Книга 8

54 (Μαυρ. 64). Αμβρόσιος Ειρηναίος 7 1. Με ρωτάτε γιατί ο Κύριος ο Θεός έβρεξε το μάννα στον λαό των πατέρων, αλλά τώρα δεν βρέχει. Αλλά αν κοιτάξετε προσεκτικά: θα βρέχει, και θα βρέχει καθημερινά, μάννα για όσους Τον υπηρετούν! Και αν και ορατό μάννα βρίσκεται τώρα σε πολλά μέρη, αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί το τέλειο έχει έρθει. Εξάλλου, ο Άρτος είναι τέλειος από τον ουρανό, το Σώμα από την Παρθένο, όπως σας διδάσκει το Ευαγγέλιο. Πόσο καλύτερο είναι αυτό από ότι ήταν πριν! Διότι έφαγαν το μάννα, δηλαδή το ψωμί εκείνο, και πέθαναν, αλλά όποιος τρώει αυτόν τον άρτο θα ζήσει για πάντα (Ιωάννης 6:58). 2. Ωστόσο, το πνευματικό μάννα, δηλαδή η βροχή της πνευματικής σοφίας, χύνεται από τον ουρανό σε όσους μπορούν και αγωνίζονται να το λάβουν. Ποτίζει τα μυαλά των ευσεβών και ευφραίνει το λαιμό τους. Διότι σε όποιον χύνεται η Θεία Σοφία, χαίρεται και δεν αναζητά άλλη τροφή και δεν ζει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο του Θεού 8 . Όσοι είναι πιο περίεργοι θα ρωτήσουν: Τι πιο γλυκό από το μέλι; Ο δούλος του Θεού θα του απαντήσει: Αυτός είναι ο άρτος που σου έδωσε ο Θεός να φας (Εξ. 16:15). Ακούστε τι είδους ψωμί είναι αυτό: ο Λόγος που μίλησε ο Θεός (Εξ. 16:16). Έτσι, αυτό το ρητό του Θεού, αυτή η τροφή τρέφει την ψυχή του σοφού και φωτίζει και ευφραίνει, λάμπει με τη λάμψη της αλήθειας και απαλύνει, σαν μέλι, τη γλύκα των διαφόρων αρετών και τον λόγο της Σοφίας: Το μέλι της κηρήθρας είναι καλά λόγια (Παροιμίες 16:24), όπως είναι γραμμένο στις Παροιμίες 9. 3. Μάθετε τον λόγο για τον οποίο το μάννα συνθλίβεται. Ακόμη και ένας σιναπόσπορος είναι μικρός, που έχει συγκριθεί με το Βασίλειο των Ουρανών 10, αλλά η πίστη σε μέγεθος σιναπιού μπορεί να σηκώσει βουνά και να τα βυθίσει στη θάλασσα 11. Επίσης, η Βασιλεία των Ουρανών είναι σαν το προζύμι, που μια γυναίκα έκρυψε σε τρία μέτρα αλεύρι μέχρι να ζυμωθεί (Λουκάς 13:21). Και ο Μωυσής άλειψε το κεφάλι του χρυσού μοσχαριού σε σκόνη, και το έχυσε στο νερό, και το έδωσε στους ανθρώπους να πιουν 12 για να μαλακώσουν οι καρδιές τους, που είχαν παχύνει 13 από μεγάλη κακία, και να αποκτήσουν τη λεπτότητα της πίστης. Άλλωστε, η γυναίκα που αλέθει καλά θα την πάρουν, αλλά αυτή που αλείφει άσχημα θα μείνει 14 . 4. Άλεσε λοιπόν την πίστη σου για να γίνεις σαν ψυχή που πυροδοτεί από μόνη της αγάπη για τον Χριστό και της οποίας η ανάληψη ξαφνιάζονται οι ουράνιες δυνάμεις 15. Αναστέλλεται από αυτόν τον κόσμο χωρίς να σκοντάφτει, ανασταίνει με χαρά και χαρά, σαν βλαστός αμπέλου, σαν καπνός που ανεβαίνει στον ουρανό και αναπνέει το άρωμα της καλής ανάστασης: έρημος, σαν βλαστός αμπέλου, σκεπασμένος από καπνό, που εκπέμπει μύρο και θυμίαμα κάθε λεπτό θυμίαμα; (Άσμα 3:6). 5. Η λεπτότητα του αποτυπώνεται τέλεια με τη σύγκριση και την αναφορά του θρυμματισμένου θυμιάματος, και στην Έξοδο διαβάζουμε για το θρυμματισμένο και πολυσυστατικό θυμίαμα, ότι είναι ο προφητικός καπνός θυμιάματος και η προσευχή των αγίων, που ορμεί μπροστά στα μάτια του Κυρίου, όπως λέει: Μακάρι η προσευχή μου να ανέβει μπροστά όπως ο Δαυίδ. Ελληνικά: Κατευθυνθήτω ἡ προσευχή μου ὡς θυμίαμα ἐνώπιόν σου) 16 . Και στην Αποκάλυψη του Ιωάννη διαβάζουμε: Ένας άγγελος στάθηκε μπροστά στο θυσιαστήριο, κρατώντας ένα χρυσό θυμιατήρι. και του δόθηκε πολύ θυμίαμα από τις προσευχές όλων των αγίων. Και ο καπνός του θυμιάματος ανέβηκε με τις προσευχές των αγίων από το χέρι ενός αγγέλου ενώπιον του Θεού (Αποκ. 8:3–4). 6. Εκείνη η ψυχή που ανεβαίνει στον Χριστό έχει λεπτή κοιλιά και κοιλιά, γι' αυτό ο Νυμφίος την επαινεί λέγοντας τα εξής λόγια: Η κοιλιά σου είναι λαξευτό κύπελλο για κρασί, στο οποίο το ανάμεικτο κρασί δεν λιγοστεύει, η κοιλιά σου είναι ένας σωρός από αλεύρι στα κρίνα (Άσμα 7,3). Πολλές διδασκαλίες έχουν αραιώσει το στομάχι, και ταυτόχρονα δεν φτωχαίνει στην πληρότητα του πνευματικού ποτού και της γνώσης των ουράνιων μυστικών. Η μήτρα της ψυχής είναι τόσο μυστηριώδης όσο η κοιλιά, και μέσω αυτής της μήτρας η ψυχή δεν δέχεται μόνο στερεή τροφή, 17 με την οποία δυναμώνουν οι καρδιές, αλλά και ευχάριστη και ευωδιαστή, με την οποία οι καρδιές ευφραίνονται. Και ίσως αυτό δίδασκε ο Μωυσής: να εξιλεωθεί αυτή η ιεροσυλία με πολλές ευσεβείς προσευχές 18 . 7. Το βιβλίο των Βασιλέων λέει: όταν ο Κύριος αποκαλύφθηκε στον Άγιο Ηλία, προηγήθηκε μια φωνή λεπτής ψυχρότητας (Γ' Βασιλέων 19:12). Ο Κύριος αποκαλύφθηκε στον Ηλία για να μάθουμε: το σωματικό είναι βαρύ και παχύ, το πνευματικό είναι ελαφρύ και λεπτό, και επομένως δεν είναι ορατό με τα μάτια. Στο βιβλίο της Σοφίας, το πνεύμα της Σοφίας ονομάζεται λεπτό και κινητό: σε αυτό κατοικεί το πνεύμα λογικό, ιερό, μοναδικό, πολυμερές, λεπτό και κινητό (Σοφία 7:22), το οποίο πρώτα αλέθει την ομιλία του έτσι ώστε τίποτα να μην βλάπτει ούτε στη σκέψη ούτε στη συζήτηση. Θα πουν στη Βαβυλώνα όταν την καταστρέψουν: και ο θόρυβος των μυλόπετρων δεν θα ακούγεται πια μέσα σου (Αποκ. 18:22). 8. Έτσι, το μάννα συνθλίβονταν και μαζεύτηκε για την ημέρα και δεν αποθηκεύτηκε μέχρι την επόμενη μέρα, 19 ή επειδή είναι πιο επιθυμητό να βρει κανείς σοφία στον καιρό του - και επομένως θα πρέπει να εκπλαγείτε περισσότερο με το πόσο γρήγορα βρίσκει σοφία ένας διερευνητικός νους παρά να εκπλαγεί με την απόκτηση σοφίας με την πάροδο του χρόνου. είτε επειδή αποκαλύπτονται τα μυστικά του μέλλοντος. Διότι το μάννα, διατηρημένο μέχρι την ανατολή του ηλίου, δεν ήταν πλέον κατάλληλο για φαγητό, δηλαδή είχε χάρη μέχρι την έλευση του Χριστού. Και όταν ανέτειλε ο Ήλιος της δικαιοσύνης (Μαλ. 4:2) και έλαμψαν τα πιο εκθαμβωτικά μυστήρια του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, τα κατώτερα υποχώρησαν και προσφέρθηκε τέλεια τροφή στους ανθρώπους. Να μας συγχωρείς και να μας αγαπάς, γιατί κι εμείς σε αγαπάμε. 55 (Μαυρ. 8). Ambrose Justu 20 1. Κατά πολλούς, οι συγγραφείς μας δεν έγραψαν σύμφωνα με τους κανόνες της ρητορικής τέχνης 21. Ούτε αυτό το αρνούμαστε: δεν έγραψαν σύμφωνα με τους κανόνες της ρητορικής τέχνης, αλλά σύμφωνα με τη χάρη, που είναι πάνω από όλα τέχνη. γιατί έγραψαν αυτά που τους έδωσε το Πνεύμα να μιλήσουν 22 . Αλλά οι ειδικοί στη ρητορική έβλεπαν ακόμα την τέχνη στις γραφές και δημιούργησαν τις ρητορικές ερμηνείες και διδασκαλίες τους. 2. Το κυριότερο που είναι απαραίτητο στη ρητορική είναι να υπάρχει αἴτιον, ὕλη, ἀποτέλεσμα 23. Όταν διαβάζουμε ότι ο Άγιος Ισαάκ λέει στον πατέρα του: Ιδού η φωτιά και το ξύλο, πού είναι η θυσία (Γεν. 22,7), ποιο από τα παραπάνω λείπει; Άλλωστε αυτός που ρωτά αμφιβολίες? που απαντά στην ερώτηση, μιλάει και λύνει την αμφιβολία. Εδώ η φωτιά είναι αἴτιον (αιτία), και το καυσόξυλο είναι ὕλη (υλικό), που μεταφράζεται σημαίνει «ουσία»: και τι άλλο μένει εκτός από ἀποτέλεσμα (αποτέλεσμα); Μετά από όλα, ο γιος ρώτησε, και ο πατέρας απάντησε στην ερώτησή του: Πού είναι το θύμα; - απάντησε: Ο Θεός θα προσφέρει θυσία, γιε μου (Γέν. 22:8) 24. 3. Ας ξεκαθαρίσουμε λίγο αυτό το μυστήριο. Ο Θεός δείχνει ένα κριάρι μπλεγμένο στα κέρατά του 25. Ο Κριός 26 είναι ο Λόγος, γεμάτος γαλήνη, αυτοκυριαρχία και υπομονή. Αυτό δείχνει ότι αυτή η θυσία είναι καλή - να μάθουμε τη σοφία και τη σοφή έννοια των εξιλεωτικών αξιών. Γι' αυτό ο προφήτης λέει: Προσφέρετε τη θυσία της δικαιοσύνης (Ψαλμ. 4,6). Και η θυσία της αλήθειας είναι και η θυσία της σοφίας. 4. Εδώ είναι ένα μυαλό που είναι καυτό και φλογερό, όπως η φωτιά, και ενεργεί. Εδώ είναι το κατανοητό - ύλη. Πού είναι το τρίτο, η ικανότητα κατανόησης; Εδώ είναι το χρώμα, πού είναι η ικανότητα να βλέπεις; Εδώ είναι το αισθησιακό, πού είναι η ικανότητα να νιώθεις 27; Η ύλη δεν είναι ορατή σε όλους, επομένως ο Θεός δίνει το δώρο της κατανόησης, και του αισθήματος και της όρασης. 5. Ο Λόγος του Θεού είναι το ἀποτέλεσμα, ο ορισμός και η πληρότητα της κατανόησης, που απευθύνεται στους πιο απαιτητικούς και λύνει τις αμφιβολίες τους. Όσοι όμως δεν πιστεύουν στον ερχομό του Χριστού εκτίθενται με το να ομολογούν αυτό που πιστεύουν ότι πρέπει να αρνηθούν. Αν και λένε ότι το αρνί είναι ο Λόγος του Θεού, δεν πιστεύουν στο μυστήριο του Πάθους, ενώ σε αυτό το μυστήριο βρίσκεται ο Λόγος του Θεού που κάνει τη θυσία. 6. Λοιπόν, ας ανάψουμε πρώτα τη φωτιά του νου μέσα μας ώστε να ενεργήσει μέσα μας. Ας αναζητήσουμε εκείνη τη βασική ουσία 28 που τρέφει την ψυχή, σαν να την αναζητούσαμε στο σκοτάδι. Άλλωστε, ούτε οι πατέρες δεν ήξεραν τι ήταν το μάννα 29. βρήκε, λέγεται, το μάννα, υποστηρίζοντας ότι το μάννα είναι ο ίδιος ο λόγος και ο Λόγος του Θεού, από τον οποίο, ως από αιώνια και ανεξάντλητη πηγή, πηγάζουν και πηγάζουν όλες οι διδασκαλίες 30 . 7. Αυτή είναι η τροφή του ουρανού. Και ορίζεται εκ μέρους του Ομιλητή: Θα σας βρέξω ψωμί από τον ουρανό (Εξ. 16:4). Επομένως, είναι αἴτιον, επειδή ενεργεί ο Θεός, ο οποίος ποτίζει τα μυαλά με τη δροσιά της σοφίας. ὕλη - γιατί οι ψυχές που βλέπουν και γεύονται απολαμβάνουν και ρωτούν από πού προέρχεται αυτό που είναι πιο λαμπρό από το φως και πιο γλυκό από το μέλι. Η Γραφή τους απαντά: Αυτός είναι ο άρτος που σας έδωσε ο Κύριος για φαγητό, ή ο λόγος του Θεού, τον οποίο ο Θεός έδωσε ή καθιέρωσε (Έξοδος 16:15–16), και η ψυχή του σοφού τρώει και τον απολαμβάνει. Είναι λαμπρό και ευχάριστο, φωτίζει με τη λάμψη της αλήθειας και μαλακώνει τις ψυχές όσων ακούν με τη γλύκα των αρετών. 8. Ο προφήτης αναγνώρισε μέσα του ότι υπηρέτησε για να πετύχει τα πάντα. Όταν στάλθηκε στον βασιλιά της Αιγύπτου για να ελευθερώσει τον λαό του Θεού, είπε: Ποιος είμαι εγώ για να πάω και να οδηγήσω τον λαό από την εξουσία του βασιλιά (Εξ. 3:11); Ο Κύριος απάντησε: Θα είμαι μαζί σου (Εξ. 3:12). Ο Μωυσής ξαναρώτησε: Τι θα τους πω αν ρωτήσουν: «Ποιος είναι ο Κύριος που σας έστειλε και ποιο είναι το όνομά Του (Εξ. 3:13);» Ο Κύριος είπε: Είμαι Αυτός που Είμαι. Θα πείτε: Ο Ιεχωβά με έστειλε (Εξ. 3:14). Αυτό είναι το αληθινό όνομα του Θεού - του Αιώνια Υπάρχοντος. Γι' αυτό ο απόστολος λέει για τον Χριστό: Διότι ο Υιός του Θεού, ο Ιησούς Χριστός, που είναι ανάμεσά σας, που κηρύχθηκε ανάμεσά σας από εμάς, από εμένα και από τον Σιλβάνο και τον Τιμόθεο, δεν ήταν «ναι» και «όχι». αλλά σε Αυτόν ήταν «ναι» (Β' Κορ. 1:19). Ο Μωυσής απάντησε: Κι αν δεν με πιστέψουν και δεν ακούσουν τη φωνή μου και πουν: Ο Κύριος δεν εμφανίστηκε σε σένα; Τι να τους πω; (Εξ. 4:1). Του έδωσε να κάνει σημεία για να πιστέψουν ότι απεστάλη από τον Κύριο. Για τρίτη φορά ο Μωυσής λέει: Είμαι ανάξιος... και η φωνή μου είναι λεπτή, και είμαι γλωσσοδεμένη (Εξ. 4:10), πώς θα με ακούσει ο Φαραώ; Και η απάντηση ήταν: Πήγαινε, θα ανοίξω το στόμα σου και θα σε διδάξω τι να πεις (Εξ. 4:12). 9 . Αυτές οι ερωτήσεις και οι απαντήσεις περιέχουν τους σπόρους της σοφίας και της θεωρίας (στοχασμού). Το αποτέλεσμα είναι επίσης υπέροχο (ἀποτέλεσμα), γιατί ο Θεός λέει: Θα είμαι μαζί σας (Εξ. 3:12). Και παρόλο που ο Θεός έδωσε στον Μωυσή να κάνει σημεία, όμως, όταν άρχισε πάλι να αμφιβάλλει, για να ξέρετε ότι τα σημεία είναι για εκείνους που δεν πιστεύουν, αλλά η υπόσχεση είναι για αυτούς που πιστεύουν, 31 απάντησε, αναφερόμενος στην αδυναμία είτε των αρετών είτε των προσευχών του: Θα ανοίξω το στόμα σου και θα σε διδάξω τι να πεις (Εξ. 4:12). Κι έτσι, το ἀποτέλεσμα παραμένει τέλειο. 10. Το βλέπετε αυτό στο Ευαγγέλιο: Ζητήστε, και θα σας δοθεί. Ψάξε και θα βρεις. χτυπήστε και θα σας ανοιχτεί (Ματθαίος 7:7). Ζητήστε ἀλό τοῦ αἰτίου (από την αιτία), δηλαδή ζητήστε από τον Δημιουργό. Έχετε τη ὕλη, την ικανότητα να καταλαβαίνετε, με τη βοήθειά της μπορείτε να ψάξετε: χτυπήστε, και ο Θεός θα σας ανοίξει τον Λόγο. Ο ικέτης είναι ο νους που ενεργεί σαν φωτιά, η ικανότητα κατανόησης στην οποία ενεργεί η θέρμη του νου είναι σαν τη φωτιά στο ξύλο. Ο Θεός θα σου αποκαλύψει τον Λόγο, και αυτό είναι ἀποτέλεσμα. Και σε άλλο σημείο του Ευαγγελίου διαβάζουμε τα λόγια του Κυρίου: Όταν σε προδώσουν, μην ανησυχείς για το πώς και τι θα πεις. γιατί εκείνη την ώρα θα σου δοθεί τι να πεις. Διότι δεν είστε εσείς που θα μιλήσετε, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας που θα μιλήσει μέσα σας (Ματθαίος 10:19–20). 11. Το βλέπεις αυτό στο βιβλίο της Γένεσης, όταν ο Ισαάκ λέει: Γιατί βρήκες /θήραμα/ τόσο γρήγορα, γιε; Και είπε: Επειδή ο Κύριος ο Θεός σου παρέδωσε στα χέρια μου (Γεν. 27:20). ἀποτέλεσμα - Κύριε. Αυτός που αναζητά τον Κύριο βρίσκει. Αλλά ο Λάβαν, που δεν έψαχνε τον Κύριο, γιατί έψαχνε είδωλα, δεν βρήκε 32. 12. Ο Ισαάκ όμως διατήρησε τέλεια αυτό που λέγεται ὅρους, ορισμούς. Πρώτος ὅρος: Πήγαινε, φέρε μου τα λάφυρα του κυνηγιού σου για να φάω (Γεν. 27,4). Αυτός, όπως η φωτιά, παρακινεί και πυροδοτεί το μυαλό του γιου του ώστε να πάει για κυνήγι. Το δεύτερο ὅρος περιέχεται στην ερώτηση: Γιατί βρήκες τόσο γρήγορα το θήραμα; (Γέν. 27:20). Το τρίτο ὅρος περιέχεται στην απάντηση: Επειδή ο Κύριος ο Θεός σου παρέδωσε στα χέρια μου 33· Το ἀποτέλεσμα είναι ο Θεός, που ολοκληρώνει και εκπληρώνει τα πάντα. δεν πρέπει κανείς να Τον αμφιβάλλει. 13. Υπάρχει και ένα ὅρος για το αυθόρμητο: Αν δεν έσπειρες, μη θερίσεις 34. Ακόμα κι αν η καλλιέργεια ζωντανεύει τους σπόρους, η φύση ενεργεί φυσικά σε αυτούς για να φυτρώσουν. 14. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: Εγώ φύτεψα, ο Απόλλωνας πότισε, αλλά ο Θεός έδωσε την αύξηση. Επομένως, αυτός που φυτεύει και αυτός που ποτίζει δεν είναι τίποτα, αλλά ο Θεός που αυξάνει τα πάντα (Α' Κορ. 3:6–7). Ο Θεός σου δίνει με πνεύμα. ο Κύριος σπέρνει στην καρδιά σου. Προσπαθήστε να Τον αφήσετε να εμπνεύσει και να σπείρει, και θα θερίσετε. Αν δεν έχεις σπείρει, μη θερίσεις. Σου υπενθυμίζουν να σπείρεις: αν δεν σπείρεις, μη θερίσεις, αυτό είναι το ρητό. Το τέλος συναντά την αρχή: ο σπόρος είναι η αρχή, η συγκομιδή είναι το τέλος 35. 15. Μάθε, λέγεται, από μένα: η φύση βοηθάει τον μαθητή, και ο Θεός είναι ο Δημιουργός της φύσης. Το να μελετάμε καλά είναι από τον Θεό, και είναι φύση να μελετάμε διεξοδικά. Όσοι είναι πεισματάρηδες δεν μαθαίνουν. Η αύξηση προέρχεται από τη φύση, η οποία έχει τη χάρη ενός θείου δώρου. η ολοκλήρωση και η τελειότητα δίνονται από τον Θεό σύμφωνα με την πιο τέλεια και θεϊκή φύση Του και την Τριάδα ουσία. Αντίο και αγάπησέ μας όπως αγαπάς. 56 (Μαυρ. 5). Ambrose Syagriu 36 1. Στην επιστολή σας υποδείξατε ότι θα πρέπει να ληφθεί μέριμνα ώστε οι αξιοσέβαστοι Βερονέζοι μας να μην αρχίσουν να αντιτίθενται στην απόφασή μας. Δεν νομίζω ότι θα το κάνουν αυτό, σίγουρα τους είναι εκτός χαρακτήρα. Ακόμα κι αν έχουν αντίρρηση, συνήθως είναι ξεκάθαρο ποιος είναι ο λόγος. Ήρθαν εδώ εκνευρισμένοι, αλλά επιστρέφουν σε εσάς ειρηνικά, ειδικά αν αυτή η απόφασή μας συζητήθηκε με τους αδελφούς και τους επισκόπους που υπηρετούσαν μαζί μας. Είσαι σίγουρος ότι πρέπει να πάρεις μια τέτοια απόφαση μόνος σου, χωρίς να συνεννοηθείς με κανέναν από τους αδελφούς, και με αυτό δημιουργείς προκατάληψη ακόμη και πριν από τη δίκη, αφού η παρθένος, εγκεκριμένη από την 37η απόφαση του Ζήνωνα του μακαρίτη και αφιερωμένη με την ευλογία του, μετά από τόσα χρόνια, χωρίς υπερασπιστή, χωρίς κατήγορο, χωρίς αιτούντα στην υπόθεση, αποφάσισες να τη δικάσεις. Την κατηγορία εναντίον της απήγγειλαν άχρηστοι, αιρετικοί, όπως παραδέχονται και οι ίδιοι, ανάξιοι που μέσα στο έγκλημα, στην απληστία, στην αμετροέπεια αναζητούν ελευθερία για τις δικές τους αγανακτήσεις και τέλος - από αυτούς που εκδιώχθηκαν και απομακρύνθηκαν από το σπίτι της. 2. Παρουσιάσατε τάδε κατήγορους, τέτοιους μάρτυρες, κατά τη διεξαγωγή της δίκης: δεν τόλμησαν να κατηγορήσουν ούτε να αναλάβουν την ευθύνη να κατηγορήσουν. Και έτσι διόρισες την κοπέλα για εξέταση, αν και κανείς δεν την εξέθεσε, και κανείς δεν την υπέδειξε. Πού είναι οι κανόνες της έρευνας; Πού υιοθετείται αυτή η μορφή ποινής; Αν στραφούμε στην κρατική νομοθεσία, απαιτεί να υπάρχει κατήγορος. αν στην εκκλησία, τότε με το στόμα δύο ή τριών μαρτύρων επιβεβαιώνεται κάθε λέξη 38 - αλλά όχι τέτοιοι μάρτυρες που μέχρι χθες ή προχθές ήταν εχθροί, ώστε με το θυμό να μην επιδιώκουν να βλάψουν, ώστε στην προσβολή να μην θέλουν να εκδικηθούν. 3. Απαιτείται λοιπόν οι μάρτυρες να είναι αμερόληπτοι, αλλά είναι απαραίτητο να μιλήσει πρώτος ο κατήγορος. Οι ίδιοι οι Εβραίοι πρεσβύτεροι έβαλαν πρώτα τα χέρια τους στο κεφάλι της Σουζάνας και απήγγειλαν μια κατηγορία, και επίσης μαρτύρησαν με τον λόγο τους 39, τον οποίο ο λαός, παραπλανημένος, δέχτηκε ανόητα. Αλλά ο Παντοδύναμος Θεός, με θεία κρίση μέσω του προφήτη, τους εξέθεσε και αποκάλυψε την αλήθεια, ώστε να γίνει σαφές σε όλους ότι ήθελαν να σπείρουν μίσος, ξεκινώντας μια δίκη εναντίον μιας αθώας γυναίκας, χωρίς να έχουν λόγους για κατηγορία και στοιχεία για απόδειξη. Προφανώς, υπολόγιζαν στο γεγονός ότι το μίσος, που προηγουμένως είχε αιχμαλωτίσει τα αυτιά του πλήθους, θα διείσδυε στην ψυχή και θα ενσταλάξει την προκατάληψη ενάντια στην ανακάλυψη της αλήθειας. Άλλωστε, αν οι φήμες προηγούνται μιας υπόθεσης, τότε μπλοκάρουν το αυτί και συντονίζουν την ψυχή, ώστε να μην χρειάζονται πια στοιχεία και να βγαίνει φήμη για την εξιχνίαση του εγκλήματος. 4. Απαιτήσαμε λοιπόν κατήγορο και θεωρήσαμε ότι έπρεπε να ανακρίνουμε τον Μαξίμ, τον σκηνοθέτη της όλης δράσης. Δεν παρουσίασε όμως την κατηγορία ότι επιμελώς είχε επινοήσει και ανέφερε με λόγια. Επέμεινε με αίσθημα, απαιτούσε επιδέξια, αλλά απέφυγε να κατονομάσει ονόματα γιατί δεν βασιζόταν σε στοιχεία. Τελικά, όταν άρχισαν οι φήμες, και οι επιστολές συντάχθηκαν και στάλθηκαν, ήθελε να επιδεινώσει το μίσος που προκάλεσε η δήλωσή του - αλλά η αθωότητα δεν μπορούσε ούτε να κρυφτεί ούτε να παρακαμφθεί. Εάν είχε στοιχεία, δεν θα απαιτούσε καμία από τις αποφάσεις σας σχετικά με την εξέταση. 5. Δεν μπορώ να καταλάβω τι σημαίνει και τι εξυπηρετεί το ότι αποφασίσατε να καταφύγετε στις υπηρεσίες μιας μαίας. Αποδεικνύεται ότι ο καθένας μπορεί να κατηγορήσει και, αν δεν υπάρχουν αρκετά στοιχεία, τότε απλώς να απαιτήσει εξέταση των μυστικών αναπαραγωγικών μερών, και οι ιερές παρθένες θα καταδικάζονται πάντα σε μια τέτοια βεβήλωση, που είναι τρομακτικό και ντροπιαστικό να βλέπεις και να ακούς; Άλλωστε στις επιστολές σας μιλάτε πολύ αόριστα για αυτά τα μέτρα. Είναι, λοιπόν, πραγματικά δυνατό ότι αυτό που τα αυτιά των άλλων δεν μπορούν να ακούσουν χωρίς να βλάψουν την αίσθηση της ντροπής να μπορούν να εφαρμοστούν σε μια παρθένα χωρίς να βλάψουν την αγνότητά της; 6. Βρήκες κάποιον ασήμαντο και ύπουλο σκλάβο για την επιχείρησή σου. Γιατί αποφασίσατε να καταφύγετε σε επαίσχυντη βοήθεια και δεν γλυτώσετε τη σεμνότητα μιας παρθένας, στην οποία τίποτα δεν είναι τόσο ιερό όσο η αγνότητα; Διότι η καθαγιασμένη παρθένος απαιτείται όχι μόνο να είναι αγνή στο σώμα, αλλά και να παραμένει ανέπαφη με όλες τις αισθήσεις της. Η ίδια η εμφάνιση της Παναγίας του Κυρίου τη μαρτυρεί, και δεν χρειάζεται κανέναν να επιβεβαιώσει την παρθενία της, ούτε να εξετάσει τα κρυφά και κρυφά μέρη του σώματός της, αλλά η σεμνότητα που συνοδεύει την αθωότητα είναι απόδειξη. Μια παρθένα δεν θα ευχαριστήσει τον Θεό εάν τα δικά της αυστηρά ήθη δεν μιλούν γι' αυτήν. Ο Κύριος δεν θα ευχαριστήσει μια παρθένα που απαιτεί τη μαρτυρία μιας μαίας, που συχνά αγοράζεται για χρήματα. Έχεις απόλυτη εμπιστοσύνη σε αυτούς που μπορείς να αγοράσεις, για να μην προδώσουν τον ένοχο και συγκαλύψουν το έγκλημα, ή εξαπατήσουν, για να μην μπορέσουν από άγνοια να ξεσκεπάσουν την ντροπή; 7. Δεν θεωρώ δίκαιο αυτό που αναφέρατε στην επιστολή σας: ότι αν δεν εξεταστεί, μπορεί να αμφισβητηθεί η αθωότητά της και το ερώτημα θα παραμείνει ανοιχτό. Αποδεικνύεται ότι όλοι όσοι δεν έχουν εξεταστεί έχουν αμφίβολη σεμνότητα; Και όσοι πρόκειται να παντρευτούν πρέπει να εξεταστούν ώστε να ληφθούν ως σύζυγοι με μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση; Και όσοι ετοιμάζονται να λάβουν το πέπλο 40 πρέπει πρώτα να γίνουν αισθητοί με παρόμοιο τρόπο - εξάλλου δεν εξετάζονται ούτε αισθάνονται! - και, σύμφωνα με την απόφασή σας, είναι πιο σωστό να εξετάσετε μια παρθένα που δεν έχει έγκριση 41 παρά μια μυημένη; 8. Αλλά οι ίδιοι οι καλύτεροι γιατροί λένε: η εξέταση δεν εμπνέει εμπιστοσύνη ακόμη και στους πιο έμπειρους διαφωτιστές της ιατρικής. Και έπρεπε να το αντιμετωπίσουμε, γιατί συχνά μεταξύ των μαιών, οι διαφορές στα σημεία προκαλούν διαφορές απόψεων, ώστε να προκύψουν ακόμη περισσότερες αμφιβολίες για αυτήν που παρουσιάστηκε για εξέταση παρά για αυτήν που δεν εξετάστηκε. Το καταλάβαμε αυτό σε ένα πρόσφατο παράδειγμα: μια συγκεκριμένη κοπέλα, σκλάβα, όταν εξετάστηκε στην Άλτινα, αθωώθηκε, και στη συνέχεια στο Μεντιολάν, όχι όμως με δική μου εντολή, αλλά από τον πρώην tribune και συμβολαιογράφο Nicentius 42, με τη θέληση του κυρίου και προστάτη της, υποβλήθηκε για άλλη μια φορά σε εξέταση από μια πιο έμπειρη και πλούσια γυναίκα. Και παρόλο που τώρα πληρούνταν και οι δύο προϋποθέσεις, ούτε η φτώχεια της μαίας υπονόμευσε την εμπιστοσύνη σε αυτήν, ούτε η απειρία της δημιούργησε αμφιβολίες για τις ικανότητές της, ωστόσο το ερώτημα παρέμενε ανοιχτό. 9 . Τι νόημα έχει να την εξετάσεις αν η καταδίκη παραμένει σε ισχύ; Άλλωστε, ο καθένας θα κρίνει αυθαίρετα, αναφερόμενος είτε στην απειρία της μαίας είτε στη διαφθορά της, ώστε η εξέταση να καταλήξει μόνο σε ζημιά και χωρίς νόημα. Τι θα γίνει λοιπόν; Όσες φορές κι αν εμφανιστεί κάποιος που δεν πιστεύει, πόσες φορές θα χαϊδευτεί το κορίτσι; Σε τελική ανάλυση, αν ποτέ αρνηθεί να εξεταστεί, τότε, κατά τη γνώμη σας, θα ομολογήσει έτσι ένα έγκλημα. Και είναι πιο εύκολο να εγκαταλείψεις κάτι που δεν έχεις κάνει ποτέ παρά κάτι που έχεις κάνει. Και για να μην υποψιαστεί κανείς για δωροδοκία, θα αλλάξουν οι μαίες. Και ανάμεσα στους πολλούς από αυτούς θα υπάρχουν -αν και στις μεγάλες πόλεις δεν είναι τόσοι πολλοί που ασκούν αυτή τη τέχνη- θα υπάρχει, λέω, ένας που, είτε από κακία είτε από έλλειψη εμπειρίας, θα χαλάσει τις πύλες της ντροπής 43 και με την απειρία της θα βυθίσει στην ατιμία μια τίμια υπηρέτρια. Βλέπετε τι κίνδυνο εκθέτετε στον τίτλο της παρθένας όταν νομίζετε ότι πρέπει να καταφύγετε στη βοήθεια μιας μαίας: ο κίνδυνος για αυτήν δεν θα συνίσταται μόνο σε βλάβη της σεμνότητας, αλλά και στην απειρία της μαίας. 10. Ας δούμε τώρα ποιο είναι το καθήκον της μαίας. Διαβάζουμε επίσης στην Παλαιά Διαθήκη ότι αυτές είναι «μαίες», όχι «επόπτες», και ότι πλησιάζουν εκείνες που ετοιμάζονται να γεννήσουν, όχι παρθένες, για να βοηθήσουν στον τοκετό και όχι για να εξετάσουν την παρθενία. Γι' αυτό λέγονται μαίες, γιατί «δένουν» τον πάσχοντα ή, ακριβέστερα, το έμβρυο, για να μην πέσει στο έδαφος 44 όταν ανοίγουν τα μαιευτικά κλεισίματα της μήτρας. Για δεύτερη και τρίτη φορά βρίσκουμε στη Γραφή μια αναφορά στη στροφή σε μαίες, αλλά κάθε φορά για τον τοκετό, ποτέ για εξέταση: πρώτα, όταν γεννά η Ραχήλ 45, μετά όταν γεννά η Ταμάρ 46 . Και στο τρίτο, όταν ο Φαραώ έδωσε εντολή στις μαίες να σκοτώσουν τα αγόρια που γεννιόντουσαν, 47 και απάντησαν ότι δεν ήταν το έθιμο των Εβραίων να γεννούν όπως γεννούν οι Αιγύπτιες, αλλά οι Εβραίοι γεννούν πριν έρθουν οι μαίες σε αυτές. Αυτά τα λόγια ήταν σωτήρια για τους Εβραίους, αλλά για άλλους υπονομεύουν την πίστη στις μαίες, που έμαθαν να λένε ψέματα για χάρη της σωτηρίας τους και να εξαπατούν για χάρη της δικαίωσής τους. 11. Γιατί καταφεύγουμε σε αμφίβολα και διφορούμενα μέτρα όταν υπάρχουν πιο ορατά στοιχεία για να τεκμηριωθεί η αλήθεια και στοιχεία στα οποία τα σημάδια της καταπατημένης ντροπής είναι πιο εμφανή; Τι πιο ορατό και ορατό σε όλους από την προσβολή της αγνότητας και την απώλεια της παρθενίας; Τίποτα δεν προδίδει τον εαυτό του πιο ξεκάθαρα από την παραβίαση της αγνότητας: η μήτρα γεμίζει 48 και το βάρος των απογόνων βαραίνει το βήμα. ας σιωπήσουμε για τα υπόλοιπα, που προδίδουν τον ένοχο ακόμα και στη σιωπή της συνείδησης. 12. Ίσως όμως, με τη στειρότητα, το έγκλημα μπορεί να παραμείνει μυστικό για κάποιον. Εάν συμβεί ο τοκετός και το παιδί εγκαταλειφθεί ή σκοτωθεί, οι φήμες, αφού η καταδίκη είναι πιο εύκολα πιστευτή παρά η έγκριση, θα εξαπλωθούν παντού, και αν γεννήσει, η απαλλαγή από φήμες είναι αδύνατη. Αλλά η Ινδία βρισκόταν στη Βερόνα, την επισκέπτονταν συχνά κορίτσια και γυναίκες, και την είχαν πάντα μεγάλη εκτίμηση. Οι ιερείς ήρθαν κοντά της, ως καθρέφτης αγνότητας, από σεβασμό στη σοβαρότητά της. Πώς θα έκρυβε ένα έγκλημα που θα μαρτυρούσε η εμφάνισή της; Πώς θα έκρυβε την κοιλιά της; Πώς θα μπορούσες να αποφύγεις την παρατηρητικότητα των γυναικών, το βλέμμα αυτών που συναντάς; Πώς θα μπορούσες να μην υψώσεις τη φωνή σου κατά τη διάρκεια του τοκετού με αφόρητους πόνους; Ακόμη και η Γραφή λέει ότι μια γυναίκα που γεννά υπομένει τα μεγαλύτερα βάσανα 49 : Η Ημέρα του Κυρίου θα έρθει ξαφνικά και απροσδόκητα, όπως οι πόνοι του τοκετού από τους οποίους δεν μπορεί κανείς να κρυφτεί 50 . 13. Αυτό το ζώδιο, για το οποίο ντρέπονται ακόμη και οι γυναίκες, είναι πιο αξιόπιστο από οποιοδήποτε έγγραφο. Η Ελισάβετ κρύφτηκε για πέντε μήνες επειδή, όντας άγονη, συνέλαβε σε μεγάλη ηλικία 51 ετών. Με βάση αυτά τα σημάδια, η ίδια η παρθενία της Μαρίας προκάλεσε υποψίες και μομφές από όσους δεν εμπλέκονταν στο μυστικό. Ακόμη και ο Ιωσήφ, με τον οποίο αρραβωνιάστηκε η Παναγία, υποψιάστηκε την αμαρτία, μη γνωρίζοντας ακόμη το μυστικό της Ενσάρκωσης του Κυρίου 52. 14. Γιατί λοιπόν αρνούμαστε την ανάγκη εξέτασης των παρθένων; Ιδιαίτερα επειδή δεν έχω διαβάσει πουθενά για αυτό, και ο ίδιος δεν συμφωνώ με αυτό, και δεν νομίζω ότι είναι αλήθεια. Κάνουμε πολλά για χάρη της εμφάνισης και όχι για χάρη της αλήθειας και πολλές φορές δικαιολογούμαστε πέφτοντας σε λάθος. Μερικοί μπορούν να κάνουν σωστά μόνο υπό τον πόνο της τιμωρίας, αυτοί είναι εκείνοι που δεν είναι η ευλάβεια που προστατεύει από την πτώση, αλλά μόνο ο φόβος της ανταπόδοσης, δεν ενδιαφέρονται ούτε για την ντροπή, ούτε τη χάρη της αγνότητας, αλλά μόνο τον φόβο της τιμωρίας. Έτσι συμπεριφέρονται οι δούλοι, προτιμώντας να αμαρτήσουν παρά να πιαστούν. Αφιερωμένη παρθένα και μαία; Δεν θα γίνει! Η μαία πρέπει να είναι βοηθός κατά τον τοκετό και απελευθερωτής από τα βάσανα και όχι κριτής σεμνότητας. Ας αφήσουμε αυτό το φάρμακο σε αυτούς που καταφεύγουν σε αυτό, διωκόμενοι από σκληρές συκοφαντίες, συντετριμμένοι από στοιχεία, πνιγμένοι από στοιχεία. Αφήστε τους να υποβληθούν σε εξέταση και να αποδείξουν τη σωματική τους ακεραιότητα, αν και αυτό μπορεί να οδηγήσει σε μομφή για έλλειψη σεμνότητας και κακή τήρηση της καθαριότητας. Μια έρευνα που δίνει μεγαλύτερη έμφαση στη σάρκα παρά στο πνεύμα δεν είναι καλή. Επιμένω η παρθενία να αναγνωρίζεται από τη σφραγίδα των καλών ηθών, παρά από τις σωματικές κλειδαριές. 15. Είναι σημαντικό ότι η επιστολή σας προτάθηκε από άγνωστους που δεν σας έχουν μιλήσει ποτέ και πιστεύετε ότι η Ινδία θα πρέπει να είναι υπό υποψία μέχρι να εξεταστεί. Απλώς συμφωνήσατε με την προτεινόμενη διαδικασία καταδίκης. Ποιος τολμά να υπαγορεύσει στους επισκόπους τι πρέπει να ακολουθήσουμε; Σας απαλλάξαμε από το πιο δύσκολο ανακριτικό καθήκον, για να μην θεωρήσετε καθήκον σας τη διαδικασία που σας επιβλήθηκε. Πρέπει να φοβόμαστε για το μέλλον μας αν δεν ικανοποιήσουμε τις επιθυμίες τους;! 16. Ξέρω πολλούς θεοσεβούμενους εκεί. Εδώ έχουμε να δούμε τέτοιους ανθρώπους εδώ και καιρό και ξέρουμε ότι υπάρχουν και άλλοι εκεί που παραπονιούνται για αυτή τη συκοφαντική κατασκευή. Είπαν ότι κάποιοι ευνόησαν τη Μαξίμ, προσβεβλημένοι που αυτή η παρθένα δεν επισκέφτηκε τα σπίτια τους, δεν επισκέφτηκε τις γυναίκες τους και δεν της έκανε τα σέβη! Τι να κάνουμε τώρα, πώς μπορούμε να αποσύρουμε αυτήν την κατηγορία εναντίον της; Πώς μπορούμε να την πείσουμε να επιλέξει έναν διαφορετικό τρόπο ζωής και να εγκαταλείψει τις συνήθειές της; Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε: είναι βαρύ έγκλημα η παρθένα να κλείνεται στο σπίτι της, να κλείνεται στα βάθη του! Έτσι το ευαγγελικό ανάγνωσμα μας διδάσκει ότι η Μαρία ήταν στο σπίτι όταν εμφανίστηκε ο Αρχάγγελος Γαβριήλ στα 53 Της. Η Σουζάνα κατηγορήθηκε ότι απέφευγε το πλήθος 54, και ενώ έκανε μπάνιο, διέταξε να κλείσει ο κήπος. Τι πιο πολύτιμο σε μια παρθένα που διατηρεί τη σεμνότητα από τη μοναξιά; Τι πιο αξιόπιστο από τη μοναξιά και πιο βολικό για όλες τις καλές πράξεις; Προστάτευε τον εαυτό της με σεμνότητα, όχι με φασαρία. Θα ασχοληθώ με τα υπόλοιπα αργότερα, τώρα πρέπει να απαντήσω στην επιστολή σας. 17. Είμαι έκπληκτος μαζί σου, αδερφέ: υπερασπίζεσαι τόσο πολύ τον Μαξίμ, αποδεικνύοντας ότι δεν ήταν κατήγορος, αλλά ως συγγενής ανησυχούσε για τη διάδοση δυσφημιστικών φημών. Ο ίδιος δεν μπορούσε να αρνηθεί ότι, ασκώντας κατηγορίες κατά της αφιερωμένης κοπέλας, συμπεριφέρθηκε ως εχθρός και ως ενάγων στην αντίθετη πλευρά. Επιδείνωσε την κατηγορία χτίζοντας τοίχο ανάμεσα στα σπίτια της συζύγου του και της κοπέλας, καταστρέφοντας την αδελφική αγάπη και ταυτόχρονα φέρεται να υποφέρει από το γεγονός ότι η κοπέλα απέφευγε την οικογενειακή επικοινωνία. Πώς να μην είναι κατήγορος, αν έχει υιοθετήσει προ πολλού τη συμπεριφορά του κατήγορου, αν με τη συκοφαντία του έφερε κατηγορία, σε κώφωσε με μια κραυγή, έφερε ως μάρτυρες ανθρώπους που οι ίδιοι δεν είδαν, αλλά άκουσαν 55 και ζήτησαν έρευνα; 18. Σε όποια στοιχεία κι αν καταφύγατε, δεν μπορούσατε να αρνηθείτε ότι γράψατε στην Ινδία, γιατί ο Μαξίμ, είτε με υποκίνηση άλλων είτε από δική του δυσαρέσκεια, προέβαλε μια σοβαρή κατηγορία. Αυτή η επιστολή και μόνο αρκεί για να επιβεβαιώσει την κατηγορία. Δεν θέλω να χρησιμοποιήσω το γράμμα σου προς εμένα, αλλά αφού διάβασα αυτό που έστειλες στο κορίτσι, βλέπω ότι το περιεχόμενό του είναι πολύ διαφορετικό από αυτό που μου έγραψες. Αν και τα γράμματά σου αντιφάσκουν, αποφάσισα ότι έπρεπε να σε συμβουλευτώ και όχι να σε καταγγείλω. Ποια είναι τα στοιχεία που έφερε και για τα οποία μου έγραψες, φέροντας την καταδίκη της για ένα αποτρόπαιο έγκλημα και ισχυριζόμενος ότι γέννησε και έθαψε ένα μωρό; Μπορεί να νομίζεις ότι το έγραψες αυτό στην Ινδία, όχι σε μένα. Μόλις άκουσε ότι απορρίπτατε τις κατηγορίες εναντίον του Μαξίμ στα γράμματά σας, παρουσίασε την επιστολή σας, η οποία απέδειξε ότι άσκησε την κατηγορία, αλλά δεν διάβασε την επιστολή που μου έστειλε και δεν ήξερε τι περιείχε. 19. Τρόμαξα από τη συκοφαντία, γιατί η επιστολή δεν αποκαλύπτει το έγκλημα της παρθένου, αλλά μια ακαταμάχητη επιθυμία να την ταπεινώσει και, αντί να την κατηγορήσει, προβάλλει μόνο μια απαίτηση να εξετάσει και να καταθέσει. Κάθε άνθρωπος θα καταλάβαινε ότι τα πάντα εμπλέκονται αρχικά σε ψέματα, έρχονται σε αντίθεση με τον εαυτό τους και δεν συμφωνούν με τον εαυτό τους! Οι κατάπτυνες γυναίκες έτρεξαν στο απομονωμένο σπίτι της, φωνάζοντας ότι η παρθένος γέννησε και σκότωσε ένα μωρό, από εκεί η φήμη εξαπλώθηκε σε όλη την περιοχή και έφτασε στα αυτιά του νέου γείτονα, του Μαξίμ. Άρχισε να ενοχλεί τον επίσκοπο, απελευθέρωσε όσους τα είπαν όλα αυτά και αναγκάστηκαν να τραπούν σε φυγή, όπως έγινε φανερό σε εμάς. Εκείνοι που ισχυρίστηκαν ότι το άκουσαν αυτό κλήθηκαν στην εκκλησία και ονομάστηκαν Ρενάτας και Λεόντιος, δύο άντρες αδικίας, όπως εκείνους που η Ιεζάβελ βρήκε 56 και καταδίκασε από τον Δανιήλ 57 και δωροδόκησε τον λαό των Ιουδαίων 58 για να ασκήσει ψευδή κατηγορία εναντίον του Συγγραφέα της ζωής. Εκείνοι, έχοντας συλλάβει μια επαίσχυντη πράξη, μπήκαν στον δρόμο του ψεύδους και -για να μη μου λείψει τίποτα- προσχώρησαν στο Μαξίμ, μαζί με αυτούς που, σύμφωνα με τον Λεόντιο, διέδιδαν τη φήμη. Όταν ήρθαν στη δίκη μου και τους ανέκρινα, διαπιστώνοντας από πού προέρχεται η κατηγορία, μίλησαν μπερδεμένα και αντιφατικά, χωρισμένοι όχι από χώρο, αλλά από την ασυμβατότητα της μυθοπλασίας. 20. Δεδομένου ότι οι μαρτυρίες τους ήταν αντίθετες μεταξύ τους, έδιωξαν τον Μέρκιουρι και τη Λέια, άτομα της χαμηλότερης θέσης και αηδιαστικά με τις κακίες τους, και η Φεβδούλα τράπηκε σε φυγή, κατανοώντας τέλεια το έγκλημα για το οποίο κατηγορήθηκε: πριν κοιμηθεί μόνη της και μετά μοιράστηκε το κρεβάτι με τον Ρενά. Υπήρχε μια άλλη υπηρέτρια που παραδέχτηκε ότι ο Ρενά την είχε ατιμάσει. Την ίδια μέρα που ορίστηκε για την ανάκριση, εξαφανίστηκαν κρυφά από τη σύνοδο των επισκόπων, αν και ακόμη και την προηγούμενη μέρα ο ίδιος ο Ρενάτ είχε διαβεβαιώσει ότι θα εμφανίζονταν. 21. Γι' αυτό, όρισα ημέρα για τη δίκη και, αν και δεν υπήρχε ούτε ένας κατήγορος και κανένα στοιχείο, μετέφερα στην αγία αδελφή μου Μαρσελίνα την απαίτησή σου να γίνει επίσκεψη και εξέταση της εν λόγω παρθένου παρουσία της. Απέρριψε ευσεβώς την εξέταση, αλλά δεν αρνήθηκε τη μαρτυρία, λέγοντας ότι είδε στην Ινδία μόνο παρθενική σεμνότητα και αγνότητα: ελλείψει μας, η Ινδία ζούσε στη Ρώμη στο σπίτι μας, χωρίς να γνωρίζει κανένα κακό, αλλά μόνο θέλοντας να λάβει από τον Κύριο Ιησού ένα μέρος στη Βασιλεία του Θεού. 22. Ρώτησα και την κόρη μας την Πατέρνα, γιατί είναι αχώριστη από την Ινδία και ο έρωτάς της είναι απόδειξη της ζωής της. Και παρόλο που μίλησε χωρίς να δώσει όρκο, και αυτό πρέπει να αποδοθεί στο μυστήριο της πίστης, ορκίστηκε ότι η Ινδία ήταν ξένη στο έγκλημα για το οποίο κατηγορήθηκε και ότι αυτή, η Πατέρνα, δεν ήξερε τίποτα γι' αυτό εκτός από τα καλά ήθη. 23. Ρωτήσαμε επίσης τη βρεγμένη νοσοκόμα, μια γυναίκα ελεύθερης τάξης, της οποίας η θέση, εξαιρουμένων των χαμηλών επαγγελμάτων, της έδινε το δικαίωμα να μιλάει ελεύθερα, και επιπλέον, η πίστη και η ηλικία της την έπεισαν για την αλήθεια των λόγων της και ο ρόλος της βρεγμένης νοσοκόμας ήταν να εμπλακεί στα μυστήρια. Και αυτή, επίσης, δεν παρατήρησε τίποτα άσεμνο στη συμπεριφορά του κοριτσιού, τίποτα που εκείνη, αρκετά μεγάλη για να είναι η μητέρα της Ινδίας, θα θεωρούσε κατακριτέο. 24. Με βάση αυτά τα στοιχεία, δηλώνουμε ότι η παρθένα Ινδία κράτησε το δώρο της αγνό. Σε σχέση με τον Maxim, τον Renat και τον Leonty, η ποινή θα είναι η εξής: Ο Maxim, αν μεταρρυθμιστεί, θα μείνει με την ελπίδα συγχώρεσης και ο Renat και ο Leonty θα αφοριστούν από την εκκλησιαστική κοινωνία, εκτός εάν η μετάνοιά τους και η παρατεταμένη μεταμέλεια για αυτήν την πράξη τους πείσει ότι είναι άξιοι ελέους. Αντίο, αδελφέ, και αγάπησέ μας, γιατί σε αγαπάμε. 57 (Μαυρ. 6). Ambrose Syagriu 1. Ξέρεις καλά πώς πήγε η δίκη μας, και γι' αυτό τώρα απευθύνομαι σε σένα φιλικά, σαν σε μέρος της ψυχής μου με παράπονο, στεναχωριέμαι για την κατάκριση της αγνότητας. Ήταν πραγματικά απαραίτητο για μια υπόθεση παρθενίας να αντιμετωπιστεί χωρίς εξέταση ή ακρόαση; Δεν θα μπορούσαν να επιλυθούν τα πράγματα χωρίς να προκληθεί προσβολή; Ήταν πραγματικά απαραίτητο να εξαναγκάσει κανείς την έντιμη σεμνότητα να εκθέσει το σώμα του με απρεπή τρόπο; Τότε βέβαια θα είχε δώσει ισχυρές αποδείξεις αθωότητας για να εκτεθεί στη χλεύη και να γίνει διάσημη για την αναίσχυνσή της! Έχετε επιφυλάξει ένα τέτοιο δικαίωμα για λόγους αγνότητας, μια τέτοια τιμή, την οποία θα πρέπει να λάβουν και να τιμηθούν με χαρά όσοι πρόκειται να λάβουν αυτό το δώρο: να χάσουν το εγγενές δικαίωμα όλων να υπερασπιστούν τα συμφέροντά τους στο δικαστήριο, να χάσουν το δικαίωμα να βρίσκονται υπό την προστασία ενός ιερού ή πολιτειακού νόμου, [να κατηγορηθούν] χωρίς επίσημο κατήγορο, να μην καλούν τον εαυτό του σε άσεμνο, αλλά υποτακτικό. τον εαυτό του να κατακρίνει; 2. Δεν έβλεπαν έτσι την αγνότητα οι πατέρες μας, όχι με περιφρόνηση, αλλά της έδιναν τόση τιμή που θεωρούσαν πιθανό να πάνε στον πόλεμο εναντίον των παραβατών της αθωότητας! Ήταν τέτοια η επιθυμία για ανταπόδοση που πέθαναν όλοι οι άνθρωποι της φυλής από τη φυλή του Βενιαμίν, εκτός από εξακόσιους που επέζησαν του πολέμου, οι οποίοι προστατεύονταν από το απρόσιτο του βράχου. Έτσι λέει η Αγία Γραφή, το περιεχόμενο της οποίας αξίζει να θυμηθούμε 59. 3. Κάποιος Λευίτης 60, άνθρωπος με υψηλό πνεύμα και όχι πλούτη, ζούσε στην περιοχή του όρους Εφραίμ. Με κλήρο έλαβε κληρονομιά γης και πήρε γυναίκα από τη Βηθλεέμ της Ιουδαίας. Όταν μόλις είχε ξεκινήσει η κοινή τους ζωή, φλεγόταν από ακατάλληλο πάθος για τη νεαρή σύζυγό του και αφού εκείνη δεν του ανταποκρίθηκε με παρόμοιο συναίσθημα, έλαμπε ακόμα περισσότερο και φλεγόταν όλο και περισσότερο. Εκείνη όμως δεν ανταπέδωσε, και λόγω της άστατης αγάπης ή λόγω έντονης μελαγχολίας, αφού δεν έλαβε αυτό που προσπαθούσε, άρχισαν συχνοί καβγάδες. Η γυναίκα, προσβεβλημένη, επέστρεψε τα κλειδιά και επέστρεψε σπίτι. 4. Κι εκείνος, νικημένος από την αγάπη, μη έχοντας πια ελπίδα για τίποτα, βλέποντας ότι ο τέταρτος μήνας είχε ήδη παρέλθει, όρμησε εκεί, ελπίζοντας ότι η υπόδειξη των γονιών του θα αμβλύνει την ακαμψία της κοπέλας. Ο πεθερός του τον συνάντησε στην πύλη, έφερε τον γαμπρό του στο σπίτι, συμφιλίωσε την κόρη του μαζί του και, για να τους αφήσει να φύγουν με μεγάλο θρίαμβο, τον κράτησε τρεις μέρες, σαν να γιόρταζε ξανά γάμο. και όταν ο γαμπρός ήθελε να φύγει, τον κράτησε την τέταρτη μέρα, διαβεβαιώνοντάς τον για τη διάθεσή του και θέλοντας να τον κρατήσει 61. Με τον ίδιο τρόπο, ήθελε να προσθέσει την πέμπτη μέρα στην πρώτη, και δεν υπήρχαν πια πολλές δικαιολογίες για να τους κάνει να διστάζουν, αλλά δεν έλειπε η πατρική επιθυμία να κρατήσει την κόρη του με αγάπη. Ο γέροντας τους έπεισε να φύγουν το μεσημέρι για να δροσιστούν με φαγητό πριν ξεκινήσουν το ταξίδι τους. Μετά το γλέντι, προσπάθησε να τους καθυστερήσει κι άλλο, γιατί πλησίαζε ήδη το βράδυ, αλλά, έστω και με δυσκολία, ενέδωσε στα αιτήματα του γαμπρού του. 5. Ξεκίνησε το ταξίδι του με χαρά στην ψυχή του, γιατί είχε επιστρέψει την αγαπημένη του. Συνοδευόμενος από έναν υπηρέτη, ήδη στο τέλος της ημέρας, περπάτησε, επιταχύνοντας το βήμα του 62, και η γυναίκα καβάλησε έναν γάιδαρο. Ο σύζυγος δεν ένιωθε κουρασμένος, η συνείδηση ​​της εκπληρωμένης επιθυμίας του έδωσε δύναμη. Καθώς περπατούσε, μίλησε 63 με τη γυναίκα και τον υπηρέτη του. Όταν πλησίασαν την Ιερουσαλήμ, η οποία ήταν τριάντα στάδια μακριά και όπου ζούσαν οι Ιεβουσαίοι εκείνη την εποχή, ο υπηρέτης πρότεινε να μπουν στην πόλη. Τη νύχτα, ακόμη και σε ήσυχα μέρη, ένα άτομο αισθάνεται άβολα και το σκοτάδι της νύχτας προκαλεί ένα αίσθημα άγχους, και οι κάτοικοι αυτών των τόπων δεν ήταν από τα παιδιά του Ισραήλ. Γι' αυτό, ο υπηρέτης πρότεινε να στρίψει το δρόμο για να μην πέσει στα χέρια νυχτερινών ληστών, στους οποίους το σκοτάδι παρέχει μια βολική ευκαιρία να διαπράξουν εγκλήματα 64. Αλλά στον αφέντη δεν άρεσε η ιδέα να ζητήσει φιλοξενία από ξένους, παρά το γεγονός ότι η Γαβαά και η Ραμά, οι πόλεις της φυλής του Βενιαμίν, ήταν εκεί κοντά. Και η θέλησή του ξεπέρασε την πρόταση του υπηρέτη, λες και η συμβουλή έπρεπε να κριθεί από τη θέση και η καλή συμβουλή δεν μπορούσε να ανυψώσει μια χαμηλή θέση. Ο ήλιος είχε ήδη δύσει, και όταν ήρθε το βράδυ, ο άντρας μόλις πρόλαβε να φτάσει στην πόλη. 6. Εκείνη η πόλη κατοικήθηκε από Γαβαωνίτες 65, αφιλόξενη, σκληρή και μισαλλόδοξη. το πιο αφόρητο για αυτούς ήταν να δεχτούν έναν ξένο κάτω από τη στέγη τους. Θα ήταν καλύτερα για αυτόν τον Λευίτη να μην αναζητήσει φιλοξενία στη Γαβαά! Για να βιώσει όλα τα παράπονα ταυτόχρονα, για αρχή, δεν βρήκε χάνι. Όταν, καθισμένος στο δρόμο, ζήτησε έλεος, συνάντησε έναν ηλικιωμένο άνδρα που ερχόταν από το χωράφι, τον οποίο η νύχτα που πλησίαζε τον ώθησε να εγκαταλείψει τις αγροτικές εργασίες. Ο γέροντας, βλέποντάς τον, ρώτησε πού πήγαινε και από πού επέστρεφε, και εκείνος απάντησε: «Επιστρέφω από τη Βηθλεέμ του Ιούδα, κατευθύνομαι στο όρος Εφραίμ, και η γυναίκα μου είναι μαζί μου. Ήρθα λοιπόν εδώ και δεν υπάρχει κανείς που να μας πάρει κάτω από τη στέγη και να μας αφήσει να ξεκουραστούμε». Δεν χρειαζόταν φαγητό, ούτε ποτό, ούτε τροφή για τα ζώα, αλλά δεν του επέτρεπαν ούτε να πατήσει κάτω από τη στέγη 66, είχε τα πάντα, και ήθελε μόνο μια στέγη πάνω από το κεφάλι του. Ο γέροντας του είπε ευνοϊκά και ευγενικά: «Ειρήνη μαζί σου, έλα σε μένα ως φιλοξενούμενος και ως συμπατριώτης: άλλωστε κατάγομαι κι εγώ από τα περίχωρα του όρους Εφραίμ, αλλά ζω εδώ σε ξένη χώρα εδώ και πολύ καιρό». Προσκαλώντας τους στο σπίτι του, τους υποδέχθηκε θερμά. 7. Ο γέροντας προσπάθησε να τους ευχαριστήσει και τους πρόσφερε γενναιόδωρα κύπελλα για να ξεχνούν με κρασί τα δεινά τους, όταν ξαφνικά περικυκλώθηκαν από Γαβαωνίτες, νέους που είχαν συνηθίσει να επιδίδονται σε κάθε πόθο, χωρίς να γνωρίζουν ούτε μέτρο ούτε κοινή λογική. Η ομορφιά της γυναίκας τους τράβηξε και τους τρέλανε. Συνεπαρμένοι από την εμφάνισή της και βλέποντας τη γεροντική αδυναμία του ιδιοκτήτη, αποφάσισαν ότι μπορούσαν να την κυριεύσουν, άρχισαν να απαιτούν τη γυναίκα και να παραβιάζουν την πόρτα. 8. Ο γέροντας, φεύγοντας, τους ζήτησε να μην βεβηλώσουν το φιλόξενο γεύμα με ένα επαίσχυντο έγκλημα και να σεβαστούν το δικαίωμα που τηρούσαν ακόμη και οι βάρβαρες φυλές: ήταν αδύνατο να υποβάλει σε τέτοια ατίμωση τον ομοφυλόφιλό του, έναν Ισραηλινό σύζυγο δεμένο με τα δεσμά του νόμιμου γάμου, χωρίς να προκαλέσει την οργή του Ουράνιου Κριτή. Βλέποντας ότι αυτά τα λόγια δεν τους έπεισαν, είπε ότι είχε μια παρθένα κόρη και ήταν έτοιμος να τη δώσει, με βαριά γονική θλίψη, αν δεν παραβιάζονταν οι νόμοι της φιλοξενίας: γι' αυτόν, το κοινό αμάρτημα ήταν πιο αβάσταχτο από την προσωπική ντροπή. Εκείνοι, στη φωτιά της τρέλας και της λαγνείας, ακούγοντας την άρνηση, φλέγονταν όλο και περισσότερο από το πάθος για την ομορφιά της νεαρής γυναίκας και, ξένοι στην αλήθεια, γελούσαν με τα προειδοποιητικά λόγια και περιφρονούσαν την κόρη του γέρου, στην κατοχή της οποίας υπήρχε λιγότερη εγκληματικότητα. 9 . Οι ευσεβείς προσευχές δεν είχαν αποτέλεσμα και ο ιδιοκτήτης άπλωσε τα γεροντικά του χέρια μάταια: η προστασία καταπατήθηκε και η γυναίκα απήχθη και κακοποιήθηκε όλη τη νύχτα. Όταν το φως έβαλε τέλος στο αχαλίνωτο, επέστρεψε στην πόρτα του γέρου - όχι για να φανερωθεί στα μάτια του συζύγου της, γιατί η άτυχη γυναίκα δεν ήθελε να φανεί, ντροπιασμένη για την προσβολή που της προκλήθηκε, αλλά για να μπορεί, έχοντας χάσει την αγνότητά της, να πει στον άντρα της για την αγάπη της και, στην αξιοθρήνητη μορφή της, να βρει το τέλος της. Βγαίνοντας από το σπίτι και βλέποντάς την ξαπλωμένη στο κατώφλι, ο Λευίτης σκέφτηκε ότι δεν τολμούσε να σηκώσει το πρόσωπό της από ντροπή και άρχισε να την παρηγορεί, γιατί δεν ήταν από τη θέλησή της, αλλά από μια βίαιη προσβολή, ότι είχε υπομείνει τη ντροπή. Την έπεισε να σηκωθεί και να γυρίσει σπίτι μαζί του. Αλλά δεν υπήρχε απάντηση, και άρχισε να την ξυπνά με δυνατή φωνή, νομίζοντας ότι κοιμόταν. 10. Όταν τελικά κατάλαβε ότι η γυναίκα ήταν νεκρή, φόρτωσε το σώμα της σε ένα γαϊδούρι, το έφερε στο σπίτι και, κόβοντάς το σε δώδεκα κομμάτια, το μοίρασε σε όλες τις φυλές του Ισραήλ. Όλος ο λαός, σοκαρισμένος από αυτό που είχε συμβεί, συγκεντρώθηκε στη Μισπά, και εκεί, αφού εξέτασαν το παράπονο του Λευίτη, όλοι φλογίστηκαν από δίψα για πόλεμο και αποφάσισαν ότι κανένας από τους άνδρες δεν επιτρεπόταν να μπει στη σκηνή έως ότου οι υποκινητές αυτού του εγκλήματος υποστούν εκδίκηση. Όλοι, γεμάτοι θάρρος, όρμησαν στη μάχη, αλλά επικράτησε η συμβουλή των πιο λογικών: να μην ξεκινήσει βιαστικά πόλεμο με τους πολίτες αυτής της πόλης, αλλά πρώτα να δηλώσει προφορικά τι είχε συμβεί και να βάλει όρους. Αποφάσισαν ότι θα ήταν άδικο αν όλοι έπρεπε να πληρώσουν για την ενοχή λίγων και οι ιδιωτικές αμαρτίες των νέων θα έβαζαν σε κίνδυνο τις ζωές όλων. Στάλθηκαν άντρες στους Γαβαωνίτες με αίτημα να παραδώσουν εκείνους που ήταν ένοχοι για ένα τόσο τρομερό έγκλημα, γιατί το να καλύψει ένα τέτοιο αμάρτημα δεν ήταν λιγότερο έγκλημα από το να το διαπράξει. 11. Αντιμετώπισαν τους πρεσβευτές με περιφρόνηση, και οι σκέψεις περί ειρήνης έδωσαν τη θέση τους σε σκέψεις πολέμου. Η δυσμενής έκβαση της πρώτης και της δεύτερης μάχης, όταν πολλοί ηττήθηκαν από λίγους, δεν ώθησε τους Ισραηλίτες να υποχωρήσουν. Αλλά τετρακόσιες χιλιάδες πολεμιστές πολέμησαν εναντίον είκοσι πέντε χιλιάδων από τη φυλή του Βενιαμίν και επτακόσιων Γαβαωνιτών νεαρών έμπειρων στη μάχη! Και παρόλο που δύο μάχες είχαν ήδη καταλήξει σε αποτυχία, εντούτοις το Ισραήλ, ισχυρό στο πνεύμα, διατήρησε την εμπιστοσύνη στη νίκη και την ελπίδα για την αναμενόμενη ανταπόδοση. 12. Παρά την αριθμητική τους υπεροχή και το βάρος της αιτίας, οι Ισραηλίτες ήταν πιο αδύναμοι στη μάχη. Φοβούμενοι την οργή του Θεού, άρχισαν να αναζητούν τη συμφιλίωση με τον Δωρητή της ουράνιας αγαθότητας με νηστεία και κλάμα. Αφού ζήτησαν από τον Κύριο ειρήνη, και πάλι, ακόμη πιο αποφασιστικά, όρμησαν στη μάχη, αφού Εκείνος, έχοντας ενθάρρυνε το πνεύμα τους με προφητεία, ενίσχυσε την ελπίδα τους. Προσποιούμενοι ότι τα ηγετικά στρατεύματά τους υποχωρούσαν, τη νύχτα έστησαν ενέδρα στην άλλη πλευρά της πόλης, όπου βρίσκονταν οι στρατιώτες. Ενώ κάποιοι υποχώρησαν και άλλοι τους καταδίωξαν, οι Ισραηλίτες μπόρεσαν να μπουν στην άδεια πόλη. Το έβαλαν αμέσως φωτιά, η φωτιά άναψε, το τρίξιμο των φλόγων και τα σύννεφα καπνού ανήγγειλαν ξεκάθαρα ότι η πόλη είχε καταληφθεί. Το πνεύμα των κατοίκων της πόλης διασπάστηκε και οι εχθροί τους ενισχύθηκαν. Οι άνδρες του Βενιαμίν, βλέποντας ότι ήταν περικυκλωμένοι πριν τους επιτεθούν από τα πίσω, σκορπίστηκαν και τράπηκαν σε φυγή στην έρημο. Και ο Ισραήλ τους πίεσε με διπλάσια δύναμη και καταδίωξε αυτούς που περιπλανήθηκαν. 13. Είκοσι πέντε χιλιάδες σκοτώθηκαν, δηλαδή σχεδόν όλοι οι άνδρες του Βενιαμίν, με εξαίρεση τους εξακόσιους, οι οποίοι, έχοντας καταλάβει έναν απόρθητο βράχο, εν μέρει από τη φύση του τόπου και την ευκολία της κατάστασης, εν μέρει από την απεγνωσμένη αντίστασή τους, αποδείχθηκαν τρομεροί για τους νικητές. Γιατί η τύχη απαιτεί προσοχή, και στα προβλήματα η δίψα για εκδίκηση αντικαθιστά τη νίκη. Επίσης, οι γυναίκες δεν γλίτωσαν από μια θλιβερή μοίρα, αλλά ολόκληρη η φυλή του Βενιαμίν, μαζί με το γυναικείο φύλο και τα παιδιά όλων των ηλικιών, καταστράφηκαν από σπαθί και φωτιά: και δόθηκε ιερός όρκος για να μην δώσει κανείς την κόρη του για σύζυγο σε σύζυγο από εκείνη τη φυλή, ώστε να αφαιρεθεί από αυτούς κάθε ελπίδα αναγέννησης. 14. Με το τέλος του πολέμου, ο θυμός και η οργή μετατράπηκαν σε μετάνοια, και, αφήνοντας τα όπλα, συνερχόμενοι, οι άνδρες του Ισραήλ έκλαψαν με μεγάλα δάκρυα και καθιέρωσαν νηστεία, θρηνώντας που μια από τις αδελφικές φυλές είχε καταστραφεί και ένας ισχυρός στρατός του λαού τους είχε χαθεί. Αν και δικαίως πολέμησαν εναντίον των εμπνευστών του εγκλήματος, παίρνοντας εκδίκηση για όσα είχαν κάνει, ο λαός διχάστηκε στον εμφύλιο πόλεμο και ξέσκισε τα δικά του δύστυχα σπλάχνα. Τα χυμένα δάκρυα ξύπνησαν τα βάσανα του πνεύματος και αύξησαν την αγάπη, η οργή αντικαταστάθηκε από τη σύνεση και στάλθηκαν πρεσβευτές σε εκείνους τους εξακόσιους άντρες του Βενιαμίν που κρύβονταν στους βράχους για τέσσερις μήνες στη φτώχεια της ερήμου - όλα αυτά εμπόδισαν τους πολιορκητές - και εξέφρασαν τη λύπη τους για αυτή την κοινή θλίψη, γιατί κάποιοι άλλοι είχαν χάσει συγγενείς και συγγενείς. Ωστόσο, η διαδοχή της φυλής του Βενιαμίν δεν χάθηκε εντελώς: αποφάσισαν μεταξύ τους ότι ο όρκος θα παραμείνει σε ισχύ και μια φυλή, μέρος του κοινού σώματος, δεν θα εξοντωθεί. 15. Έχοντας δημιουργήσει βωμό, πρόσφεραν θυσία επανένωσης και ειρήνης 67 . Αλλά ο λαός της Ιαβέζ-Γαλαάδ ήταν καταδικασμένος σε τιμωρία και κατάρα, γιατί όλος ο Ισραήλ δέθηκε με έναν μεγάλο όρκο: όποιος δεν βγει μαζί του για να τιμωρήσει το κακό, ας πεθάνει. Δώδεκα χιλιάδες πολεμιστές πήγαν εκεί για να πεθάνουν όλοι οι σύζυγοι από το σίδερο και να μείνουν ζωντανές μόνο τα κορίτσια που δεν γνώριζαν το κρεβάτι του γάμου. Όταν σκοτώθηκαν όλοι οι κάτοικοι της Ιαβής-γαλαάδ, μόνο τετρακόσιες παρθένες γλίτωσαν το θάνατο. Έχοντας τους αποδεχτεί, ο Ισραήλ διέταξε ότι οι Βενιαμινίτες έπρεπε να ξεχάσουν τη φρίκη του πολέμου και να πάρουν για γυναίκες νεαρές και αγνές κοπέλες και οι σύζυγοι δεν μπορούσαν να φοβηθούν ότι κάποιος από τους συγγενείς τους θα πήγαινε στον πόλεμο εξαιτίας τους και επίσης να μην αμφισβητήσουν τη στοργή τους: για χάρη τους τα κορίτσια γλίτωσαν από τη γενική τιμωρία. Έτσι τετρακόσιοι νέοι βρήκαν τους δεσμούς του γάμου. 16. Έμειναν ακόμη διακόσιοι νέοι για τους οποίους δεν υπήρχαν γυναίκες. Λήφθηκε επίσης μια απόφαση γι 'αυτούς, και, όπως καταλαβαίνουμε, χωρίς να παραβιάσουμε τον όρκο: κάθε χρόνο στη Shiloh στις διακοπές, τα κορίτσια χόρευαν και χόρευαν σε κύκλους προς τιμήν της γιορτής, ενώ άλλα περπατούσαν μπροστά από τις παντρεμένες γυναίκες και γέμιζαν ολόκληρο το δρόμο με το πλήθος τους. Ένας από τους πρεσβύτερους συμβούλεψε να κρυφτούν διακόσιοι άντρες από τη φυλή του Βενιαμίν στον αμπελώνα και, όταν περνούσε πλήθος γυναικών, να πηδήξουν από την ενέδρα και να απαγάγουν τις γυναίκες τους, και αυτό δεν θα ήταν έγκλημα ψευδομαρτυρίας, γιατί οι άνθρωποι επιθυμούν ευνοϊκά την αναγέννηση της φυλής, αλλά λόγω του όρκου δεν μπορούν να δώσουν τις κόρες τους για γυναίκα. Αποφάσισαν ότι αυτό δεν θα ήταν παραβίαση του όρκου, αφού δεν ήταν απαγορευμένο, ο όρκος δεν επιβάλλει ούτε απαγορεύει μια τέτοια πράξη και οι νέοι πρέπει, αφήνοντας στην άκρη το φόβο, να φροντίσουν τον εαυτό τους. Αν οι γονείς των κοριτσιών απαιτήσουν εκδίκηση, θα ηρεμήσουν εν μέρει με την πειθώ, εν μέρει με το να στρέφονται κατηγορίες εναντίον τους για έλλειψη ασφάλειας, επειδή ήξεραν ότι οι σύζυγοι του Βενιαμινόφ έμειναν χωρίς γυναίκες, αλλά παρόλα αυτά βγήκαν με τις κόρες τους. Η φυλή του Βενιαμίν δεν αξίζει πια τιμωρία, αλλά συμπόνια. Αρκετή οργή έχει ήδη ξεχυθεί πάνω τους. πάρα πολλοί έχουν πεθάνει στον πόλεμο. Το πλήθος φλογίστηκε υπερβολικά από θυμό, θέλοντας να σταματήσει τη διαδοχή τους και να τους εξοντώσει από τους δικούς τους. Αλλά ο Θεός δεν ήθελε μια ολόκληρη φυλή ανθρώπων να χαθεί και, εξαιτίας μιας γυναίκας, να υποστεί μια τόσο αυστηρή τιμωρία. 17. Οι Ισραηλίτες ενέκριναν αυτήν την ιδέα και οι άνδρες του Βενιαμίν εκτέλεσαν το σχέδιο. Κρύφτηκαν ανάμεσα στα αμπέλια και την καθορισμένη ώρα κατέλαβαν έναν δρόμο γεμάτο με πλήθος γυναικών. Η γιορτή του γάμου τους χάρισε και κοινή γιορτή. Οι κόρες, ξεκομμένες από την αγκαλιά των γονιών τους, έμοιαζαν να τις είχαν παραδώσει και θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η κόρη δεν απογαλακτίστηκε από την κοιλιά της μητέρας της, αλλά, αρραβωνιασμένη, έφυγε μόνη της. Έτσι, η φυλή του Benjamin, σχεδόν εξολοθρευμένη και εξαφανισμένη, σύντομα άνθισε, δείχνοντας στοιχεία ότι η εκδίκηση για την αγνότητα και την καταπατημένη αγνότητα απειλεί τις ελευθερίες με τρομερή καταστροφή. 18. Η Γραφή μας το διδάσκει αυτό όχι μόνο εδώ, αλλά και σε πολλά άλλα βιβλία. Και στο βιβλίο της Γένεσης διαβάζουμε πώς ο βασιλιάς της Αιγύπτου, ο Φαραώ, θεωρήθηκε υπεύθυνος για την κακοποίηση της Σάρρας, αλλά δεν ήξερε ότι ήταν σύζυγος κάποιου άλλου 69! 19. Άρα, είναι θέλημα του Κυρίου να προστατεύει την αγνότητα, και ακόμη περισσότερο να προστατεύει την παρθενία! Επομένως, οι αφιερωμένες παρθένες δεν πρέπει να προσβάλλονται, γιατί όσοι δεν παντρεύονται ζουν ως άγγελοι του Θεού στον ουρανό 70 . Ας μην προσβάλουμε σωματική προσβολή στην ουράνια χάρη, γιατί ο Θεός είναι δυνατός, από τον οποίο η υποκρισία δεν μπορεί να κρυφτεί και που θυμώνει για την πικρή και βαριά προσβολή που έγινε στο δώρο που δέχθηκε: την αγιασμένη παρθενία. 58 (Μαυρ. 60). Ambrose Paternu 71 1. Διάβασα τον χαιρετισμό του Πάτερν, αγαπητέ μου φίλε, αλλά ο τρόπος σκέψης που γνώρισα δεν ήταν καθόλου πατρικός 72: θέλεις να ενώσεις την εγγονή σου με γάμο με τον γιο σου, που δεν σου αξίζει ούτε ως παππούς ούτε ως πατέρα. Κρίνε μόνος σου τι κάνεις! Όποια και αν είναι η επιχείρηση που αναλαμβάνουμε, πρώτα από όλα θα ενδιαφερθούμε για το πώς ονομάζεται η επιχείρηση και μετά θα σκεφτούμε αν αξίζει τον έπαινο ή την κατηγορία. Για παράδειγμα, η σύνδεση με μια γυναίκα είναι ευχαρίστηση για κάποιον. Οι φοιτητές της ιατρικής πιστεύουν ακόμη και ότι κάνει καλό στον οργανισμό. Πρέπει όμως ακόμα να καταλάβουμε αν μιλάμε για γάμο ή περιστασιακή σχέση και με παντρεμένη ή ανύπαντρη γυναίκα. Εάν κάποιος ζει με μια γυναίκα που είναι αρραβωνιασμένη μαζί του και δίνεται ως γυναίκα του, τότε αυτό είναι γάμος. αν με ξένο, τότε πατάει την ντροπή και μοιχεύει, και για πολλούς αυτή ακριβώς η λέξη τους αποθαρρύνει από το να εμπλακούν με αυτό. Το να τιμωρείς έναν εχθρό είναι νίκη, ένας εγκληματίας είναι δικαιοσύνη και ένας αθώος είναι φόνος. Και αν κάποιος σκέφτεται στην ψυχή του, θα κρατήσει πίσω το χέρι του. Σκέψου λοιπόν πρώτα από όλα τι κάνεις, σε ρωτάω! 2. Θέλετε να ενώσουμε τα παιδιά μας σε γάμο. Ρωτάω: είναι κατάλληλα το ένα για το άλλο ή όχι; Αν δεν κάνω λάθος, σε αυτές τις περιπτώσεις λένε αν είναι ίσοι ή όχι. Όποιος ζευγαρώνει βόδια με άροτρο ή άλογα με άρμα φροντίζει να ταιριάζουν μεταξύ τους σε ηλικία και ανάστημα και να μην υπάρχει διαφορά χαρακτήρα ή χρώματος. Θέλεις να παντρέψεις τον γιο σου και την εγγονή σου από την κόρη σου, δηλαδή να πάρει την κόρη της αδερφής του, αν και ο ίδιος γεννήθηκε από άλλη μητέρα, όχι από την ίδια με την πεθερά του [μέλλουσα]. Δείτε αν τα ονόματα ακούγονται αξιοπρεπή: τελικά αυτός είναι θείος της και αυτή είναι ανιψιά του! Δεν σας σταματάει ο ήχος αυτών των λέξεων: στο κάτω-κάτω, το «θείος» ακούγεται σχεδόν σαν «παππούς» 73, θα απευθύνεται και στον θείο και στον παππού με αυτόν τον τρόπο; Και τι μείγμα θα υπάρχει σε όλους τους άλλους βαθμούς συγγένειας! Θα σε πει και παππού και πεθερό και εσύ θα την πεις είτε εγγονή είτε νύφη. Ο βαθμός της σχέσης μεταξύ αδελφού και αδελφής θα αλλάξει επίσης: θα γίνει πεθερά με τον αδερφό της, εκείνος θα γίνει γαμπρός με την αδερφή του. Εάν μια ανιψιά παντρευτεί έναν θείο, η καθαρότητα της οικογενειακής στοργής θα αντικατασταθεί από την μοχθηρή αγάπη. 3. Και με την ευκαιρία αυτή λέτε ότι ο άγιος άνθρωπος, ο επίσκοπός σας, περιμένει την κρίση μου; Δεν νομίζω και δεν νομίζω! Άλλωστε, αν ήταν έτσι, ο ίδιος θα έκρινε απαραίτητο να μου γράψει: δεν το έκανε αυτό, ξεκαθαρίζοντας ότι δεν είχε καμία αμφιβολία. Τι μπορεί να αμφισβητήσει, αν ο θείος νόμος απαγορεύει ακόμη και στα ξαδέρφια να παντρεύονται, 74 παρά το γεγονός ότι έχουν τον τέταρτο βαθμό συγγένειας; Και εδώ είναι ο τρίτος βαθμός, που ακόμη και από τον αστικό νόμο, όπως βλέπουμε, απαγορεύεται για γάμο 75. 4. Αλλά, πρώτα απ' όλα, ας ρωτήσουμε για τις προδιαγραφές του ιερού νόμου, γιατί υποστηρίζετε στην επιστολή σας ότι μια ένωση σε αυτόν τον βαθμό συγγένειας θεωρείται επιτρεπτή στο θείο νόμο, γιατί δεν απαγορεύεται. Υποστηρίζω ότι απαγορεύεται, γιατί αν απαγορεύονται τα πιο μακρινά ξαδέρφια, τότε ακόμη περισσότερο, κατά τη γνώμη μου, απαγορεύεται ο γάμος με στενή συγγένεια. Αυτός που τραβάει σφιχτά ελαφρούς δεσμούς δεν θα αφαιρέσει τις πιο βαριές αλυσίδες, αλλά, αντίθετα, θα τις δέσει με αυτές. 5. Και γιατί πιστεύετε ότι επιτρέπεται ό,τι δεν απαγορεύεται άμεσα; Δεν θα βρείτε μια θέση στο νόμο όπου λέγεται ότι ένας πατέρας δεν πρέπει να παντρευτεί την κόρη του. Επιτρέπεται λοιπόν όντως αυτό αν δεν απαγορεύεται; Καθόλου, απαγορεύεται από το δικαίωμα της φύσης, απαγορεύεται από το νόμο που είναι γραμμένο στην καρδιά του κάθε ανθρώπου, απαγορεύεται από την αμετάβλητη απαίτηση της συγγενικής αγάπης, το ίδιο το όνομα της συγγένειας. Και πόσα άλλα παρόμοια πράγματα θα βρείτε, που δεν απαγορεύονται από το νόμο του Μωυσή και όμως απαγορεύονται από κάποια φωνή της φύσης! 6. Και υπάρχουν πολλά πράγματα που είναι επιτρεπτά, αλλά όχι χρήσιμα. Όλα επιτρέπονται, αλλά δεν είναι όλα ωφέλιμα. όλα είναι επιτρεπτά, αλλά όχι όλα οικοδομούν (Α' Κορ. 10:23). Εάν ο Απόστολος μας προειδοποιεί ακόμη και για πράγματα που δεν εποικοδομούν, πώς μπορούμε να σκεφτούμε ότι πρέπει να κάνουμε κάτι που δεν επιτρέπεται σύμφωνα με το νόμο και δεν εποικοδομεί; Και η ίδια η τάξη της συγγενικής αγάπης δεν συμφωνεί με αυτό! Αν και οι ίδιοι οι παλιοί κανονισμοί, που ήταν πιο αυστηροί, εξημερώθηκαν από το ευαγγέλιο του Κυρίου Ιησού: Τα παλιά πέρασαν, τα νέα ήρθαν (Β' Κορ. 5:17). 7. Τι πιο οικείο από τα φιλιά ενός θείου και της ανιψιάς, όταν τη φιλάει σαν κόρη, εκείνη τον φιλάει σαν γονιός; Και σε εκείνο το φιλί της γαλήνιας οικογενειακής στοργής, με τη σκέψη του γάμου, θα εισάγετε την καχυποψία και θα αφαιρέσετε από αυτούς που σας αγαπούν το πιο ευλαβικό μυστήριο; 8. Αν όμως δεν σε πείσουν οι θείες εντολές, τότε τουλάχιστον τα διατάγματα των αυτοκρατόρων, από τους οποίους έλαβες τις υψηλότερες τιμές, θα πρέπει να σε πείσουν. Ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος απαγόρευσε το γάμο 76 ακόμη και με ξαδέρφια από την πλευρά του πατέρα και της μητέρας 77 και καθόρισε την πιο αυστηρή τιμωρία για όσους τολμούσαν να προσβάλουν με αυθάδεια τον αγαπημένο απόγονο ενός αδελφού ή μιας αδελφής. Αν και είναι ίσοι μεταξύ τους και αποκαλούνται αδέρφια μόνο λόγω οικογενειακής εγγύτητας, ο αυτοκράτορας ευχήθηκε να κρατήσουν το όνομα που έλαβαν από τη γέννησή τους. 9 . Αλλά λες ότι γίνεται ανακούφιση για κάποιον. Ωστόσο, αυτό δεν ακυρώνει τον γενικό νόμο. Ό,τι δεν είναι καθιερωμένο για όλους είναι χρήσιμο μόνο σε εκείνους για τους οποίους έχει μαλακώσει, όταν ο φθόνος έχει από καιρό στρέψει προς την άλλη κατεύθυνση. Αν και μπορείτε να διαβάσετε στην Παλαιά Διαθήκη πώς κάποιος αποκαλούσε τη γυναίκα του αδερφή, 78 δεν ακούγεται κανείς να παίρνει μια ανιψιά για γυναίκα του και να την αποκαλεί γυναίκα του. 10. Ναι, είναι υπέροχο που είπες ότι η εγγονή σου δεν ανήκει στην ίδια οικογένεια με τον θείο της, τον γιο σου, γιατί δεν έχει σχέση μαζί του από την πλευρά του πατέρα της! Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ετεροθαλείς και αδερφές, δηλαδή γεννημένες από διαφορετικούς πατέρες αλλά από την ίδια μητέρα, μπορούν να συνάψουν γάμο μεταξύ τους, αφού δεν έχουν δικαίωμα συγγένειας μέσω του πατέρα, αλλά συνδέονται μόνο με το όνομα της συγγένειας μέσω της μητέρας! 11. Επομένως, θα πρέπει να εγκαταλείψετε αυτή την πρόθεση: ακόμα κι αν επιτρεπόταν, ένας τέτοιος γάμος δεν θα αυξήσει την οικογένειά σας. Ο γιος μας πρέπει να σας δώσει εγγόνια, 79 ετών και την αγαπημένη μας εγγονή, δισέγγονα. Να είστε υγιείς, εσείς και όλοι οι άλλοι. 59 (Μαυρ. 84). Αμβρόσιος Κινέγια 80 1. Με ποια ευγενική σεμνότητα μου έδωσες εντολή να μιλήσω στον πατέρα σου για κάτι που δεν ενέκρινες, αλλά υπάκουσες για να μην προσβάλεις τα γονικά του αισθήματα, βέβαιος ότι δεν μπορούσα να συμβουλέψω τίποτε άλλο από αυτά που απαιτούσαν τα ιερά έθιμα. 2. Και ανέλαβα πρόθυμα αυτό το βάρος και, όπως πιστεύω, επέστρεψα στην εγγονή μου στη δουλειά. Πραγματικά, δεν ξέρω τι σκεφτόταν όταν ήθελε να τη δει ως νύφη του, ώστε αντί για τον παππού του να γίνει πεθερός του. Δεν έχει νόημα να γράψουμε περισσότερα, για να μην προσβάλουμε την αγνότητα. Αντίο, γιε μου, και αγάπησέ μας, γιατί κι εμείς σε αγαπάμε. 60 (Μαυρ. 90). Αμβρόσιος Αντώνιος 81 1. Ποτέ δεν με προσβάλλεις με τη σιωπή, και δεν θα μου παραπονεθούν ποτέ για τη σιωπή σου, αλλά ξέρω ότι έχω πάντα μια θέση στην καρδιά σου. Δίνοντας περισσότερα, πώς μπορείς να αρνηθείς αυτό που ξεχύνεται σε πολλούς - όχι τόσο σύμφωνα με το έθιμο της αγάπης, αλλά μάλλον σύμφωνα με τους κανόνες της ευγένειας; 2. Μπορώ να κρίνω τα συναισθήματά σου από τα δικά μου, γιατί νομίζω ότι ούτε εγώ είμαι από σένα, ούτε εσύ είσαι μακριά μου: η ψυχή μας πάντα αγγίζει, δεν λείπουν ποτέ τα γράμματά σου για μένα, ούτε για σένα στα δικά μου, αλλά κάθε μέρα που σου μιλάω πρόσωπο με πρόσωπο, κατευθύνω το βλέμμα, τις σκέψεις και όλες μου τις επιθυμίες. 3. Χαίρομαι που διατηρώ τέτοια επικοινωνία μαζί σας, αλλά τα γράμματά σας είναι με έναν φίλο, κομμάτι της καρδιάς μου, θα μιλήσω ωμά! – Ντρέπομαι να διαβάζω. Ως εκ τούτου, σας ζητώ να εγκαταλείψετε τα λόγια ευγνωμοσύνης. Για μένα η υψηλότερη ανταμοιβή είναι η εκπλήρωση της επισκοπικής μου διακονίας απέναντί ​​σας, αν νομίζετε ότι δεν σας αφήνω χωρίς την κατάλληλη βοήθεια. Αντίο και αγάπησέ μας, γιατί κι εγώ σε αγαπώ. 61 (Μαυρ. 89). Αμβρόσιος Αλύπιος 82 1. Ο Πρόξενος Αντίοχος μου παρέδωσε την επιστολή της αρχοντιάς σου και δεν αρνήθηκα την ευχάριστη ευκαιρία να απαντήσω, περνώντας την επιστολή από τον λαό μου και, αν δεν κάνω λάθος, όταν παρουσιάστηκε άλλη ευκαιρία, γράφοντας μια δεύτερη παρόμοια επιστολή. Αλλά επειδή τα σημάδια φιλίας δεν πρέπει να επαναλαμβάνονται τόσο πολύ όσο να πολλαπλασιάζονται, όταν εκείνος που με έκανε χαρούμενη με ένα γράμμα από ένα τόσο σημαντικό πρόσωπο, έπρεπε να σας ευχαριστήσω ξανά με ένα γράμμα, ώστε να επιστρέψουν με αυτόν τον τρόπο ό,τι είχαν λάβει: εγώ - και στους δύο σας και αυτός - σε εσάς. Να είστε υγιείς και να αγαπάτε αυτούς που σας αγαπούν. Ο M. Tzelzer πιστεύει ότι σε αυτή και στην επόμενη επιστολή προς τον Άγιο Αμβρόσιο ακολουθεί το έργο του Φίλωνα «On Flight and Finding» (De fuga et inuentione) (βλ. Zelzer. P. XXXI). Βλέπε Ψαλμός 119:70. Είναι. 6:10; Matt. 13:15. Νυμφεύομαι. σχετικά με την ανάβαση της ψυχής στον Θεό: Ισαάκ 4. 11. Ολόκληρη αυτή η παράγραφος είναι μια περίληψη του Ισαάκ 5. 44 - Σημ. εκδ. Το ίδιο απόσπασμα στα ελληνικά από τον άγιο Αμβρόσιο δίνει στον Ιωσήφ 3. 17 – Σημ. εκδ. Δηλαδή τη δημιουργία ενός χρυσού μοσχαριού. Ο Epist απευθύνεται επίσης στον Ιούστο, επίσκοπο Lugdun. 1 «Συλλεκτικά Γράμματα» του Αγίου Αμβροσίου. Επιστ. 55 είναι πολύ σημαντικό για την κατανόηση των φιλοσοφικών απόψεων του αγίου Αμβροσίου. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτήν την επιστολή και το θέμα της, βλέπε Kamesar A. Ambrose, Philo and the Presence of Art in the Bible / Journal of Early Christian Studies. 2001. 9/1. Σ. 73–103. «Οι συγγραφείς μας» είναι οι συγγραφείς των βιβλίων της Αγίας Γραφής. Νυμφεύομαι. στο blzh. Ιερώνυμος: (επιστ. 4 (22). 30). Νυμφεύομαι. από τον Φίλωνα Αλεξανδρείας (fug. et inu. 24.132 κ.ε.). Ο Άγιος Αμβρόσιος εφαρμόζει τις έννοιες της λαϊκής φιλοσοφίας «αιτία», «υλικό» και «αποτέλεσμα» στη ρητορική. Η πηγή της τριάδας είναι ίσως η στωική. βλέπε, για παράδειγμα, Sextus Empiricus (adu. math. 9. 237. 1–238. 1 (για μια εκδοχή της τριάδας, βλ. Plutarch: Is. et Os. 373A 3–5). τεχνητά, αλλά δίνει ο Άγιος Αμβρόσιος είναι ένα καλό παράδειγμα για το πώς τα κείμενα γραμμένα άτεχνα, κατά χάρη, αποδεικνύονται ότι ανταποκρίνονται στις απαιτήσεις της σχολικής φιλοσοφίας. Νυμφεύομαι. από τον Φίλωνα: «Αυτή είναι η αποτελεσματική αιτία - φωτιά. Ιδού η παθητική - ύλη, καυσόξυλα Πού είναι η τρίτη, ολοκλήρωση; (fug. et inu. 24. 132 κ.ε.) – Μτφρ. T. L. Alexandrova. Τετ. στο Philo (fug. et inu. 24. 135–136). Τετ. στο Φίλωνα (fug. et inu. 24.134). Αυτό το μέρος γίνεται πιο κατανοητό σε σύγκριση με τον Ισαάκ 7. 60, όπου πρόκειται για ύλη-σάρκα. – Σημείωση. εκδ. Τετ. στο Φίλωνα (fug. et inu. 25.137). Βλέπε 1 Κορ. 14:22, Γαλ. 3:22. Τετ: Γεν. 31:33 κ.ε. Βλέπε Philo (fug. et inu. 26.143). Τετ. στο Philo (fug. et inu. 30. 168–169). Τετ. στο Philo (fug. et inu. 31. 170–171). Syagrius, Επίσκοπος Βερόνας. Ένας από τους προκατόχους του ήταν ο Άγιος Ζήνων της Βερόνας. Η ημερομηνία που γράφτηκε η επιστολή είναι ασαφής. Για τη μύηση στις παρθένες απαιτούνταν η έγκριση του επισκόπου, ο οποίος σκέπαζε την παρθένο με πέπλο ως νύφη του Χριστού, εκφωνούσε ευλογία και κήρυξε κήρυγμα (βλ. inst. u. 107). Σύμφωνα με τον Canon 31 of the Council of Hippo, 397, μετά τον θάνατο των γονέων, ο επίσκοπος ανέλαβε τη φροντίδα της παρθένου: βλ. Hunter D. Rereading the Jovinianisi Controversy: Asceticism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity / Journal of Medieval and Early Modern Studies. 2003. 33:3. Σελ. 461. Βλέπε: Ματθ. 18:16 ; Δευτ. 19:15. Δηλαδή στη μύηση στις παρθένες. Σχετικά με το κάλυμμα των παρθένων ως σύμβολο του μυστηριώδους αρραβώνα τους με τον Ουράνιο Νυμφίο Χριστό, βλέπε: Henry N. The Song of Songs and the Liturgy of the Velatio in the Fourth Century: From Literary Metaphor to Liturgical Reality / Continuity and Change in Christian Worship9 and the Paper19et: 1998 Χειμερινή Συνάντηση Εταιρείας Εκκλησιαστικής Ιστορίας / Εκδ. R. N. Swanson. Woodbridge, 1999. Σ. 18–28.– Σημ. εκδ. Δηλαδή όχι ακόμη αφιερωμένο. Σχετικά με αυτόν βλέπε: uita A. 44. 1. Μαιευτήρας – από obsto, άναψε. «να κλείσω τον δρόμο» Βλέπε 1 Θεσ. 5:3. Τετ: Είναι. 13:8–9; Ζωή 3:16. Αναξιόπιστοι μάρτυρες δηλαδή. Νυμφεύομαι. στο Josephus, αρχ. iud. 5. 2. 8–12 (136–174). Αυτό το επεισόδιο δίνεται επίσης σε οφ. 3. 19. 112–117. Νυμφεύομαι. στον Βιργίλιο. Aen. 4. 51: causasque innecte morandi. Νυμφεύομαι. στον Βιργίλιο. Aen. 5. 609: uiam celerans... decurrit. Νυμφεύομαι. στον Βιργίλιο. Aen. 8. 309: uarioque uiam sermone leuabat. Νυμφεύομαι. στον Βιργίλιο (γεωργ. Ι. 478). Το Βιβλίο των Κριτών του Ισραήλ λέει ότι οι κάτοικοι της Γαβαά ήταν Εβραίοι της φυλής του Βενιαμίν. – Σημείωση. εκδ. Νυμφεύομαι. στον Βιργίλιο. Aen. I. 540: hospitio prohibemur harenae. Νυμφεύομαι. στο Βιργίλιο (Αεν. 4.616). Η επιστολή πιθανότατα απευθυνόταν στον Aemilius Florus Paternus, ανθύπατο της Αφρικής το 393. Το 396–398 ήταν επιτροπή ιερών αγαθών στην αυλή του αυτοκράτορα Ονόριου. Σε αυτόν απευθύνονται και επιστολές του Συμμάχου (επιστ. 5.58–66). Η επιστολή αναφέρεται στα τελευταία χρόνια της ζωής του Στ. Αμβρόσιος, καθώς περιέχει μια ένδειξη των «υψηλότερων τιμών» που έλαβε ο Πάτερν από τους αυτοκράτορες. Ο Πατέρνος ήταν πατέρας του Κυνέγιου, στον οποίο απευθύνεται η παρακάτω επιστολή. Pun: Paternus – πατρικό. Στα λατινικά, το auunculus (θείος από τη μητέρα) είναι υποκοριστικό του auus (παππούς). Βλέπε: Lev. 18:7–17; 20:11. Νυμφεύομαι. επίσης: Γεν. 20:12. Ο γάμος μεταξύ συγγενών θεωρήθηκε αιμομιξία. στο αρχαίο ρωμαϊκό δίκαιο οι γάμοι απαγορεύονταν μέχρι τον 6ο βαθμό, στο κλασικό δίκαιο - μέχρι τον 3ο βαθμό, στην κυριαρχία προσωρινά μέχρι τον 4ο βαθμό (βλ.: Bartoshek M. Roman law: Concepts, terms, definitions. M., 1989. P. 150). - Σημείωση. εκδ. Βλέπε: Κωδ. Θεοδ. 3, 12. 1, 3. Μιλάμε για ξαδέρφια από την πλευρά του πατέρα και ξαδέρφια από την πλευρά της μητέρας, που επίσης δεν μπορούσαν να παντρευτούν μεταξύ τους, αν και δεν υπήρχε συγγένεια αίματος μεταξύ τους. – Σημείωση. εκδ. Νυμφεύομαι. στον Οβίδιο (συντ. 1.482). Ο γιος του Πατέρν, αποδέκτης της προηγούμενης επιστολής, στην οποία η επιστολή αυτή γειτνιάζει σε περιεχόμενο. Αντώνιος - πιθανόν ο Κλαύδιος Αντώνιος, πραιτοριανός έπαρχος της Ιταλίας το 377/78 και πρόξενος το 382, ​​στον οποίο απευθύνονταν πολλές επιστολές του Συμμάχου (επιστ. 1. 89–93). Ο Αλύπιος είναι πιθανώς ο Φαλτώνιος Πρόβος Αλίπιος, έπαρχος της Ρώμης το 391, στον οποίο απευθύνονταν πολλές επιστολές του Συμμάχου (επιστ. 7. 66–71). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: