном у божанском закону, јер није забрањена. Ја тврдим да је то забрањено, јер ако су забрањени даљи рођаци, онда је још више, по мом мишљењу, забрањен брак са блиским сродством. Онај ко чврсто вуче лаке везе неће уклонити најтеже ланце, већ ће их, напротив, везати њима. 5. А зашто мислите да је дозвољено оно што није директно забрањено? У закону нећете наћи место где се каже да отац не треба да ожени ћерку. Па да ли је ово заиста дозвољено ако није забрањено? Нимало, забрањено правом природе, забрањено законом који је записан у срцу сваког човека, забрањено непроменљивим захтевом сродничке љубави, самим именом сродства. И колико ћете још сличних ствари наћи, које нису забрањене Мојсијевим законом, а забрањене неким гласом природе! 6. И има много ствари које су дозвољене, али нису корисне. Све је дозвољено, али није све корисно; све је дозвољено, али све не изграђује (1. Кор. 10,23). Ако нас Апостол упозорава и на оно што не изграђује, како можемо мислити да морамо чинити нешто што није дозвољено по закону и што не изграђује? И сам поредак сродне љубави са овим се не слаже! Иако су и сами стари прописи, који су били строжији, укроћени јеванђељем Господа Исуса: Старо је прошло, ново је дошло (2. Кор. 5, 17). 7. Шта је познатије од пољубаца стрица и братанице, кад он њу љуби као ћерку, она њега као родитеља? И у тај пољубац спокојне породичне наклоности, уз помисао на брак, да ли ћеш унети сумњу и одузети од оних који су ти драги најпречашћеније? 8. Али ако те божанске заповести не убеде, онда треба да те убеде бар укази царева, од којих си добио највише почасти. Цар Теодосије је забранио брак 76 чак и рођацима по очевој и мајчиној страни 77 и одредио најстрожу казну за оне који су се дрско увредили драгим потомцима брата или сестре. Иако су међусобно равноправни и називају се браћом и сестрама само због породичне блискости, цар је пожелео да задрже име добијено од рођења. 9 . Али кажете да се некоме прави олакшање. Међутим, ово не поништава општи закон. Оно што није установљено за свакога, корисно је само онима којима је ублажено, када је завист одавно окренута у другом правцу. Иако се у Старом завету може прочитати како је неко своју жену назвао сестром, 78 се не чује да је неко узео нећакињу за жену и назвао је својом женом. 10. Да, сјајно је што сте рекли да ваша унука не припада истој породици као њен ујак, ваш син, јер није у сродству са њим по очевој страни! Могло би се помислити да полубраћа и сестре, односно рођени од различитих очева а исте мајке, могу ступити у брак међусобно, пошто немају право сродства по оцу, већ су повезани само именом сродства преко мајке! 11. Зато треба да напустиш ту намеру: чак и да је дозвољено, такав брак неће повећати твоју породицу. Наш син мора да вам подари унуке, 79 година и нашу најдражу унуку, праунуке. Будите здрави и ви и сви остали. 59 (Маур. 84). Амвросија Кинегија 80 1. С каквом си ме племенитом скромношћу упутио да са твојим оцем разговарам о нечему што ти ниси одобравао, али си се повиновао да не увредим његова родитељска осећања, уверен да не могу ништа друго саветовати осим онога што захтевају свети обичаји. 2. И добровољно сам преузео овај терет и, како верујем, вратио своју унуку у посао. Заиста, не знам о чему је размишљао када је хтео да је види као своју снају, да уместо деде постане његов таст. Нема смисла више писати, да не би увредио чедност. Збогом сине и воли нас, јер и ми волимо тебе. 60 (Маур. 90). Амвросије Антоније 81 1. Ти ме никада не вређаш ћутањем, и никада ми се неће жалити на твоје ћутање, али знам да ми је увек место у твом срцу. Дајући више, како одбити оно што се на многе излива – не толико по обичају љубави, колико по правилима учтивости? 2. О твојим осећањима могу да судим по својим, јер мислим да нисам ни ја од тебе ни ти си далеко од мене: наше душе се увек додирују, никада не недостаје ни твојих писама за мене, ни за тебе у мојим, али сваки дан разговарам са тобом лицем у лице, усмеравам свој поглед, мисли и све своје жеље ка теби. 3. Задовољство ми је да одржавам такву комуникацију са вама, али ваша писма су код пријатеља, део мог срца, говорићу отворено! – Неугодно ми је да читам. Стога вас молим да одустанете од речи захвалности. За мене је највећа награда испуњење моје епископске службе према вама, ако мислите да вас не остављам без одговарајуће помоћи. Збогом и воли нас, јер и ја тебе волим. 61 (Маур. 89). Амвросије Алипије 82 1. Конзулар Антиох ми је доставио писмо Вашег господства, а ја нисам одбио пријатну прилику да одговорим, преневши писмо преко свог народа и, ако се не варам, када се указала друга прилика, написавши друго слично писмо. Али пошто знаке пријатељства не треба толико понављати колико умножавати, када се вратио онај који ме је обрадовао писмом тако важне личности, морао сам поново да ти захвалим у писму, да би тиме вратили оно што су добили: ја – вама обојици, а он – вама. Будите здрави и волите оне који вас воле. М. Тзелзер сматра да у овом и следећем писму светом Амвроију следи Филоново дело „О бекству и проналажењу“ (Де фуга ет инуентионе) (в. Зелзер. П. КСКСКСИ). Види Псалам 119:70; Ис. 6:10; Матт. 13:15. ср. о успону душе ка Богу: Исак 4. 11. Цео овај пасус је резиме Исака 5. 44 – Белешка. ед. Исти цитат на грчком од Светог Амвросија даје у Јосиф 3. 17 – Белешка. ед. То јест, стварање златног телета. Епист је упућен и Јусту, епископу лугдунском. 1 „Сабрана писма” светог Амвросија. Епист. 55 веома је важно за разумевање философских погледа светог Амвросија. За више информација о овом писму и његовој теми, погледајте Камесар А. Амбросе, Пхило анд тхе Пресенце оф Арт ин тхе Библе / Јоурнал оф Еарли Цхристиан Студиес. 2001. 9/1. П. 73–103. „Наши писци“ су аутори књига Светог писма. ср. ат тхе блзх. Јероним: (епист. 4 (22). 30). ср. од Филона Александријског (фуг. ет ину. 24.132 и даље). Свети Амвросије на реторику примењује концепте популарне философије „узрок“, „материјал“ и „резултат“. Извор трозвука је можда стоички; видети, на пример, Сектус Емпирицус (аду. матх. 9. 237. 1–238. 1 (за верзију тријаде видети Плутарх: Ис. ет Ос. 373А 3–5). Ову школску тријаду користи Филон Александријски, тумачећи библијски текст о жртвовању, а школски текст Филона сасвим повезују концепт Абрахамове школе. вештачки, али даје Свети Амвросије је добар пример како текстови написани неуметно, по милости, испадају у складу са захтевима школске филозофије. ср. од Филона: „Ово је делотворни узрок – ватра. Овде је пасив – материја, огрев. Где је треће, завршетак? (фуг. ет ину. 24. 132 и даље) – Транс. Т. Л. Александрова. ср. у Филону (фуг. ет ину. 24. 135–136). ср. у Филону (фуг. ет ину. 24.134). Ово место постаје разумљивије у поређењу са Исаком 7. 60, где је реч о материји-месу. – Напомена. ед. ср. у Филону (фуг. ет ину. 25.137). Видети 1 Кор. 14:22, Гал. 3:22. Сре: Пост. 31:33 и даље. Видети Филон (фуг. ет ину. 26.143). ср. у Филону (фуг. ет ину. 30. 168–169). ср. у Филону (фуг. ет ину. 31. 170–171). Сјагрије, епископ веронски. Један од његових претходника био је свети Зенон Веронски. Датум писања писма није јасан. За иницијацију у девице било је потребно одобрење епископа, који је девицу као невесту Христову покрио велом, изрекао благослов и одржао проповед (в. инст. у. 107). Према канону 31 Хипонског сабора, 397. године, након смрти родитеља, епископ је преузео на себе бригу о девици: види Хунтер Д. Ререадинг тхе Јовинианиси Цонтроверси: Асцетицисм анд Цлерицал Аутхорити ин Лате Анциент Цхристианити / Јоурнал оф Медиевал анд Еарли Модерн Студиес. 2003. 33:3. П. 461. Видети: Мат. 18:16 ; Деут. 19:15. То јест, до иницијације у девице. О покривању девице као симболу њихове тајанствене заруке са небеским жеником Христом видети: Хенри Н. Тхе Сонг оф Сонгс анд тхе Литурги оф тхе Велатио ин тхе Фоуртх Центури: Фром Литерари Метапхор то Литургицал Реалити / Цонтинуити анд Цханге ин Цхристиан Ворсхип: Паперс оф тхе Суммер Реадинг оф тхе Суммер198 Црквено историјско друштво / Ед. Р.Н. Свансон. Воодбридге, 1999. П. 18–28.– Напомена. ед. Односно, још није посвећена. О њему видети: уита А. 44. 1. Обстетрик – од обсто, лит. "препречити пут" Видети 1. Сол. 5:3. Сре: Иса. 13:8–9; Живот 3:16. Односно, непоуздани сведоци. ср. код Јосифа Флавија, антик. иуд. 5. 2. 8–12 (136–174). Ова епизода је такође дата у ο офф. 3. 19. 112–117. ср. у Вергилије. Аен. 4. 51: цаусаскуе иннецте моранди. ср. у Вергилије. Аен. 5. 609: уиам целеранс... децуррит. ср. у Вергилије. Аен. 8. 309: уариокуе уиам сермоне леуабат. ср. у Вергилије (георг. И. 478). Књига о судијама Израела каже да су становници Гиве били Јевреји из Венијаминовог племена. – Напомена. ед. ср. у Вергилије. Аен. И. 540: хоспитио прохибемур харенае. ср. код Вергилија (Аен. 4.616). Писмо је вероватно упућено Емилију Флору Патерну, проконзулу Африке 393. године. У 396–398. био је одбор светих благодати на двору цара Хонорија. Њему су упућена и Симахова писма (епист. 5.58–66). Писмо се односи на последње године живота Св. Амброзија, пошто садржи назнаку „највећих почасти“ које је Патерн добио од царева. Патернус је био Кинегијев отац, коме је упућено следеће писмо. Игра речи: Патернус – очински. На латинском, ауунцулус (ујак по мајци) је деминутив од ауус (деда). Види: Лев. 18:7–17; 20:11. ср. такође: Постање 20:12. Брак између рођака сматран је инцестом; у староримском праву бракови су били забрањени до 6. степена, у класичном праву - до 3. степена, у превласти привремено до 4. степена (видети: Бартошек М. Римско право: Појмови, појмови, дефиниције. М., 1989. П. 150). - Напомена. ед. Видети: Цод. Тхеод. 3, 12. 1, 3. Реч је о рођацима са очеве и рођацима по мајчиној, који такође нису могли да се венчају, иако између њих није било крвног сродства. – Напомена. ед. ср. код Овидија (мет. 1.482). Син Патерна, адресата претходног писма, коме је ово писмо суседно по садржају. Антоније - вероватно Клаудије Антоније, преторијански префект Италије 377/78 и конзул 382, ​​коме је упућено неколико Симахових писама (епист. 1. 89–93). Алипије је вероватно Фалтоније Проб Алипије, префект Рима 391. године, коме је упућено неколико Симахових писама (епист. 7. 66–71). Можда ће вас занимати: