Книга 8

54 (Maur. 64). Ambrozie Irineu 7 1. Mă întrebați de ce a plouat Domnul Dumnezeu mană peste poporul părinților, dar acum nu plouă. Dar dacă te uiți cu atenție: va ploua și va ploua zilnic, mană pentru cei care Îi slujesc! Și deși mana vizibilă se găsește acum în multe locuri, acest lucru nu este surprinzător, pentru că ceea ce este perfect a venit. La urma urmei, Pâinea este desăvârșită din ceruri, Trupul din Fecioară, așa cum vă învață Evanghelia. Cât de mai bine este asta decât ce era înainte! Căci ei au mâncat mană, adică pâinea aceea, și au murit, dar oricine mănâncă această pâine va trăi în veac (Ioan 6:58). 2. Cu toate acestea, mana spirituală, adică ploaia înțelepciunii spirituale, se revarsă din cer asupra celor care sunt în stare și se străduiesc să o primească. Ea udă mințile celor evlavioși și le încântă gâturile. Căci asupra oricui se revarsă Înțelepciunea Divină, el se bucură și nu caută altă hrană și nu trăiește numai cu pâine, ci cu orice cuvânt al lui Dumnezeu 8 . Cei care sunt mai curioși se vor întreba: Ce este mai dulce decât mierea? Slujitorul lui Dumnezeu îi va răspunde: Aceasta este pâinea pe care ți-a dat-o Dumnezeu să mănânci (Ex. 16:15). Ascultă ce fel de pâine este aceasta: Cuvântul pe care l-a spus Dumnezeu (Ex. 16:16). Deci, această vorbă a lui Dumnezeu, această hrană hrănește sufletul înțeleptului și luminează și încântă, strălucind cu strălucirea adevărului și înmoaie, parcă cu miere, dulceața diferitelor virtuți și cuvântul Înțelepciunii: Mierea de fagure este cuvintele bune (Proverbe 16:24), precum este scris în Proverbul 9. 3. Aflați motivul pentru care mana a fost zdrobită. Chiar și un grăunte de muștar este mic, ceea ce a fost comparat cu Împărăția Cerurilor 10, dar credința de mărimea unui semințe de muștar poate ridica munți și să-i cufunde în mare 11. De asemenea, Împărăția Cerurilor este ca drojdia, pe care o femeie l-a ascuns în trei măsuri de făină până când a fost dospit complet (Luca 13:21). Și Moise a măcinat în țărână capul vițelului de aur și l-a turnat în apă și l-a dat oamenilor să bea 12 pentru ca inimile lor, care s-au îngrășat 13 de la marea răutate, să se înmoaie și să dobândească subtilitatea credinței. La urma urmei, femeia care a măcinat bine va fi luată, dar cea care a măcinat rău va fi lăsată 14 . 4. Așa că măcinați-vă credința, ca să deveniți ca un suflet care aprinde în sine dragostea față de Hristos și a cărui înălțare sunt surprinse puterile cerești 15. Ea se ridică din această lume fără poticnire, se ridică cu bucurie și bucurie, ca un lăstar de viță, ca fumul care se ridică spre cer și emană mireasma bunătății învierii: Care este cea care este scrisă din bunătatea învierii. pustie, ca un lăstar de viță, acoperită de fum, care emană mir și tămâia tuturor tămâiei subtile? ( Cântarea 3:6 ). 5. Subtilitatea ei este perfect transmisă de compararea și menționarea tămâiei zdrobite, iar în Ieșire citim despre tămâia zdrobită și multicomponentă, că este fumul de tămâie profetic și rugăciunea sfinților, care se năpustește înaintea ochilor Domnului, precum zice David: Fie ca rugăciunea mea să se înalțe ca în tămâia ta. (și în greacă: Κατευθυνθήτω ἡ προσευχή μου ὡς θυμίαμα ἐνώπιόν σου) 16 . Și în Apocalipsa lui Ioan citim: Un înger stătea înaintea altarului, ținând în mână o cădelniță de aur; și i s-a dat multă tămâie din rugăciunile tuturor sfinților. Și fumul de tămâie s-a înălțat cu rugăciunile sfinților din mâna unui înger înaintea lui Dumnezeu (Apoc. 8:3–4). 7. Cartea Regilor spune: când Domnul S-a descoperit Sfântului Ilie, El a fost precedat de un glas de subtilă răceală (1 Regi 19:12). Domnul S-a descoperit lui Ilie pentru ca noi să știm: fizicul este greu și gras, spiritualul este ușor și subtil și, prin urmare, nu se vede cu ochii. În cartea Înțelepciunii, duhul Înțelepciunii este numit subtil și mobil: în el locuiește spiritul rațional, sfânt, unic, în mai multe părți, subtil și mobil (Înțelepciunea 7:22), care mai întâi își macină vorbirea, astfel încât nimic să nu doară nici în gând, nici în conversație. Ei vor spune Babilonului când îl vor nimici și zgomotul pietrelor de moară nu se va mai auzi în tine (Apoc. 18:22). 2. Principalul lucru care este necesar în retorică este ca să existe αἴτιον, ὕλη, ἀποτέλεσμα 23. Când citim că Sfântul Isaac îi spune tatălui său: Iată focul și lemnele, unde este jertfa (Gen. 22:7), care dintre cele de mai sus lipsește? La urma urmei, cel care pune îndoieli; care răspunde la întrebare, vorbește și rezolvă îndoiala. Aici focul este αἴτιον (cauza), iar lemnul de foc este ὕλη (material), care tradus înseamnă „substanță”: și ce altceva rămâne decât ἀποτέλεσμα (rezultat)? La urma urmei, fiul a întrebat, iar tatăl a răspuns la întrebarea lui: Unde este victima? - a răspuns: Dumnezeu va oferi o jertfă, fiule (Geneza 22:8) 24. 3. Să lămurim puțin acest mister. Dumnezeu arată un berbec încurcat în coarnele lui 25. Berbecul 26 este Cuvântul, plin de seninătate, stăpânire de sine și răbdare. Aceasta arată că acest sacrificiu este bun - să înveți înțelepciunea și sensul înțelept al meritelor ispășitoare. De aceea zice profetul: Oferă jertfa dreptății (Ps. 4:6). Și jertfa adevărului este și jertfa înțelepciunii. 7. Aceasta este hrana cerului. Și este desemnat în numele Vorbitorului: Vă voi ploua pâine din ceruri (Ex. 16:4). De aceea, este αἴτιον, pentru că Dumnezeu acţionează, Care udă minţile cu roua înţelepciunii; ὕλη - pentru că sufletele care văd și gustă se bucură și întreabă de unde provine ceea ce este mai strălucitor decât lumina și mai dulce decât mierea. Scriptura le răspunde: Aceasta este pâinea pe care ți-a dat-o Domnul ca hrană, sau cuvântul lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu l-a dat sau a întărit (Exod 16:15–16), și sufletul celor înțelepți mănâncă și se bucură de ea. Este strălucitor și plăcut, luminând cu strălucirea adevărului și înmoaie sufletele celor care ascultă cu dulceața virtuților. 9 . Aceste întrebări și răspunsuri conțin semințele înțelepciunii și θεωρίαν (contemplare). Rezultatul este de asemenea minunat (ἀποτέλεσμα), căci Dumnezeu spune: Eu voi fi cu voi (Ex. 3:12). Și, deși Dumnezeu i-a dat lui Moise să facă semne, totuși, când a început să se îndoiască din nou, ca să știți că semnele sunt pentru cei care nu cred, dar făgăduința este pentru cei ce cred, 31 el a răspuns, referindu-se la slăbiciunea meritelor lui sau a rugăciunilor lui: Îți voi deschide gura și-ți voi învăța ce trebuie să spui (Ex. 4:12). Și astfel, ἀποτέλεσμα rămâne perfectă. 12. Dar Isaac a păstrat perfect ceea ce se numește ὅρους, definiții. Primul ὅρος: Du-te, adu-mi prada vânătorii tale, ca să mănânc (Geneza 27:4). El, ca focul, motivează și aprinde mintea fiului său, astfel încât să plece la vânătoare. Al doilea ὅρος este cuprins în întrebarea: De ce ai găsit prada atât de repede? (Geneza 27:20). Al treilea ὅρος este cuprins în răspunsul: Pentru că Domnul Dumnezeul tău a dat în mâinile mele 33; ἀποτελεσμα este Dumnezeu, Care desăvârșește și împlinește totul; nu trebuie să se îndoiască de El. 13. Există și un ὅρος despre spontan: Dacă nu ai semănat, nu secera 34. Chiar dacă cultivarea aduce semințele la viață, natura acționează în mod natural în ele pentru ca acestea să încolțească. 14. De aceea zice apostolul: Eu am sădit, Apolo a udat, dar Dumnezeu a dat spor; de aceea, cel ce plantează și cel care udă nu este nimic, ci Dumnezeu care mărește totul (1 Cor. 3:6–7). Dumnezeu îți dă în duh; Domnul seamănă în inima ta. Încercați să-L lăsați să inspire și să semene și veți culege. Dacă nu ai semănat, nu secera. Ei îți amintesc să semeni: dacă nu semeni, nu secera, acesta este vorba. Sfârșitul se întâlnește cu începutul: sămânța este începutul, recolta este sfârșitul 35. 15. Învață, se spune, de la mine: natura ajută elevul, iar Dumnezeu este Creatorul naturii. Pentru noi să studiem bine este de la Dumnezeu și este natura să studiem temeinic. Cei care sunt încăpățânați cu inima nu învață. Creșterea vine din natură, care are harul unui dar divin; desăvârșirea și desăvârșirea sunt date de Dumnezeu conform naturii Sale cele mai perfecte și divine și esenței Trinității. La revedere si iubeste-ne asa cum iubesti tu. 56 (Maur. 5). Ambrozie Syagriu 36 1. În scrisoarea dvs. ați indicat că trebuie avut grijă ca venerabilii noștri Veronesi să nu înceapă să se opună deciziei noastre. Nu cred că vor face asta, cu siguranță este în afara caracterului lor. Chiar dacă se opun, de obicei este clar care este motivul. Au venit aici iritați, dar se întorc la voi în pace, mai ales dacă această decizie a noastră a fost discutată cu frații și episcopii care slujesc cu noi. Ești sigur că trebuie să iei o astfel de decizie singur, fără să te sfătuiești cu vreunul dintre frați, și prin asta creezi prejudecăți chiar înainte de proces, întrucât fecioara, aprobată prin decizia a 37-a a lui Zenon de binecuvântată memorie și dedicată cu binecuvântarea sa, după atâția ani, fără apărător, fără acuzator, fără reclamant în cauză, ai decis să o aduci în judecată. Acuzația împotriva ei a fost adusă de oameni fără valoare, eretici, după cum recunosc ei înșiși, de oameni nedemni care, în crimă, în lăcomie, în nemoderație, caută libertatea pentru propriile lor ultraje și în cele din urmă - de la cei care au fost alungați și îndepărtați din casa ei. 2. Ați prezentat așa și cutare acuzatori, astfel de martori, în timpul procesului: nu au îndrăznit să acuze sau să-și asume responsabilitatea de a face o acuzație. Și așa ai numit-o pe fată pentru examinare, deși nimeni nu a demascat-o și nimeni nu a arătat-o. Unde sunt regulile de anchetă? Unde este adoptată această formă de condamnare? Dacă ne întoarcem la legislația de stat, aceasta cere să existe un acuzator; dacă bisericii, atunci prin gura a doi-trei martori se confirmă fiecare cuvânt 38 – dar nu asemenea martori care până ieri sau alaltăieri au fost vrăjmași, pentru ca în mânie să nu caute să facă rău, ca în ofensă să nu se răzbune. 3. Deci, se cere ca martorii să fie imparțiali, dar este necesar ca acuzatorul să vorbească mai întâi. Bătrânii evrei înșiși și-au pus mai întâi mâinile pe capul Susannei și au pronunțat o acuzație și, de asemenea, au mărturisit cu cuvântul lor 39, pe care oamenii, induși în eroare, l-au acceptat cu prostie. Dar Dumnezeu Atotputernic, prin judecata dumnezeiască prin profet, i-a scos la iveală și le-a descoperit adevărul, pentru ca tuturor să fie limpede că vor să semene ura, demarând un proces împotriva unei femei nevinovate, fără a avea temei de acuzație și dovezi pentru dovadă. Evident, ei au contat pe faptul că ura, care a captat anterior urechile mulțimii, va pătrunde în suflet și va insufla prejudecăți împotriva descoperirii adevărului. La urma urmei, dacă zvonurile preced un caz, atunci ele blochează urechea și acordă sufletul, astfel încât să nu mai fie nevoie de dovezi și să fie luate zvonuri pentru a rezolva crima. 4. Așadar, am cerut un acuzator și am considerat că ar trebui să interogăm pe Maxim, directorul întregii acțiuni. Cu toate acestea, nu a prezentat acuzația că ar fi inventat cu sârguință și a relatat în cuvinte. A insistat cu simțire, a cerut cu pricepere, dar a evitat să dea nume pentru că nu conta pe dovezi. În cele din urmă, când au început zvonuri și au fost compuse și trimise scrisori, a vrut să agraveze ura stârnită de declarația sa - dar inocența nu putea fi nici ascunsă, nici ocolită. Dacă ar avea dovezi, nu ar solicita niciuna dintre deciziile tale cu privire la examinare. 5. Nu pot intelege ce inseamna si ce serveste ca ai decis sa apelezi la serviciile unei moase. Se pare că oricine poate acuza și, dacă nu există suficiente dovezi, atunci pur și simplu cere o examinare a părților secrete de reproducere, iar fecioarele sacre vor fi întotdeauna condamnate la o astfel de profanare, care este înfricoșător și rușinos de văzut și auzit? La urma urmei, în scrisorile tale vorbești foarte vag despre aceste măsuri. Așadar, este cu adevărat posibil ca ceea ce urechile altora nu pot auzi fără a deteriora sentimentul de rușine să fie aplicat unei fecioare fără a-i afecta castitatea? 7. Nu consider că este corect ceea ce ați afirmat în scrisoarea dumneavoastră: că dacă nu este examinată, nevinovăția ei poate fi pusă la îndoială și întrebarea va rămâne deschisă. Se pare că toți cei care nu au fost examinați au o modestie îndoielnică? Și cei care urmează să se căsătorească trebuie să fie examinați pentru a fi luați ca soții cu mai multă încredere? Iar cei care se pregătesc să primească vălul 40 trebuie mai întâi simțiți într-un mod similar - până la urmă, nici măcar nu sunt examinați sau simțiți! - si, conform deciziei tale, este mai corect sa examinezi o fecioara care nu are aprobare 41 decat una initiata? 9 . Ce rost are să o examinezi dacă condamnarea rămâne în vigoare? La urma urmei, toată lumea va judeca în mod arbitrar, referindu-se fie la lipsa de experiență a moașei, fie la corupția ei, astfel încât examinarea nu va duce decât la pagube și fără sens. Deci ce se va întâmpla? Indiferent de câte ori apare cineva care nu crede, de câte ori va fi bâjbâită fecioara? La urma urmei, dacă refuză vreodată să fie examinată, atunci, în opinia ta, va mărturisi astfel o crimă. Și este mai ușor să renunți la ceva ce nu ai făcut niciodată decât la ceva ce ai făcut. Și pentru ca nimeni să nu fie suspectat de luare de mită, moașele se vor schimba. Iar printre cei mulți dintre ei va fi – deși nici în orașele mari nu sunt atât de mulți care practică acest meșteșug – va fi, zic eu, unul care, fie din răutate, fie din lipsă de experiență, va strica porțile rușinii 43 și cu nepriceperea ei va cufunda în dezonoare o cinstită servitoare. 10. Acum să vedem care este datoria moașei. De asemenea, citim în Vechiul Testament că acestea sunt „moașe”, nu „supraveghetoare” și că se apropie de cei care se pregătesc să nască, nu de fecioare, pentru a ajuta la naștere și nu pentru a examina fecioria. De aceea se numesc moașe, pentru că „leagă” suferința, sau, mai precis, fătul, pentru ca acesta să nu cadă la pământ 44 când se deschid închiderile de maternitate ale uterului. Pentru a doua și a treia oară găsim în Scriptură o mențiune despre apelarea la moașe, dar de fiecare dată pentru naștere, niciodată pentru examinare: mai întâi, când naște Rahela 45 , apoi când naște Tamar 46 . Iar în al treilea, când Faraon le-a poruncit moașelor să omoare băieții care se nasc, 47 și ei au răspuns că nu era obiceiul femeilor evreiești să nască așa cum nasc femeile egiptene, ci femeile evreiești nasc înainte ca moașele să vină la ele. Aceste cuvinte au fost mântuitoare pentru evrei, dar pentru alții subminează credința în moașe, care au învățat să mintă de dragul mântuirii lor și să înșele de dragul îndreptățirii lor. 11. De ce apelăm la măsuri dubioase și ambigue atunci când există dovezi mai vizibile pentru a stabili adevărul și dovezi în care semnele de rușine călcate în picioare sunt mai evidente? Ce este mai vizibil și mai vizibil pentru toată lumea decât o insultă adusă castității și pierderea virginității? Nimic nu se trădează mai clar decât o încălcare a purității: pântecele devine plină 48 și povara urmașilor îngreunează treapta; să tăcem despre restul, care trădează vinovatul chiar și în tăcerea conștiinței. 12. Dar poate, cu infertilitate, crima poate rămâne secretă pentru cineva. Dacă are loc nașterea și copilul este abandonat sau ucis, zvonurile, deoarece condamnarea este mai ușor de crezut decât aprobarea, se vor răspândi peste tot, iar dacă va naște, eliberarea de zvonuri este imposibilă. Dar India era la Verona, era adesea vizitată de fecioare și femei și a fost întotdeauna ținută la mare stimă. Preoții veneau la ea, ca o oglindă a castității, din respect pentru severitatea ei. Cum ar ascunde o crimă despre care ar fi mărturie înfățișarea ei? Cum și-ar ascunde pântecele? Cum ai putea evita observarea femeilor, privirea celor pe care ii intalnesti? Cum ai putea să nu ridici vocea în timpul nașterii cu dureri insuportabile? Chiar și Scriptura spune că o femeie în travaliu îndură cea mai mare suferință 49 : Ziua Domnului va veni deodată și pe neașteptate, ca durerile nașterii de care nu se poate ascunde 50 . 13. Acest semn, de care chiar și soțiilor le este rușine, este mai de încredere decât orice document. Elisabeta s-a ascuns timp de cinci luni pentru că, stearpă fiind, a zămislit la bătrânețe 51 . Pe baza acestor semne, însăși fecioria Mariei a stârnit suspiciuni și reproș din partea celor care nu erau implicați în secret. Până și Iosif, cu care Fecioara era logodită, bănuia păcatul, neștiind încă secretul Întrupării Domnului 52. 14. Deci, de ce negăm nevoia de a examina fecioarele? Mai ales pentru că nu am citit nicăieri despre asta și eu însumi nu sunt de acord cu asta și nu cred că este adevărat. Facem multe de dragul aparențelor, și nu de dragul adevărului și adesea ne justificăm cădem în eroare. Unii pot face bine numai sub durerea de pedeapsă, aceștia sunt cei pe care nu evlavia îi apără de cădere, ci doar frica de pedeapsă, nu au nici grija de rușine, nici de harul castității, ci doar de frica de pedeapsă. Așa se comportă sclavii, preferând să păcătuiască decât să fie prinși. Fecioară și moașă consacrate? Nu se va întâmpla! Moașa ar trebui să fie o asistentă în timpul nașterii și un eliberator de suferință, și nu un judecător al modestiei. Să lăsăm acest remediu celor care recurg la el, persecutați de calomnii crunte, zdrobiți de dovezi, înăbușiți de dovezi. Lăsați-i să se supună examinării și să-și dovedească integritatea trupească, deși acest lucru poate duce la reproșul lipsei de modestie și al nerespectării curățeniei. O investigație care pune mai mult accent pe carne decât pe spirit nu este bună. Insist ca virginitatea să fie recunoscută prin sigiliul bunelor moravuri, mai degrabă decât prin încuietori corporale. 15. Este semnificativ că scrisoarea dvs. v-a fost sugerată de străini care nu v-au vorbit niciodată și credeți că India ar trebui să fie suspectată până când este examinată. Pur și simplu ați fost de acord cu procedura de condamnare propusă. Cine îndrăznește să dicteze episcopilor ce ar trebui să urmăm? Te-am eliberat de cea mai grea îndatorire de anchetă, astfel încât să nu consideri procedura care ți se impune drept datoria ta. Ar trebui să ne fie frică pentru viitorul nostru dacă nu le îndeplinim dorințele?! 16. Cunosc acolo mulți oameni cu frică de Dumnezeu. Am văzut astfel de oameni aici de mult timp și știm că sunt și alții acolo care se plâng de această fabricație calomnioasă. Ei au spus că unii îl favorizează pe Maxim, fiind jigniți că această fecioară nu le-a vizitat casele, nu le-a vizitat soțiile și nu i-a adus omagiul! Ce ar trebui să facem acum, cum putem renunța la această acuzație împotriva ei? Cum o putem convinge să aleagă un alt mod de viață și să renunțe la obiceiurile ei? Nu este nimic de spus: este o crimă gravă ca o fecioară să se închidă în casa ei, să se închidă în adâncul ei! Așadar, citirea Evangheliei ne învață că Maria era acasă când i s-a arătat Arhanghelul Gavriil 53. Susanna a fost acuzată că a evitat mulțimea 54 și, în timp ce făcea baie, a ordonat să fie închisă grădina. Ce este mai prețios la o fecioară care păstrează modestia decât singurătatea? Ce este mai de încredere decât singurătatea și mai convenabil pentru toate faptele bune? Ea s-a protejat cu modestie, nu cu agitație. Mă ocup de restul mai târziu, acum trebuie să-ți răspund la scrisoare. 17. Sunt surprins de tine, frate: îl aperi atât de mult pe Maxim, demonstrând că nu era acuzator, ci ca rudă era îngrijorat de răspândirea zvonurilor defăimătoare. El însuși nu a putut nega că, aducând acuzații împotriva fecioarei dedicate, s-a comportat ca un dușman și ca un reclamant pe partea opusă. El a agravat acuzația ridicând un zid între casele soției sale și fecioarei, distrugând dragostea de soră și, în același timp, ar fi suferit din cauza faptului că fecioara a evitat comunicarea în familie. Cum să nu fie acuzator, dacă a adoptat demult comportamentul unui acuzator, dacă cu calomnia lui a adus o acuzație, te-a asurzit cu un strigăt, a adus ca martori oameni pe care ei înșiși nu au văzut, dar au auzit 55 și a cerut o anchetă? 18. Indiferent de dovezi la care ai apelat, nu puteai nega că ai scris Indiei, pentru că Maxim, fie la instigarea altora, fie din propria lui resentimente, a adus o acuzație serioasă. Doar această scrisoare este suficientă pentru a confirma acuzația. Nu vreau să folosesc scrisoarea ta către mine, dar după ce o citesc pe cea pe care i-ai trimis-o fetei, văd că conținutul ei este foarte diferit de ceea ce mi-ai scris. Deși scrisorile tale se contrazic, am decis că trebuie să mă consult cu tine și să nu te denunț. Care sunt dovezile pe care le-a adus și despre care mi-ai scris, condamnând-o pentru o crimă odioasă și susținând că a născut și a îngropat un copil? Ai putea crede că ai scris asta Indiei, nu mie. De îndată ce a auzit că renunțați la acuzațiile împotriva lui Maxim în scrisorile voastre, v-a prezentat scrisoarea, care dovedea că el a adus acuzația, dar ea nu a citit scrisoarea trimisă mie și nu știa ce este în ea. 19. M-a îngrozit calomnia, pentru că scrisoarea nu dezvăluie crima fecioarei, ci o dorință irezistibilă de a o umili și, în loc să o acuze, pune doar o cerere de examinare și de mărturie. Fiecare persoană ar înțelege că totul este inițial implicat în minciuni, se contrazice și nu este de acord cu sine! Femeile disprețuitoare au alergat spre casa ei retrasă, strigând că fecioara a născut și a ucis un copil, de acolo zvonul s-a răspândit în toată zona și a ajuns la urechile noului vecin, Maxim. A început să-l necăjească pe episcop, i-a eliberat pe cei care spuneau toate acestea și au fost nevoiți să fugă, așa cum ni s-a făcut evident. Cei care pretindeau că au auzit acestea au fost chemați la biserică și i-au numit Renata și Leonțiu, doi oameni ai nelegiuirii, ca cei pe care Izabela i-a găsit 56 și i-a condamnat de Daniel 57 și i-a mituit pe poporul evreilor 58 pentru a aduce o acuzație falsă împotriva Autorului vieții. Aceștia, zămislind o faptă rușinoasă, s-au apucat pe calea minciunii și - ca să nu-mi lipsească nimic - s-au alăturat lui Maxim, alături de cei care, după Leonțiu, au răspândit zvonul. Când au venit la procesul meu și i-am interogat, aflând de unde vine acuzația, au vorbit confuz și contradictoriu, despărțiți nu de spațiu, ci de incongruența ficțiunii. 20. Întrucât mărturiile lor se contraziceau, i-au alungat pe Mercur și pe Leia, oameni de cea mai de jos poziție și dezgustători de viciile lor, iar Fevdula a fugit ea însăși, înțelegând perfect crima de care era acuzată: înainte de a dormi singură, apoi a împărțit pat cu Renat; Mai era o servitoare care a recunoscut că Renat a dezonorat-o. Chiar în ziua care a fost desemnată pentru anchetă, ei au dispărut în secret din adunarea episcopilor, deși chiar cu o zi înainte același Renat asigurase că vor apărea. 21. Prin urmare, am stabilit o zi pentru proces și, deși nu a existat un singur acuzator și nicio dovadă, i-am transmis sfintei mele surori Marcellina cererea dumneavoastră ca numita fecioară să fie vizitată și cercetată în prezența ei. Ea a respins cu evlavie examenul, dar nu a refuzat mărturia, spunând că nu vede în India decât modestie și puritate fecioara: în lipsa noastră, India a locuit la Roma în casa noastră, neștiind niciun viciu, ci dorind doar să primească de la Domnul Isus o parte în Împărăția lui Dumnezeu. 22. Am întrebat-o și pe fiica noastră Paterna, pentru că este nedespărțită de India și dragostea ei este o mărturie a vieții ei. Și deși a vorbit fără a depune jurământ, iar acest lucru ar trebui să fie atribuit sacramentului credinței, ea a jurat că India este străină de crima de care era acuzată și că ea, Paterna, nu știa nimic despre asta decât bunele moravuri. 23. Am chestionat-o și pe doica, o femeie de clasă liberă, a cărei poziție, excluzând ocupațiile joase, îi dădea dreptul de a vorbi liber și, în plus, credința și vârsta ei au convins-o de adevărul cuvintelor sale, iar rolul doicilor era să fie implicată în mistere. Și nici ea nu a observat nimic obscen în comportamentul fetei, nimic pe care ea, suficient de mare pentru a fi mama Indiei, să-l considere reprobabil. 24. Pe baza acestor dovezi, declarăm că fecioara India și-a păstrat darul curat. În raport cu Maxim, Renat și Leonty, sentința va fi următoarea: Maxim, dacă se va reforma, va rămâne cu nădejdea de iertare, iar Renat și Leonty vor fi excomunicați din comuniunea bisericească, cu excepția cazului în care pocăința și prelungita contristă pentru acest act îi va convinge că sunt vrednici de milă. La revedere, frate, și iubește-ne, căci te iubim. 57 (Maur. 6). Ambrozie Syagriu 1. Știi bine cum a decurs încercarea noastră și de aceea acum mă întorc către tine în mod prietenos, parcă către o parte din propriul meu suflet cu o plângere, mă întristează reproșul curăției. A fost cu adevărat necesar ca un caz de virginitate să fie tratat fără luare în considerare sau audiere? Nu s-ar putea rezolva lucrurile fără să ofenseze? Era cu adevărat necesar să forțezi modestia cinstită pentru a-și expune indecent trupul? Atunci, desigur, ar fi dat dovezi puternice de nevinovăție pentru a fi expusă ridicolului și a deveni celebră pentru nerușinația ei! Un astfel de drept ți-ai rezervat de dragul purității, o asemenea onoare, pe care cei care urmează să primească acest dar ar trebui să o primească cu bucurie și cu care să fie onorați: să-și piardă dreptul inerent al tuturor de a-și apăra interesele în instanță, să-și piardă dreptul de a fi sub protecția unei legi sacre sau de stat, [de a fi acuzat] fără a avea un acuzator oficial, să nu-l supună pe el însuși la ordine, ci pe sine însuși, fără rușine. reproș? 2. Nu așa priveau părinții noștri la castitate, nu cu dispreț, dar i-au dat o cinste atât de mare, încât au considerat chiar posibil să se ducă la război împotriva infractorilor nevinovăției! Așa a fost dorința de pedeapsă, încât toți membrii tribului din tribul lui Beniamin au murit, cu excepția celor șase sute care au supraviețuit războiului, care au fost protejați de inaccesibilitatea stâncii; Așa spune Sfânta Scriptură, al cărei conținut este potrivit să ne amintim 59. 3. Un anume levit de 60 de ani, un om mai degrabă cu spirit înalt decât bogat, locuia în vecinătatea muntelui Efraim. Prin sorți, a primit o moștenire de pământ și și-a luat o soție din Betleemul Iudeii. Când viața lor împreună abia începuse, el a ars de o pasiune nepotrivită pentru tânăra lui soție și, din moment ce ea nu i-a răspuns cu un sentiment similar, el a strălucit și mai mult și a devenit din ce în ce mai inflamat. Dar ea nu și-a dat reciprocitate și, din cauza nestăpânirii iubirii sau din cauza melancoliei puternice, din moment ce el nu a primit ceea ce se străduia, au început dese certuri. Femeia, jignită, i-a întors cheile și s-a întors acasă. 5. A pornit în călătorie cu bucurie în suflet, pentru că și-a întors iubitul. Însoțit de un slujitor, deja la sfârșitul zilei, a mers, accelerând pasul 62, iar femeia a călărit pe un măgar. Soțul nu s-a simțit obosit, conștiința dorinței împlinite i-a dat putere; În timp ce mergea, a vorbit 63 cu soția și servitorul său. Când s-au apropiat de Ierusalim, care era la treizeci de stadi depărtare și unde locuiau iebusiții în acea vreme, slujitorul a sugerat să intre în oraș. Noaptea, chiar și în locuri liniștite, o persoană se simte inconfortabilă, iar întunericul nopții provoacă un sentiment de anxietate, iar locuitorii acelor locuri nu erau dintre copiii lui Israel. Prin urmare, slujitorul a sugerat să oprească drumul pentru a nu cădea în mâinile tâlharilor de noapte, pentru care întunericul oferă o oportunitate convenabilă de a comite crime 64. Dar stăpânului nu i-a plăcut ideea de a căuta ospitalitate de la străini, în ciuda faptului că Ghibea și Rama, orașele tribului lui Beniamin, erau în apropiere. Și voința lui a depășit propunerea slujitorului, de parcă sfatul ar trebui judecat după poziție și sfatul bun nu ar putea ridica o poziție joasă. Soarele apunea deja, iar când a venit seara, bărbatul abia a avut timp să ajungă în oraș. 6. Acea cetate era locuită de Gabaoniți 65, neospitalieri, cruzi și intoleranți; cel mai intolerabil lucru pentru ei era să accepte un străin sub acoperișul lor. Ar fi fost mai bine pentru acest levit să nu caute ospitalitate în Ghibea! Pentru a experimenta toate nemulțumirile deodată, pentru început, nu a găsit un han. Când, stând pe stradă, a cerut milă, a întâlnit un bătrân care venea de pe câmp, pe care noaptea care se apropia l-a îndemnat să părăsească muncile rurale. Bătrânul, observându-l, l-a întrebat unde se duce și de unde se întoarce, iar el a răspuns: „Mă întorc din Betleem Iuda, mă îndrept spre Muntele Efraim, și soția mea este cu mine. Așa că am venit aici și nu este nimeni care să ne ia sub acoperișul nostru și să ne lase să ne odihnim”. Nu avea nevoie de mâncare, nici de băutură, nici de hrană pentru vite, dar nici măcar nu avea voie să pășească pe sub acoperiș 66, avea de toate și își dorea doar un acoperiș deasupra capului. Bătrânul i-a spus cu bunăvoință și bunăvoință: „Pace cu tine, vino la mine ca oaspete și ca compatriote: la urma urmei, și eu vin din împrejurimile Muntelui Efraim, dar locuiesc aici, într-o țară străină de mult timp”. Invitându-i în casa lui, i-a primit cu căldură. 7. Bătrânul a încercat să le facă pe plac și le-a oferit cu generozitate pahare pentru ca peste vin să-și uite necazurile, când deodată au fost înconjurați de gabaoniți, tineri obișnuiți să îngăduie orice poftă, neștiind nici măsura, nici bunul simț. Frumusețea femeii i-a atras și i-a înnebunit. Captivați de înfățișarea ei și văzând slăbiciunea senilă a proprietarului, au decis că o pot pune în stăpânire, au început să ceară femeia și să spargă ușa. 8. Bătrânul, plecând, le-a rugat să nu profaneze masa ospitalieră cu o crimă rușinoasă și să respecte dreptul pe care îl respectau până și triburile barbare: era imposibil să-și supună tovarășul de trib, soț israelian legat de legăturile căsătoriei legale, la o asemenea dezonoare fără a provoca mânia Judecătorului Ceresc. Văzând că aceste cuvinte nu i-au convins, a spus că are o fiică fecioară și este gata să o dea, cu durere părintească severă, dacă nu s-ar încălca legile ospitalității: pentru el, un păcat comun era mai de nesuportat decât rușinea personală. Ei, în căldura nebuniei și a aprins pofta, auzind refuzul, s-au înflăcărat din ce în ce mai mult de pasiune pentru frumusețea tinerei și, străini de adevăr, au râs de cuvintele îndemnizatoare și au disprețuit pe fiica bătrânului, în a cărui stăpânire era mai puțină crimă. 9 . Rugăciunile evlavioase nu au avut nici un efect, iar proprietarul și-a întins degeaba mâinile senile: protecția a fost călcată în picioare, iar femeia a fost răpită și abuzată toată noaptea. Când lumina a pus capăt nestăpânirii, s-a întors la ușa bătrânului - nu pentru a se dezvălui ochilor soțului ei, căci nefericita nu a vrut să se arate, rușinată de jignirea adusă, ci pentru ca, pierzându-și castitatea, să-și poată spune soțului despre dragostea ei și, în forma ei deplorabilă, să-și găsească o ușă deplorabilă. Ieșind din casă și văzând-o întinsă în prag, levitul s-a gândit că nu îndrăznește să-și ridice fața de rușine și a început să o mângâie, pentru că nu din voia ei, ci dintr-o jignire violentă, a îndurat rușinea. El a convins-o să se ridice și să se întoarcă acasă cu el. Dar nu a fost niciun răspuns, iar el a început să o trezească cu voce tare, crezând că doarme. 10. Când în cele din urmă și-a dat seama că femeia era moartă, i-a încărcat trupul pe un măgar, l-a adus acasă și, tăindu-l în douăsprezece bucăți, l-a împărțit tuturor triburilor lui Israel. Întregul popor, șocat de cele întâmplate, s-a adunat la Mițpa și acolo, luând în considerare plângerea levitului, toată lumea s-a aprins de sete de război și a hotărât că niciunul dintre oameni nu avea voie să intre în tabernacol până când instigatorii acestei crime nu au suferit pedeapsa. Toți, plini de curaj, s-au repezit în luptă, dar sfatul celor mai rezonabili a prevalat: să nu pornească în grabă un război cu cetățenii acelui oraș, ci mai întâi să declare verbal ce s-a întâmplat și să pună condiții. Au decis că ar fi nedrept dacă toată lumea ar trebui să plătească pentru vina câtorva, iar păcatele private ale tinerilor ar pune în pericol viața tuturor. Oamenii au fost trimiși la Gabaoniți cu cererea de a-i preda pe cei vinovați de o crimă atât de îngrozitoare, pentru că a acoperi un astfel de păcat nu era mai puțin o crimă decât a-l comite. 11. I-au tratat pe ambasadori cu dispreț, iar gândurile de pace au făcut loc gândurilor de război. Rezultatul nefavorabil al primei și celei de-a doua bătălii, când mulți au fost învinși de câțiva, nu i-a determinat pe israeliți să cedeze. Dar patru sute de mii de războinici au luptat împotriva a douăzeci și cinci de mii din seminția lui Beniamin și a șapte sute de tineri Gabaoniți cu experiență în luptă! Și deși două bătălii se terminaseră deja cu eșec, totuși Israelul, puternic în spirit, și-a păstrat încrederea în biruință și speranța în răzbunarea așteptată. 12. În ciuda superiorității lor numerice și a greutății cauzei, israeliții au fost mai slabi în luptă. Temându-se de mânia lui Dumnezeu, ei au început să caute împăcarea cu Dătătorul de bunătate cerească prin post și plâns. După ce au cerut Domnului pace, ei din nou, și mai hotărât, s-au repezit în luptă, deoarece El, după ce le-a încurajat spiritul cu profeție, le-a întărit speranța. Prefăcându-se că trupele lor conducătoare se retrag, noaptea au pus o ambuscadă de cealaltă parte a orașului, unde erau staționați soldații. În timp ce unii s-au retras, iar alții i-au urmărit, israeliții au putut să intre în orașul gol. I-au dat imediat foc, focul a izbucnit, trosnitul flăcărilor și norii de fum au anunțat clar că orașul a fost luat. Spiritul orășenilor a fost zdrobit, iar dușmanii lor au fost întăriți. Oamenii lui Beniamin, văzând că erau înconjurați înainte de a fi atacați din spate, s-au împrăștiat și au fugit în deșert. Și Israel i-a apăsat cu forță dublată și i-a urmărit pe cei rătăcitori. 13. Douăzeci și cinci de mii au fost uciși, adică aproape toți oamenii lui Beniamin, cu excepția celor șase sute, care, după ce au ocupat o stâncă inexpugnabilă, parțial prin natura locului și comoditatea situației, parțial prin rezistența lor disperată, s-au dovedit a fi groaznice pentru învingători. Căci norocul cere prudență, iar în necazuri setea de răzbunare înlocuiește victoria. De asemenea, femeile nu au fost cruțate de o soartă tristă, dar întregul semin al lui Beniamin, împreună cu sexul feminin și copiii de toate vârstele, au fost distruși de sabie și de foc: și a fost dat un jurământ sacru pentru ca nimeni să nu-și dea fiica de soție unui soț din acel trib, astfel încât să le fie luată orice speranță de trezire. 14. Odată cu sfârșitul războiului, mânia și mânia s-au transformat în pocăință și, depunându-și armele, adunându-se, bărbații lui Israel au plâns cu lacrimi mari și au înființat un post, mâhnindu-se că unul din semințiile frățești fusese nimicit și o armată puternică a poporului lor a pierit. Deși au luptat pe bună dreptate împotriva instigatorilor crimei, răzbunându-se pentru ceea ce făcuseră, oamenii au fost împărțiți în războiul civil și și-au sfâșiat propriile măruntaie nefericite. Lacrimile vărsate au trezit suferința spiritului și au crescut iubirea, furia a fost înlocuită cu prudență, iar ambasadorii au fost trimiși acelor șase sute de oameni Beniamin care s-au ascuns pe stânci timp de patru luni în sărăcia deșertului - toate acestea i-au oprit pe asediatori - și și-au exprimat regretul față de această durere comună, pentru că unii își pierduseră colegii și toți rudele, alții. Cu toate acestea, succesiunea tribului lui Beniamin nu a pierit complet: ei au hotărât între ei că jurământul va rămâne în vigoare și un semin, parte a corpului comun, nu va fi exterminat. 15. După ce au înființat un altar, au oferit un sacrificiu de reunire și pace 67 . Dar oamenii din Iabeț-Galaad au fost condamnați la pedeapsă și blestem, căci tot Israelul s-a legat cu un mare jurământ: cine nu iese cu el să pedepsească viciul, să moară. Douăsprezece mii de războinici s-au dus acolo pentru ca toți soții și soțiile să moară din fier și să rămână în viață doar fetele care nu cunoscuseră patul conjugal. Când toți locuitorii din Iabeț-Galaad au fost uciși, numai patru sute de fecioare au scăpat de moarte. După ce i-a acceptat, Israel a hotărât ca beniamiții să uite de oroarea războiului și să ia drept neveste fete tinere și curate, iar soții nu se puteau teme că una dintre rudele lor va merge la război din cauza lor și, de asemenea, să nu se îndoiască de afecțiunea lor: de dragul lor, fetele au fost ferite de pedeapsa generală. Astfel, patru sute de tineri au găsit legăturile căsătoriei. 16. Au mai rămas două sute de tineri pentru care nu erau soții. S-a luat și o decizie în privința lor și, după cum înțelegem, fără a încălca jurământul: în fiecare an, la Șilo, la sărbătoare, fetele dansau și dansau în cercuri în cinstea sărbătorii, în timp ce altele mergeau înaintea femeilor căsătorite și umpleau întreg drumul cu mulțimea lor. Unul dintre bătrâni a sfătuit ca două sute de bărbați din seminția lui Beniamin să se ascundă în vie și, când o mulțime de femei a trecut pe acolo, să sară din ambuscadă și să-și răpească soțiile, iar aceasta nu ar fi o crimă de mărturie mincinoasă, pentru că poporul dorește în mod favorabil renașterea tribului, ci din cauza jurământului nu le pot da fiicelor de neveste. Au decis că aceasta nu ar fi o încălcare a jurământului, întrucât nu era interzis să facă acest lucru, jurământul nu forțează și nu interzice un astfel de act, iar tinerii ar trebui, lăsând frica deoparte, să aibă grijă de ei înșiși. Dacă părinții fetelor cer răzbunare, acestea vor fi liniștite parțial prin convingere, parțial prin întoarcerea acuzațiilor împotriva lor pentru lipsă de siguranță, pentru că știau că soții lui Veniaminov au rămas fără soții, dar totuși au ieșit cu fiicele lor. Tribul lui Beniamin nu mai este vrednic de pedeapsă, ci de compasiune. S-a revărsat deja destulă furie asupra lor; prea mulți au murit în război. Mulțimea s-a inflamat excesiv de furie, dorind să-și oprească succesiunea și să-i extermine dintre ai lor. Dar Dumnezeu nu a vrut ca un întreg trib de oameni să piară și, din cauza unei singure femei, să sufere o pedeapsă atât de severă. 17. Israeliții au aprobat această idee și bărbații lui Beniamin au împlinit planul. S-au ascuns printre vii și, la ora stabilită, au capturat un drum plin de o mulțime de femei. Sărbătorirea căsătoriei lor le-a oferit și o sărbătoare comună. Fiicele, smulse din brațele părinților, păreau să le fi fost predate și s-ar fi putut crede că fiica nu a fost înțărcată din pântecele mamei, ci, logodită, lăsată singură. Așa că tribul lui Beniamin, aproape exterminat și dispărut, a înflorit curând, arătând dovezi că răzbunarea pentru puritate și castitatea călcată în picioare îi amenință pe libertini cu o distrugere teribilă. 18. Scriptura ne învață acest lucru nu numai aici, ci și în multe alte cărți. Și în cartea Geneza citim cum regele Egiptului, Faraon, a fost tras la răspundere pentru molestarea Sarei, dar el nu știa că ea era soția altcuiva 69! 19. Deci, este voia Domnului să protejeze castitatea, și cu atât mai mult să ocrotească fecioria! De aceea, fecioarele consacrate nu trebuie jignite, căci cei care nu se căsătoresc trăiesc ca îngerii lui Dumnezeu în ceruri 70 . Să nu aducem o insultă trupească harului ceresc, căci Dumnezeu este puternic, de care ipocrizia nu se poate ascunde și care se mânie pentru insulta amară și gravă adusă darului pe care El l-a primit: fecioria sfințită. 58 (Maur. 60). Ambrozie Paternu 71 1. Am citit salutul lui Patern, dragul meu prieten, dar modul de gândire pe care l-am întâlnit nu a fost deloc patern 72: vrei să-ți unești nepoata prin căsătorie cu fiul tău, care nu este vrednic de tine nici ca bunic, nici ca tată. Judecă singur ce faci! Indiferent de afacerea pe care ne-o asumăm, în primul rând ne vom interesa de modul în care este numită afacerea, iar apoi ne vom gândi dacă este demnă de laudă sau vina. De exemplu, conectarea cu o femeie este o plăcere pentru cineva; studenții la medicină chiar cred că este bun pentru organism. Dar mai trebuie să înțelegem dacă vorbim despre căsătorie sau despre o relație întâmplătoare și cu o femeie căsătorită sau necăsătorită. Dacă cineva locuiește cu o femeie care este logodită cu el și dată ca soție, atunci aceasta este căsătorie; dacă este cu un străin, atunci el calcă în picioare rușinea și comite adulter, iar pentru mulți chiar acest cuvânt îi descurajează să se implice în asta. A pedepsi un inamic este victorie, un criminal este dreptate, iar un nevinovat este crimă. Și dacă o persoană gândește în sufletul său, își va reține mâna. Asa ca, in primul rand, gandeste-te la ce faci, te intreb! 2. Vrei să ne unești copiii în căsătorie. Întreb: sunt potrivite unul pentru celălalt sau nu? Dacă nu mă înșel, în aceste cazuri ei spun dacă sunt egali sau nu. Cine împerechează boii cu un plug sau caii cu un car se asigură că se potrivesc între ei ca vârstă și statură și că nu există nicio discrepanță în caracter sau culoare. Vrei să te căsătorești cu fiul și nepoata ta de la fiica ta, adică ca el să ia fiica surorii sale, deși el însuși s-a născut dintr-o altă mamă, nu din aceeași [viitoarea] soacră. Vezi dacă numele sună decent: la urma urmei, el este unchiul ei, iar ea este nepoata lui! Nu vă oprește chiar sunetul acestor cuvinte: la urma urmei, „unchiul” sună aproape ca „bunic” 73, ea se va adresa atât unchiului, cât și bunicului în acest fel? Și ce amestec va fi în toate celelalte grade de rudenie! Ea vă va numi atât bunic, cât și socru, iar voi îi veți numi fie nepoată, fie noră. Se va schimba și gradul de relație dintre frate și soră: ea va deveni soacră pentru fratele ei, el va deveni ginere pentru sora lui. Dacă o nepoată se căsătorește cu un unchi, puritatea afecțiunii familiei va fi înlocuită cu o iubire vicioasă. 3. Și cu această ocazie spui că sfântul, episcopul tău, așteaptă judecata mea? Nu cred și nici nu cred! La urma urmei, dacă ar fi fost așa, el însuși ar fi considerat necesar să-mi scrie: nu a făcut asta, dând clar că nu are îndoieli. De ce se poate îndoi, dacă legea divină interzice chiar și verișorilor să se căsătorească, 74 în ciuda faptului că au gradul al patrulea de rudenie? Și aici este al treilea grad, care chiar și prin legea civilă, după cum vedem, este interzis pentru căsătorie 75. 4. Dar, în primul rând, să ne întrebăm despre prescripțiile legii sfinte, căci afirmi în scrisoarea ta că o unire în acest grad de rudenie este considerată permisă în legea divină, pentru că nu este interzisă. Susțin că este interzis, deoarece dacă verii mai îndepărtați sunt interzise, ​​cu atât mai mult, în opinia mea, căsătoria cu rudenie apropiată este interzisă. Cel care strânge strâns legăturile ușoare nu va îndepărta lanțurile cele mai grele, ci, dimpotrivă, le va lega cu ele. 5. Și de ce crezi că ceea ce nu este interzis direct este permis? Nu vei găsi un loc în lege în care se spune că un tată nu ar trebui să se căsătorească cu fiica lui. Deci este permis acest lucru dacă nu este interzis? Deloc, interzis de dreptul naturii, interzis de legea care este scrisă în inima fiecărei persoane, interzis de cerința imuabilă a iubirii de rudenie, chiar numele de rudenie. Și câte lucruri asemănătoare veți mai găsi, neinterzise de legea lui Moise și totuși interzise de vreo voce a naturii! 6. Și există o mulțime de lucruri care sunt permise de făcut, dar nu sunt utile. Totul este permis, dar nu totul este benefic; totul este permis, dar nu totul zidește (1 Cor. 10:23). Dacă Apostolul ne avertizează chiar și împotriva lucrurilor care nu zidesc, cum putem crede că trebuie să facem ceva ce nu este îngăduit după lege și nu zidește? Și chiar ordinea iubirii rude nu este de acord cu asta! Deși vechile reglementări în sine, care erau mai severe, au fost îmblânzite de Evanghelia Domnului Isus: Lucrurile vechi au trecut, lucrurile noi au venit (2 Cor. 5:17). 7. Ce este mai familiar decât sărutările unui unchi și nepoate, când el o sărută ca pe o fiică, ea îl sărută ca pe un părinte? Și în acel sărut de afecțiune senină a familiei, cu gândul la căsătorie, vei introduce suspiciunea și vei îndepărta celor care îți sunt dragi taina cea mai evlavioasă? 8. Dar dacă poruncile dumnezeiești nu vă convin, atunci măcar decretele împăraților, de la care ați primit cele mai înalte onoruri, să vă convingă. Împăratul Teodosie a interzis căsătoria 76 chiar și verilor din partea tatălui și a mamei 77 și a stabilit cea mai severă pedeapsă pentru cei care îndrăzneau să insulte cu insolență pe urmașul drag al unui frate sau al unei surori. Deși sunt egali între ei și sunt numiți frați și surori doar datorită apropierii de familie, împăratul și-a dorit să păstreze numele primit de la naștere. 9 . Dar spui că se face ușurare pentru cineva. Totuși, acest lucru nu invalidează legea generală. Ceea ce nu este stabilit pentru toată lumea este de folos doar celor pentru care a fost înmuiat, când invidia a fost de mult întorsă în cealaltă direcție. Deși puteți citi în Vechiul Testament cum cineva și-a numit soția soră, 78 nu se aude despre cineva care să-și ia o nepoată de soție și să o numească soție. 10. Da, e grozav că ai spus că nepoata ta nu aparține aceleiași familii cu unchiul ei, fiul tău, pentru că nu are rude cu el din partea tatălui ei! S-ar putea crede că frații vitregi și surorile vitrege, adică născuți din tați diferiți, dar din aceeași mamă, se pot căsători între ei, întrucât nu au drept de rudenie prin tată, ci sunt legați doar prin numele de rudenie prin mamă! 11. Prin urmare, ar trebui să abandonați această intenție: chiar dacă ar fi permisă, o astfel de căsătorie nu vă va mări familia. Fiul nostru trebuie să vă dea nepoți, 79 de ani și nepoata noastră cea mai dragă, strănepoți. Fiți sănătoși, tu și toți ceilalți. 59 (Maur. 84). Ambrozie Kinegia 80 1. Cu ce ​​nobilă modestie m-ai îndrumat să vorbesc cu tatăl tău despre ceva de care nu ai aprobat, dar te-ai supus ca să nu-i jignești sentimentele părintești, încrezător că nu pot sfătui altceva decât ce cer sfintele obiceiuri. 2. Și mi-am asumat de bunăvoie această povară și, după cum cred, am readus-o pe nepoata mea la afaceri. Într-adevăr, nu știu la ce se gândea când a vrut să o vadă ca nora lui, pentru ca în locul bunicului său să-i devină socrul. Nu are rost să scrii mai mult, ca să nu jignești castitatea. Adio, fiule, și iubește-ne, căci și noi te iubim. 60 (Maur. 90). Ambrozie Anthony 81 1. Nu mă jignești niciodată cu tăcerea și nu se vor plânge niciodată de tăcerea ta, dar știu că mereu am un loc în inima ta. Dăruind mai mult, cum să refuzi ceea ce se revarsă asupra multora - nu atât după obiceiul iubirii, cât mai degrabă după regulile politeții? 2. Pot să-ți judec sentimentele după propriile mele, pentru că cred că nici eu sunt de la tine, nici tu nu ești departe de mine: sufletele noastre se ating mereu, nu lipsesc niciodată nici scrisorile tale pentru mine, nici pentru tine în ale mele, dar în fiecare zi vorbesc cu tine față în față, îmi îndrept spre tine privirea, gândurile și toate dorințele mele. 3. Îmi face plăcere să mențin o astfel de comunicare cu tine, dar scrisorile tale sunt cu un prieten, o parte din inima mea, voi vorbi direct! — Mi-e rușine să citesc. Prin urmare, vă rog să renunțați la cuvintele de recunoștință. Pentru mine, cea mai mare răsplată este împlinirea slujirii mele episcopale față de tine, dacă crezi că nu te las fără ajutorul potrivit. La revedere și iubește-ne, căci și eu te iubesc. 61 (Maur. 89). Ambrozie Alypius 82 1. Consularul Antioh mi-a predat scrisoarea domniei tale, iar eu nu am refuzat plăcutul prilej de a răspunde, trecând scrisoarea prin poporul meu și, dacă nu mă înșel, când s-a mai prezentat o ocazie, scriind o a doua scrisoare asemănătoare. Dar din moment ce semnele de prietenie nu trebuie atât de mult repetate, ci înmulțite, când s-a întors cel care m-a făcut fericit cu o scrisoare de la o persoană atât de importantă, a trebuit să-ți mulțumesc din nou într-o scrisoare, ca să-ți întoarcă astfel ceea ce au primit: eu - la amândoi, și el - vouă. Fii sănătos și iubește-i pe cei care te iubesc. M. Tzelzer crede că în aceasta și în următoarea scrisoare către Sfântul Ambrozie urmează lucrarea lui Philon „Despre zbor și găsire” (De fuga et inuentione) (vezi Zelzer. P. XXXI). Vezi Psalmul 119:70; este. 6:10; Matt. 13:15. mier. despre ascensiunea sufletului la Dumnezeu: Isaac 4. 11. Întregul paragraf este un rezumat al lui Isaac 5. 44 - Notă. ed. Același citat în greacă de Sfântul Ambrozie îl dă în Iosif 3. 17 – Notă. ed. Adică crearea unui vițel de aur. Epistul se adresează și lui Justus, episcopul de Lugdun. 1 „Scrisorile adunate” ale Sfântului Ambrozie. Epist. 55 este foarte important pentru înțelegerea concepțiilor filozofice ale Sfântului Ambrozie. Pentru mai multe informații despre această scrisoare și despre subiectul ei, vezi Kamesar A. Ambrose, Philo and the Presence of Art in the Bible / Journal of Early Christian Studies. 2001. 9/1. P. 73–103. „Scriitorii noștri” sunt autorii cărților Sfintei Scripturi. mier. la blzh. Ieronim: (epist. 4 (22). 30). mier. de Filon al Alexandriei (fug. et inu. 24.132 şi urm.). Sfântul Ambrozie aplică retoricii conceptele de filozofie populară „cauză”, „material” și „rezultat”. Sursa triadei este poate stoică; vezi, de exemplu, Sextus Empiricus (adu. math. 9. 237. 1–238. 1 (pentru o versiune a triadei, vezi Plutarh: Is. et Os. 373A 3–5). Această triadă școlară este folosită de Filon din Alexandria, interpretând textul biblic despre sacrificiul lui Avraam. Sfântul Ambrozie este un bun exemplu al modului în care textele scrise fără pricepere, prin har, se dovedesc a îndeplini cerințele filozofiei școlare. mier. de la Filon: „Aceasta este cauza efectivă - focul. Aici este pasivul - materie, lemn de foc. Unde este a treia, completare? (fug. et inu. 24. 132 și urm.) – Trad. T. L. Alexandrova. mier. în Philo (fug. et inu. 24. 135–136). mier. în Philo (fug. et inu. 24.134). Acest loc devine mai de înțeles în comparație cu Isaac 7.60, unde este vorba despre materie-carne. – Notă. ed. mier. în Philo (fug. et inu. 25.137). Vezi 1 Cor. 14:22, Gal. 3:22. Miercuri: Gen. 31:33 și următoarele. Vezi Philo (fug. et inu. 26.143). mier. în Philo (fug. et inu. 30. 168–169). mier. în Philo (fug. et inu. 31. 170–171). Syagrius, episcopul Veronei. Unul dintre predecesorii săi a fost Sfântul Zenon din Verona. Data în care a fost scrisă scrisoarea este neclară. Pentru inițierea în fecioare era nevoie de aprobarea episcopului, care a acoperit fecioara cu un văl ca mireasă a lui Hristos, a rostit o binecuvântare și a ținut o predică (vezi inst. u. 107). Conform Canonului 31 al Sinodului lui Hippo, 397, după moartea părinților, episcopul a luat asupra sa grija fecioarei: vezi Hunter D. Rereading the Jovinianisi Controversy: Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity / Journal of Medieval and Early Modern Studies. 2003. 33:3. p. 461. Vezi: Matt. 18:16; Deut. 19:15. Adică la inițierea în fecioare. Despre învelișul fecioarelor ca simbol al logodnei lor misterioase cu Mirele Ceresc Hristos, vezi: Henry N. Cântarea cântărilor și liturgia Velatio în secolul al patrulea: de la metafora literară la realitatea liturgică / Continuitatea și schimbarea în cultul creștin: lucrări citite la întâlnirea de iarnă din 1989 și 1997. Societatea de Istorie Ecleziastică / Ed. R. N. Swanson. Woodbridge, 1999. P. 18–28.– Notă. ed. Adică nu este încă dedicat. Despre el vezi: uita A. 44. 1. Obstetrix – din obsto, lit. "a bloca drumul" Vezi 1 Tes. 5:3. Miercuri: Isa. 13:8–9; Viața 3:16. Adică martori nesiguri. mier. în Josephus, antiq. iud. 5. 2. 8–12 (136–174). Acest episod este, de asemenea, dat în off. 3. 19. 112–117. mier. în Vergiliu. Aen. 4. 51: causasque innecte morandi. mier. în Vergiliu. Aen. 5. 609: uiam celerans... decurrit. mier. în Vergiliu. Aen. 8. 309: uarioque uiam sermone leuabat. mier. la Virgil (georg. I. 478). Cartea Judecătorilor lui Israel spune că locuitorii din Ghibea erau evrei din tribul lui Beniamin. – Notă. ed. mier. în Vergiliu. Aen. I. 540: hospitio prohibemur harenae. mier. în Vergiliu (Aen. 4.616). Scrisoarea a fost probabil adresată lui Aemilius Florus Paternus, proconsul al Africii în 393. În 396–398 a fost comitet de recompense sacre la curtea împăratului Honorius. I se adresează și scrisori de la Simmah (epist. 5.58–66). Scrisoarea se referă la ultimii ani din viața Sf. Ambrozie, deoarece conține o indicație a „cele mai înalte onoruri” primite de Patern de la împărați. Paternus a fost tatăl lui Cynegius, căruia îi este adresată următoarea scrisoare. Joc de cuvinte: Paternus – patern. În latină, auunculus (unchiul matern) este un diminutiv al lui auus (bunicul). Vezi: Lev. 18:7–17; 20:11. mier. de asemenea: Gen. 20:12. Căsătoria între rude era considerată incest; în dreptul roman antic căsătoriile erau interzise până la gradul 6, în dreptul clasic - până la gradul 3, în dominație temporar până la gradul 4 (vezi: Bartoshek M. Dreptul roman: Concepte, termeni, definiții. M., 1989. P. 150). - Notă. ed. Vezi: Cod. Theod. 3, 12. 1, 3. Vorbim despre veri din partea tatălui și veri din partea mamei, care nici nu s-au putut căsători între ei, deși nu a existat nicio legătură de sânge între ei. – Notă. ed. mier. în Ovidiu (met. 1.482). Fiul lui Patern, destinatarul scrisorii anterioare, la care această scrisoare este adiacentă în conținut. Antony - posibil Claudius Antonius, prefect pretorian al Italiei în 377/78 și consul în 382, ​​căruia i-au fost adresate mai multe scrisori ale lui Symmachus (epist. 1. 89–93). Alypius este probabil Faltonius Probus Alipius, prefectul Romei în 391, căruia i-au fost adresate mai multe scrisori ale lui Symmachus (epist. 7. 66–71). Te-ar putea interesa: