Книга 8

54 (Maur. 64). Ambrosius Irenäus 7 1. Du fragst mich, warum der Herr, Gott, Manna auf das Volk der Väter regnen ließ, aber jetzt regnet es nicht. Aber wenn Sie genau hinsehen: Es wird regnen, und es wird täglich regnen, Manna für diejenigen, die Ihm dienen! Und obwohl mittlerweile vielerorts sichtbares Manna gefunden wird, ist dies nicht verwunderlich, denn das Vollkommene ist gekommen. Schließlich ist das vollkommene Brot vom Himmel, der Leib von der Jungfrau, wie das Evangelium lehrt. Wie viel besser ist das als das, was vorher war! Denn sie aßen Manna, das heißt das Brot, und starben; wer aber dieses Brot isst, wird ewig leben (Johannes 6,58). 2. Geistiges Manna, das heißt der Regen geistiger Weisheit, wird jedoch vom Himmel auf diejenigen ausgegossen, die in der Lage sind und danach streben, es zu empfangen. Sie bewässert den Geist der Frommen und erfreut ihre Kehlen. Denn über wen die göttliche Weisheit ausgegossen wird, der freut sich und sucht keine andere Nahrung und lebt nicht nur vom Brot, sondern von jedem Wort Gottes 8 . Wer neugieriger ist, wird sich fragen: Was ist süßer als Honig? Der Diener Gottes wird ihm antworten: Dies ist das Brot, das Gott dir zu essen gegeben hat (Ex 16,15). Hören Sie, was für ein Brot das ist: das Wort, das Gott gesprochen hat (2. Mose 16,16). Also, dieses Wort Gottes, diese Speise nährt die Seele des Weisen und erleuchtet und erfreut, strahlt mit dem Glanz der Wahrheit und mildert, wie mit Honig, die Süße verschiedener Tugenden und das Wort der Weisheit: Honig aus der Wabe sind gute Worte (Sprüche 16:24), wie es in Sprüche 9 geschrieben steht. 3. Finden Sie den Grund heraus, warum das Manna zerkleinert wurde. Sogar ein Senfkorn ist klein, was mit dem Himmelreich verglichen wird 10, aber der Glaube von der Größe eines Senfkorns kann Berge erheben und sie ins Meer stürzen 11. Außerdem ist das Himmelreich wie Sauerteig, den eine Frau in drei Maß Mehl verbarg, bis alles durchsäuert war (Lukas 13,21). Und Mose zermahlte den Kopf des goldenen Kalbes zu Staub und goss ihn ins Wasser und gab ihn dem Volk zu trinken, 12 damit ihre Herzen, die durch große Bosheit fett geworden waren, 13 weich wurden und die Feinheit des Glaubens erlangten. Schließlich wird die Frau, die gut gemahlen hat, genommen werden, aber die, die schlecht gemahlen hat, wird zurückgelassen werden 14 . 4. Mahlen Sie also Ihren Glauben, um wie eine Seele zu werden, die in sich die Liebe zu Christus entzündet und über deren Himmelfahrt die himmlischen Mächte überrascht sind. 15. Sie erhebt sich aus dieser Welt, ohne zu stolpern, sie erhebt sich mit Freude und Freude, wie ein Weinstock, wie Rauch, der zum Himmel aufsteigt und den Duft der guten Auferstehung und der Süße des Glaubens verströmt, wie geschrieben steht: Wer ist sie, die wie ein Weinstock aus der Wüste kommt? in Rauch gehüllt, der Myrrhe und den Weihrauch aller subtilen Räucherstäbchen verströmt? (Lied 3:6). 5. Seine Subtilität wird durch den Vergleich und die Erwähnung von zerstoßenem Weihrauch perfekt vermittelt, und im Exodus lesen wir über den zerkleinerten und aus mehreren Komponenten bestehenden Weihrauch, dass es der prophetische Weihrauchrauch und das Gebet der Heiligen ist, das vor den Augen des Herrn dahinströmt, wie David sagt: Möge mein Gebet wie Weihrauchrauch vor deinen Augen aufsteigen (Ps. 141:2) (und auf Griechisch: 16 . Und in der Offenbarung des Johannes lesen wir: Ein Engel stand vor dem Altar und hielt ein goldenes Räuchergefäß; und ihm wurde viel Weihrauch aus den Gebeten aller Heiligen gegeben. Und der Rauch des Weihrauchs stieg mit den Gebeten der Heiligen aus der Hand eines Engels vor Gott auf (Offenbarung 8,3–4). 6. Die Seele, die zu Christus aufsteigt, hat einen dünnen Bauch und Bauch, deshalb lobt der Bräutigam sie mit den folgenden Worten: „Dein Bauch ist ein gemeißelter Kelch für Wein, in dem der gemischte Wein nicht zur Neige geht; dein Bauch ist ein Haufen Weizenmehl unter den Lilien“ (Lied 7,3). Viele Lehren haben den Magen verdünnt, und gleichzeitig verarmt er nicht an der Fülle des spirituellen Getränks und dem Wissen über himmlische Geheimnisse. Der Schoß der Seele ist ebenso geheimnisvoll wie der Bauch, und durch diesen Schoß empfängt die Seele nicht nur feste Nahrung, 17 durch die die Herzen gestärkt werden, sondern auch angenehme und wohlriechende Nahrung, an der sich die Herzen erfreuen. Und vielleicht ist es das, was Moses lehrte: dass dieses Sakrileg mit vielen frommen Gebeten gesühnt werden sollte 18 . 7. Im Buch der Könige heißt es: Als sich der Herr dem Heiligen Elias offenbarte, ging ihm eine Stimme subtiler Kälte voraus (1. Könige 19,12). Der Herr offenbarte sich Elia, damit wir wissen: Das Physische ist schwer und fett, das Geistige ist leicht und subtil und daher mit den Augen nicht sichtbar. Im Buch der Weisheit wird der Geist der Weisheit als subtil und beweglich bezeichnet: In ihm wohnt der Geist rational, heilig, einzigartig, vielteilig, subtil und beweglich (Weisheit 7:22), der seine Rede zunächst so schleift, dass weder im Gedanken noch im Gespräch weh tut. Sie werden zu Babylon sagen, wenn sie es zerstören: Und der Lärm der Mühlsteine ​​wird in euch nicht mehr gehört werden (Offenbarung 18,22). 8. So wurde das Manna zerkleinert und für den Tag gesammelt und erst am nächsten Tag aufbewahrt, 19 oder weil es wünschenswerter ist, Weisheit in seiner eigenen Zeit zu finden – und deshalb sollte man sich eher darüber wundern, wie schnell ein neugieriger Geist Weisheit findet, als über den Erwerb von Weisheit im Laufe der Zeit; oder weil die Geheimnisse der Zukunft gelüftet werden. Denn das Manna, das bis zum Sonnenaufgang aufbewahrt wurde, war nicht mehr als Nahrung geeignet, das heißt, es hatte Gnade bis zum Kommen Christi. Und als die Sonne der Gerechtigkeit aufging (Mal. 4:2) und die strahlenderen Sakramente des Leibes und Blutes Christi leuchteten, traten die niederen Dinge zurück und den Menschen wurde vollkommene Nahrung dargebracht. Vergib und liebe uns, denn wir lieben dich auch. 55 (Maur. 8). Ambrosius Justu 20 1. Vielen zufolge haben unsere Schriftsteller nicht nach den Regeln der rhetorischen Kunst geschrieben. 21. Auch das leugnen wir nicht: Sie haben nicht nach den Regeln der rhetorischen Kunst geschrieben, sondern nach der Gnade, die über aller Kunst steht; denn sie schrieben auf, was der Geist ihnen zu sagen gab 22 . Aber Rhetorikexperten sahen immer noch Kunst in den Heiligen Schriften und schufen ihre rhetorischen Interpretationen und Lehren. 2. Das Wichtigste in der Rhetorik ist, dass es αἴτιον, ὕλη, ἀποτέλεσμα gibt. 23. Wenn wir lesen, dass der heilige Isaak zu seinem Vater sagt: Hier ist das Feuer und das Holz, wo ist das Opfer (Gen. 22:7), was fehlt? Denn wer fragt, zweifelt; Wer beantwortet die Frage, spricht und löst den Zweifel. Hier ist Feuer αἴτιον (Ursache) und Brennholz ὕλη (Material), was übersetzt „Substanz“ bedeutet: und was bleibt anderes übrig als ἀποτέλεσμα (Ergebnis)? Schließlich fragte der Sohn, und der Vater antwortete auf seine Frage: Wo ist das Opfer? - antwortete: Gott wird ein Opfer bringen, mein Sohn (Gen. 22:8) 24. 3. Lassen Sie uns dieses Rätsel ein wenig klären. Gott zeigt einen in seinen Hörnern verwickelten Widder 25. Widder 26 ist das Wort, voller Gelassenheit, Selbstbeherrschung und Geduld. Dies zeigt, dass dieses Opfer gut ist – um die Weisheit und weise Bedeutung versöhnlicher Verdienste zu erfahren. Deshalb sagt der Prophet: Bringt das Opfer der Gerechtigkeit dar (Psalm 4,6). Und das Opfer der Wahrheit ist auch das Opfer der Weisheit. 4. Hier ist ein Geist, der heiß und feurig ist, wie Feuer, und der handelt. Hier ist die verständliche Materie. Wo ist das Dritte, die Fähigkeit zu verstehen? Hier ist die Farbe, wo ist die Fähigkeit zu sehen? Hier ist das Sinnliche, wo ist die Fähigkeit, 27 zu fühlen? Materie ist nicht für jeden sichtbar, daher schenkt Gott die Gabe des Verstehens, Fühlens und Sehens. 5. Das Wort Gottes ist ἀποτέλεσμα, die Definition und Fülle des Verständnisses, das sich an die Anspruchsvollsten richtet und ihre Zweifel löst. Aber diejenigen, die nicht an das Kommen Christi glauben, entlarven sich, indem sie bekennen, was ihrer Meinung nach geleugnet werden sollte. Obwohl sie sagen, dass das Lamm das Wort Gottes ist, glauben sie nicht an das Geheimnis der Passion, während in diesem Geheimnis das Wort Gottes steckt, das das Opfer vollbringt. 6. Also lasst uns zunächst das Feuer des Geistes in uns selbst entfachen, damit es in uns wirkt. Suchen wir nach dem Grundstoff 28, der die Seele nährt, als ob wir im Dunkeln danach suchen würden. Schließlich wussten nicht einmal die Väter, was Manna war 29; fand, so heißt es, Manna, und argumentierte, dass Manna das eigentliche Sprichwort und Wort Gottes ist, aus dem, wie aus einer ewigen und unerschöpflichen Quelle, alle Lehren fließen und hervorgehen 30 . 7. Das ist die Speise des Himmels. Und es heißt im Namen des Sprechers: „Ich werde für euch Brot vom Himmel regnen lassen“ (2. Mose 16,4). Daher ist es αἴτιον, weil Gott handelt, der die Gedanken mit dem Tau der Weisheit tränkt; ὕλη – weil die Seelen, die sehen und schmecken, sich freuen und fragen, woher das kommt, was strahlender als Licht und süßer als Honig ist. Die Heilige Schrift antwortet ihnen: Dies ist das Brot, das der Herr euch zur Nahrung gegeben hat, oder das Wort Gottes, das Gott gegeben oder aufgerichtet hat (2. Mose 16,15–16), und die Seele der Weisen isst und genießt es. Es ist strahlend und angenehm, erleuchtet mit dem Glanz der Wahrheit und erweicht die Seelen derjenigen, die ihm zuhören, mit der Süße der Tugenden. 8. Der Prophet erkannte in sich selbst, dass er dazu diente, alles zu erreichen. Als er zum König von Ägypten geschickt wurde, um das Volk Gottes zu befreien, sagte er: „Wer bin ich, dass ich hingehen und das Volk aus der Gewalt des Königs führen sollte“ (2. Mose 3,11)? Der Herr antwortete: Ich werde bei dir sein (2. Mose 3,12). Mose fragte noch einmal: Was werde ich ihnen sagen, wenn sie fragen: „Wer ist der Herr, der dich gesandt hat, und wie ist sein Name (2. Mose 3,13)?“ Der Herr sagte: Ich bin, wer ich bin. Ihr werdet sagen: „Jehova hat mich gesandt“ (2. Mose 3:14). Das ist der wahre Name Gottes – der Ewig Existierende. Deshalb sagt der Apostel über Christus: Denn der Sohn Gottes, Jesus Christus, der unter euch ist, der von uns, von mir und von Silvanus und Timotheus unter euch gepredigt wurde, war nicht „Ja“ und „Nein“; aber in Ihm war „Ja“ (2. Kor. 1,19). Mose antwortete: Was ist, wenn sie mir nicht glauben und nicht auf meine Stimme hören und sagen: Der Herr ist dir nicht erschienen? Was soll ich ihnen sagen? (Ex. 4:1). Er gab ihm die Aufgabe, Zeichen zu vollbringen, damit sie glaubten, dass er vom Herrn gesandt sei. Zum dritten Mal sagt Mose: Ich bin unwürdig ... und meine Stimme ist dünn und meine Zunge ist sprachlos (Ex. 4:10), wie wird der Pharao auf mich hören? Und die Antwort war: Geh, und ich werde deinen Mund auftun und dich lehren, was du sagen sollst (2. Mose 4,12). 9 . Diese Fragen und Antworten enthalten die Samen der Weisheit und θεωρίαν (Kontemplation). Das Ergebnis ist auch wunderbar (ἀποτέλεσμα), denn Gott sagt: Ich werde mit dir sein (Ex. 3:12). Und obwohl Gott Moses gab, Zeichen zu tun, als er wieder zu zweifeln begann, damit du wüsstest, dass die Zeichen für diejenigen sind, die nicht glauben, die Verheißung aber für diejenigen, die glauben, 31 antwortete er und bezog sich dabei auf die Schwäche seiner Verdienste oder seiner Gebete: „Ich werde deinen Mund auftun und dir sagen, was du sagen sollst“ (2. Mose 4,12). Und so bleibt ἀποτέλεσμα perfekt. 12. Aber Isaak hat die sogenannten ὅρους, Definitionen, perfekt bewahrt. 1. ὅρος: Geh, bring mir die Beute deiner Jagd, damit ich essen kann (Gen. 27:4). Er motiviert und entzündet wie Feuer den Geist seines Sohnes, sodass er auf die Jagd geht. Das zweite ὅρος ist in der Frage enthalten: Warum hast du die Beute so schnell gefunden? (Gen. 27:20). Das dritte ὅρος ist in der Antwort enthalten: Weil der Herr, dein Gott, in meine Hände gegeben hat 33; ἀποτελεσμα ist Gott, der alles vervollständigt und erfüllt; man sollte nicht an Ihm zweifeln. 13. Es gibt auch ein ὅρος über Spontaneität: Wenn du nicht gesät hast, ernte nicht 34. Auch wenn die Kultivierung Samen zum Leben erweckt, sorgt die Natur dafür, dass sie auf natürliche Weise keimen. 14. Deshalb sagt der Apostel: Ich habe gepflanzt, Apollos hat begossen, aber Gott hat den Ertrag gegeben; Deshalb ist der, der pflanzt und der gießt, nichts als Gott, der alles vermehrt (1. Korinther 3,6–7). Gott gibt dir im Geiste; Der Herr sät in deinem Herzen. Versuchen Sie, Ihn inspirieren und säen zu lassen, und Sie werden ernten. Wenn Sie nicht gesät haben, ernten Sie nicht. Sie erinnern Sie daran, zu säen: Wer nicht sät, erntet nicht, lautet das Sprichwort. Das Ende trifft auf den Anfang: Die Saat ist der Anfang, die Ernte ist das Ende 35. 15. Von mir heißt es: Die Natur hilft dem Schüler, und Gott ist der Schöpfer der Natur. Für uns ist es von Gott etwas, gut zu lernen, und es liegt in der Natur, gründlich zu studieren. Wer im Herzen hartnäckig ist, lernt nicht. Wachstum kommt von der Natur, die die Gnade einer göttlichen Gabe besitzt; Vollendung und Vollkommenheit werden von Gott gemäß seiner vollkommensten und göttlichen Natur und seinem dreieinigen Wesen gegeben. Lebe wohl und liebe uns, wie du liebst. 56 (Maur. 5). Ambrose Syagriu 36 1. In Ihrem Brief haben Sie darauf hingewiesen, dass darauf geachtet werden sollte, dass unsere ehrwürdigen Veroneser keine Einwände gegen unsere Entscheidung erheben. Ich glaube nicht, dass sie das tun werden, es ist definitiv untypisch für sie. Selbst wenn sie Einwände erheben, ist in der Regel klar, was der Grund dafür ist. Sie kamen verärgert hierher, kehren aber friedlich zu Ihnen zurück, insbesondere wenn diese unsere Entscheidung mit den Brüdern und Bischöfen besprochen wurde, die bei uns dienen. Sie sind sicher, dass Sie eine solche Entscheidung allein treffen müssen, ohne sich mit einem der Brüder zu beraten, und dadurch schaffen Sie bereits vor dem Prozess Vorurteile, da Sie beschlossen haben, die Jungfrau, die durch die 37. Entscheidung von Zenon gesegneten Andenkens bestätigt und mit seinem Segen geweiht wurde, nach so vielen Jahren ohne Verteidiger, ohne Ankläger, ohne Kläger vor Gericht zu stellen. Die Anklage gegen sie wurde von wertlosen Menschen erhoben, von Ketzern, wie sie selbst zugeben, von unwürdigen Menschen, die in Verbrechen, Gier und Maßlosigkeit Freiheit für ihre eigenen Verbrechen suchen, und schließlich von denen, die aus ihrem Zuhause vertrieben und entfernt wurden. 2. Sie haben bei der Durchführung des Prozesses diese und jene Ankläger, solche Zeugen vorgestellt: Sie haben es nicht gewagt, anzuklagen oder die Verantwortung für eine Anschuldigung auf sich zu nehmen. Und so haben Sie das Mädchen zur Untersuchung ernannt, obwohl niemand sie bloßstellte und niemand auf sie aufmerksam machte. Wo sind die Untersuchungsregeln? Wo wird diese Form der Verurteilung angewendet? Wenn wir uns der staatlichen Gesetzgebung zuwenden, verlangt diese, dass es einen Ankläger gibt; wenn zur Kirche, dann wird durch den Mund von zwei oder drei Zeugen jedes Wort bestätigt 38 – aber nicht solche Zeugen, die bis gestern oder vorgestern Feinde waren, damit sie im Zorn nicht Schaden anrichten wollen, damit sie sich im Vergehen nicht rächen wollen. 3. Daher ist es erforderlich, dass die Zeugen unparteiisch sind, aber es ist notwendig, dass der Ankläger zuerst spricht. Die jüdischen Ältesten selbst legten zuerst ihre Hände auf Susannas Kopf und äußerten eine Anklage und bezeugten auch mit ihrem Wort 39, das das Volk, getäuscht, törichterweise akzeptierte. Aber der allmächtige Gott entlarvte sie durch göttliches Urteil durch den Propheten und offenbarte die Wahrheit, sodass jedem klar wurde, dass sie Hass säen wollten, indem sie einen Prozess gegen eine unschuldige Frau begannen, ohne dass es Gründe für eine Anschuldigung und Beweise für einen Beweis gab. Offensichtlich rechneten sie damit, dass der Hass, der zuvor die Ohren der Menge erfasst hatte, in die Seele eindringen und Vorurteile gegen die Entdeckung der Wahrheit wecken würde. Denn wenn einem Fall Gerüchte vorausgehen, dann verstopfen sie das Ohr und stimmen die Seele ein, sodass keine Beweise mehr nötig sind und Gerüchte zur Aufklärung des Verbrechens herangezogen werden. 4. Also forderten wir einen Ankläger und überlegten, ob wir Maxim, den Leiter der gesamten Aktion, befragen sollten. Den Vorwurf, er habe sich fleißig ausgeheckt und in Worten berichtet, erhob er jedoch nicht. Er beharrte mit Gefühl, forderte gekonnt, vermied es aber, Namen zu nennen, weil er nicht mit Beweisen rechnete. Als schließlich Gerüchte aufkamen und Briefe verfasst und verschickt wurden, wollte er den durch seine Aussage geweckten Hass noch verstärken – doch die Unschuld ließ sich weder verbergen noch umgehen. Wenn er Beweise hätte, würde er keine Ihrer Entscheidungen über die Untersuchung verlangen. 5. Ich kann nicht verstehen, was es bedeutet und welchen Nutzen es hat, dass Sie sich entschieden haben, die Dienste einer Hebamme in Anspruch zu nehmen. Es stellt sich heraus, dass jeder eine Anklage erheben und, wenn es nicht genügend Beweise gibt, einfach eine Untersuchung der geheimen Fortpflanzungsteile verlangen kann, und heilige Jungfrauen werden immer zu einer solchen Schändung verurteilt, was beängstigend und beschämend anzusehen und zu hören ist? Schließlich sprechen Sie in Ihren Briefen sehr vage über diese Maßnahmen. Ist es also wirklich möglich, dass das, was die Ohren anderer Menschen nicht hören können, ohne das Schamgefühl zu beeinträchtigen, auf eine Jungfrau angewendet werden kann, ohne ihre Keuschheit zu beeinträchtigen? 6. Sie haben einen unbedeutenden und hinterlistigen Sklaven für Ihr Unternehmen gefunden. Warum haben Sie sich entschieden, auf beschämende Hilfe zurückzugreifen und nicht auf die Bescheidenheit einer Jungfrau zu verzichten, in der nichts so heilig ist wie die Keuschheit? Denn von der geweihten Jungfrau wird nicht nur verlangt, rein körperlich zu sein, sondern auch in allen Sinnen unversehrt zu bleiben. Das bloße Erscheinen der Jungfrau des Herrn zeugt von ihr, und sie braucht niemanden, der ihre Jungfräulichkeit bestätigt oder die verborgenen und geheimen Teile ihres Körpers untersucht, aber die Bescheidenheit, die mit der Unschuld einhergeht, ist der Beweis. Eine Jungfrau wird Gott nicht gefallen, wenn ihre eigenen strengen Moralvorstellungen nicht von ihr sprechen; Der Herr wird einer Jungfrau nicht gefallen, die das Zeugnis einer Hebamme benötigt, das oft für Geld gekauft wird. Haben Sie völliges Vertrauen zu denen, die Sie kaufen können, damit sie den Täter nicht verraten und das Verbrechen vertuschen oder täuschen, sodass sie aus Unwissenheit die Schande nicht aufdecken können? 7. Ich halte es nicht für gerecht, was Sie in Ihrem Brief gesagt haben: dass ihre Unschuld angezweifelt werden könnte und die Frage offen bleiben würde, wenn sie nicht verhört würde. Es stellt sich heraus, dass jeder, der nicht untersucht wurde, zweifelhafte Bescheidenheit hat? Und diejenigen, die heiraten wollen, müssen untersucht werden, damit sie mit größerem Selbstvertrauen als Ehefrauen angenommen werden? Und diejenigen, die sich auf den Empfang des Schleiers 40 vorbereiten, müssen zunächst in ähnlicher Weise gefühlt werden – schließlich werden sie noch nicht einmal untersucht oder gefühlt! - Und ist es Ihrer Meinung nach richtiger, eine Jungfrau zu untersuchen, die keine Genehmigung hat, als eine Eingeweihte? 9 . Welchen Sinn hat es, sie zu verhören, wenn die Verurteilung weiterhin in Kraft bleibt? Schließlich wird jeder willkürlich urteilen und sich entweder auf die Unerfahrenheit der Hebamme oder auf ihre Korruption berufen, so dass die Untersuchung nur Schaden und keinen Sinn ergibt. Was wird also passieren? Egal wie oft jemand auftaucht, der nicht glaubt, wie oft wird das Mädchen begrapscht? Denn sollte sie sich jemals einer Vernehmung verweigern, wird sie Ihrer Meinung nach damit ein Verbrechen gestehen. Und es ist einfacher, etwas aufzugeben, was man noch nie getan hat, als etwas, das man getan hat. Und damit niemand unter den Verdacht der Bestechung gerät, werden sich die Hebammen verändern. Und unter den vielen von ihnen wird es – obwohl es selbst in großen Städten nicht so viele gibt, die dieses Handwerk ausüben –, sage ich, eine geben, die, sei es aus Bosheit oder aus Mangel an Erfahrung, die Tore der Schande beschädigen wird 43 und mit ihrer Unerfahrenheit eine ehrliche Magd in Unehre stürzen wird. 10. Schauen wir uns nun an, was die Pflicht der Hebamme ist. Im Alten Testament lesen wir auch, dass es sich hierbei um „Hebammen“ und nicht um „Aufseher“ handelt und dass sie sich an diejenigen wenden, die sich auf die Geburt vorbereiten, nicht an Jungfrauen, um bei der Geburt zu helfen und nicht, um die Jungfräulichkeit zu prüfen. Deshalb werden sie Hebammen genannt, weil sie das Leiden, oder genauer gesagt den Fötus, „binden“, damit er nicht zu Boden fällt, wenn sich die mütterlichen Verschlüsse der Gebärmutter öffnen. Zum zweiten und dritten Mal finden wir in der Bibel die Erwähnung, dass man sich an Hebammen wendet, aber jedes Mal zur Entbindung, nie zur Untersuchung: zuerst bei der Geburt von Rahel 45 , dann bei der Geburt von Tamar 46 . Und im dritten, als der Pharao die Hebammen anwies, die geborenen Jungen zu töten, 47 antworteten sie, dass es nicht der Brauch jüdischer Frauen sei, auf die Art und Weise zu gebären, wie ägyptische Frauen gebären, sondern dass jüdische Frauen gebären, bevor die Hebammen zu ihnen kämen. Für die Juden waren diese Worte eine Rettung, für andere jedoch untergraben sie den Glauben an die Hebammen, die gelernt hatten, um ihrer Erlösung willen zu lügen und um ihrer Rechtfertigung willen zu täuschen. 11. Warum greifen wir auf zweifelhafte und mehrdeutige Maßnahmen zurück, wenn es mehr sichtbare Beweise gibt, um die Wahrheit zu beweisen, und Beweise, in denen Anzeichen zertretener Schande offensichtlicher sind? Was ist für jeden sichtbarer und sichtbarer als eine Beleidigung der Keuschheit und der Verlust der Jungfräulichkeit? Nichts verrät sich deutlicher als eine Verletzung der Reinheit: Der Mutterleib wird voll und die Last der Nachkommenschaft erschwert den Schritt; Schweigen wir über den Rest, der den Täter selbst im Schweigen des Gewissens verrät. 12. Aber vielleicht bleibt das Verbrechen bei Unfruchtbarkeit für jemanden ein Geheimnis. Wenn es zur Geburt kommt und das Kind ausgesetzt oder getötet wird, verbreiten sich überall Gerüchte, da Verurteilung eher geglaubt wird als Zustimmung, und wenn das Kind ein Kind zur Welt bringt, ist es unmöglich, sich von Gerüchten freizuhalten. Aber India lag in Verona, sie wurde oft von Mädchen und Frauen besucht und genoss immer hohes Ansehen. Die Priester kamen zu ihr, als Spiegel der Keuschheit, aus Respekt vor ihrer Strenge. Wie würde sie ein Verbrechen verbergen, von dem ihr Aussehen zeugen würde? Wie würde sie ihre Gebärmutter verstecken? Wie könnte man der Beobachtung von Frauen und den Blicken derjenigen, denen man begegnet, entgehen? Wie konnte man während der Geburt mit unerträglichen Schmerzen nicht die Stimme erheben? Sogar die Heilige Schrift sagt, dass eine Frau in den Wehen das größte Leid erleidet 49 : Der Tag des Herrn wird plötzlich und unerwartet kommen, wie die Wehen einer Geburt, vor denen man sich nicht verstecken kann 50 . 13. Dieses Zeichen, für das sich sogar Ehefrauen schämen, ist zuverlässiger als jedes Dokument. Elisabeth versteckte sich fünf Monate lang, weil sie unfruchtbar war und erst im hohen Alter schwanger wurde 51 . Aufgrund dieser Zeichen erregte die Jungfräulichkeit Marias selbst Misstrauen und Vorwürfe bei denen, die nichts mit dem Geheimnis zu tun hatten. Sogar Joseph, mit dem die Jungfrau verlobt war, vermutete Sünde, da er das Geheimnis der Menschwerdung des Herrn noch nicht kannte 52. 14. Warum leugnen wir also die Notwendigkeit, Jungfrauen zu untersuchen? Vor allem, weil ich nirgendwo darüber gelesen habe und ich selbst nicht damit einverstanden bin und es nicht für wahr halte. Wir tun vieles nur um des Scheins willen und nicht um der Wahrheit willen, und wir rechtfertigen uns oft damit, dass wir in einen Irrtum verfallen. Manche können das Richtige nur unter Androhung einer Strafe tun. Dies sind diejenigen, die nicht durch Ehrfurcht vor dem Fall geschützt werden, sondern nur durch die Angst vor Vergeltung. Sie haben weder Angst vor Scham noch vor der Gnade der Keuschheit, sondern nur Angst vor Strafe. So verhalten sich Sklaven, die lieber sündigen, als erwischt zu werden. Geweihte Jungfrau und Hebamme? Das wird nicht passieren! Die Hebamme sollte eine Assistentin während der Geburt und eine Erlöserin von Leiden sein und kein Richter der Bescheidenheit. Überlassen wir dieses Heilmittel denjenigen, die darauf zurückgreifen, verfolgt durch grausame Verleumdungen, erdrückt durch Beweise, erstickt durch Beweise. Lassen Sie sie sich einer Untersuchung unterziehen und ihre körperliche Unversehrtheit beweisen, obwohl dies zu dem Vorwurf mangelnder Bescheidenheit und mangelnder Sauberkeit führen kann. Eine Untersuchung, die mehr Wert auf das Fleisch als auf den Geist legt, ist nicht gut. Ich bestehe darauf, dass Jungfräulichkeit am Siegel guter Sitten und nicht an körperlichen Locken erkannt wird. 15. Es ist bezeichnend, dass Ihr Brief Ihnen von Fremden vorgeschlagen wurde, die noch nie mit Ihnen gesprochen haben, und Sie glauben, dass Indien bis zur Prüfung unter Verdacht stehen sollte. Sie haben lediglich dem vorgeschlagenen Strafverfahren zugestimmt. Wer wagt es, den Bischöfen vorzuschreiben, was wir befolgen sollen? Wir haben Sie von der schwierigsten Nachforschungspflicht befreit, so dass Sie das Ihnen auferlegte Verfahren nicht als Ihre Pflicht betrachten. Sollten wir Angst um unsere Zukunft haben, wenn wir ihre Wünsche nicht erfüllen?! 16. Ich kenne dort viele gottesfürchtige Menschen. Wir haben solche Leute hier schon lange gesehen und wir wissen, dass es dort auch andere gibt, die sich über diese verleumderische Erfindung beschweren. Sie sagten, dass einige Maxim begünstigten und beleidigt waren, dass diese Jungfrau ihre Häuser nicht besuchte, ihre Frauen nicht besuchte und ihr keinen Respekt erwies! Was sollen wir jetzt tun, wie können wir die Anklage gegen sie fallen lassen? Wie können wir sie davon überzeugen, einen anderen Lebensstil zu wählen und ihre Gewohnheiten aufzugeben? Es gibt nichts zu sagen: Es ist ein schweres Verbrechen für eine Jungfrau, sich in ihrem Haus einzuschließen, sich in seinen Tiefen einzuschließen! So lehrt uns die Lesung aus dem Evangelium, dass Maria zu Hause war, als ihr der Erzengel Gabriel erschien 53. Susanna wurde beschuldigt, der Menschenmenge aus dem Weg gegangen zu sein 54, und während sie badete, befahl sie, den Garten zu schließen. Was ist an einer Jungfrau, die Bescheidenheit bewahrt, kostbarer als die Einsamkeit? Was ist zuverlässiger als Einsamkeit und bequemer für alle guten Taten? Sie schützte sich mit Bescheidenheit, nicht mit Umständlichkeit. Den Rest erledige ich später, jetzt muss ich deinen Brief beantworten. 17. Ich wundere mich über dich, Bruder: Du verteidigst Maxim so sehr und beweist, dass er kein Ankläger war, sondern als Verwandter über die Verbreitung diffamierender Gerüchte besorgt war. Er selbst konnte nicht leugnen, dass er sich mit der Anklage gegen das ergebene Mädchen wie ein Feind und wie ein Kläger auf der Gegenseite verhalten hatte. Er verschärfte den Vorwurf, indem er eine Mauer zwischen den Häusern seiner Frau und der Jungfrau errichtete, die schwesterliche Liebe zerstörte und gleichzeitig angeblich darunter litt, dass die Jungfrau die familiäre Kommunikation scheute. Wie kann er kein Ankläger sein, wenn er sich längst das Verhalten eines Anklägers angeeignet hat, wenn er mit seiner Verleumdung eine Anklage vorgebracht hat, Sie mit einem Schrei betäubt hat, Menschen als Zeugen herangezogen hat, die selbst 55 nicht gesehen, aber gehört haben, und eine Untersuchung verlangt hat? 18. Auf welche Beweise Sie auch immer zurückgegriffen haben, Sie konnten nicht leugnen, dass Sie an Indien geschrieben haben, weil Maxim, entweder auf Betreiben anderer oder aus eigenem Groll heraus, eine schwere Anschuldigung vorbrachte. Dieser Brief allein reicht aus, um den Vorwurf zu bestätigen. Ich möchte Ihren Brief an mich nicht verwenden, aber nachdem ich den gelesen habe, den Sie an das Mädchen geschickt haben, sehe ich, dass sich der Inhalt stark von dem unterscheidet, was Sie mir geschrieben haben. Obwohl sich Ihre Briefe widersprechen, habe ich beschlossen, dass ich Sie konsultieren und Sie nicht denunzieren sollte. Welche Beweise hat er vorgelegt und über die Sie mir geschrieben haben, indem Sie sie angeblich wegen eines abscheulichen Verbrechens verurteilt und behauptet haben, sie habe ein Baby zur Welt gebracht und begraben? Man könnte meinen, Sie hätten das an Indien geschrieben, nicht an mich. Sobald sie hörte, dass Sie in Ihren Briefen die Anklage gegen Maxim fallen ließen, legte sie Ihren Brief vor, der bewies, dass er die Anklage erhoben hatte, aber sie las den an mich gesendeten Brief nicht und wusste nicht, was darin stand. 19. Ich war entsetzt über die Verleumdung, weil der Brief nicht das Verbrechen der Jungfrau aufdeckt, sondern den unwiderstehlichen Wunsch, sie zu demütigen, und statt sie zu beschuldigen, nur die Aufforderung zur Untersuchung und Aussage stellt. Jeder Mensch würde verstehen, dass alles zunächst auf Lügen beruht, widersprüchlich ist und nicht mit sich selbst übereinstimmt! Verabscheuungswürdige Frauen rannten zu ihrem abgelegenen Haus und schrien, die Jungfrau habe ein Kind zur Welt gebracht und getötet. Von dort aus verbreitete sich das Gerücht in der ganzen Gegend und erreichte die Ohren des neuen Nachbarn Maxim. Er begann, den Bischof zu belästigen, ließ diejenigen frei, die das alles sagten, und musste fliehen, wie es uns klar wurde. Diejenigen, die behaupteten, dies gehört zu haben, wurden in die Kirche gerufen und nannten Renatas und Leontius, zwei Männer der Ungerechtigkeit, wie diejenigen, die Isebel fand 56 und von Daniel verurteilt 57 und die das Volk der Juden bestachen 58, um eine falsche Anschuldigung gegen den Urheber des Lebens zu erheben. Nachdem sie sich eine schändliche Tat ausgedacht hatten, begaben sie sich auf den Weg der Lüge und schlossen sich – damit ich nichts verpasste – Maxim an, zusammen mit denen, die laut Leontius das Gerücht verbreiteten. 21. Deshalb habe ich einen Tag für die Verhandlung festgelegt und, obwohl es keinen einzigen Ankläger und keine Beweise gab, übermittelte ich meiner heiligen Schwester Marcellina Ihre Forderung, dass die besagte Jungfrau in ihrer Gegenwart besucht und untersucht werde. Sie lehnte die Prüfung fromm ab, verweigerte jedoch nicht die Aussage und sagte, sie sehe in Indien nur jungfräuliche Bescheidenheit und Reinheit: In unserer Abwesenheit lebte Indien in Rom in unserem Haus, kannte keine Laster, sondern wollte nur vom Herrn Jesus einen Teil des Reiches Gottes erhalten. 22. Ich habe auch unsere Tochter Paterna gefragt, weil sie unzertrennlich mit Indien verbunden ist und ihre Liebe ein Zeugnis ihres Lebens ist. Und obwohl sie sprach, ohne einen Eid zu leisten, und dies sollte dem Sakrament des Glaubens zugeschrieben werden, schwor sie, dass Indien dem Verbrechen, das ihr vorgeworfen wurde, fremd sei und dass sie, Paterna, nichts darüber wisse außer guten Sitten. 23. Wir befragten auch die Amme, eine freistehende Frau, deren Stellung ihr, abgesehen von niederen Berufen, das Recht einräumte, frei zu sprechen, und außerdem überzeugten ihr Glaube und ihr Alter sie von der Wahrheit ihrer Worte, und die Rolle der Amme bestand darin, in die Mysterien verwickelt zu sein. Und auch sie bemerkte nichts Obszönes an dem Verhalten des Mädchens, nichts, was sie, alt genug, um Indiens Mutter zu sein, als verwerflich ansehen würde. 24. Auf der Grundlage dieser Beweise erklären wir, dass das jungfräuliche Indien seine Gabe rein bewahrte. In Bezug auf Maxim, Renat und Leonty wird das Urteil wie folgt lauten: Maxim bleibt, wenn er sich reformiert, die Hoffnung auf Begnadigung, und Renat und Leonty werden von der Kirchengemeinschaft exkommuniziert, es sei denn, ihre Reue und anhaltende Reue für diese Tat überzeugt sie davon, dass sie der Barmherzigkeit würdig sind. Lebe wohl, Bruder, und liebe uns, denn wir lieben dich. 57 (Maur. 6). Ambrose Syagriu 1. Sie wissen genau, wie unser Prozess verlaufen ist, und deshalb wende ich mich jetzt freundlich an Sie, als würde ich mich mit einer Beschwerde an einen Teil meiner eigenen Seele wenden, der Vorwurf der Reinheit macht mich traurig. War es wirklich notwendig, dass ein Jungfräulichkeitsfall ohne Rücksichtnahme oder Anhörung behandelt wurde? Könnte man die Dinge nicht lösen, ohne Anstoß zu erregen? War es wirklich notwendig, ehrliche Bescheidenheit zu erzwingen, um seinen Körper unanständig zur Schau zu stellen? Dann hätte sie natürlich stichhaltige Unschuldsbeweise abgelegt, um der Lächerlichkeit preisgegeben zu werden und für ihre Schamlosigkeit berühmt zu werden! Ein solches Recht haben Sie sich um der Reinheit willen vorbehalten, eine solche Ehre, die diejenigen, die diese Gabe erhalten, mit Freude empfangen und geehrt werden sollen: das inhärente Recht aller zu verlieren, ihre Interessen vor Gericht zu verteidigen, das Recht zu verlieren, unter dem Schutz eines heiligen oder staatlichen Gesetzes zu stehen, ohne einen offiziellen Ankläger angeklagt zu werden, den Anstifter nicht zur Ordnung zu rufen, sondern sich lediglich in Schamlosigkeit zu kleiden und sich Vorwürfen auszusetzen? 2. So betrachteten unsere Väter die Keuschheit nicht, nicht mit Verachtung, sondern sie würdigten sie so sehr, dass sie es sogar für möglich hielten, gegen diejenigen, die ihre Unschuld verletzten, in den Krieg zu ziehen! Der Wunsch nach Vergeltung war so groß, dass alle Stammesangehörigen des Stammes Benjamin starben, außer sechshundert, die den Krieg überlebten und durch die Unzugänglichkeit des Felsens geschützt waren; So erzählt es die Heilige Schrift, deren Inhalt in Erinnerung bleiben sollte 59. 3. Ein gewisser Levit 60, ein eher hochgeistiger als wohlhabender Mann, lebte in der Nähe des Berges Ephraim. Durch das Los erhielt er ein Land als Erbe und nahm eine Frau aus Bethlehem in Judäa. Als ihr gemeinsames Leben gerade erst begonnen hatte, brannte er vor unangemessener Leidenschaft für seine junge Frau, und da sie nicht mit einem ähnlichen Gefühl auf ihn reagierte, strahlte er noch mehr und wurde immer wütender. Aber sie erwiderte dies nicht, und aufgrund der Wankelmütigkeit der Liebe oder wegen starker Melancholie, da er nicht erhielt, was er anstrebte, kam es zu häufigen Streitigkeiten. Beleidigt gab die Frau die Schlüssel zurück und kehrte nach Hause zurück. 4. Und er, von der Liebe besiegt, hatte keine Hoffnung mehr auf irgendetwas und sah, dass der vierte Monat bereits abgelaufen war, und eilte dorthin, in der Hoffnung, dass der Vorschlag seiner Eltern die Unflexibilität des Mädchens mildern würde. Sein Schwiegervater traf ihn am Tor, brachte seinen Schwiegersohn ins Haus, versöhnte seine Tochter mit ihm und hielt ihn, um sie mit großem Triumph gehen zu lassen, drei Tage lang fest, als würde er erneut eine Hochzeit feiern; und als der Schwiegersohn gehen wollte, behielt er ihn am vierten Tag, versicherte ihm seine Gesinnung und wollte ihn behalten 61. Ebenso wollte er den fünften Tag zum ersten hinzufügen, und es gab nicht mehr genug Ausreden, um sie zögern zu lassen, aber es fehlte nicht an väterlichem Wunsch, seine Tochter mit Liebe zu umarmen. Der Älteste überzeugte sie, mittags aufzubrechen, damit sie sich mit Essen erfrischen konnten, bevor sie ihre Reise antraten. Nach dem Fest versuchte er, sie noch weiter hinauszuzögern, da der Abend bereits nahte, aber er gab, wenn auch mit Mühe, den Bitten seines Schwiegersohns nach. Die Sonne ging bereits unter und als es Abend wurde, hatte der Mann kaum Zeit, die Stadt zu erreichen. 6. Diese Stadt wurde von Gibeonitern 65 bewohnt, unwirtlich, grausam und intolerant; Das Unerträglichste für sie war es, einen Fremden unter ihrem Dach aufzunehmen. Für diesen Leviten wäre es besser gewesen, nicht in Gibea Gastfreundschaft zu suchen! Um alle Missstände auf einmal zu erleben, fand er zunächst kein Gasthaus. Als er auf der Straße saß und um Gnade bat, traf er auf einen alten Mann, der vom Feld kam und den die herannahende Nacht dazu veranlasste, die Arbeit auf dem Land aufzugeben. Als der Älteste ihn bemerkte, fragte er, wohin er gehe und woher er zurückkomme, und er antwortete: „Ich kehre von Bethlehem in Juda zurück und gehe zum Berg Ephraim, und meine Frau ist bei mir. Also bin ich hierher gekommen, und es gibt niemanden, der uns unter unser Dach nehmen und uns Ruhe gönnen würde.“ Er brauchte weder Essen noch Trinken noch Viehfutter, aber er durfte nicht einmal unter das Dach gehen, er hatte alles und wollte nur ein Dach über dem Kopf. Der Älteste sagte wohlwollend und freundlich zu ihm: „Friede sei mit dir, komm zu mir als Gast und als Landsmann. Schließlich komme ich auch aus der Umgebung des Berges Ephraim, lebe aber schon lange hier in einem fremden Land.“ Er lud sie in sein Haus ein und empfing sie herzlich. 7. Der Älteste versuchte ihnen zu gefallen und bot ihnen großzügig Tassen an, damit sie beim Wein ihre Sorgen vergessen konnten, als sie plötzlich von Gibeonitern umgeben waren, jungen Leuten, die es gewohnt waren, jeder Lust nachzugeben und weder Maß noch gesunden Menschenverstand kannten. Die Schönheit der Frau zog sie an und machte sie verrückt. Fasziniert von ihrem Aussehen und als sie die senile Schwäche des Besitzers sahen, beschlossen sie, sie in Besitz zu nehmen, begannen, die Frau zu fordern und in die Tür einzubrechen. 9 . Fromme Gebete hatten keine Wirkung, und der Besitzer streckte vergeblich seine senilen Hände aus: Der Schutz wurde mit Füßen getreten, und die Frau wurde die ganze Nacht entführt und misshandelt. Als das Licht der Zügellosigkeit ein Ende machte, kehrte sie zur Tür des alten Mannes zurück – nicht um sich den Augen ihres Mannes zu offenbaren, denn die unglückliche Frau wollte sich aus Scham über die zugefügte Beleidigung nicht zeigen, sondern um, nachdem sie ihre Keuschheit verloren hatte, ihrem Mann von ihrer Liebe erzählen und in der beklagenswerten Form ihrer Schande an der Tür ein Ende finden zu können. Als der Levit aus dem Haus kam und sie auf der Schwelle liegen sah, meinte er, dass sie aus Scham nicht wagte, ihr Gesicht zu heben, und fing an, sie zu trösten, weil sie die Schande nicht aus freien Stücken, sondern wegen einer heftigen Beleidigung erduldet hatte. Er überredete sie, aufzustehen und mit ihm nach Hause zu gehen. Aber es kam keine Antwort, und er begann sie mit lauter Stimme zu wecken, weil er dachte, sie schliefe. 10. Als er schließlich erkannte, dass die Frau tot war, lud er ihren Körper auf einen Esel, brachte ihn nach Hause und verteilte ihn, indem er ihn in zwölf Stücke schnitt, an alle Stämme Israels. Das ganze Volk, schockiert über das, was geschehen war, versammelte sich in Mizpa, und dort, nachdem die Beschwerde des Leviten geprüft worden war, wurden alle von Kriegsdurst entfacht und beschlossen, dass keiner der Männer die Stiftshütte betreten dürfe, bis die Anstifter dieses Verbrechens Vergeltung erlitten hätten. Alle stürmten voller Mut in die Schlacht, aber der Rat der Vernünftigeren setzte sich durch: nicht überstürzt einen Krieg mit den Bürgern dieser Stadt beginnen, sondern zunächst mündlich verkünden, was geschehen war, und Bedingungen aufstellen. Sie entschieden, dass es ungerecht wäre, wenn jeder für die Schuld einiger weniger büßen müsste und die privaten Sünden der Jugendlichen das Leben aller gefährden würden. Männer wurden zu den Gibeonitern geschickt mit der Forderung, die Schuldigen eines so schrecklichen Verbrechens auszuliefern, denn das Vertuschen einer solchen Sünde sei nicht weniger ein Verbrechen als das Begehen. 11. Sie behandelten die Botschafter mit Verachtung, und Friedensgedanken wichen Kriegsgedanken. Der ungünstige Ausgang der ersten und zweiten Schlacht, als viele von wenigen besiegt wurden, veranlasste die Israeliten nicht zum Nachgeben. Aber vierhunderttausend Krieger kämpften gegen fünfundzwanzigtausend aus dem Stamm Benjamin und siebenhundert kampferfahrene Gibeoniter! Und obwohl bereits zwei Schlachten gescheitert waren, behielt Israel trotz seines starken Geistes die Zuversicht auf den Sieg und die Hoffnung auf die erwartete Vergeltung. 12. Trotz ihrer zahlenmäßigen Überlegenheit und der Bedeutung der Sache waren die Israeliten in der Schlacht schwächer. Aus Angst vor dem Zorn Gottes begannen sie, durch Fasten und Weinen Versöhnung mit dem Geber der himmlischen Güte zu suchen. Nachdem sie den Herrn um Frieden gebeten hatten, stürzten sie sich erneut, noch entschlossener, in die Schlacht, da er, indem er ihren Geist durch Prophezeiungen ermutigte, ihre Hoffnung stärkte. Sie taten so, als würden sich ihre führenden Truppen zurückziehen, und legten nachts auf der anderen Seite der Stadt, wo die Soldaten stationiert waren, einen Hinterhalt an. Während einige sich zurückzogen und andere sie verfolgten, konnten die Israeliten in die leere Stadt eindringen. Sie zündeten es sofort an, das Feuer flackerte auf, das Knistern der Flammen und Rauchwolken verkündeten deutlich, dass die Stadt eingenommen worden war. Der Geist der Stadtbewohner wurde gebrochen und ihre Feinde gestärkt. Als die Männer Benjamins sahen, dass sie umzingelt waren, bevor sie von hinten angegriffen wurden, zerstreuten sie sich und flohen in die Wüste. Und Israel bedrängte sie mit verdoppelter Kraft und verfolgte die Umherirrenden. 13. Fünfundzwanzigtausend wurden getötet, das heißt fast alle Männer Benjamins, mit Ausnahme von sechshundert, die sich, nachdem sie einen uneinnehmbaren Felsen besetzt hatten, teils aufgrund der Beschaffenheit des Ortes und der Bequemlichkeit der Lage, teils aufgrund ihres verzweifelten Widerstands, als schrecklich für die Sieger erwiesen. Denn Glück erfordert Vorsicht, und in Schwierigkeiten ersetzt der Durst nach Rache den Sieg. Auch den Frauen blieb ein trauriges Schicksal nicht erspart, aber der gesamte Stamm Benjamin wurde zusammen mit dem weiblichen Geschlecht und den Kindern jeden Alters durch Schwert und Feuer vernichtet; und es wurde ein heiliger Eid geleistet, dass niemand seine Tochter einem Ehemann aus diesem Stamm zur Frau geben würde, damit ihnen jede Hoffnung auf Wiederbelebung genommen würde. 15. Nachdem sie einen Altar errichtet hatten, brachten sie ein Opfer der Wiedervereinigung und des Friedens dar 67 . Aber das Volk von Jabez-Gilead war zu Strafe und Fluch verdammt, denn ganz Israel legte einen großen Eid ab: Wer nicht mit ihm ausgeht, um das Laster zu strafen, der soll sterben. Zwölftausend Krieger gingen dorthin, damit alle Männer und Frauen durch das Eisen starben und nur die Mädchen am Leben blieben, die das Ehebett nicht gekannt hatten. Als alle Einwohner von Jabez-Gilead getötet wurden, entgingen nur vierhundert Jungfrauen dem Tod. Nachdem Israel sie angenommen hatte, verfügte es, dass die Benjaminiten die Schrecken des Krieges vergessen und junge und reine Mädchen zu Frauen nehmen sollten, und die Ehemänner durften nicht fürchten, dass einer ihrer Verwandten wegen ihnen in den Krieg ziehen würde, und auch nicht an ihrer Zuneigung zweifeln: Um ihretwillen blieben die Mädchen von allgemeiner Strafe verschont. So fanden vierhundert junge Männer den Bund der Ehe. 16. Es waren noch zweihundert junge Männer übrig, für die es keine Frauen gab. Auch über sie wurde eine Entscheidung getroffen, und zwar, wie wir wissen, ohne den Eid zu brechen: Jedes Jahr tanzten und tanzten Mädchen in Shiloh an Feiertagen im Kreis zu Ehren der Feier, während andere den verheirateten Frauen vorausgingen und die gesamte Straße mit ihrer Menge füllten. Einer der Ältesten riet, zweihundert Männer des Stammes Benjamin sollten sich im Weinberg verstecken und, wenn eine Menge Frauen vorbeikam, aus dem Hinterhalt springen und ihre Frauen entführen, und dies wäre kein Verbrechen des Meineids, weil das Volk die Wiederbelebung des Stammes wohlwollend wünscht, aber wegen des Eids können sie ihre Töchter nicht zur Frau geben. Sie entschieden, dass dies keine Verletzung des Eides darstellen würde, da dies nicht verboten sei, der Eid eine solche Handlung weder erzwinge noch verbiete und die jungen Männer, ihre Angst beiseite legend, auf sich selbst aufpassen sollten. Wenn die Eltern der Mädchen Rache fordern, werden sie teils durch Überredung beruhigt, teils durch Vorwürfe mangelnder Sicherheit gegen sie, weil sie wussten, dass Veniaminovs Ehemänner ohne Frauen zurückblieben, aber trotzdem mit ihren Töchtern ausgingen. 18. Das lehrt uns die Heilige Schrift nicht nur hier, sondern auch in vielen anderen Büchern. Und im Buch Genesis lesen wir, wie der König von Ägypten, Pharao, dafür verantwortlich gemacht wurde, Sarah missbraucht zu haben, aber er wusste nicht, dass sie die Frau eines anderen war 69! 19. Es ist also der Wille des Herrn, die Keuschheit und noch mehr die Jungfräulichkeit zu schützen! Deshalb dürfen geweihte Jungfrauen nicht beleidigt sein, denn wer nicht heiratet, lebt als Engel Gottes im Himmel70. Lasst uns der himmlischen Gnade keine körperliche Beleidigung zufügen, denn Gott ist stark, vor dem sich Heuchelei nicht verbergen kann und der wütend ist über die bittere und schwere Beleidigung, die dem Geschenk zugefügt wurde, das er angenommen hat: der geheiligten Jungfräulichkeit. 58 (Maur. 60). Ambrosius Paternu 71 1. Ich habe die Begrüßung von Patern, meinem lieben Freund, gelesen, aber die Denkweise, die ich kennengelernt habe, war überhaupt nicht väterlicherseits 72: Du willst deine Enkelin durch Heirat mit deinem Sohn vereinen, was deiner weder als Großvater noch als Vater würdig ist. Beurteilen Sie selbst, was Sie vorhaben! Welches Geschäft wir auch übernehmen, wir werden uns zunächst für den Namen des Unternehmens interessieren und dann darüber nachdenken, ob es Lob oder Tadel wert ist. Zum Beispiel ist es für jemanden eine Freude, mit einer Frau in Kontakt zu treten; Medizinstudenten glauben sogar, dass es gut für den Körper ist. Aber wir müssen noch verstehen, ob es sich um eine Ehe oder eine ungezwungene Beziehung und um eine verheiratete oder unverheiratete Frau handelt. Wenn jemand mit einer Frau zusammenlebt, die ihm verlobt und zur Frau gegeben wird, dann handelt es sich um eine Ehe; wenn er mit einem Fremden zusammen ist, dann tritt er die Schande mit Füßen und begeht Ehebruch, und für viele hält gerade dieses Wort sie davon ab, sich darauf einzulassen. Einen Feind zu bestrafen ist ein Sieg, ein Verbrecher ist Gerechtigkeit und ein Unschuldiger ist Mord. Und wenn jemand in seiner Seele denkt, wird er seine Hand zurückhalten. Denken Sie also zunächst einmal darüber nach, was Sie tun, ich bitte Sie! 2. Sie möchten unsere Kinder in der Ehe vereinen. Ich frage: Passen sie zueinander oder nicht? Wenn ich mich nicht irre, sagen sie in diesen Fällen, ob sie gleich sind oder nicht. Wer Ochsen mit einem Pflug oder Pferde mit einem Streitwagen paart, achtet darauf, dass sie in Alter und Statur zueinander passen und dass es keine Unterschiede im Charakter oder in der Farbe gibt. Sie möchten Ihren Sohn und die Enkelin Ihrer Tochter verheiraten, das heißt, dass er die Tochter seiner Schwester nimmt, obwohl er selbst von einer anderen Mutter geboren wurde, nicht von derselben Mutter wie seine [zukünftige] Schwiegermutter. Schauen Sie, ob die Namen anständig klingen: Schließlich ist er ihr Onkel und sie seine Nichte! Stoppt Sie nicht der bloße Klang dieser Worte: Schließlich klingt „Onkel“ fast wie „Großvater“ 73, sie wird sowohl Onkel als auch Großvater so ansprechen? Und was für eine Mischung wird es in allen anderen Verwandtschaftsgraden geben! Sie wird Sie sowohl Großvater als auch Schwiegervater nennen, und Sie werden sie entweder Enkelin oder Schwiegertochter nennen. Auch der Grad der Beziehung zwischen Bruder und Schwester wird sich ändern: Sie wird Schwiegermutter ihres Bruders, er wird Schwiegersohn seiner Schwester. Wenn eine Nichte einen Onkel heiratet, wird die Reinheit der familiären Zuneigung durch bösartige Liebe ersetzt. 3. Und bei dieser Gelegenheit sagen Sie, dass der heilige Mann, Ihr Bischof, auf mein Urteil wartet? Das glaube ich nicht und das glaube ich auch nicht! Denn wenn dem so wäre, hätte er selbst es für notwendig gehalten, mir zu schreiben: Er hat dies nicht getan und deutlich gemacht, dass er keine Zweifel habe. Woran kann er zweifeln, wenn das göttliche Gesetz sogar Cousinen und Cousinen die Ehe verbietet, 74 obwohl sie den vierten Verwandtschaftsgrad haben? Und hier ist der dritte Grad, der, wie wir sehen, sogar zivilrechtlich für die Ehe verboten ist 75. 4. Erkundigen wir uns aber zunächst nach den Vorschriften des heiligen Gesetzes, denn Sie behaupten in Ihrem Brief, dass eine Verbindung in diesem Verwandtschaftsgrad nach göttlichem Recht als zulässig gilt, weil sie nicht verboten ist. Ich behaupte, dass es verboten ist, denn wenn weiter entfernte Cousins ​​verboten sind, dann ist meiner Meinung nach umso mehr die Ehe mit enger Verwandtschaft verboten. Wer leichte Fesseln festzieht, wird die schwersten Fesseln nicht entfernen, sondern sie im Gegenteil damit binden. 5. Und warum ist Ihrer Meinung nach erlaubt, was nicht direkt verboten ist? Sie werden im Gesetz keine Stelle finden, an der es heißt, dass ein Vater seine Tochter nicht heiraten soll. Ist das also wirklich erlaubt, wenn es nicht verboten ist? Überhaupt nicht, verboten durch das Recht der Natur, verboten durch das Gesetz, das in das Herz eines jeden Menschen geschrieben ist, verboten durch die unveränderliche Forderung der Verwandtschaftsliebe, der eigentliche Name der Verwandtschaft. Und wie viele weitere ähnliche Dinge werden Sie finden, die nicht durch das Gesetz des Mose verboten sind und doch durch eine Stimme der Natur verboten sind! 6. Und es gibt eine Menge Dinge, die zwar erlaubt, aber nicht nützlich sind. Alles ist erlaubt, aber nicht alles ist nützlich; alles ist erlaubt, aber nicht alles erbaut (1 Kor 10,23). Wenn der Apostel uns sogar vor Dingen warnt, die nicht erbauen, wie können wir dann denken, dass wir etwas tun müssen, das nach dem Gesetz nicht zulässig ist und nicht erbaut? Und die Ordnung der verwandtschaftlichen Liebe ist damit nicht einverstanden! Obwohl die alten Vorschriften selbst, die strenger waren, durch das Evangelium des Herrn Jesus gezähmt wurden: Das Alte ist vergangen, das Neue ist gekommen (2. Korinther 5,17). 7. Was ist vertrauter als die Küsse eines Onkels und einer Nichte? Wenn er sie wie eine Tochter küsst, küsst sie ihn wie einen Elternteil? Und in diesen Kuss heiterer familiärer Zuneigung, mit dem Gedanken an die Ehe, wirst du Misstrauen hervorrufen und denen, die dir am Herzen liegen, das ehrfürchtigste Sakrament wegnehmen? 8. Aber wenn dich die göttlichen Gebote nicht überzeugen, dann sollen dich wenigstens die Beschlüsse der Kaiser überzeugen, von denen du die höchsten Auszeichnungen erhalten hast. Kaiser Theodosius verbot die Ehe 76 sogar mit Cousins ​​väterlicherseits und mütterlicherseits 77 und verhängte die härteste Strafe für diejenigen, die es wagten, den lieben Nachwuchs eines Bruders oder einer Schwester unverschämt zu beleidigen. Obwohl sie einander gleich sind und nur aufgrund der familiären Nähe Brüder und Schwestern genannt werden, wünschte der Kaiser, dass sie den von Geburt an erhaltenen Namen behalten. 9 . Aber Sie sagen, dass jemandem Erleichterung verschafft wird. Das allgemeine Recht wird dadurch jedoch nicht außer Kraft gesetzt. Was nicht für alle etabliert ist, nützt nur denen, für die es abgemildert wurde, wenn der Neid längst in die andere Richtung gelenkt wurde. Obwohl man im Alten Testament lesen kann, wie jemand seine Frau „Schwester“ nannte,78 ist nichts davon zu hören, dass jemand eine Nichte zur Frau nahm und sie seine Frau nannte. 10. Ja, es ist großartig, dass Sie gesagt haben, dass Ihre Enkelin nicht zur gleichen Familie gehört wie ihr Onkel, Ihr Sohn, weil sie väterlicherseits nicht mit ihm verwandt ist! Man könnte meinen, dass Halbbrüder und Halbschwestern, also solche, die von verschiedenen Vätern, aber derselben Mutter geboren wurden, miteinander eine Ehe eingehen können, da sie nicht das Recht auf Verwandtschaft durch den Vater haben, sondern nur durch den Namen der Verwandtschaft durch die Mutter verbunden sind! 11. Deshalb sollten Sie diese Absicht aufgeben: Selbst wenn sie erlaubt wäre, würde eine solche Ehe Ihre Familie nicht vergrößern. Unser Sohn muss Ihnen Enkel, 79, und unsere liebste Enkelin, Urenkel, schenken. Bleiben Sie gesund, Sie und alle anderen. 59 (Maur. 84). Ambrose Kinegia 80 1. Mit welch edler Bescheidenheit haben Sie mich angewiesen, mit Ihrem Vater über etwas zu sprechen, das Sie nicht gutheißen, dem Sie aber gehorchten, um seine elterlichen Gefühle nicht zu verletzen, in der Gewissheit, dass ich nichts anderes raten konnte als das, was die heiligen Bräuche verlangten. 2. Und ich habe diese Last bereitwillig auf mich genommen und, wie ich glaube, meine Enkelin wieder ins Geschäft gebracht. Ich weiß wirklich nicht, woran er gedacht hat, als er sie als seine Schwiegertochter sehen wollte, damit er anstelle seines Großvaters sein Schwiegervater werden könnte. Es hat keinen Sinn, mehr zu schreiben, um die Keuschheit nicht zu verletzen. Lebe wohl, mein Sohn, und liebe uns, denn wir lieben dich auch. 60 (Maur. 90). Ambrosius Antonius 81 1. Du beleidigst mich nie mit Schweigen, und sie werden sich nie bei mir über dein Schweigen beschweren, aber ich weiß, dass ich immer einen Platz in deinem Herzen habe. Wenn man mehr gibt, wie kann man ablehnen, was auf viele ausgeschüttet wird – nicht so sehr nach dem Brauch der Liebe, sondern eher nach den Regeln der Höflichkeit? 2. Ich kann deine Gefühle anhand meiner eigenen beurteilen, weil ich denke, dass weder ich von dir noch du weit von mir entfernt bist: Unsere Seelen berühren sich immer, weder an deinen Briefen für mich noch an dir mangelt es in meinen, aber jeden Tag spreche ich von Angesicht zu Angesicht mit dir, ich richte meinen Blick, meine Gedanken und alle meine Wünsche auf dich. 3. Ich freue mich, eine solche Kommunikation mit Ihnen aufrechtzuerhalten, aber Ihre Briefe sind an einen Freund, einen Teil meines Herzens, ich werde unverblümt sprechen! – Es ist mir peinlich zu lesen. Deshalb bitte ich Sie, auf Worte der Dankbarkeit zu verzichten. Der höchste Lohn ist für mich die Erfüllung meines bischöflichen Amtes Ihnen gegenüber, wenn Sie denken, dass ich Sie nicht ohne angemessene Hilfe zurücklasse. Lebe wohl und liebe uns, denn ich liebe dich auch. 61 (Maur. 89). Ambrosius Alypius 82 1. Konsular Antiochus überbrachte mir den Brief Eurer Lordschaft, und ich lehnte die angenehme Gelegenheit zur Antwort nicht ab, indem ich den Brief an meine Leute weitergab und, wenn ich mich nicht irre, als sich eine andere Gelegenheit bot, einen zweiten ähnlichen Brief schrieb. Aber da sich Freundschaftszeichen nicht so sehr wiederholen, sondern vervielfachen sollten, musste ich mich bei der Rückkehr desjenigen, der mich mit einem Brief einer so wichtigen Person glücklich gemacht hat, noch einmal in einem Brief bei Ihnen bedanken, damit sie dadurch zurückgeben, was sie erhalten haben: Ich – an euch beide, und er – an euch. Sei gesund und liebe diejenigen, die dich lieben. M. Tzelzer glaubt, dass in diesem und dem nächsten Brief an den heiligen Ambrosius Philos Werk „Über Flucht und Finden“ (De fuga et inuentione) folgt (siehe Zelzer. S. XXXI). Siehe Psalm 119:70; Ist. 6:10; Matt. 13:15. Heiraten. über den Aufstieg der Seele zu Gott: Isaak 4. 11. Dieser gesamte Absatz ist eine Zusammenfassung von Isaak 5. 44 - Anmerkung. Hrsg. Das gleiche griechische Zitat des heiligen Ambrosius findet sich in Ioseph 3. 17 – Anmerkung. Hrsg. Das heißt, die Erschaffung eines goldenen Kalbes. Epist ist auch an Justus, Bischof von Lugdun, gerichtet. 1 „Gesammelte Briefe“ des heiligen Ambrosius. Epist. 55 ist sehr wichtig für das Verständnis der philosophischen Ansichten des heiligen Ambrosius. Weitere Informationen zu diesem Brief und seinem Thema finden Sie in Kamesar A. Ambrose, Philo and the Presence of Art in the Bible / Journal of Early Christian Studies. 2001. 9/1. S. 73–103. „Unsere Autoren“ sind die Autoren der Bücher der Heiligen Schrift. Heiraten. am Blzh. Hieronymus: (epist. 4 (22). 30). Heiraten. von Philo von Alexandria (fug. et inu. 24.132 ff.). St. Ambrosius wendet die Konzepte der Populärphilosophie „Ursache“, „Material“ und „Ergebnis“ auf die Rhetorik an. Die Quelle der Triade ist vielleicht stoisch; siehe zum Beispiel Sextus Empiricus (adu. math. 9. 237. 1–238. 1 (für eine Version der Triade siehe Plutarch: Is. et Os. 373A 3–5). Diese Schultriade wird von Philo von Alexandria verwendet, um den biblischen Text über das Opfer Abrahams zu interpretieren. Philos Interpretation verbindet den biblischen Text und die Schulkonzepte ziemlich künstlich, gibt aber St. Ambrosius ist ein gutes Beispiel dafür, wie sich herausstellt, dass Texte, die einfach und aus Gnade geschrieben wurden, den Anforderungen der Schulphilosophie genügen. Heiraten. von Philo: „Dies ist die wirksame Ursache – Feuer. Hier ist die passive – Materie, Brennholz. Wo ist die dritte, Vollendung? (fug. et inu. 24. 132 ff.) – Trans. T. L. Alexandrova. Mi. in Philo (fug. et inu. 24. 135–136). Mi. bei Philo (fug. et inu. 24.134). Diese Stelle wird verständlicher, wenn man sie mit Isaak 7,60 vergleicht, wo es um Materie-Fleisch geht. – Hinweis. Hrsg. Mi. bei Philo (fug. et inu. 25.137). Siehe 1 Kor. 14:22, Gal. 3:22. Mi: Gen. 31:33 ff. Siehe Philo (fug. et inu. 26.143). Mi. in Philo (fug. et inu. 30. 168–169). Mi. in Philo (fug. et inu. 31. 170–171). Syagrius, Bischof von Verona. Einer seiner Vorgänger war der heilige Zeno von Verona. Das Datum, an dem der Brief geschrieben wurde, ist unklar. Für die Einweihung in Jungfrauen war die Zustimmung des Bischofs erforderlich, der die Jungfrau als Braut Christi mit einem Schleier bedeckte, einen Segen sprach und eine Predigt hielt (siehe Inst. u. 107). Gemäß Kanon 31 des Konzils von Hippo, 397, übernahm der Bischof nach dem Tod der Eltern die Fürsorge für die Jungfrau: siehe Hunter D. Rereading the Jovinianisi Controversy: Asketicism and Clerical Authority in Late Ancient Christianity / Journal of Medieval and Early Modern Studies. 2003. 33:3. S. 461. Siehe: Matt. 18:16 ; Deut. 19:15. Das heißt, zur Einweihung in die Jungfrauen. Zur Verhüllung von Jungfrauen als Symbol ihrer geheimnisvollen Verlobung mit dem himmlischen Bräutigam Christus siehe: Henry N. The Song of Songs and the Liturgy of the Velatio in the Fourth Century: From Literary Metapher to Liturgical Reality / Continuity and Change in Christian Worship: Papers Read at the 1997 Summer Meeting and the 1998 Winter Meeting of the Ecclesiastical History Society / Ed. R. N. Swanson. Woodbridge, 1999. S. 18–28.– Hinweis. Hrsg. Das heißt, noch nicht gewidmet. Über ihn siehe: uita A. 44. 1. Obstetrix – von obsto, lit. „den Weg versperren“ Siehe 1 Thess. 5:3. Mi: Isa. 13:8–9; Leben 3:16. Das heißt, unzuverlässige Zeugen. Heiraten. bei Josephus, antik. iud. 5. 2. 8–12 (136–174). Diese Episode wird auch im Off ausgestrahlt. 3. 19. 112–117. Heiraten. bei Vergil. Aen. 4. 51: causasque innecte morandi. Heiraten. bei Vergil. Aen. 5. 609: uiam celerans... decurrit. Heiraten. bei Vergil. Aen. 8. 309: uarioque uiam predigt leuabat. Heiraten. bei Vergil (Georg. I. 478). Im Buch der Richter Israels heißt es, dass die Einwohner von Gibea Juden aus dem Stamm Benjamin waren. - Notiz. Hrsg. Heiraten. bei Vergil. Aen. I. 540: hospitio prohibemur harenae. Heiraten. bei Vergil (Aen. 4.616). Der Brief war wahrscheinlich an Aemilius Florus Paternus gerichtet, den Prokonsul von Afrika im Jahr 393. In den Jahren 396–398 war er Ausschuss für heilige Prämien am Hofe des Kaisers Honorius. An ihn sind auch Briefe des Symmachus gerichtet (epist. 5,58–66). Der Brief bezieht sich auf die letzten Lebensjahre des Heiligen. Ambrosius, da es einen Hinweis auf die „höchsten Ehrungen“ enthält, die Patern von den Kaisern erhalten hat. Paternus war der Vater von Cynegius, an den der folgende Brief gerichtet ist. Wortspiel: Paternus – väterlich. Im Lateinischen ist auunculus (Onkel mütterlicherseits) eine Verkleinerungsform von auus (Großvater). Siehe: Lev. 18:7–17; 20:11. Heiraten. auch: Gen. 20:12. Die Ehe zwischen Verwandten galt als Inzest; im antiken römischen Recht waren Ehen bis zum 6. Grad verboten, im klassischen Recht – bis zum 3. Grad, in der Dominanz vorübergehend bis zum 4. Grad (siehe: Bartoshek M. Römisches Recht: Konzepte, Begriffe, Definitionen. M., 1989. S. 150). - Notiz. Hrsg. Siehe: Kabeljau. Theod. 3, 12. 1, 3. Es handelt sich um Cousins väterlicherseits und Cousins mütterlicherseits, die sich ebenfalls nicht heiraten konnten, obwohl zwischen ihnen keine Blutsverwandtschaft bestand. - Notiz. Hrsg. Heiraten. bei Ovid (met. 1.482). Der Sohn von Patern, dem Adressaten des vorherigen Briefes, an den dieser Brief inhaltlich angrenzt. Antonius – möglicherweise Claudius Antonius, Prätorianerpräfekt von Italien im Jahr 377/78 und Konsul im Jahr 382, ​​an den mehrere Briefe des Symmachus gerichtet waren (epist. 1, 89–93). Alypius ist wahrscheinlich Faltonius Probus Alipius, Präfekt von Rom im Jahr 391, an den mehrere Briefe des Symmachus gerichtet waren (epist. 7, 66–71). Sie könnten interessiert sein an: