Книга 8
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
54 (მავრ. 64). ამბროსი ირინეოსი 7
1. თქვენ მეკითხებით, რატომ წვიმა უფალმა ღმერთმა მანანა მამათა ხალხზე, ახლა კი არ წვიმს. მაგრამ თუ კარგად დააკვირდებით: წვიმს და წვიმს ყოველდღიურად, მანანა მათთვის, ვინც მას ემსახურება! და მიუხედავად იმისა, რომ ხილული მანანა ახლა ბევრგან გვხვდება, ეს გასაკვირი არ არის, რადგან მოვიდა ის, რაც არის სრულყოფილი. ყოველივე ამის შემდეგ, პური სრულყოფილია ზეციდან, სხეული ღვთისმშობლისგან, როგორც ამას სახარება გვასწავლის. რამდენად უკეთესია ეს, ვიდრე ადრე იყო! რადგან ჭამეს მანანა, ანუ ის პური და მოკვდნენ, მაგრამ ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს (იოანე 6:58).
2. თუმცა სულიერი მანანა, ანუ სულიერი სიბრძნის წვიმა, ზეციდან იღვრება მათზე, ვისაც შეუძლია და ცდილობს მის მიღებას. იგი რწყავს ღვთისმოსავთა გონებას და ახარებს მათ ყელს. ვისზეც ღვთაებრივი სიბრძნე დაიღვრება, ის ხარობს და სხვა საკვებს არ ეძებს და მარტო პურით კი არ ცხოვრობს, არამედ ღვთის ყოველი სიტყვით 8 . ვინც უფრო ცნობისმოყვარეა იკითხავს: რა არის თაფლზე ტკბილი? ღვთის მსახური უპასუხებს მას: ეს არის პური, რომელიც ღმერთმა მოგცა საჭმელად (გამ. 16:15). მოუსმინეთ, რა სახის პურია ეს: სიტყვა, რომელიც ღმერთმა თქვა (გამ. 16:16). ასე რომ, ღვთის ეს სიტყვა, ეს საჭმელი საზრდოობს ბრძენის სულს და ანათებს და ახარებს, ანათებს ჭეშმარიტების ბრწყინვალებით და არბილებს, თითქოს თაფლით, სხვადასხვა სათნოების სიტკბოებით და სიბრძნის სიტყვით: თაფლის თაფლი კარგი სიტყვებია (იგავები 16:24), როგორც წერია იგავები 9.
3. გაარკვიეთ მანანას გატეხვის მიზეზი. მდოგვის მარცვალიც კი პატარაა, რაც ცათა სასუფეველს ადარებენ 10, მაგრამ მდოგვის მარცვლის ზომით რწმენას შეუძლია მთები აწიოს და ზღვაში ჩაძიროს 11. ასევე, ცათა სასუფეველი ჰგავს საფუარს, რომელსაც ქალი მალავდა სამ ზომით ფქვილში, სანამ მთლიანად არ გაფუვდებოდა (ლუკა 13:21). და მოსემ ოქროს ხბოს თავი მტვრად დაასხა, წყალში ჩაასხა და ხალხს მისცა დასალევად 12 რათა მათი გული, რომელიც გასუქდა 13 დიდი ბოროტებისგან, დარბილებულიყო და შეიძინა რწმენის დახვეწილობა. კარგად დაფქვავ ქალს ხომ წაართმევენ, ცუდად დაფქვას კი დარჩებიან 14 .
4. მაშ, გახეხეთ თქვენი რწმენა, რათა დაემსგავსოთ სულს, რომელიც თავისთავად ანთებს ქრისტეს სიყვარულს და რომლის ამაღლებაც გაოცებულია ზეციური ძალები 15. იგი ამქვეყნიდან დაბრკოლების გარეშე ამოდის, სიხარულითა და ხალისით აღდგება, როგორც ვაზის ყლორტი, როგორც კვამლი, რომელიც ამაღლდება ცაში და აფრქვევს ტკბილი აღდგომის სურნელს. უდაბნო, როგორც ვაზის გასროლა, დაფარული კვამლით, გამოფრქვეული მირონით და ყველა დახვეწილი საკმევლის საკმეველით? (სიმღერა 3:6).
6. ქრისტემდე ამაღლებულ სულს წვრილი მუცელი და მუცელი აქვს, ამიტომ სიძე შეაქებს მას და ამბობს შემდეგ სიტყვებს: შენი მუცელი არის სასმისი ღვინისთვის, რომელშიც შერეული ღვინო არ იკლებს, შენი მუცელი ხორბლის ფქვილის გროვაა შროშანებს შორის (სიმღერა 7,3). ბევრმა სწავლებამ გაათხელა კუჭი და ამავე დროს ის არ გაღატაკდება სულიერი სასმელის სისრულეში და ზეციური საიდუმლოებების ცოდნით. სულის საშვილოსნო მუცელივით იდუმალია და ამ საშვილოსნოში სული იღებს არა მარტო მყარ საკვებს, 17 რომლითაც გულები ძლიერდება, არამედ სასიამოვნო და სურნელოვანიც, რომლითაც გული ტკბება. და, ალბათ, ეს არის ის, რაც მოსემ ასწავლა: რომ ეს სასჯელი მრავალი ღვთისმოსავი ლოცვით უნდა გამოისყიდოს 18 .
8. მაშ ასე, მანანა დაქუცმაცდა და შეაგროვა დღის განმავლობაში და არ ინახებოდა მეორე დღეს, 19 ან იმიტომ, რომ უფრო სასურველია სიბრძნის პოვნა თავის დროზე - და ამიტომ უფრო უნდა გაოცდეს, რამდენად სწრაფად პოულობს ცნობისმოყვარე გონება სიბრძნეს, ვიდრე გაოცებული იყოს სიბრძნის შეძენით დროთა განმავლობაში; ან იმიტომ, რომ მომავლის საიდუმლოებები გამჟღავნებულია. რადგან მზის ამოსვლამდე შენახული მანანა აღარ იყო საჭმელად, ანუ მას მადლი ჰქონდა ქრისტეს მოსვლამდე. და როდესაც სიმართლის მზე ამოვიდა (მალ. 4:2) და ქრისტეს სხეულისა და სისხლის უფრო კაშკაშა საიდუმლოებები გაბრწყინდა, ქვედა საგნები უკან დაიხია და სრულყოფილ საკვებს სწირავდნენ ხალხს.
გვაპატიე და შეგვიყვარე, რადგან ჩვენც გვიყვარხარ.
55 (მავრ. 8). ამბროსი იუსტუ 20
1. ბევრის აზრით, ჩვენი მწერლები არ წერდნენ რიტორიკული ხელოვნების წესებით 21. ჩვენ არც ამას უარვყოფთ: ისინი რიტორიკული ხელოვნების წესებით კი არ წერდნენ, არამედ მადლით, რომელიც ყოველგვარ ხელოვნებაზე მაღლა დგას; რადგან მათ დაწერეს ის, რაც მათ სულმა მისცა სალაპარაკო 22 . მაგრამ რიტორიკის ექსპერტები მაინც ხედავდნენ ხელოვნებას წმინდა წერილებში და შექმნეს მათი რიტორიკული ინტერპრეტაციები და სწავლებები.
2. რიტორიკაში მთავარია ის, რომ უნდა იყოს αἴτιον, ὕλη, ἀποτέλεσμα 23. როცა ვკითხულობთ, რომ წმინდა ისაკი ეუბნება მამას: აი ცეცხლი და შეშა, სად არის მსხვერპლი (დაბ. 22:7), ზემოთ ჩამოთვლილთაგან რომელი აკლია? ეჭვებს ხომ სვამს; ვინც პასუხობს კითხვას, საუბრობს და აგვარებს ეჭვს. აქ ცეცხლი არის αἴτιον (მიზეზი), ხოლო შეშა არის ὕλη (მასალა), რაც თარგმნილი ნიშნავს „ნივთიერებას“: და რა რჩება გარდა ἀποτέλεσμα (შედეგი)? შვილმა ხომ ჰკითხა, მამამ კი უპასუხა მის კითხვას: სად არის მსხვერპლი? - უპასუხა: ღმერთმა შესწიროს მსხვერპლს, შვილო (დაბ. 22:8) 24.
3. ცოტა განვმარტოთ ეს საიდუმლო. ღმერთი გვიჩვენებს რქებში ჩახლართულ ვერძს 25. ვერძი 26 არის სიტყვა, სავსე სიმშვიდით, თავშეკავებითა და მოთმინებით. ეს გვიჩვენებს, რომ ეს მსხვერპლი კარგია - ვისწავლოთ შემწე ღვაწლის სიბრძნე და ბრძნული მნიშვნელობა. ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: შესწირეთ სიმართლის მსხვერპლი (ფსალმ. 4,6). და ჭეშმარიტების მსხვერპლი ასევე არის სიბრძნის მსხვერპლი.
4. აქ არის გონება, რომელიც ცეცხლივით ცხელი და ცეცხლოვანია და მოქმედებს. აქ არის გასაგები - მატერია. სად არის მესამე, გაგების უნარი? აქ არის ფერი, სად არის ნახვის უნარი? აქ არის სენსუალური, სად არის უნარი იგრძნოს 27? მატერია ყველასთვის ხილული არ არის, ამიტომ ღმერთი აძლევს გაგებას, გრძნობას და ხედვას.
5. ღვთის სიტყვა არის ἀποτέλεσμα, გაგების განმარტება და სისავსე, რომელიც მიმართულია ყველაზე გამჭრიახთათვის და ხსნის მათ ეჭვებს. მაგრამ მათ, ვისაც არ სჯერა ქრისტეს მოსვლისა, ამხელს საკუთარ თავს იმის აღიარებით, რასაც სწამს, უნდა უარყოს. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ამბობენ, რომ კრავი არის ღვთის სიტყვა, მათ არ სჯერათ ვნების საიდუმლო, მაშინ როდესაც ამ საიდუმლოში არის ღვთის სიტყვა, რომელიც ასრულებს მსხვერპლს.
6. მაშ, ჯერ საკუთარ თავში ავანთოთ გონების ცეცხლი, რათა ის ჩვენში იმოქმედოს. მოდი ვეძებოთ ის ძირითადი ნივთიერება 28, რომელიც კვებავს სულს, თითქოს მას სიბნელეში ვეძებდეთ. მამებმაც არ იცოდნენ, რა იყო მანანა 29; ნაპოვნია, როგორც ამბობენ, მანანა, ამტკიცებენ, რომ მანანა არის ღვთის სიტყვა და სიტყვა, საიდანაც, როგორც მარადიული და ამოუწურავი წყაროდან, ყველა სწავლება მოედინება და გამოდის 30 .
7. ეს არის სამოთხის საკვები. და სპიკერის სახელით არის დანიშნული: ზეციდან მოგიწვიმებ პურს (გამ. 16:4). მაშასადამე, ეს არის αἴτιον, რადგან ღმერთი მოქმედებს, რომელიც რწყავს გონებას სიბრძნის ნამით; ὕλη - იმიტომ, რომ სულები, რომლებიც ხედავენ და აგემოვნებენ, ტკბებიან და ეკითხებიან, საიდან მოდის ის, რაც სინათლეზე უფრო ბრწყინვალე და თაფლზე ტკბილია. წმინდა წერილი პასუხობს მათ: ეს არის პური, რომელიც უფალმა მოგცათ საჭმელად, ან ღვთის სიტყვა, რომელიც ღმერთმა მისცა ან დაადგინა (გამოსვლა 16:15–16), და ბრძენთა სული ჭამს და ტკბება. ის ბრწყინვალეა და სასიამოვნო, ჭეშმარიტების სხივებით ანათებს და სათნოების სიტკბოებით მსმენელთა სულებს არბილებს.
8. წინასწარმეტყველმა საკუთარ თავში აღიარა, რომ ემსახურებოდა ყველაფრის ასრულებას. როდესაც ის გაგზავნეს ეგვიპტის მეფესთან ღვთის ხალხის გასათავისუფლებლად, მან თქვა: ვინ ვარ მე, რომ წავიდე და გამოვიყვანო ხალხი მეფის ხელიდან (გამ. 3:11)? უფალმა უპასუხა: შენთან ვიქნები (გამ. 3:12). მოსემ კვლავ ჰკითხა: რას ვეტყვი მათ, თუ ჰკითხავენ: ვინ არის უფალი, რომელმაც გამოგგზავნა და რა არის მისი სახელი (გამ. 3:13)? უფალმა თქვა: მე ვარ ის, ვინც ვარ. თქვენ იტყვით: იეჰოვამ გამომგზავნა (გამ. 3:14). ეს არის ღმერთის ჭეშმარიტი სახელი - მარად არსებული. ამიტომაც ამბობს მოციქული ქრისტეს შესახებ: რამეთუ ძე ღმრთისა, იესუ ქრისტე, რომელი არს თქუენ შორის, ჩვენ მიერ, ჩემ მიერ და სილვანესა და ტიმოთეს მიერ ქადაგებული, არ იყო „დიახ“ და „არა“; მაგრამ მასში იყო „დიახ“ (2 კორ. 1:19). მოსემ უპასუხა: თუ არ დამიჯერებენ და ჩემს ხმას არ მოისმენენ და იტყვიან: უფალი არ გამოგიჩნდა? რა უნდა ვუთხრა მათ? (გამ. 4:1). მან მისცა მას ნიშნების მოხდენა, რათა მათ ერწმუნათ, რომ ის უფლისაგან იყო გამოგზავნილი. მესამედ თქვა მოსემ: უღირსი ვარ... და ხმა მაქვს წვრილი და ენით მიბმული (გამ. 4,10), როგორ მომისმენს ფარაონი? და პასუხი იყო: წადი, გაგიღებ პირს და გასწავლი, რა უნდა თქვა (გამ. 4:12).
9 . ეს კითხვები და პასუხები შეიცავს სიბრძნისა და θεωρίαν (ჭვრეტის) თესლს. შედეგიც მშვენიერია (ἀποτέλεσμα), რადგან ღმერთი ამბობს: შენთან ვიქნები (გამ. 3:12). და მართალია ღმერთმა მოსეს ნიშნების მოხდენა მისცა, მაგრამ როცა მან კვლავ დაიწყო ეჭვი, რათა იცოდეთ, რომ ნიშნები მათთვისაა, ვისაც არ სწამს, მაგრამ აღთქმა მორწმუნეებისთვისაა, 31 უპასუხა მან და მიუთითა მისი ღვაწლისა თუ ლოცვის სისუსტეზე: გაგიღებ პირს და გასწავლი, რა უნდა თქვა (გამ. 4:12). ასე რომ, ἀποτέλεσμα რჩება სრულყოფილი.
12. მაგრამ ისაკმა შესანიშნავად შეინარჩუნა ის, რასაც ὅρους, განმარტებები ჰქვია. პირველი ὅρος: წადი, მომიტანე შენი ნადირობის ნადავლი, რომ შევჭამო (დაბ. 27:4). ის, როგორც ცეცხლი, აღძრავს და ანთებს შვილს გონებას ისე, რომ სანადიროდ წავიდეს. მეორე ὅρος შეიცავს კითხვას: რატომ იპოვე მტაცებელი ასე სწრაფად? (დაბ. 27:20). მესამე ὅρος შეიცავს პასუხში: რადგან უფალმა, შენმა ღმერთმა ჩამიბარა ხელში 33; ἀποτελεσμα არის ღმერთი, რომელიც ასრულებს და აღასრულებს ყველაფერს; მასში ეჭვი არ უნდა შეგეპაროს.
13. ასევე არის ὅρος სპონტანურზე: თუ არ დათესე, არ მოიმკი 34. თუნდაც კულტივაცია აცოცხლებს თესლს, ბუნება ბუნებრივად მოქმედებს მათში, რომ ამოიზარდოს.
14. ამიტომ მოციქული ამბობს: მე დავთესე, აპოლოსმა მორწყა, მაგრამ ღმერთმა გაზარდა; მაშასადამე, ვინც რგავს და ვინც რწყავს, არაფერია, არამედ ღმერთი, რომელიც ზრდის ყველაფერს (1 კორ. 3:6–7). ღმერთი გაძლევს სულით; უფალი თესავს შენს გულში. შეეცადეთ მისცეთ საშუალება შთააგონოს და დათესოს და თქვენ მოიმკით. თუ არ დათესე, არ მოიმკი. დათესვას შეგახსენებენ: თუ არ დათესე, არ მოიმკიო, ასეა ნათქვამი. დასასრული ხვდება დასაწყისს: თესლი არის დასაწყისი, მოსავალი არის დასასრული 35.
15. ისწავლე, ნათქვამია, ჩემგან: ბუნება ეხმარება მოსწავლეს, ღმერთი კი ბუნების შემოქმედია. ჩვენთვის კარგად სწავლა ღვთისგანაა და ბუნებაა საფუძვლიანად შესწავლა. ვინც გულით ჯიუტია, არ სწავლობს. ზრდა ბუნებიდან მოდის, რომელსაც ღვთაებრივი ნიჭის მადლი აქვს; დასრულება და სრულყოფა მოცემულია ღმერთის მიერ მისი ყველაზე სრულყოფილი და ღვთაებრივი ბუნებისა და სამების არსის მიხედვით.
დაგემშვიდობე და შეგვიყვარე როგორც გიყვარს.
56 (მავრ. 5). ამბროსი სიაგრიუ 36
1. თქვენს წერილში თქვენ მიუთითეთ, რომ უნდა ვიზრუნოთ იმაზე, რომ ჩვენმა პატივცემულმა ვერონეებმა არ დაიწყონ ჩვენი გადაწყვეტილების წინააღმდეგი. არამგონია ამას მოიქცნენ, ეს მათთვის აშკარად უხასიათოა. მაშინაც კი, თუ ისინი წინააღმდეგი არიან, როგორც წესი, გასაგებია, რა არის მიზეზი. აქ გაღიზიანებული მოვიდნენ, მაგრამ მშვიდობიანად ბრუნდებიან თქვენთან, მით უმეტეს, თუ ჩვენი ეს გადაწყვეტილება ჩვენთან მსახურ ძმებთან და ეპისკოპოსებთან იყო განხილული. დარწმუნებული ხართ, რომ ასეთი გადაწყვეტილება მარტო უნდა მიიღოთ, არცერთ ძმასთან კონსულტაციის გარეშე და ამით ცრურწმენას ქმნით სასამართლო პროცესამდეც, რადგან ზენონის კურთხეულის 37-ე გადაწყვეტილებით დამტკიცებული და მისი ლოცვა-კურთხევით მიძღვნილი ქალწული ამდენი წლის შემდეგ, დამცველის, ბრალმდებლის, საქმეში განმცხადებლის გარეშე, თქვენ გადაწყვიტეთ სასამართლოზე წარმართვა. მას ბრალდება წაუყენეს უღირსმა ადამიანებმა, ერეტიკოსებმა, როგორც თავად აღიარებენ, უღირსებმა, რომლებიც დანაშაულში, სიხარბეში, უზომოებაში ეძებენ თავისუფლებას საკუთარი შეურაცხყოფისთვის და ბოლოს - მათგან, ვინც გააძევეს და გააძევეს მისი სახლიდან.
2. თქვენ წარმოადგინეთ ასეთი და ასეთი ბრალდებულები, ასეთი მოწმეები სასამართლო პროცესის ჩატარებისას: მათ ვერ გაბედეს დადანაშაულება ან ბრალის წაყენების პასუხისმგებლობის აღება. და ამით თქვენ დანიშნეთ გოგონა ექსპერტიზაზე, თუმცა არავინ ამხილა და არავინ მიუთითა. სად არის გამოკითხვის წესები? სად არის მიღებული სასჯელის ეს ფორმა? თუ სახელმწიფო კანონმდებლობას მივმართავთ, ის მოითხოვს ბრალდებულის არსებობას; თუ ეკლესიას, მაშინ ორი ან სამი მოწმის პირით ყოველი სიტყვა დასტურდება 38 - ოღონდ არა ისეთი მოწმეები, რომლებიც გუშინ ან გუშინწინ მტრები იყვნენ, რათა ბრაზით არ ესწრაფოდნენ ზიანის მიყენებას, რათა შეურაცხყოფაში არ სურთ შურისძიება.
5. ვერ ვხვდები რას ნიშნავს და რას ემსახურება ის, რომ თქვენ გადაწყვიტეთ მიმართოთ ბებიაქალ მომსახურებას. გამოდის, რომ ნებისმიერს შეუძლია დაადანაშაულოს და, თუ საკმარისი მტკიცებულება არ არის, უბრალოდ მოითხოვოს საიდუმლო რეპროდუქციული ნაწილების გამოკვლევა და წმინდა ქალწულებს ყოველთვის მიესაჯებიან ისეთი შეურაცხყოფა, რომლის ნახვა და მოსმენა საშინელი და სამარცხვინოა? ბოლოს და ბოლოს, თქვენს წერილებში ძალიან ბუნდოვნად საუბრობთ ამ ზომებზე. ასე რომ, მართლა შესაძლებელია, რომ ის, რაც სხვის ყურებს არ შეუძლია მოისმინოს სირცხვილის გრძნობის დაუზიანებლად, შეიძლება ქალწულს მიმართოს მისი სიწმინდის დაზიანების გარეშე?
6. თქვენ იპოვნეთ რაიმე უმნიშვნელო და ეშმაკური მონა თქვენი საქმისთვის. რატომ გადაწყვიტე სამარცხვინო დახმარებას მიმართო და არ დაინდო ქალწულის მოკრძალება, რომელშიც არაფერია ისე წმინდა, როგორც უმანკოება? წმინდა ქალწულს მოეთხოვება არა მხოლოდ სხეულში სიწმინდე, არამედ მთელი გრძნობით ხელუხლებელი დარჩენა. თავად უფლის ღვთისმშობლის გარეგნობა მოწმობს მას და მას არავის სჭირდება ქალიშვილობის დადასტურება და არც სხეულის ფარული და საიდუმლო ნაწილების გამოკვლევა, მაგრამ მოკრძალება, რომელიც თან ახლავს უმანკოებას, დასტურია. ქალწული არ მოეწონება ღმერთს, თუ მისი მკაცრი მორალი არ ლაპარაკობს მასზე; უფალი არ მოეწონება ქალწულს, რომელიც ითხოვს ფულზე ნაყიდი ბებიაქალის ჩვენებას. სრული ნდობა გაქვთ მათზე, ვისი ყიდვაც შეგიძლიათ, რომ დამნაშავეს არ უღალატოთ და დანაშაული არ დაფაროთ, ან მოატყუოთ, რომ უცოდინრობის გამო სირცხვილი არ გაამხილონ?
7. არ მიმაჩნია სამართლიანად ის, რაც შენს წერილში წერე: რომ თუ იგი არ განიხილება, მისი უდანაშაულობა შეიძლება ეჭვქვეშ დადგეს და კითხვა ღია დარჩეს. გამოდის, რომ ყველას, ვინც არ არის გამოკვლეული, აქვს საეჭვო მოკრძალება? და ვინც აპირებს გათხოვებას, უნდა გამოიკვლიონ, რომ უფრო მეტი თავდაჯერებულობით აიყვანონ ცოლებად? და ვინც ემზადება ფარდა 40-ის მისაღებად, პირველ რიგში უნდა იგრძნოს ანალოგიურად - ბოლოს და ბოლოს, ისინი არც კი არიან გამოკვლეული და არ იგრძნობენ! - და, თქვენი გადაწყვეტილების შესაბამისად, უფრო სწორია ქალწულის გამოკვლევა, რომელსაც არ აქვს მოწონება 41, ვიდრე ინიცირებული?
8. მაგრამ თავად საუკეთესო ექიმები ამბობენ: გამოკვლევა მედიცინის ყველაზე გამოცდილ მნათობებსაც კი არ შთააგონებს ნდობას. და ჩვენ უნდა გავუმკლავდეთ ამას, რადგან ხშირად ბებიაქალებს შორის ნიშნების განსხვავება იწვევს აზრთა სხვადასხვაობას, ასე რომ, კიდევ უფრო მეტი ეჭვი შეიძლება გაჩნდეს გამოკვლევისთვის წარსულთან მიმართებაში, ვიდრე არ გამოკვლევის შესახებ. ჩვენ ეს გავიგეთ ბოლო მაგალითში: ერთი გოგონა, მონა, როცა ის ალტინაში გამოიკვლიეს, გაამართლეს, შემდეგ კი მედიოლანში, არა ჩემი ბრძანებით, არამედ ყოფილი ტრიბუნისა და ნოტარიუსის ნიკენციუსის 42-ის მიერ, მისი ბატონის და მფარველის ნებით, იგი კიდევ ერთხელ დაექვემდებარა ექსპერტიზას ყველაზე გამოცდილი და მდიდარი ქალის მიერ. და მიუხედავად იმისა, რომ ახლა ორივე პირობა დაკმაყოფილდა, არც ბებიაქალის სიღარიბემ შეარყია მის მიმართ ნდობა და არც მისმა გამოუცდელობამ გააჩინა ეჭვები მის უნარზე, მაგრამ საკითხი მაინც ღია რჩებოდა.
9 . რა აზრი აქვს მის გამოკვლევას, თუ ნასამართლობა ძალაში რჩება? ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა განსჯის თვითნებურად, მიუთითებს ან ბებიაქალის გამოუცდელობაზე, ან მის კორუფციაზე, რათა გამოკვლევამ მხოლოდ ზიანი და უაზრობა გამოიწვიოს. მერე რა მოხდება? რამდენჯერაც არ უნდა აღმოჩნდეს ვინმე, ვისაც არ სჯერა, ქალწულს რამდენჯერ მოეფერება? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ის ოდესმე უარს იტყვის გამოკვლევაზე, მაშინ, თქვენი აზრით, იგი ამით აღიარებს დანაშაულს. და უფრო ადვილია იმის დათმობა, რაც არასდროს გაგიკეთებია, ვიდრე ის, რაც გაგიკეთებია. მექრთამეობაში ეჭვი რომ არავის შეეპაროს, ბებიაქალები შეიცვლება. ბევრ მათგანს შორის იქნება - თუმცა დიდ ქალაქებშიც კი არ არის ამხელა ხელობა - იქნება, მე ვამბობ, ვინც ბოროტებით ან გამოცდილების ნაკლებობით დააზიანებს სირცხვილის კარიბჭეს 43 და თავისი გამოუცდელობით პატიოსან მოახლეს შეურაცხყოფას ჩააგდებს.
10. ახლა ვნახოთ, რა არის ბებიაქალის მოვალეობა. ძველ აღთქმაში ასევე ვკითხულობთ, რომ ესენი არიან „ბებიაქალები“ და არა „ზედამხედველები“ და ისინი უახლოვდებიან მშობიარობისთვის მომზადებულებს და არა ქალწულებს, რათა დაეხმარონ მშობიარობას და არა ქალიშვილობის შესამოწმებლად. ამიტომაც ეძახიან მათ ბებიაქალებს, რადგან ისინი „აკავშირებენ“ ტანჯვას, უფრო სწორად, ნაყოფს, რათა მიწაზე არ ჩამოვარდეს 44, როდესაც იხსნება სამშობიარო საკეტები. მეორედ და მესამედ ვხვდებით წმინდა წერილში ხსენებას ბებიაქალებისადმი მიბრუნების შესახებ, მაგრამ ყოველ ჯერზე მშობიარობისთვის, არასოდეს გამოკვლევისთვის: ჯერ რახელი მშობიარობს 45 , შემდეგ როცა თამარი შობს 46 . მესამეში კი, როცა ფარაონმა ბებიაქალებს უბრძანა დაბადებული ბიჭების მოკვლა, 47 და მათ უპასუხეს, რომ ებრაელი ქალების ჩვეულება არ იყო მშობიარობა ისე, როგორც ეგვიპტელი ქალები შობდნენ, არამედ ებრაელი ქალები მშობიარობენ ბებიაქალებთან მოსვლამდე.
ეს სიტყვები გადამრჩენი იყო ებრაელებისთვის, სხვებისთვის კი ძირს უთხრის რწმენას ბებიაქალების მიმართ, რომლებმაც ისწავლეს ტყუილი გადარჩენისთვის და მოტყუება მათი გამართლებისთვის.
11. რატომ მივმართავთ საეჭვო და ორაზროვან ზომებს, როდესაც არსებობს უფრო თვალსაჩინო მტკიცებულებები სიმართლის დასადასტურებლად და მტკიცებულებები, რომლებშიც ფეხქვეშ სირცხვილის ნიშნები უფრო აშკარაა? რა არის ყველასთვის უფრო თვალსაჩინო და თვალსაჩინო, ვიდრე უბიწოების შეურაცხყოფა და ქალწულობის დაკარგვა? არაფერი ღალატობს საკუთარ თავს ისე ნათლად, როგორც სიწმინდის დარღვევა: საშვილოსნო ივსება 48 და შთამომავლობის ტვირთი ამძიმებს ნაბიჯს; დანარჩენზე გავჩუმდეთ, რაც დამნაშავეს სინდისის სიჩუმეშიც კი ღალატობს.
12. მაგრამ შესაძლოა, უნაყოფობასთან ერთად, დანაშაული ვინმესთვის საიდუმლოდ დარჩეს. თუ მშობიარობა მოხდება და ბავშვს მიატოვებენ ან მოკლავენ, ჭორები, რადგან დაგმობა უფრო ადვილად სჯერა, ვიდრე მოწონება, ყველგან გავრცელდება, ხოლო თუ ის იმშობიარებს, ჭორებისგან გათავისუფლება შეუძლებელია. მაგრამ ინდოეთი ვერონაში იყო, მას ხშირად სტუმრობდნენ ქალწულები და ქალები და ყოველთვის დიდ პატივს სცემდნენ. მღვდლები მივიდნენ მასთან, როგორც უბიწოების სარკე, მისი სიმკაცრის პატივისცემის გამო. როგორ დაუმალავს ის დანაშაულს, რასაც მისი გარეგნობა მოწმობს? როგორ დამალავს ის თავის საშვილოსნოს? როგორ აერიდები ქალების დაკვირვებას, მათ მზერას, ვისაც ხვდები? აუტანელი ტკივილით მშობიარობისას ხმა როგორ არ ამოიღო? წმინდა წერილშიც კი ნათქვამია, რომ მშობიარე ქალი იტანს უდიდეს ტანჯვას 49: უფლის დღე დადგება მოულოდნელად და მოულოდნელად, როგორც მშობიარობის ტკივილს, რომლის დამალვაც შეუძლებელია 50 .
13. ეს ნიშანი, რომლის ცოლებიც რცხვენიათ, ნებისმიერ საბუთზე უფრო სანდოა. ელიზაბეთი ხუთი თვის განმავლობაში იმალებოდა, რადგან უნაყოფო იყო, 51 წლის ასაკში დაორსულდა. ამ ნიშნებიდან გამომდინარე, თავად მარიამის ქალიშვილობამ გამოიწვია ეჭვი და საყვედური მათში, ვინც საიდუმლოში არ მონაწილეობდა. იოსებიც კი, რომელსაც ღვთისმშობელი მიათხოვეს, ეჭვი ეპარებოდა ცოდვაში, ჯერ კიდევ არ იცოდა უფლის განსახიერების საიდუმლო 52.
14. მაშ, რატომ უარვყოფთ ქალწულების გამოკვლევის აუცილებლობას? მითუმეტეს იმიტომ, რომ არსად წამიკითხავს ამის შესახებ და არც მე ვეთანხმები და არც მგონია ეს სიმართლე იყოს. ჩვენ ბევრს ვაკეთებთ გარეგნობისთვის და არა სიმართლის გულისთვის და ხშირად თავს ვიმართლებთ შეცდომაში ჩავარდნით. ზოგს შეუძლია მხოლოდ სასჯელის ტკივილის ქვეშ მოქცევა, ეს არის ის, ვისაც დაცემისგან არ იცავს პატივმოყვარეობა, არამედ მხოლოდ შურისძიების შიში, მათ არც სირცხვილი აწუხებთ, არც უბიწოების მადლი, არამედ მხოლოდ დასჯის შიში. ასე იქცევიან მონები და ამჯობინებენ ცოდვას, ვიდრე დაჭერას. ნაკურთხი ქალწული და ბებიაქალი? ეს არ მოხდება! ბებიაქალი მშობიარობისას დამხმარე და ტანჯვისგან მხსნელი უნდა იყოს და არა მოკრძალების მსაჯული. მოდით, ეს წამალი მივატოვოთ მათ, ვინც მას მიმართავს, სასტიკი ცილისწამებით დევნილებს, მტკიცებულებებით დამსხვრეულს, მტკიცებულებით დახრჩობას. დაე, დაექვემდებარონ საკუთარ თავს გამოკვლევას და დაამტკიცონ თავიანთი სხეულის მთლიანობა, თუმცა ამან შეიძლება გამოიწვიოს მოკრძალების ნაკლებობის საყვედური და სისუფთავის ცუდი დაცვა.
გამოკვლევა, რომელიც უფრო მეტ ყურადღებას ამახვილებს ხორცზე, ვიდრე სულზე, არ არის კარგი. მე დაჟინებით მოვითხოვ, რომ ქალწულობა აღიარებული იყოს კარგი ზნეობის ბეჭდით და არა სხეულებრივი ჩაკეტვით.
15. მნიშვნელოვანია, რომ თქვენი წერილი შემოგთავაზეს უცნობმა ადამიანებმა, რომლებსაც არასოდეს უსაუბრიათ თქვენთან და თქვენ თვლით, რომ ინდოეთი უნდა იყოს ეჭვქვეშ, სანამ არ განიხილება. თქვენ უბრალოდ დათანხმდით შემოთავაზებულ სასჯელის პროცედურას. ვინ ბედავს უკარნახოს ეპისკოპოსებს რა უნდა მივყვეთ? ჩვენ გაგათავისუფლეთ ურთულესი გამოძიების მოვალეობისაგან, რათა თქვენზე დაკისრებული პროცედურა თქვენს მოვალეობად არ ჩათვალოთ. უნდა გვეშინოდეს ჩვენი მომავლის, თუ მათ სურვილებს არ ვასრულებთ?!
17. მიკვირს შენზე, ძმაო: იმდენად იცავ მაქსიმეს, ამტკიცებ, რომ ის არ იყო ბრალდებული, მაგრამ როგორც ნათესავი აწუხებდა ცილისმწამებლური ჭორების გავრცელებით. თვითონაც ვერ უარყო, რომ თავდადებული ქალწულისთვის ბრალის წაყენებით მოიქცა როგორც მტერი და როგორც მოწინააღმდეგე მხარე. მან დაამძიმა ბრალდება ცოლისა და ქალწულის სახლებს შორის კედლის აშენებით, ძმური სიყვარულის განადგურებით და იმავდროულად, თითქოსდა იტანჯებოდა იმით, რომ ქალწული თავს არიდებდა ოჯახურ კომუნიკაციას. როგორ შეიძლება არ იყოს ბრალმდებელი, თუ მან დიდი ხნის წინ მიიღო ბრალმდებლის საქციელი, თუ თავისი ცილისწამებით წამოაყენა ბრალდება, ტირილით დაგაყრუა, მოწმედ მოიყვანეს ადამიანები, რომლებიც თავად არ ნახეს, მაგრამ მოისმინეს 55 და მოითხოვეს გამოძიება?
18. რა მტკიცებულებებსაც არ უნდა მიმართო, ვერ უარყავი, რომ ინდოეთს მიწერე, რადგან მაქსიმემ, ან სხვების წაქეზებით, ან საკუთარი წყენის გამო, სერიოზული ბრალდება წამოაყენა. ბრალდების დასადასტურებლად მხოლოდ ეს წერილიც საკმარისია. არ მინდა შენი წერილი გამოვიყენო ჩემთვის, მაგრამ წაკითხვის შემდეგ, რაც გოგოს გაუგზავნე, ვხედავ, რომ მისი შინაარსი ძალიან განსხვავდება იმისგან, რაც შენ მომწერე. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენი წერილები ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, მე გადავწყვიტე, რომ მჭირდებოდა თქვენთან კონსულტაცია და არა თქვენი დაგმობა. რა არის ის მტკიცებულება, რაც მან მოიტანა და რაზეც თქვენ მომწერეთ, თითქოს სასტიკ დანაშაულში გაასამართლეთ და ამტკიცებდით, რომ მან გააჩინა და დამარხა ბავშვი? შეიძლება იფიქროთ, რომ ეს ინდოეთს დაწერეთ და არა მე. როგორც კი გაიგო, რომ შენს წერილებში მაქსიმეს ბრალდებას უხსნიდი, შენი წერილი წარმოადგინა, რომლითაც დაადასტურა, რომ ბრალდება წაუყენა, მაგრამ არ წაიკითხა ჩემთვის გამოგზავნილი წერილი და არ იცოდა რა იყო მასში.
19. შემაძრწუნა ცილისწამებამ, რადგან წერილი არ ამხელს ქალწულის დანაშაულს, არამედ მისი დამცირების დაუძლეველ სურვილს და ბრალის დადების ნაცვლად მხოლოდ გამოკვლევისა და ჩვენების მოთხოვნას აყენებს. ყოველი ადამიანი მიხვდება, რომ ყველაფერი თავიდან სიცრუეშია ჩართული, საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება და არ ეთანხმება საკუთარ თავს! საზიზღარი ქალები გარბოდნენ მის განცალკევებულ სახლში, ყვიროდნენ, რომ ქალწულმა გააჩინა და მოკლა ბავშვი, იქიდან ჭორი მთელ ტერიტორიაზე გავრცელდა და ახალი მეზობლის მაქსიმეს ყურამდე მივიდა. მან დაიწყო ეპისკოპოსის შეურაცხყოფა, გაათავისუფლა ისინი, ვინც ეს თქვა და იძულებული გახდნენ გაქცეულიყვნენ, როგორც ეს ჩვენთვის აშკარა გახდა. ისინი, ვინც აცხადებდნენ, რომ ეს გაიგონეს, დაიბარეს ეკლესიაში და დაარქვეს რენატასი და ლეონტიუსი, ორი უსამართლო კაცი, მათ მსგავსად, ვინც იეზებელმა იპოვა 56 და გაასამართლა დანიელი 57 და მოისყიდა იუდეველთა ხალხი 58, რათა ცრუ ბრალდება წაეყენებინათ სიცოცხლის ავტორის წინააღმდეგ. ისინი, რომლებმაც სამარცხვინო საქმე მოიგონეს, სიცრუის გზას დაადგეს და - რათა არაფერი გამომრჩეს - შეუერთდნენ მაქსიმეს მათთან ერთად, ვინც ლეონტიუსის თქმით, ჭორს ავრცელებდა.
როდესაც ისინი მოვიდნენ ჩემს სასამართლო პროცესზე და მე დავკითხე, რომ გავარკვიე, საიდან მოვიდა ბრალდება, ისინი დაბნეულად და წინააღმდეგობრივად საუბრობდნენ, ერთმანეთისგან არა სივრცე, არამედ მხატვრული ლიტერატურის შეუსაბამობა.
20. ვინაიდან მათი ჩვენებები ერთმანეთს ეწინააღმდეგებოდა, მათ გააძევეს მერკური და ლეია, ყველაზე დაბალი თანამდებობის მქონე და მათი მანკიერებით ამაზრზენი ადამიანები, ფევდულა კი გაიქცა, მშვენივრად ესმოდა დანაშაული, რაშიც მას სდებდნენ ბრალს: სანამ მარტო დაიძინებდა, შემდეგ კი საწოლს იზიარებდა რენატთან; იყო კიდევ ერთი მოახლე, რომელმაც აღიარა, რომ რენატმა შეურაცხყო იგი. სწორედ იმ დღეს, რომელიც დანიშნულ იქნა გამოძიებისთვის, ისინი ფარულად გაუჩინარდნენ ეპისკოპოსთა კრებიდან, თუმცა წინა დღესაც იმავე რენატმა დაარწმუნა, რომ გამოჩნდებოდნენ.
21. მაშასადამე, სასამართლოს დღე დავნიშნე და, მართალია, არც ერთი ბრალდებული და არც მტკიცებულება არ იყო, ჩემს წმიდა დას მარსელინას გადავეცი თქვენი მოთხოვნა, რომ აღნიშნული ქალწული მისი თანდასწრებით გამოეკითხათ. მან გულმოდგინედ უარყო გამოკვლევა, მაგრამ არ თქვა უარი ჩვენებაზე და თქვა, რომ ინდოეთში ხედავდა მხოლოდ ქალწულ მოკრძალებას და სიწმინდეს: ჩვენი არყოფნის შემთხვევაში, ინდოეთი ცხოვრობდა რომში ჩვენს სახლში, არ იცოდა რაიმე მანკიერება, მაგრამ მხოლოდ სურდა უფალი იესოსგან მიეღო მონაწილეობა ღვთის სამეფოში.
22. ასევე ვკითხე ჩვენს ქალიშვილს პატერნას, რადგან ის განუყოფელია ინდოეთისგან და მისი სიყვარული მისი ცხოვრების ჩვენებაა. და მიუხედავად იმისა, რომ მან ისაუბრა ფიცის დადების გარეშე და ეს უნდა მიეწეროს რწმენის საიდუმლოს, მან დაიფიცა, რომ ინდოეთი უცხო იყო იმ დანაშაულისთვის, რომელშიც მას ადანაშაულებდნენ და რომ მან, პატერნამ, არაფერი იცოდა ამის შესახებ, გარდა კარგი ზნეობისა.
23. ჩვენ ასევე დავკითხეთ სველი მედდა, თავისუფალი კლასის ქალი, რომლის თანამდებობამ, დაბალი პროფესიის გამოკლებით, აძლევდა თავისუფლად საუბრის უფლებას, გარდა ამისა, რწმენა და ასაკი დაარწმუნა მისი სიტყვების სიმართლეში და სველი მედდის როლი იყო საიდუმლოებში ჩართვა. და მანაც ვერ შეამჩნია არაფერი უხამსი გოგონას საქციელში, ის, რაც მას, საკმარისად ასაკოვანს, რომ ინდოეთის დედა ყოფილიყო, გასაკიდებლად ჩათვალა.
24. ამ მტკიცებულებებზე დაყრდნობით ჩვენ ვაცხადებთ, რომ ქალწულმა ინდოეთმა თავისი საჩუქარი წმინდად შეინახა. მაქსიმეს, რენატსა და ლეონტისთან მიმართებაში სასჯელი ასეთი იქნება: მაქსიმე, თუ ის რეფორმებს განახორციელებს, დარჩება შეწყალების იმედი და რენატი და ლეონტი განიკვეთებიან ეკლესიის ზიარებიდან, თუ მათი მონანიება და ამ საქციელის ხანგრძლივი სინანული არ დაარწმუნებს მათ, რომ ისინი წყალობის ღირსნი არიან.
მშვიდობით, ძმაო, და შეგვიყვარე, რადგან გვიყვარხარ.
57 (მავრ. 6). ამბროსი სიაგრიუ
1. თქვენ კარგად იცით, როგორ წარიმართა ჩვენი სასამართლო პროცესი და ამიტომ ახლა მეგობრულად მოგმართავთ, თითქოს საკუთარი სულის ნაწილს ჩივილით, მწუხარება სიწმინდის საყვედურით. იყო თუ არა აუცილებელი, რომ ქალწულობის საქმე განხილვისა და მოსმენის გარეშე განხილულიყო? განა არ შეიძლებოდა საქმეების მოგვარება შეურაცხყოფის გარეშე? მართლა საჭირო იყო პატიოსანი მოკრძალების იძულება, რომ უხამსად გამოეჩინა საკუთარი სხეული? მაშინ, რასაკვირველია, უდანაშაულობის მტკიცე მტკიცებულებას მისცემდა, რათა დაცინვაში გამხდარიყო და თავისი უსირცხვილოობით ცნობილი გამხდარიყო! ასეთი უფლება გაქვთ დაცული სიწმინდისთვის, ისეთი პატივი, რომელიც ამ საჩუქრის მიღებას ხალისით უნდა მიეღოთ და პატივი მიაგოთ მათ: დაკარგონ ყველას თანდაყოლილი უფლება, დაიცვან თავიანთი ინტერესები სასამართლოში, დაკარგონ უფლება ყოფილიყვნენ წმინდა ან სახელმწიფო კანონის მფარველობის ქვეშ, [ბრალდებულები] ოფიციალური ბრალდებულის გარეშე, არ მოუწოდონ უმწეო, მძვინვარე. საკუთარი თავის საყვედური?
2. ჩვენი მამები ასე არ უყურებდნენ უმანკოებას, არა ზიზღით, არამედ ისეთი პატივი მიაგეს, რომ შესაძლებლადაც კი მიიჩნიეს უდანაშაულობის დამრღვევთა წინააღმდეგ ომში წასვლა! შურისძიების სურვილი ისეთი იყო, რომ ბენიამინის ტომიდან ყველა ტომი დაიღუპა, გარდა ექვსასისა, ვინც გადაურჩა ომს, რომლებსაც იცავდა კლდის მიუწვდომლობა; ასე მოგვითხრობს წმინდა წერილი, რომლის შინაარსიც მიზანშეწონილია გავიხსენოთ 59.
3. ეფრემის მთის მიდამოებში ცხოვრობდა ვიღაც ლევიტი 60, მაღალი სულისკვეთებით და არა სიმდიდრის კაცი. წილისყრით მან მიიღო მამული და ცოლი შეირთო იუდეის ბეთლემიდან. როდესაც მათი ერთობლივი ცხოვრება ახლახან დაიწყო, ის ახალგაზრდა ცოლის მიმართ შეუფერებელი ვნებით იწვა და რადგანაც იგი მას მსგავსი გრძნობით არ უპასუხა, ის კიდევ უფრო ანათებდა და სულ უფრო ანთებდა. მაგრამ მან არ უპასუხა და სიყვარულის მერყეობის გამო ან ძლიერი სევდის გამო, რადგან მან ვერ მიიღო ის, რისკენაც ისწრაფოდა, დაიწყო ხშირი ჩხუბი. ქალმა განაწყენებულმა დააბრუნა გასაღები და სახლში დაბრუნდა.
4. ის კი, სიყვარულით დამარცხებული, არაფრის იმედი აღარ ჰქონდა, დაინახა, რომ მეოთხე თვე უკვე გასული იყო, მივარდა იქ, იმ იმედით, რომ მშობლების წინადადება შეარბილებდა გოგონას მოუქნელობას. ჭიშკართან მამამთილი დახვდა, სიძე სახლში შეიყვანა, ქალიშვილი შეურიგდა და დიდი ტრიუმფით რომ გაეშვა, სამი დღე დააკავა, თითქოს ისევ ქორწილს ზეიმობდა; და როცა სიძემ წასვლა მოისურვა, მეოთხე დღეს შეინარჩუნა, დაარწმუნა მისი განწყობილება და სურდა შეენარჩუნებინა 61. ასევე სურდა მეხუთე დღე დაემატებინა პირველს და აღარ იყო საკმარისი საბაბი, რომ ყოყმანობდნენ, მაგრამ არ აკლდა მამის სურვილი, რომ ქალიშვილი სიყვარულით ეჭირა. უხუცესმა დაარწმუნა ისინი შუადღისას წასულიყვნენ, რათა მოგზაურობის დაწყებამდე საკვებით გაეხალისებინათ. ქეიფის შემდეგ ცდილობდა მათი კიდევ უფრო გადადებას, რადგან საღამო უკვე მოახლოვდა, მაგრამ, თუმცა გაჭირვებით, სიძის თხოვნას დაუთმო.
5. სულში სიხარულით გაემგზავრა გზაზე, რადგან დაბრუნდა თავისი საყვარელი. ერთი მსახურის თანხლებით, უკვე დღის ბოლოს, ფეხით 62-ით აჩქარდა და ქალი ვირზე ამხედრდა. ქმარი არ გრძნობდა დაღლილობას, ასრულებული სურვილის შეგნება ძალას აძლევდა; სეირნობისას ის 63-ში ესაუბრებოდა ცოლს და მსახურს. როცა მიუახლოვდნენ იერუსალიმს, რომელიც ოცდაათი მანძილის მოშორებით იყო და სადაც იმ დროს იებუსელები ცხოვრობდნენ, მსახურმა შესთავაზა ქალაქში შესვლა. ღამით, წყნარ ადგილებშიც კი ადამიანი თავს უხერხულად გრძნობს, ღამის სიბნელე კი შფოთვის გრძნობას იწვევს და იმ ადგილების მცხოვრებნი არ იყვნენ ისრაელიანთაგან. ამიტომ მსახურმა შესთავაზა გზიდან გადახვევა, რათა არ ჩავარდნილიყო ღამის მძარცველების ხელში, რომელთათვისაც სიბნელე დანაშაულის ჩადენის ხელსაყრელ შესაძლებლობას იძლევა. და მისმა ნებამ გადაწონა მსახურის წინადადება, თითქოს რჩევა პოზიციით უნდა შეფასდეს და კარგი რჩევა დაბალ თანამდებობას ვერ ამაღლებს.
6. იმ ქალაქში დასახლებული იყო გაბაონილები 65, უსახლკარო, სასტიკი და შეუწყნარებელი; მათთვის ყველაზე აუტანელი იყო უცხო ადამიანის ჭერქვეშ მიღება. ამ ლევიანისთვის უკეთესი იქნებოდა, სტუმართმოყვარეობა არ ეძია გიბეაში! ყველა წყენის ერთბაშად განსაცდელად, დასაწყისისთვის, მან ვერ იპოვა სასტუმრო. როცა ქუჩაში მჯდომმა წყალობა სთხოვა, მინდვრიდან მომავალი მოხუცი შეხვდა, რომელსაც მოახლოებული ღამე სოფლის შრომის დატოვებისკენ უბიძგა. უხუცესმა შეამჩნია იგი, ჰკითხა სად მიდიოდა და საიდან ბრუნდებოდა, მან უპასუხა: „ვბრუნდები იუდას ბეთლემიდან, მივდივარ ეფრემის მთაზე და ჩემი ცოლი ჩემთანაა, ამიტომ მოვედი აქ და არავინ არის, ვინც ჩვენს ჭერქვეშ წაიყვანს და დავისვენოთ“. მას არ სჭირდებოდა არც საჭმელი, არც სასმელი, არც პირუტყვის გამოკვება, მაგრამ 66 სახურავის ქვეშაც კი არ სჭირდებოდათ, ყველაფერი ჰქონდა და მხოლოდ სახურავი უნდოდა თავზე. უხუცესმა მას კეთილგანწყობითა და კეთილგანწყობით უთხრა: „მშვიდობა შენდა, მოდი ჩემთან სტუმრად და თანამემამულედ: ბოლოს და ბოლოს, მეც ეფრემის მთის მიდამოებიდან ვარ, მაგრამ დიდი ხანია, უცხო ქვეყანაში ვცხოვრობ“. თავის სახლში მიიწვია და თბილად მიიღო ისინი.
7. უხუცესი ცდილობდა მოეწონებინა ისინი და გულუხვად შესთავაზა თასები, რათა ღვინოზე დაევიწყებინათ თავიანთი უბედურება, როცა მოულოდნელად მათ გარშემორტყმულიყვნენ გაბაონელები, ახალგაზრდები, რომლებიც მიჩვეულნი იყვნენ ყოველგვარი ვნების დაკმაყოფილებას, არ იცოდნენ არც ზომა და არც საღი აზრი. ქალის სილამაზე მათ მიიზიდა და გააგიჟა. მისი გარეგნობით მოხიბლულებმა და პატრონის ხანდაზმული სისუსტის დანახვაზე გადაწყვიტეს, რომ შეეძლოთ მისი დაპატრონება, დაიწყეს ქალის მოთხოვნა და კარი შეაღო.
8. წასვლისას უხუცესმა სთხოვა, არ შეურაცხყოთ სტუმართმოყვარე სუფრა სამარცხვინო დანაშაულით და პატივი სცენ უფლებას, რომელსაც ბარბაროსული ტომებიც კი იცავდნენ: შეუძლებელი იყო მისი თანატომელი, კანონიერი ქორწინებით შეკრული ისრაელელი ქმარი ასეთი შეურაცხყოფისთვის ზეციური მსაჯულის რისხვის გამოწვევის გარეშე. დაინახა, რომ ამ სიტყვებმა არ დაარწმუნა ისინი, თქვა, რომ ქალწული ჰყავს და მზად იყო გასცეს იგი მშობლების მძიმე მწუხარებით, თუ სტუმართმოყვარეობის კანონები არ დაირღვეს: მისთვის საერთო ცოდვა უფრო აუტანელი იყო, ვიდრე პირადი სირცხვილი. ისინი, სიგიჟისა და ვნების სიცხეში, უარის თქმის გაგონებაზე, სულ უფრო და უფრო ენთებოდნენ ვნებით ახალგაზრდა ქალის სილამაზის მიმართ და, სიმართლისთვის უცხო, იცინოდნენ გამაფრთხილებელ სიტყვებზე და ზიზღით იგდებდნენ მოხუცის ქალიშვილს, რომლის მფლობელობაშიც ნაკლები დანაშაული იყო.
9 . ღვთისმოსავ ლოცვას შედეგი არ მოჰყოლია და პატრონმა უაზროდ გაშალა ხანდაზმული ხელები: დაცვა გათელეს, ქალი კი მთელი ღამე გაიტაცეს და შეურაცხყოფა მიაყენეს. როდესაც შუქმა დაასრულა აღვირახსნილობა, იგი დაბრუნდა მოხუცის კართან - არა იმისთვის, რომ ქმრის თვალებში გამოეჩინა თავი, რადგან საწყალ ქალს არ სურდა საკუთარი თავის ჩვენება, შერცხვენილი შეურაცხყოფის გამო, არამედ ისე, რომ უმწიკვლობის დაკარგვის შემდეგ შეეძლო ეთქვა ქმარს თავისი სიყვარულის შესახებ და სამარცხვინო სახით ეპოვა თავისი დასასრული. სახლიდან გამოსულმა და ზღურბლზე მწოლიარე დაინახა, ლევიანმა იფიქრა, რომ სირცხვილისგან სახის აწევა ვერ გაბედა და ნუგეშისცემა დაიწყო, რადგან მისი ნებით კი არ იყო, არამედ ძალადობრივი შეურაცხყოფის გამო, რომ გაუძლო სირცხვილს. დაარწმუნა, რომ ადგა და მასთან სახლში დაბრუნებულიყო. მაგრამ პასუხი არ იყო და ხმამაღლა დაიწყო მისი გაღვიძება, ეგონა, რომ ეძინა.
10. ბოლოს რომ მიხვდა, რომ ქალი მკვდარი იყო, მისი ცხედარი ვირზე დატვირთა, სახლში მიიყვანა და თორმეტად გაჭრა და ისრაელის ყველა ტომს დაურიგა. მომხდარით გაოგნებული მთელი ხალხი შეიკრიბა მიცფაში და იქ, როცა ლევიანის ჩივილი განიხილეს, ყველას ომის წყურვილი გაუჩნდა და გადაწყვიტეს, რომ არცერთ მათგანს არ დაუშვეს კარავში შესვლის უფლება, სანამ ამ დანაშაულის წამქეზებელნი არ დაზარალდნენ. ყველანი, გამბედაობით აღსავსე, შევარდნენ ბრძოლაში, მაგრამ უფრო გონიერების რჩევამ გაიმარჯვა: ნაჩქარევად არ დაიწყოთ ომი იმ ქალაქის მოქალაქეებთან, არამედ ჯერ სიტყვიერად განაცხადოთ მომხდარი და წამოაყენოთ პირობები. მათ გადაწყვიტეს, რომ უსამართლო იქნებოდა, თუ ყველამ უნდა გადაიხადოს რამდენიმე ადამიანის დანაშაული და ახალგაზრდების პირადი ცოდვები საფრთხეს შეუქმნის ყველას სიცოცხლეს. კაცები გაგზავნეს გაბაონელებთან მოთხოვნით, გადაეცათ ასეთ საშინელ დანაშაულში დამნაშავეები, რადგან ასეთი ცოდვის დაფარვა არანაკლებ დანაშაული იყო, ვიდრე ჩადენა.
11. ისინი ზიზღით ეპყრობოდნენ ელჩებს და მშვიდობის ფიქრებმა ადგილი დაუთმო ომის აზრებს. პირველი და მეორე ბრძოლის არასახარბიელო შედეგი, როდესაც ბევრი დამარცხდა რამდენიმეთ, არ აიძულა ისრაელები დანებებისა. ოთხასი ათასი მეომარი იბრძოდა ბენიამინის ტომიდან ოცდახუთი ათასი და შვიდასი გაბაონელი ახალგაზრდის წინააღმდეგ ბრძოლაში გამოცდილი! და მიუხედავად იმისა, რომ ორი ბრძოლა უკვე წარუმატებლად დამთავრდა, მაინც, სულით ძლიერმა ისრაელმა შეინარჩუნა გამარჯვების ნდობა და მოსალოდნელი შურისძიების იმედი.
12. მიუხედავად რიცხობრივი უპირატესობისა და მიზეზის სიმძიმისა, ისრაელები ბრძოლაში უფრო სუსტნი იყვნენ. ღვთის რისხვის შიშით, მარხვითა და ტირილით დაიწყეს ზეციური სიკეთის მომნიჭებელთან შერიგების ძიება. უფალს რომ სთხოვეს მშვიდობა, ისინი კვლავ, კიდევ უფრო გადამწყვეტად, შევიდნენ ბრძოლაში, რადგან მან, წინასწარმეტყველებით გაამხნევა მათი სული, გააძლიერა მათი იმედი. იმის ვითომ, რომ მათი წამყვანი ჯარები უკან იხევდნენ, ღამით მათ ჩასაფრება მოაწყვეს ქალაქის მეორე მხარეს, სადაც ჯარისკაცები იდგნენ. სანამ ზოგი უკან იხევდა, ზოგი კი მათ დაედევნა, ისრაელებმა შეძლეს ცარიელ ქალაქში შესვლა. მაშინვე დაწვეს, ცეცხლი გაუჩნდა, ცეცხლის ჭექა-ქუხილმა და კვამლის ღრუბლებმა აშკარად გამოაცხადა, რომ ქალაქი აღებულია. ქალაქელების სული დაირღვა და მათი მტრები გაძლიერდნენ. ბენიამინელებმა დაინახეს, რომ გარშემორტყმული იყვნენ, სანამ უკნიდან თავს დაესხნენ, გაიფანტნენ და უდაბნოში გაიქცნენ. ისრაელი გაორმაგებული ძალით აიძულებდა მათ და დაედევნა მოხეტიალეებს.
13. დაიღუპა ოცდახუთი ათასი, ანუ თითქმის ყველა ბენიამინის კაცი, გარდა ექვსასი, რომლებმაც დაიკავეს აუღებელი კლდე, ნაწილობრივ ადგილის ბუნებით და სიტუაციის მოხერხებულობით, ნაწილობრივ მათი სასოწარკვეთილი წინააღმდეგობით, საშინელება აღმოჩნდა გამარჯვებულებისთვის. იღბალი სიფრთხილისკენ ითხოვს, უბედურებაში კი შურისძიების წყურვილი ცვლის გამარჯვებას. ასევე, ქალებს არ გადაურჩა სევდიანი ბედი, მაგრამ ბენიამინის მთელი ტომი, მდედრობითი სქესის და ყველა ასაკის შვილებთან ერთად, გაანადგურეს მახვილითა და ცეცხლით: და წმინდა ფიცი დადეს, რათა არავინ მისცეს თავისი ქალიშვილი ცოლად ამ ტომიდან ქმრისთვის, რათა მათ წაერთვათ აღორძინების ყოველგვარი იმედი.
14. ომის დამთავრებისთანავე, რისხვა და რისხვა სინანულში გადაიზარდა და, როცა იარაღს დადებდნენ, ერთად მოდიოდნენ, ისრაელიანებმა დიდი ცრემლებით ატირდნენ და მარხვა აღადგინეს, მწუხარებით, რომ ერთი მოძმე ტომი განადგურდა და მათი ხალხის ძლიერი ლაშქარი დაიღუპა. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სამართლიანად იბრძოდნენ დანაშაულის წამქეზებელთა წინააღმდეგ, შური იძიეს ჩადენილ ქმედებებზე, ხალხი სამოქალაქო ომში გაიყო და საკუთარი სამწუხარო ნაწლავები დაანგრიეს. დაღვრილმა ცრემლებმა გააღვიძა სულის ტანჯვა და გაზარდა სიყვარული, გაბრაზება შეცვალა წინდახედულებამ და ელჩები გაუგზავნეს იმ ექვსასი ბენიამინის კაცს, რომლებიც ოთხი თვის განმავლობაში იმალებოდნენ კლდეებზე უდაბნოს სიღარიბეში - ამ ყველაფერმა შეაჩერა ალყაში მოქცეული და სინანული გამოხატა ამ საერთო მწუხარების გამო, რადგან ზოგმა დაკარგა ნათესავები და ზოგმა სხვა ტომი. თუმცა, ბენიამინის ტომის მემკვიდრეობა მთლიანად არ განადგურდა: მათ გადაწყვიტეს, რომ ფიცი ძალაში დარჩებოდა და ერთი ტომი, საერთო სხეულის ნაწილი, არ განადგურდებოდა.
15. სამსხვერპლო რომ დააწესეს, შესწირეს გაერთიანებისა და მშვიდობის მსხვერპლი 67 . მაგრამ იაბეზ-გალაადის ხალხი განწირული იყო სასჯელისთვის და წყევლისთვის, რადგან მთელი ისრაელი დიდი ფიცი იყო მიბმული: ვინც მასთან ერთად არ გამოვა მანკიერების დასასჯელად, მოკვდეს. თორმეტი ათასი მეომარი წავიდა იქ, რომ ყველა ცოლ-ქმარი დაღუპულიყო რკინისგან და მხოლოდ ის გოგოები დარჩნენ, რომლებმაც არ იცოდნენ საქორწინო საწოლი. როცა იაბეს-გალაადის ყველა მკვიდრი მოკლეს, სიკვდილს მხოლოდ ოთხასი ქალწული გადაურჩა. მათი მიღების შემდეგ, ისრაელმა ბრძანა, რომ ბენიამინელებს უნდა დაევიწყებინათ ომის საშინელება და ცოლად წაეყვანათ ახალგაზრდა და სუფთა გოგოები, ხოლო ქმრებს არ შეეძლოთ შეეშინდათ, რომ მათი ერთ-ერთი ნათესავი მათ გამო წავიდოდა ომში და ასევე არ ეპარებოდათ ეჭვი მათ მოსიყვარულეობაში: მათი გულისთვის გოგონები გადარჩნენ საერთო სასჯელისგან. ამრიგად, ოთხასმა ახალგაზრდამ იპოვა საქორწინო კავშირი.
16. დარჩა კიდევ ორასი ახალგაზრდა, რომელთაც ცოლები არ ჰყავდათ. მათ შესახებაც მიიღეს გადაწყვეტილება და, როგორც გვესმის, ფიცის დარღვევის გარეშე: ყოველწლიურად შილოში დღესასწაულზე გოგონები ცეკვავდნენ და ცეკვავდნენ წრეებში დღესასწაულის საპატივცემულოდ, სხვები კი დაქორწინებულ ქალებს წინ უსწრებდნენ და მთელი გზა ავსებდნენ თავიანთი ხალხით. ერთ-ერთმა უხუცესმა ურჩია, ბენიამინის ტომიდან ორასი კაცი დაემალებინათ ვენახში და, როცა ქალების ბრბო გაივლის, გადმოხტეს ჩასაფრებიდან და გაიტაცეს ცოლები, და ეს არ იქნება ცრუ ჩვენების დანაშაული, რადგან ხალხი კეთილგანწყობილია ტომის აღორძინების სურვილით, მაგრამ ფიცის გამო მათ ქალიშვილებს ცოლად ვერ აძლევენ. მათ გადაწყვიტეს, რომ ეს არ იქნებოდა ფიცის დარღვევა, რადგან ეს არ იყო აკრძალული, ფიცი არ აიძულებს და არ კრძალავს ასეთ ქმედებას და ახალგაზრდებმა, შიშის გადადება, საკუთარ თავზე უნდა იზრუნონ. თუ გოგონების მშობლები შურისძიებას მოითხოვენ, ისინი დაამშვიდებენ ნაწილობრივ დარწმუნებით, ნაწილობრივ ბრალდებების გადაყენებით მათ წინააღმდეგ უსაფრთხოების არარსებობის გამო, რადგან იცოდნენ, რომ ვენიამინოვის ქმრები ცოლების გარეშე დარჩნენ, მაგრამ მაინც გამოვიდნენ ქალიშვილებთან.
ბენიამინის ტომი აღარ არის სასჯელის, არამედ თანაგრძნობის ღირსი. საკმაო მრისხანება უკვე დაიღვარა მათზე; ძალიან ბევრი დაიღუპა ომში. ბრბო ზედმეტად ანთებული იყო რისხვით, სურდა შეეჩერებინა მათი მემკვიდრეობა და გაენადგურებინა ისინი თავიანთი ჯიშისგან. მაგრამ ღმერთს არ სურდა ადამიანთა მთელი ტომი დაღუპულიყო და ერთი ქალის გამო ასეთი მკაცრი სასჯელი დაეტანა.
17. ისრაელებმა მოიწონეს ეს აზრი და ბენიამინელებმა განახორციელეს გეგმა. ისინი ვენახებს შორის დაიმალეს და დანიშნულ საათზე ქალების ბრბოთი სავსე გზა დაიპყრეს. მათი ქორწინების დღესასწაულმა მათ საერთო დღესასწაულიც მისცა. მშობლების მკლავებიდან მოწყვეტილი ქალიშვილები თითქოს მათ ჩააბარეს და შეიძლება იფიქრო, რომ ქალიშვილი დედის მუცლიდან კი არ იყო გამოყვანილი, არამედ, დაქორწინებული, დამოუკიდებლად დარჩა. ასე რომ, ბენიამინის ტომი, თითქმის განადგურებული და გადაშენებული, მალევე აყვავდა, რაც აჩვენა იმის მტკიცებულება, რომ შურისძიება სიწმინდისა და ფეხქვეშ სიწმინდისთვის ემუქრება ლიბერტინებს საშინელი განადგურებით.
18. ამას წმინდა წერილი გვასწავლის არა მარტო აქ, არამედ ბევრ სხვა წიგნშიც. და დაბადების წიგნში ვკითხულობთ, თუ როგორ ადანაშაულებდა ეგვიპტის მეფე ფარაონს სარას შეურაცხყოფისთვის, მაგრამ მან არ იცოდა, რომ ის სხვისი ცოლი იყო 69!
19. მაშასადამე, უფლის ნებაა უბიწოების დაცვა და მით უმეტეს, ქალწულობის დაცვა! მაშასადამე, წმინდა ქალწულებს არ უნდა შეურაცხყოთ, რადგან ისინი, ვინც არ დაქორწინდებიან, ცხოვრობენ როგორც ღვთის ანგელოზები სამოთხეში 70 . ნუ მივაყენებთ სხეულებრივ შეურაცხყოფას ზეციურ მადლს, რადგან ღმერთი ძლიერია, რომელსაც თვალთმაქცობა ვერ დაემალება და ბრაზობს მის მიერ მიღებულ ძღვენზე მიყენებული მწარე და მძიმე შეურაცხყოფა: განწმენდილი ქალწულობა.
58 (მავრ. 60). ამბროსი პატერნუ 71
1. წავიკითხე პატერნის მისალმება, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, მაგრამ აზროვნება, რომელიც შემხვდა, სულაც არ იყო მამობრივი 72: შენ გინდა შვილიშვილი გააერთიანო შვილთან ქორწინებით, რომელიც არც ბაბუად და არც მამად არ არის შენი ღირსი. თავად განსაჯეთ, რას აკეთებთ! რაც არ უნდა ავიღოთ საქმე, პირველ რიგში დავინტერესდებით, როგორ ერქმევა ბიზნესს, შემდეგ კი ვიფიქრებთ, ღირსია თუ არა ის შექებისა თუ დადანაშაულების. მაგალითად, ქალთან დაკავშირება ვიღაცისთვის სიამოვნებაა; მედიცინის სტუდენტებს კი მიაჩნიათ, რომ ეს კარგია ორგანიზმისთვის. მაგრამ მაინც უნდა გავიგოთ, საუბარია ქორწინებაზე თუ შემთხვევით ურთიერთობაზე და დაქორწინებულ თუ გაუთხოვარ ქალთან. თუ ვინმე ცხოვრობს ქალთან, რომელიც მას დაუქორწინებია და ცოლად აძლევენ, მაშინ ეს არის ქორწინება; თუ უცხო ადამიანთან, მაშინ ის სირცხვილს თელავს და მრუშობს და ბევრს სწორედ ეს სიტყვა ხელს უშლის მათ ამ საქმეში ჩაბმას. მტრის დასჯა გამარჯვებაა, დამნაშავე სამართლიანობა, უდანაშაულო კი მკვლელობა. და თუ ადამიანი სულში ფიქრობს, ხელს შეაკავებს. ამიტომ, პირველ რიგში, დაფიქრდი რას აკეთებ, გთხოვ!
2. თქვენ გინდათ ჩვენი შვილების ქორწინებაში გაერთიანება. ვეკითხები: ერთმანეთს შეეფერებიან თუ არა? თუ არ ვცდები, ამ შემთხვევებში ამბობენ, თანაბარი არიან თუ არა. ვინც ხარებს აწყვილებს გუთანს ან ცხენებს ეტლს, დარწმუნდება, რომ ისინი ერთმანეთს ემთხვევა ასაკითა და სიმაღლით და არ იყოს შეუსაბამობა ხასიათისა და ფერის მიხედვით. შენ გინდა შენი შვილის და შვილიშვილის დაქორწინება შენი ქალიშვილისგან, ანუ მან წაიყვანოს თავისი დის ქალიშვილი, თუმცა თვითონ სხვა დედისგანაა დაბადებული და არა მისი [მომავალი] დედამთილისგან. ნახეთ, ჟღერს თუ არა სახელები წესიერად: ბოლოს და ბოლოს, ის მისი ბიძაა, ის კი მისი დისშვილია! ამ სიტყვების ჟღერადობა არ გიშლის ხელს: ბოლოს და ბოლოს, „ბიძა“ ჟღერს თითქმის „ბაბუას“ 73, ის ასე მიმართავს როგორც ბიძას, ასევე ბაბუას? და რა ნაზავი იქნება ნათესაობის ყველა სხვა ხარისხში! ის დაგიძახებთ როგორც ბაბუას, ასევე სიმამრს, თქვენ კი ან შვილიშვილს დაარქმევთ ან რძალს. შეიცვლება და-ძმის ურთიერთობის ხარისხიც: ის ძმისთვის დედამთილი გახდება, დის - სიძე. თუ დისშვილი დაქორწინდება ბიძაზე, ოჯახური სიყვარულის სიწმინდე შეიცვლება მანკიერი სიყვარულით.
3. და ამ შემთხვევაში თქვენ ამბობთ, რომ წმინდა კაცი, თქვენი ეპისკოპოსი, ელის ჩემს განკითხვას? მე ასე არ ვფიქრობ და არც მგონია! ბოლოს და ბოლოს, ეს ასე რომ ყოფილიყო, თვითონ ჩათვალა საჭიროდ დამეწერა: მან ეს არ გააკეთა და ცხადყო, რომ ეჭვი არ ეპარებოდა. რაში შეიძლება ეჭვი შეიტანოს მას, თუ ღვთაებრივი კანონი კრძალავს ბიძაშვილებსაც კი დაქორწინებას, 74 მიუხედავად იმისა, რომ მათ აქვთ ნათესაობის მეოთხე ხარისხი? და აი, მესამე ხარისხი, რომელიც სამოქალაქო კანონმდებლობითაც კი, როგორც ვხედავთ, აკრძალულია ქორწინებისთვის 75.
4. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, გამოვიკვლიოთ წმინდა სჯულის დადგენილებები, რადგან თქვენ ამტკიცებთ თქვენს წერილში, რომ ნათესაობის ამ ხარისხში გაერთიანება დასაშვებად არის მიჩნეული საღმრთო კანონში, რადგან ეს არ არის აკრძალული. მე ვამტკიცებ, რომ ეს აკრძალულია, რადგან თუ უფრო შორეული ბიძაშვილები აკრძალულია, მით უმეტეს, ჩემი აზრით, აკრძალულია ქორწინება ახლო ნათესაობით. ის, ვინც მჭიდროდ აჭიმავს მსუბუქ ბორკილებს, არ მოაშორებს უმძიმეს ჯაჭვებს, პირიქით, შეკრავს მათ.
5. და რატომ ფიქრობთ, რომ ის რაც პირდაპირ არ არის აკრძალული დასაშვებია? კანონში ვერ იპოვით ადგილს, სადაც ნათქვამია, რომ მამამ არ უნდა გაათხოვოს თავისი ქალიშვილი. მაშ ეს მართლა დასაშვებია თუ არ არის აკრძალული? სულაც არა, ბუნების უფლებით აკრძალული, ყოველი ადამიანის გულში ჩაწერილი კანონით აკრძალული, ნათესაური სიყვარულის უცვლელი მოთხოვნით აკრძალული, თვით ნათესაობის სახელი. და კიდევ რამდენ მსგავს რამეს იპოვით, რომელიც არ არის აკრძალული მოსეს კანონით და მაინც აკრძალული ბუნების რაღაც ხმით!
6. და არის ბევრი რამ, რაც დასაშვებია, მაგრამ არა სასარგებლო. ყველაფერი დასაშვებია, მაგრამ ყველაფერი არ არის სარგებელი; ყველაფერი ნებადართულია, მაგრამ ყველაფერი არ აღაშენებს (1 კორ. 10:23). თუ მოციქული გვაფრთხილებს იმასაც კი, რაც არ აღმაშენებლებს, როგორ ვიფიქროთ, რომ უნდა ვაკეთოთ ის, რაც კანონის მიხედვით დაუშვებელია და არ აღმაშენებლებს? და ნათესავი სიყვარულის წესი არ ეთანხმება ამას! თუმცა თავად ძველი წესები, რომლებიც უფრო მკაცრი იყო, მოათვინიერეს უფალი იესოს სახარებით: ძველი წავიდა, ახალი მოვიდა (2 კორ. 5:17).
7. ბიძისა და დისშვილის კოცნაზე უფრო ნაცნობი რა არის, როცა ქალიშვილივით კოცნის, ის მშობელივით კოცნის? და ამ წყნარი ოჯახური სიყვარულის კოცნაში, ქორწინების ფიქრით, შეიტანთ ეჭვს და წაართმევთ მათ, ვინც თქვენთვის ძვირფასია, ყველაზე პატივსაცემი საიდუმლო?
8. მაგრამ თუ საღმრთო მცნებები არ დაგარწმუნებთ, მაშინ მაინც უნდა დაგარწმუნოთ იმპერატორების დადგენილებები, რომელთაგანაც უმაღლესი პატივი მიიღეთ. იმპერატორმა თეოდოსიმ აკრძალა ქორწინება 76 მამისა და დედის მხრიდან ბიძაშვილებზეც კი 77 და დააწესა ყველაზე მკაცრი სასჯელი მათთვის, ვინც გაბედა თავხედურად შეურაცხყოფა მიაყენა ძვირფასი ძმის ან დის. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ერთმანეთის ტოლები არიან და მხოლოდ ოჯახური სიახლოვის გამო ძმებად იწოდებიან, იმპერატორმა ისურვა, რომ დაბადებიდან მიღებული სახელი შეენარჩუნებინათ.
1. რა კეთილშობილური მოკრძალებით დამავალეთ მამათქვენთან დალაპარაკება ისეთზე, რასაც თქვენ არ მოიწონებდით, მაგრამ დაემორჩილეთ, რათა არ შეურაცხყოთ მისი მშობლების გრძნობები, დარწმუნებული იყო, რომ სხვას ვერაფერს გირჩევდი, გარდა იმისა, რასაც წმინდა წეს-ჩვეულებები მოითხოვდა.
2. და მე ნებით ავიღე ეს ტვირთი და, როგორც მჯერა, ჩემი შვილიშვილი დავაბრუნე ბიზნესში. მართლა, არ ვიცი, რაზე ფიქრობდა, როცა უნდოდა მისი რძალი ენახა, რომ ბაბუის ნაცვლად მისი სიმამრი გამხდარიყო. მეტის დაწერას აზრი არ აქვს, რათა არ შეურაცხყოთ უმანკოება.
მშვიდობით, შვილო, და შეგვიყვარე, ჩვენც გვიყვარხარ.
60 (მავრ. 90). ამბროსი ენტონი 81
1. დუმილით არასდროს მაწყენინებ და შენს დუმილს არასოდეს მომჩივიან, მაგრამ ვიცი, რომ შენს გულში ყოველთვის მაქვს ადგილი. მეტის გაცემა, როგორ შეიძლება უარი თქვას იმაზე, რაც ბევრს ასხამს - არა იმდენად სიყვარულის ჩვეულებისამებრ, არამედ ზრდილობის წესების მიხედვით?
2. მე შემიძლია განვსაჯო შენი გრძნობები ჩემით, რადგან მგონია, რომ არც მე ვარ და არც შენ ჩემგან შორს: ჩვენი სულები ყოველთვის ეხებიან, არასდროს მაკლია არც შენი წერილები, არც ჩემში, მაგრამ ყოველდღე პირისპირ გელაპარაკები, მზერას, ფიქრებს და ყველა სურვილს შენსკენ მივმართავ.
3. მიხარია თქვენთან ასეთი კომუნიკაციის შენარჩუნება, მაგრამ თქვენი წერილები მეგობართანაა, ჩემი გულის ნაწილია, პირდაპირ ვიტყვი! - მრცხვენია წაკითხვა. ამიტომ, გთხოვთ, უარი თქვათ მადლიერების სიტყვებზე. ჩემთვის ყველაზე მაღალი ჯილდოა შენდამი საეპისკოპოსო მსახურების შესრულება, თუ გგონია, რომ სათანადო დახმარების გარეშე არ დაგტოვებ.
დაგემშვიდობე და მიყვარხარ, მეც მიყვარხარ.
61 (მავრ. 89). ამბროსი ალიპიუსი 82
1. კონსულმა ანტიოქემ გადმომცა თქვენი ბატონობის წერილი და მე არ ვუთხარი პასუხის გასაცემად სასიამოვნო შესაძლებლობას, წერილი გადავეცი ჩემს ხალხს და, თუ არ ვცდები, როცა სხვა შესაძლებლობა გაჩნდა, მეორე მსგავსი წერილი დავწერე. მაგრამ რაკი მეგობრობის ნიშნები არ უნდა განმეორდეს, რამდენადაც გამრავლებული, როცა დაბრუნდა ის, ვინც ასეთი მნიშვნელოვანი ადამიანის წერილით გამახარა, წერილში კვლავ მადლობა უნდა გადამეხადა, რათა ამით დაბრუნებულიყვნენ მიღებული: მე - ორივეს, ის კი - თქვენ.
იყავი ჯანმრთელი და გიყვარდეს ისინი, ვინც გიყვარს.
მ.ცელცერი თვლის, რომ წმინდა ამბროსისადმი მიწერილ ამ და მომდევნო წერილში მოჰყვება ფილონის ნაშრომი „ფრენისა და პოვნის შესახებ“ (De fuga et inuentione) (იხ. Zelzer. P. XXXI).
იხილეთ ფსალმუნი 119:70; არის. 6:10 ; მეთიუ 13:15.
ოთხ. სულის ღმერთთან ამაღლების შესახებ: ისაკი 4. 11. მთელი ეს აბზაცი არის ისაკის 5-ის შეჯამება. 44 - შენიშვნა. რედ.
იგივე ციტატა ბერძნულად წმინდა ამბროსის მიერ მოცემულია იოსების 3-ში. 17 – შენიშვნა. რედ.
ანუ ოქროს ხბოს შექმნა.
ეპისტოლე ასევე მიმართავს ლუგდუნის ეპისკოპოს იუსტუსს. 1 წმინდა ამბროსის „კრებული წერილები“. ეპისტ. 55 ძალიან მნიშვნელოვანია წმინდა ამბროსის ფილოსოფიური შეხედულებების გასაგებად. ამ წერილისა და მისი თემის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ Kamesar A. Ambrose, Philo and the Presence of Art in the Bible / Journal of Early Christian Studies. 2001. 9/1. გვ 73–103.
„ჩვენი მწერლები“ წმინდა წერილის წიგნების ავტორები არიან. ოთხ. ბლჟ. იერონიმე: (ეპს. 4 (22). 30).
ოთხ. ფილონ ალექსანდრიელის მიერ (fug. et inu. 24.132 et seq.). წმინდა ამბროსი რიტორიკაში იყენებს პოპულარული ფილოსოფიის ცნებებს „მიზეზი“, „მატერიალური“ და „შედეგი“. ტრიადის წყარო ალბათ სტოიკურია; იხილეთ, მაგალითად, Sextus Empiricus (adu. math. 9. 237. 1–238. 1 (ტრიადის ვერსიისთვის იხილეთ Plutarch: Is. et Os. 373A 3–5). ამ სასკოლო ტრიადას იყენებს ფილონ ალექსანდრიელი, ინტერპრეტირებს ბიბლიურ ტექსტს Philo-ს მსხვერპლშეწირვის შესახებ და საკმაოდ აკავშირებს სკოლის კონცეფციებს A bibraham. ხელოვნურად, მაგრამ იძლევა წმინდა ამბროსის კარგი მაგალითი იმისა, თუ როგორ უხდება უხელოვნებით დაწერილი ტექსტები სკოლის ფილოსოფიის მოთხოვნებს.
ოთხ. ფილონისგან: „ეს არის ქმედითი მიზეზი - ცეცხლი. აქ არის პასიური - მატერია, შეშა. სად არის მესამე, დასრულება? (ფუგ. et inu. 24. 132 et seq.) – ტრანს. T. L. Alexandrova.
ოთხ. ფილოში (fug. et inu. 24. 135–136).
ოთხ. ფილონში (fug. et inu. 24.134).
ეს ადგილი უფრო გასაგები ხდება ისაკის 7. 60-თან შედარებით, სადაც საუბარია მატერია-ხორცზე. - შენიშვნა. რედ.
ოთხ. ფილონში (fug. et inu. 25.137).
იხილეთ 1 კორ. 14:22, გალ. 3:22.
ოთხ: დაბ. 31:33 და შემდგომ. იხილეთ ფილო (fug. et inu. 26.143).
ოთხ. ფილოში (fug. et inu. 30. 168–169).
ოთხ. ფილოში (fug. et inu. 31. 170–171).
სიაგრიუსი, ვერონის ეპისკოპოსი. მისი ერთ-ერთი წინამორბედი იყო წმინდა ზენონი ვერონელი. წერილის დაწერის თარიღი გაურკვეველია.
ქალწულებში ინიციაციისთვის საჭირო იყო ეპისკოპოსის თანხმობა, რომელიც ქალწულს ფარავდა, როგორც ქრისტეს პატარძალს, აკურთხებდა და ქადაგებდა (იხ. inst. u. 107). 397 წლის ჰიპოს კრების 31-ე კანონის თანახმად, მშობელთა გარდაცვალების შემდეგ ეპისკოპოსმა ქალწულზე ზრუნვა თავის თავზე აიღო: იხილეთ Hunter D. Rereading the Jovinianisi Controversy: Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity / Journal of Medieval and Early Modern Studies. 2003. 33:3. გვ. 461.
იხილეთ: მათ. 18:16 ; კან. 19:15.
ანუ ქალწულებში ინიციაციამდე. ქალწულების გარეკანზე, როგორც ზეციურ სიძე ქრისტესთან მათი იდუმალი ნიშნობის სიმბოლოს შესახებ, იხილეთ: ჰენრი ნ. სიმღერების სიმღერა და ველატიოს ლიტურგია მეოთხე საუკუნეში: ლიტერატურული მეტაფორიდან ლიტურგიულ რეალობამდე / Continuity and Change in Christian Worship 9 და 19 ზე: 1998 წლის საეკლესიო ისტორიის საზოგადოების ზამთრის კრება / რედ. R. N. Swanson. Woodbridge, 1999. გვ. 18–28.– შენიშვნა. რედ.
ანუ ჯერ არ არის მიძღვნილი.
მის შესახებ იხილეთ: uita A. 44. 1.
მეანობა – ობსტოდან, განათებული. "გზის გადაკეტვა"
იხილეთ 1 თეს. 5:3. ოთხ: ისა. 13:8–9; ცხოვრება 3:16.
ანუ არასანდო მოწმეები.
ოთხ. იოსებ ფლავიუსში, ანტიკ. iud. 5. 2. 8–12 (136–174). ეს ეპიზოდი ასევე მოცემულია off. 3. 19. 112–117 წწ.
ოთხ. ვერგილიუსში. აენ. 4. 51: causasque innecte morandi.
ოთხ. ვერგილიუსში. აენ. 5. 609: უიამ სელერანს... დეკურიტი.
ოთხ. ვერგილიუსში. აენ. 8. 309: uarioque uiam ქადაგება leuabat.
ოთხ. ვერგილიუსში (გეორგ. I. 478 წ.).
ისრაელის მსაჯულთა წიგნში ნათქვამია, რომ გიბეას მკვიდრნი იყვნენ ებრაელები ბენიამინის ტომიდან. - შენიშვნა. რედ.
ოთხ. ვერგილიუსში. აენ. I. 540: hospitio prohibemur harenae.
ოთხ. ვერგილიუსში (Aen. 4.616).
წერილი სავარაუდოდ მიმართული იყო ემილიუს ფლორუს პატერნუსის, აფრიკის პროკონსულის 393 წელს. 396–398 წლებში ის იყო იმპერატორ ჰონორიუსის კარზე წმინდა სიკეთეების კომიტეტი. მის მიმართ არის აგრეთვე სიმაქეს წერილები (ეპს. 5.58–66). წერილი ეხება წმ. ამბროსი, რადგან ის შეიცავს მითითებას პატერნის მიერ იმპერატორებისგან მიღებული "უმაღლესი პატივის შესახებ". პატერნუსი იყო კინეგიუსის მამა, რომელსაც შემდეგი წერილია მიმართული.
Pun: Paternus – მამობრივი.
ლათინურად auunculus (დედის ბიძა) არის auus-ის (ბაბუის) დამკლები.
იხილეთ: ლევ. 18:7–17; 20:11. ოთხ. ასევე: დაბ. 20:12.
ნათესავებს შორის ქორწინება ინცესტად ითვლებოდა; ძველ რომაულ სამართალში ქორწინება აკრძალული იყო მე-6 ხარისხამდე, კლასიკურ სამართალში - მე-3 ხარისხამდე, დომინირება დროებით მე-4 ხარისხამდე (იხ.: Bartoshek M. Roman law: Concepts, terms, definitions. M., 1989. P. 150). - შენიშვნა. რედ.
იხილეთ: კოდ. თეოდ. 3, 12. 1, 3.
საუბარია მამის მხრიდან ბიძაშვილებზე და დედის მხრიდან ბიძაშვილებზე, რომლებიც ასევე ვერ დაქორწინდნენ ერთმანეთზე, თუმცა მათ შორის სისხლის ნათესაობა არ ყოფილა. - შენიშვნა. რედ.
ოთხ. ოვიდიში (მტ. 1.482).
პატერნის ძე, წინა წერილის ადრესატი, რომელსაც ეს წერილი შინაარსით ესაზღვრება.
ანტონი - შესაძლოა კლავდიუს ანტონიუსი, იტალიის პრეტორიანი პრეფექტი 377/78 წელს და კონსული 382 წელს, რომელსაც მიმართა სიმაქუსის რამდენიმე წერილი (ეპის. 1. 89–93).
ალიპიუსი, სავარაუდოდ, 391 წლის რომის პრეფექტი ფალტონიუს პრობუს ალიპიუსია, რომელსაც სიმაქუსის რამდენიმე წერილი იყო მიმართული (ეპის. 7. 66–71).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: