კათედრა 3. ლიტურგიული წიგნები. ნაწილი 2

1849 წლის 30 ივლისის წმინდა სინოდის ბრძანებულებით მოსკოვის ისტორიულ მეცნიერებათა პროფესორი. სული. აკადემია ა.ვ.გორსკის დაევალა სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების მეცნიერული აღწერილობის შედგენა; მის შტატში დაინიშნა პროფ. ზიმბირსკის სემინარია კ.ი. ნევოსტრუევი და მოსკოვის ორი სტუდენტი წერისთვის შეირჩა. სული. სემ. 100 რუბლის საფასურით. თითოეულმა მოსკოვის გაუქმებული მონასტრების მიწებიდან შეგროვებული თანხების აღრიცხვა (1863 წელს თითოეულ მწიგნობარს დაემატა 50 მანეთი). გორსკის და ნევოსტრუევს შორის საქმიანობის დეტალური განაწილება, სამუშაოს შესრულების მთავარი სახელმძღვანელო, რთულ შემთხვევებში წარმოშობილი საკითხების გადაწყვეტა და აღწერილობის წინასწარ განსაზღვრული გეგმის შევსება, საქმიანობის ადგილის ზუსტი დადგენა და ზომები ხელნაწერების ინტეგრალურ შენახვასთან დაკავშირებით საჭირო სიფრთხილის ზომების მისაღებად. წლის. 1849 წლის 1 სექტემბერს მიტროპოლიტმა დაამტკიცა. ფილარეტი მწიგნობრები ნევოსტრუევის მეთაურობით, რომლებმაც დაასრულეს ბეთანიის სასულიერო სემინარიის კურსი, ვასილი როჟდესტვენსკი და ივან ბლაგოვოლინი. 1854 წლის 2 ოქტომბერს პირველის ადგილი, რომელიც ვერ მუშაობდა „ავადმყოფობის გამო“, შეცვალა ვიფმა, რომელმაც კურსი დაასრულა იმ წელს. სემ. ალექსეი ბელოკუროვი. 1856 წლის 21 ოქტომბერს ეს უკანასკნელი მისი თხოვნით გაათავისუფლეს მწიგნობარობის თანამდებობიდან და მის ნაცვლად დაინიშნა ამავე სემინარიის პირველი კლასის სტუდენტი ნიკოლაი შირიაევი. იმავე წლის 2 ოქტომბერს ეპარქიაში წასული ბლაგოვოლინის ადგილზე დაინიშნა ბეთანიის სემინარიის სტუდენტი ვასილი კაზანსკი, რომელიც იმავე განყოფილებაში შესვლის შემდეგ 1857 წლის 2 მაისს შეცვალა ამავე სემინარიის პირველი კლასის სტუდენტმა ალექსანდრე გორეტოვმა. 1858 წლის 3 ნოემბერს შეცვალეს ნიკოლაი შირიაევი, რომელმაც გამოთქვა „არასურვილი აღარ დარჩენილიყო მწიგნობარობის თანამდებობაზე“. Vif კურსი სემ. პეტრე ზაკატოვი. 1859 წლის 31 ოქტომბერს გორეტოვის ადგილი შეცვალა ბეთანიის სემინარიის პირველი კლასის კურსდამთავრებულმა. ივან სმირნოვი 1-ლი, I 1860 წლის 18 დეკემბერი ზაკატოვის ნაცვლად, ამავე სემინარიის სტუდენტი ივან შაროვი. 1861 წლის 12 დეკემბერი სმირნოვის 1-ის ნაცვლად, „რომელიც დაკარგულია 23 ნოემბრიდან“, დაინიშნა ვიფი, რომელმაც კურსი დაასრულა. სემ. მე-2 კატეგორია ნიკოლაი კრილოვი. 1864 წლის 7 ოქტომბერს შაროვის შემცვლელად დაინიშნა პაველ ლებედევი, რომელმაც დაამთავრა ამავე სემინარია, და პირველმა გამოთქვა სურვილი, ეპარქიის სამსახურში უფასოდ გაწევრიანების შემდეგ გაეგრძელებინა მუშაობა ბიბლიოთეკის აღწერაზე. 1865 წლის 22 ივნისს კრილოვი შეცვალა სტუდენტმა. ვიფ. სემ. ივან რეპლოვსკი, ხოლო 1866 წელს დაინიშნა დიმიტრი პრედტეჩენსკი. 1870 წლის 28 სექტემბერს უადგილო დიაკონი ალექსანდრე სალმანოვი (მოსკოვის სემ. სტუდენტებისგან) დანიშნეს ახლად დასახელებულ პირთა ნაცვლად და დაამთავრა. ვიფ. სემ. ევგენი ბრილიანტოვი 1. ეს მწიგნობრები არა მხოლოდ ეწეოდნენ „სტატიების სიას“, როგორც ეს ნევოსტრუევმა ​​მოწმობს გორსკის მიმართ ერთ-ერთ წერილში, არამედ მსგავსი ძეგლების შერჩევაში, ერთმანეთთან და ბეჭდურ ტექსტებთან შედარებით, შედარების შედეგების შენიშვნებით, ნაწილობრივ ხელნაწერების მინდვრებში, ნაწილობრივ ბერძნულ თარგმანებთან, ნაწილობრივ სლავურ თარგმანებთან. ნაბეჭდი ორიგინალები, „შტამპების“ გათვალისწინება და ა.შ. ამას უდავოდ მოწმობს ლიტურგიკული წიგნების აღწერისთვის შემორჩენილი ნახაზები და მრავალი ფანქრის ნიშანი ძეგლების კიდეებსა და ცარიელ ფურცლებზე. დიდებულ არქიტექტურულ ნაგებობაში აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ არა მხოლოდ მთავარი არქიტექტორი გორსკი და მისი მარჯვენა ხელი ნევოსტრუევი, არამედ ახლად დასახელებული წინამძღოლები, ქვისმთქმელები, თაბაშირის მუშები და პორტიორები, რომლის ხუთი სართული დიდი ხანია აღფრთოვანებული იყო სწავლული სამყაროს თვალით. ნაშრომი კოლექტიური ხასიათისა იყო და ამიტომ, სხვათა შორის, მიაღწია სიმაღლეს, სადაც მეცნიერებათა აკადემიამ განამტკიცა „სამოქალაქო ღვაწლის“ ტიტული სინოდალური ბიბლიოთეკის აღწერისთვის. 1872 წლის 29 ნოემბერს კ.ი. ნევოსტრუევი გარდაიცვალა და ა.ვ. გორსკის მოუწია მიცვალებულის მიერ დატოვებული ხელნაწერი მემკვიდრეობის დალაგება: რაც მათ ერთობლივ მუშაობას უკავშირდებოდა, სხვადასხვა სახის რვეულების სახით, სინოდს გადაეცა შესანახად. ბიბლიოთეკა. მოსკოვის მეცნიერულ სამყაროში დაიწყო ძიება ვინმესთვის, ვინც განაგრძობდა გორსკის და ნევოსტრუევის მიერ განხორციელებულ საქმეს. მოსკოვის სინოდალური ოფისი თავისი პროკურორის მეშვეობით აწარმოებდა მოლაპარაკებას რუმიანცევის მუზეუმის ხელნაწერთა კურატორთან, ვიქტოროვთან, რათა მან დაასრულა საპატრიარქო ბიბლიოთეკის სიმდიდრის აღწერით დაწყებული სამუშაო. ვიქტოროვმა გამოთქვა თანხმობა, მაგრამ შედეგი იყო წმინდა სინოდის 1874 წლის 13 აპრილის ბრძანებულება, რომელმაც დანიშნა პროფესორი ლაზარევსკის ინსტიტუტი და რუსული ლიტერატურის დოქტორი ანდრეი პოპოვი, „იგივე ჯილდოთი, რაც მას ნევოსტრუევმა ​​მისცა“. სინოდში გამოცხადება. ოფისი, ა.ნ. პოპოვი 1874 წლის 6 მაისს, წერილობითი განცხადება, რომ ”მისი კონტროლის მიღმა გაუთვალისწინებელი გარემოებების გამო, მას არ შეუძლია მიიღოს მისთვის დაკისრებული სამუშაო”. იმავე წლის 16 აგვისტოს წმიდა სინოდმა გამოსცა 7 აგვისტოს დადგენილება, სადაც ნათქვამია, რომ „წმინდა სინოდს არ აღმოაჩენს რაიმე დაბრკოლებას, დაევალოს ბ-ნ ვიქტოროვს ზემოხსენებული საქმიანობა იმავე საფუძველზე და იმავე ანაზღაურებით, რასაც პროფ. ნევოსტრუევი." 30 სექტემბრით დათარიღებულ წერილში ვიქტოროვმა განმარტა, რომ "გარდაცვლილი ნევოსტრუევი მოსკოვის ხელნაწერების აღწერაში მუშაობისთვის. სინ. ბიბ., გარდა ფულადი ჯილდოსა 700 მანეთი. წელიწადში იღებდა ანაზღაურებას სულიერი განყოფილებისგან, კერძოდ: სამთავრობო ბინა (ჩუდოვის მონასტერში), გათბობა, განათება, მაგიდა და მსახურები; მისთვის, ვიქტოროვისთვის, ხელნაწერთა მცველის პასუხისმგებლობის გამო და სხვა მიზეზების გამო, მისთვის არ არის მოსახერხებელი ბოლო კატეგორიის ანაზღაურებით სარგებლობა; მაშასადამე, ის, ფულში გადარიცხვით შემწეობას, რომელიც აწ გარდაცვლილმა ნევოსტრუევმა ​​მიიღო და მიაჩნია, რომ ეს შემწეობა, რეალური ცხოვრების საჭიროებების მაღალი ღირებულების გათვალისწინებით, იქნება მინიმუმ 1000 რუბლი, ითხოვს, რომ მას ხელფასი მიეცეს 1500 მანეთი. ამავდროულად, ვიქტოროვმა განაცხადა, რომ დავალებების შესრულებას იმავე მოცულობით და სამეცნიერო მოთხოვნების შესაბამისად, როგორც დაიწყო მუშაობა, ამ ტიპის სამუშაოს საყოველთაოდ აღიარებული სირთულის გათვალისწინებით, იგი იძულებული იქნება რუმში მსახურობის გარდა. ყოველწლიურად ზუსტად იმ თანხის შესახებ, რომელსაც ითხოვს მისთვის დაკისრებული სამუშაოსთვის“. ვიქტოროვის გაწვევა წმიდა სინოდს 1874 წლის 7 ოქტომბერს შეატყობინეს, მაგრამ „პასუხის ბრძანება“ არ მიიღეს 2. გავიდა ხუთი წელი. რუსეთის ეკლესიის ცნობილმა ისტორიკოსმა, მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა 1879 წელს შესთავაზა პროფ. მოსკოვის უნი. A.S. Pavlov და ასოცირებული პროფესორი Moek. სული. ვ.ო. კლიუჩევსკის აკადემიამ უნდა აიღოს გორსკის და ნევოსტრუევის მუშაობის გაგრძელება და დასრულება. ამ წლის 10 ოქტომბერს მიტროპოლიტისადმი მიწერილ მემორანდუმში, რომელიც დაწერილია პავლოვის ხელით, მეცნიერები გამოთქვამენ სურვილს: 1) „განიხილონ დარჩენილი ნაშრომები, რომლებიც ინახება მოსკოვში. სინოდალური ოფისი (ѕіс) და რომლებშიც უნდა იყოს მინიშნებები მიღებულ GN. კატალოგი)"; 2) „ისე, რომ ხელნაწერები, როგორც აღსაწერი, ისე შედარებისთვის საჭირო, გაიცემა სახლში მიღების საწინააღმდეგოდ“; 3) მიიღეთ "შრომის ანაზღაურება 80 რუბლის ოდენობით. დაბეჭდილი ფურცლიდან (16 გვერდი 8– 0) ... პერიოდულად, როგორც ბეჭდვა და პრეზენტაცია ... გარკვეული რაოდენობის ფურცლები ნაკლებად, მაგალითად, 3-დან 5-მდე" 3. 1880 წლის 22 თებერვლის ბრძანებულებით ქ. სინოდმა უფლება მისცა სინოდალურ ოფისს დაევალა GN-ის აღწერილობის გაგრძელება. პავლოვი და კლიუჩევსკი საჭირო ხარჯების გამოყოფით (წელიწადში 1600-დან 2400 რუბლამდე) სტავროპეგიული მონასტრების - სოლოვეცკის, ვოკრესენსკის, დონსკოისა და ზაიკონოსპასკის 4 ფონდებში. ამავე დროს, პროკურორის, სინოდის ბრძანებით. ოფისები, სინოდალური საკრისტანი (რომელიც ასევე ხელნაწერთა მცველია) არქიმანდრიტი. იოსები. შეადგინა ნევოსტრუევის შემდეგ დარჩენილი რვეულების ინვენტარი, რომელიც დაკავშირებულია სინოდის ხელნაწერთა აღწერასთან. ბიბლია და გადაეცა მას "ექვს პაკეტში სინოდის ბეჭდების ქვეშ. ოფისები და მოსკოვის რექტორი. სული. აკადემიკოსი ა.ვ. გორსკი" (გარდა ამისა, ჯოზეფმა განმარტა, რომ ერთი შეკვრა დაიბეჭდა ნ.ს. ტიხონრავოვისთვის). „ნევოსტრუევის სისტემატური რეესტრის მიხედვით“, წერდა სინოდმა. საკრისტანი, თურმე დარჩენილია 554 დაუბეჭდავი ნომერი; მათგან მოამზადეს გ. და ნ. აღწერილობები, გარდა ინდექსისა და შედარებისა, 439 ნომრები. და 115 ნომრები. დარჩეს აღუწერელი; ნაბეჭდი რვეულები, აღწერილობის დაბეჭდილ ტომებთან შედარების შემდეგ, ყველა ხელუხლებლად არის შემორჩენილი, გარდა 6 ნომრისა და შეიცავს ბიბლიური ტექსტის დიდ შედარებებს, რომელთაგან ყველაზე მცირეა გამოქვეყნებული“. თავის ინვენტარში არქიმ. იოსებმა რვეულები შეკვრაებად დაყო და პირველში არქიმანდრიტის ცენზურა ხელმოწერით ხელნაწერების თეთრი აღწერილობა შეიტანა. 1863 წლის 8 აპრილით დათარიღებული მიხეილი: მეორესთვის - უხეში რვეულები ამ თეთრი აღწერისთვის; მესამეს - ლიტურგიკული წიგნების დარჩენილი მხოლოდ უხეში აღწერილობები; მეოთხემდე - კანონიკური ხელნაწერები, მეხუთემდე - პატერიკონი, პროლოგი, ჩეტ-მინეა და წმინდანთა ინდივიდუალური ცხოვრება; მეექვსემდე - წიგნები ზოგადი და რუსული ეკლესიების ისტორიის შესახებ; მეშვიდემდე - საერთო სამოქალაქო ისტორიაზე, მერვემდე - რუსული, მეცხრემდე - ნარევი, მეათემდე - ინდექსები. სინოდალური საკრისტანი დარწმუნებული იყო, რომ თავის ინვენტარში აღენიშნა, თუ რა იყო მხოლოდ პროექტებში, რა იყო მათში გორსკის შესწორებები და რა იყო ნევოსტრუევის კომენტარები. დოკუმენტში ვხვდებით ხსენებას: „ბრევიარის No307 შედარება სხვებთან, მონახაზი. 1 ფურცელი: ინდექსი RKP-ის ლიტურგიკულ მსახურებაზე, შავი, 9½ ფურცელი: მსახურების შედარება ბ.ჩ. რუსი წმინდანები, ჩსრნოვ., შესწორებებით G. და N., 43 f., რბ. 56½ ლ და 58 მეოთხედი" 5; „გორსკის მიერ შესრულებული კანონიკური ამონაწერები“ 6; მოხსენიებულია პროლოგების აღწერა გორსკის შესწორებებით; Prolog-ის შედარება RKP-თან. სინოდ. ტიპოგრაფია და ბერძნული პროლოგები, შავი. 5 ლ.; ნოვგოროდის ბალომ კლობუკის შესახებ მოთხრობის შედარება; ეტიკეტების შედარება და ა.შ. ინდექსებს შორის არის "ანბანური და სახელები ყველაზე მნიშვნელოვანი ნივთები სინოდის აღწერილობაში. ხელნაწერები, შავი და ნაწილობრივ აღწერის. თეთრზე, 125 ლ; კატალოგი სლავ. RCP Syn. Bib. systematic, შავი 52 ლ.; ასევე რეპ. თეთრზე, უახლესი გამოცემა." 7. სინოდის ინვენტარიზაცია. საკრისტანი მთავრდება 1880 წლის 5 აპრილით დათარიღებული ხელნაწერი ქვითრებით: პავლოვა - Nos 1–4 პაკეტების მიღებაში სისტემატიურით. მაჩვენებელი მე-10 კავშირიდან და კლიუჩევსკი - კავშირი. 5–10 8 . 1880 წლის 12 სექტემბერს პავლოვი და კლიუჩევსკი მეტროსადგურში შევიდნენ. მაკარიუსს მემორანდუმით (პირველის მიერ შესრულებული საკუთარი ხელით), სადაც ამბობენ, რომ მათ შეისწავლეს GN-ის შემდეგ დატოვებული ნაშრომები და აღმოაჩინეს შემდეგი: 1) „ყველა ზოგადად აღნიშნული ნაშრომი (აღწერის დაბეჭდილი ტომების ინდექსების გამოკლებით) არის მოსამზადებელი უხეში სამუშაოს ბუნება, რომელიც ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ მხოლოდ, როგორც ნედლეულის გამოყენება, რათა ხელი შევუწყოთ ამას; აღწერის ძალიან უმნიშვნელო ნაწილი, რომელიც უკვე მომზადებული და განხილული იყო: მრავალი სართულის ჩანაწერი, ლაქები და შესწორებები თავად ტექსტში ცხადყოფს, რომ გარდაცვლილი ავტორი (K. I. Nevostruev) არ თვლიდა თავის ნაშრომს აქ დასრულებულად და მართლაც, აღწერის მთელი ეს ნაწილი, რომელიც მოიცავს 51 ხელნაწერს, რომელიც მიღებულ იქნა ლიტურგიული შინაარსის მიხედვით. აღწერები), ჯერ კიდევ საკმაოდ დიდ ადგილს ტოვებს მეცნიერული მუშაობისთვის, კერძოდ, ხელნაწერების უმეტესი ნაწილი, რომლებიც არ გამოირჩევიან არც სიძველით და არც შინაარსის მნიშვნელობით, ჩვენი აზრით, შეიძლება გამოტოვოთ აღწერილობის სამეცნიერო ღირსების შელახვის გარეშე. მეორე მხრივ, ამ ნაშრომების შედარებისას თავად ხელნაწერებთან, დიდი ალბათობით, ახალი დამატებითი შენიშვნების საჭიროება გამოვლინდება“. 2) „აღწერის შემდეგ სტრიქონში არის ლიტურგიკული შინაარსის 150 ხელნაწერი (კერძოდ, მენაიონის მსახურება, ტრეფოლოგია, სტიჩიარი, ობიხოდა, ლოცვები და სხვ.), რომლებიც გვიანდელ აღმწერთა გეგმით მესამე (ლიტურგიკული) ნაწილის მე-2 ნაწილს უნდა შეადგენდნენ. ამ ხელნაწერების მეცნიერული ინტერესის შედარებითი უმნიშვნელობის გათვალისწინებით, ჩვენ, ჩვენი მხრივ, შესაძლებლად და სასურველად მივიჩნევთ მათი აღწერილობის დატოვება სხვა დროს, როცა მოვამზადებთ და დავბეჭდავთ მომდევნო, უფრო მნიშვნელოვანი მონაკვეთების აღწერილობას, კანონიკურ და ისტორიულს. გვიანდელი აღმწერების მიერ შედგენილი სინოდალური ბიბლიოთეკის ყველა ხელნაწერის სისტემატური კატალოგი შესაძლებელს გახდის დაიბეჭდოს თითოეული განყოფილების აღწერილობა ნებისმიერი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, ხელნაწერთა მიღებული ნუმერაციის დარღვევის გარეშე“. შენიშვნის მე-2 ნაწილში მეცნიერები ითხოვენ ნებართვას გამოიყენონ GN ქაღალდები. „ზუსტად როგორც უხეში მასალები, ე.ი. გააკეთეთ მათში ხელნაწერი ჩანაწერები და შესწორებები, რათა, რა თქმა უნდა, ეს ნაშრომები, როცა საჭიროება გაქრება, ხელუხლებლად დაბრუნდეს სინოდალურ ბიბლიოთეკაში, საიდანაც წაიღეს ქვითრის საწინააღმდეგოდ, და ბ) „პირდაპირ დაიწყოს კანონიკური და ისტორიული განყოფილების ხელნაწერების აღწერა მათი თავისებურებების გათვალისწინებით“. გარდა ამისა, პავლოვი და კლიუჩევსკი გამოთქვამენ სურვილს, რომ ცენზურა გადახედოს უკვე დაბეჭდილ ფურცლებს და, თუ მათში არის რამე, რაც არ შეესაბამება მის წესებს, ისინი იღებენ ვალდებულებას „გადაბეჭდონ ის, რაც შესწორებულია ცენზორის მიერ საკუთარი ხარჯებით“, ხოლო სინოდალური ოფისი დაუკავშირდა სტამბას, „დაბეჭდილია თუ არა ეს შრიფტები (რომელიც ბოლო ტომი167 იყო დაბეჭდილი). ამჟამად ხელმისაწვდომია მზადყოფნაში და საკმარისი რაოდენობით აღწერილობებით 9. 1880 წლის 18 სექტემბრის ბრძანებულება სინოდალური ოფისი დაეთანხმა ნოტის ყველა დებულებას და სთხოვდა პავლოვს და კლიუჩევსკის: ა) „დაებრუნებინათ ბიბლიოთეკაში ცენზურირებული თეთრი რვეული და ნახაზები, რომლებიც აღწერდნენ ლიტურგიკულ წიგნებს, რომლებიც ჯერ კიდევ გაგრძელდა ლიტურგიული გეგმების მიხედვით. და ბ) ბიბლიოთეკიდან აღებული GN მონახაზების გამოყენებისას კანონიკური და ისტორიული წიგნების აღსაწერად, შეასწორეთ და წაშალეთ „სხვა ფერის მელნით“, რათა უფრო მკაფიოდ შეინარჩუნოთ გარდაცვლილი აღმწერების ნამუშევრების მეხსიერება. 1880 წლის 3 ოქტომბრით დათარიღებული პეტიციით, პავლოვმა, რომელმაც გამოაცხადა მუშაობის დაწყება აღწერის გასაგრძელებლად, თხოვნით მიმართა, რომ ხელნაწერები „როგორც აღსაწერი, ასევე ის, რაც საჭიროა მითითებებისა და შედარებისთვის“ დაუყოვნებლივ მიეწოდებინათ მას და კლიუჩევსკის სპეციალურ წიგნში მიღების საწინააღმდეგოდ. 1880 წლის 8 ოქტომბერს მღვდელმთავარმა სინოდალურ ოფისს მოახსენა, რომ პავლოვმა „ბიბლიოთეკას დაუბრუნა სახელმწიფო სათათბიროს მიერ დატოვებული ლიტურგიული შინაარსის ყველა ფურცელი“. იმავე დღეს, სტამბამ აცნობა პროკურორს, რომ „ხელნაწერში ორიგინალური აღწერილობის სულიერი ცენზურის წინასწარი დამტკიცების გარეშე, მას არ შეუძლია დაბეჭდოს იგი ფურცლებზე, როგორც აღწერილობის შემდგენელ ბატონებს“; 2) რომ შრიფტები, რომლებშიც აღწერილობა დაიბეჭდა, „ამჟამად მიუწვდომელია, მაგრამ არის მათთვის შესაფერისი ახლო შრიფტები“, და რომ ზუსტად იგივე შრიფტის ჩამოსხმას „ექვს თვემდე დასჭირდება შეკვეთის დღიდან“ 10. სპეციალური წიგნი, რომელიც პავლოვმა მოითხოვა, გაიხსნა 1880 წლის 21 ოქტომბერს და მისგან პავლოვმა წელს მიიღო ბერძნული. კოდები No149, 150, 276, 445, 453, 475, 477, 33; 1881 წელს ბერძ. 445, 453, 276, 397, 460, 314, 445; 1883 წელს ბერძ. 445, 467, 432, 314, 363, 453, 476, 477, 455; 1884 წელს ბერძ. 445, 467; 1885 წელს ბერძ. 445, 453, 476, 477; 1887 წელს ბერძ. 276, 363, 150; 1888 წელს ბერძ. 149, 475 და 1889 წელს ბერძ. 467: სლავურიდან. ამავე მეცნიერის მიერ 1880 წელს გადაღებული ხელნაწერები No155, 1881 წელს No525, 683, 668, 821; 1883 წელს No 124, 466, 559, 738, 850, 183, 791, 927, 853, 703, 562 (2-ჯერ). 759, 195, 189 და 1885 წელს No 524, 525 და სულ რაღაც 5 წელიწადში 21 ხელნაწერი. კლიუჩევსკის არ აქვს ერთი ხელნაწერი და თუნდაც პავლოვს, თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ ისინი ძირითადად ბერძნულს პარსავდნენ. კოდები და, სლავურთა შორის, მათ შორის, რომლებიც ეპყრობიან საიდუმლოებებს (მათ შორის, ქორწინებას), მან გამოიყენა ძეგლები არა იმდენად მისთვის მინიჭებული აღწერისთვის, არამედ დისერტაციის მოსამზადებლად, მესაჭეების 50-ე თავის შესახებ. როგორც არ უნდა იყოს, ერთადერთი შედეგი, რასაც მ. მაკარიას ინიციატივა მოჰყვა, იყო ბიბლიოთეკის საკუთრებიდან გორსკის მზრუნველი ხელით შეგროვებული ინდექსების, შედარებებისა და აღწერილობების მონახაზების გაქრობა, რომლებიც მანამდე ინახებოდა ბეჭდებს მიღმა და წაართვეს GP-ს მოღვაწეობის მემკვიდრეებს. ხელნაწერი ქვითრების წინააღმდეგ. ძნელი წარმოსადგენია უფრო სამწუხარო დასასრული არა მხოლოდ „სამოქალაქო ღვაწლისთვის“, არამედ ყველაზე ჩვეულებრივი საწარმოსთვისაც! სიახლე ისაა, რომ GN-ის აღწერილობის ერთი ნაწილი. სინოდალურ ბიბლიოთეკაში სრულიად დასრულებული სახით, ცენზურის ნებართვით ხელმოწერით დაცული, უკვე დიდი ხანია ტრიალებს სამეცნიერო სამყაროში და არაერთხელ გამოთქმულია ნაწარმოების ბეჭდვით ნახვის სურვილი. ამის გამო და, როგორც ჩანს, აკადემიკოს ა.ი. სობოლევსკის მჭიდრო მონაწილეობით, მოსკოვის სინოდალურმა სტამბამ მიიღო სინოდის დადგენილება 1901 წლის 28 იანვრიდან - 8 თებერვლის ჩათვლით, რომ დაუბეჭდავი GN რვეულები. საპატრიარქო ბიბლიოთეკის ლიტურგიკული წიგნების აღწერილობით ამოიკვეთა და მიმოქცევაში გავიდა. ბიბლიოთეკაში არსებული მთლიანად გადაწერილი რვეული და მონახაზები, ზემოაღნიშნული განკარგულების ძალით, გაგზავნეს სტამბაში და დაიწყო ბეჭდვა, მაგრამ უჩვეულოდ ნელა მოძრაობდა: ვ. მერე ამ სტრიქონების დამწერის თხოვნით. ბელოკუროვმა შესთავაზა მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებას დაეკისრა სინოდში დარჩენილთა ბეჭდვა. რვეულების დაბეჭდვა საკუთარ ხელში. საზოგადოებამ, თავისი ჩვეული პასუხისმგებლობით რუსული მეცნიერების საჭიროებებზე, მიიღო წინადადება და გადაწყვიტა მისი განმარტება გამოექვეყნებინა 1910 წელს სინოდისთვის. საპატრიარქო ბიბლიოთეკის ლიტურგიკული წიგნების აღწერის გამოუქვეყნებელ ნაწილს სტამბა საკუთარი ხარჯებით განათავსებს და განათავსებს საკითხავთა ერთ-ერთ წიგნში, ჭედურობის ზედამხედველობას უზრუნველყოფს სინოდალური ბიბლიოთეკის გამგეს. მთელი რიგი მიზეზების გამო, მაგრამ არა საზოგადოების ბრალი, ამჯერად ბეჭდვის პროცესი ძალიან ნელა წარიმართა, მაგრამ მაინც იპოვა სასურველი დასასრული. ახლა გამოდის წიგნი, რომელიც აღწერს საპატრიარქო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა მესამე (GN გეგმის მიხედვით) და ყველაზე ვრცელ განყოფილებას, ლიტურგიულს, შეიცავს 144 კოდს Nos 433-576-ის ჩათვლით. და ავსებს ამ განყოფილებას მთლიანად. GN-ის სამოქალაქო გმირობის „მემკვიდრეები“. გამოქვეყნებულ ტომს უყურებდა ძირითადად, როგორც პროექტის მასალას და აღიარებდა მის „მეცნიერული ინტერესის შედარებით უმნიშვნელოობას“. მაგრამ თუ ეს გარკვეულწილად მართალია, მაშინ მხოლოდ ყველაზე ექსტრემალური სპეციალობის თვალსაზრისით, რომელშიც, მაგალითად. მათემატიკოსი, რომელიც ფანატიკურად არის შეყვარებული თავის საგანზე, ამტკიცებს, რომ მეცნიერებები, რომლებიც შორს არიან მათემატიკისგან და არ იყენებენ მის მეთოდებს, არ იმსახურებენ მეცნიერების სახელს. მხოლოდ ამ გზით შეიძლება აიხსნას, რომ უმნიშვნელო სამეცნიერო ინტერესის ძეგლებს შორის, ორი გამოჩენილი რუსი მეცნიერის კალმის ქვეშ, იყო XII საუკუნის ათი მუსიკალური წიგნი „მენაიონი“, 1157 წლის სტიქიარიონი, სინოდიკ No. 667 (ყოფილი კატა.) და მსგავსი ბუნების ხელნაწერები. ჩვენ ასევე უნდა გავასწოროთ პავლოვის და კლიუჩევსკის შეხედულება გამოქვეყნებულ ტომზე, როგორც „ნედლეულის“ გროვაზე, რომელიც „შეიძლება გამოვიყენოთ“ მხოლოდ „არასაჭირო მიმოწერის მექანიკური მუშაობის გასაადვილებლად“. „ბევრი სართულის ჩანაწერი, ლაქები და შესწორებები“, თუნდაც ცენზურას და სრულად მომზადებულ რვეულზე დასაბეჭდად, უდავოდ „ამტკიცებს, რომ კ. მაგრამ აქედან ძალიან შორს არის ნაწარმოების ნედლეულად აღიარება, განსაკუთრებით მეცნიერული სიზუსტითა და სიმკაცრით, რაც თანდაყოლილი იყო გორსკის და, მისი მაგალითის მიხედვით, ნევოსტრუევს. შემორჩენილი რვეულები საფუძველს იძლევა დავასკვნათ, რომ არსებობდა ცალკეული ძეგლების აღწერის სხვადასხვა გამოცემა და ყოველი გამოცემით სამეცნიერო აპარატი უფრო ფართო და ძლიერი ხდებოდა თავისი სიძლიერითა და მნიშვნელობით. ამრიგად, ფსევდოთეოგნოსტიკური მისალის აღწერის საწყისი გამოცემა ზოგადი და საკმაოდ ბუნდოვანი ფორმით შეიცავს მხოლოდ მითითებებს, რომ წიგნის რიგები მე-17 საუკუნის რიგების მსგავსია. გორსკი თავისი კომენტარებით ხელმოწერის, მართლწერის, 1671 და 1689 წლების პოტრებნიკებთან შედარების შესახებ და ა.შ. აღწერილობას მისცა ის ფორმა, რომლითაც იგი დაიბეჭდა, ნათლად აჩვენა მოსაზრება, რომ ძეგლი საეჭვო წარმოშობისაა. მიტროპოლიტი. ფილარეტმა ფანქრის ჩანაწერით დასვა კითხვა: როგორ შეეძლო პიტირიმს ასეთი ძეგლის გამოყენება თავის ІІрашчица-ში? გორსკი პასუხობს ამ კითხვას და ამგვარად ჩნდება უკვე დასრულებული საქმის დამატება, რაც იძლევა აღწერის მესამე გამოცემას. რა თქმა უნდა, გასაგებია, რომ კითხვები ისეთი ადამიანებისგან, როგორიცაა A.V. გორსკი წარმოიქმნება არა მხოლოდ უმაღლესი წნეხის ქვეშ, არამედ საკუთარი სურვილითაც სწავლის პროცესში და მათზე პასუხის გაცემა ნიშნავს ძეგლის შესწავლის გაფართოებას და გაღრმავებას და არა ნედლეულის გროვის გაზრდას. რომელიმე მომთხოვნი ავტორს რომ გადაეხედა და დაემატებინა თავისი ნაშრომი მეორე გამოცემაში, ვერავინ იფიქრებდა, რომ პირველი ჭედური მხოლოდ მეორესთვის უხეშ მასალად განეხილა. სამუშაოს 11 ასეთ პროცესზე მიუთითებს პროექტებზე ნაპოვნი ნიშნები: „ორიგინალური აღწერა“, „შესწორებული აღწერა“, „ახლად შედგენილი აღწერა“. GN-ის ნაწარმოების დაბეჭდვისას. გამომცემელი ყოველთვის ირჩევდა, სადაც ეს შესაძლებელი იყო, შემორჩენილი ნახაზებიდან უახლეს გამოცემას და ზუსტად ამრავლებდა; რამაც კორექტირების დროს გამოიწვია კომენტარები და დათქმები, ახსნილია P ნიშნის ქვეშ შენიშვნებში. სტიქიარიუმის Nos. 518 და 519 (ყოფილი კატა. 572 და 219) აღწერა თავდაპირველ გამოცემებში (სავარაუდოდ მწიგნობართა მიერ შესრულებული), მეხსიერების გარეშე, მეხსიერების უხერხული იყო. აღადგინეს თავად კოდების მიხედვით; ბოლო ორი ნომერი თავად გამომცემელმა აღწერა, რადგან ბიბლიოთეკის ლიტურგიკული წიგნების მთელი ციკლიდან მხოლოდ ისინი აკლდა რვეულებს. გამომცემელმა ვერ იპოვა შემორჩენილი რვეულების რაიმე სახის დამუშავებაში შესვლა: ცვლილებების სურვილის გარეშეც კი, მემკვიდრეობა გ.ნ. ირკვევა 50 წლის შემდეგ, შემდეგ, სხვა პირობებში, შესაძლოა არასოდეს გამოჩენილიყო რუსი მეცნიერების თვალწინ, ან, ყოველ შემთხვევაში, უსასრულოდ დაშორებულიყო. რვეულების ზოგიერთი შენიშვნა არ არის რეპროდუცირებული მათი სიცხადის გამო: მაგალითად, sic და შეუძლებელია იმის დადგენა, დაიწერა თუ არა იგი ნევოსტრუევის ცვლილებებამდე თუ შემდეგ (შემდგომი დამატებების სახით). ბევრგან ფანქრის კვალი თავისით წაშლილია, ზოგიერთი მათგანი განზრახ წაშლილია. ის, რომ გამოქვეყნებული აღწერა არ არის საბოლოო და მომავალში უფრო და უფრო მეტი გადასინჯვა უნდა დაექვემდებაროს, აშკარაა, სხვა საკითხებთან ერთად, ნევის ჩანაწერიდან. ზემოთ No. 469 (GN. 507): „სათაურში ხაზგასმული სერვისები საბოლოოდ იქნა განხილული და აღწერილი“. მომსახურება ხაზგასმულია ll. 2, 40, 82 ტ., 103 ტ., 111 ტ.; დანარჩენი, შემდეგნაირად, არ არის აღწერილი მათი საბოლოო სახით. თუმცა, ვინც გაბედავს და გულდასმით ჩაუღრმავდეს აღწერილობაში მიმოფანტულ ყველა შედარებას, მითითებასა და შეჯამებას, მალე იგრძნობს, რამდენი ცოდნა და ენერგია ჩაიდო ამ საწარმოში, თუმცა მას საბოლოო დასრულება არ მიუღია. წიგნში მოცემულია რუსული მეცნიერების ცნობილი მუშაკების ავტოგრაფები და სინოდალური ბიბლიოთეკის ყველა ხელნაწერის სია, რომელიც მათ ექვს ტომად აღწერეს. ასევე აღწერილია მეტის ოთხი მენონიონი. მაკარიუსი, სინოდალური ან სამეფო გამოცემა, რომელიც მოამზადეს გორსკიმ და ნევოსტრუევმა ​​დასაბეჭდად ჯერ კიდევ 1871 წელს: „12 წლის მანძილზე ხელნაწერი ტრიალებდა სხვადასხვა ადგილებში და სახლებში და ერთხელ სამუდამოდ დაკარგვის საფრთხის წინაშე იყო“. მან დაიწყო ბეჭდვა Ch.O.I.D. 1884 წლისთვის, ტომი 1, გაგრძელდა 1886 წელს, ტომი 1, მაგრამ 184 გვერდზე ბეჭდვა შეწყდა და თავად ორიგინალი გაქრა, არ არის ცნობილი სამუდამოდ თუ დროებით. რამდენად მწარე და შეურაცხმყოფელია იმის გაცნობიერება, რომ ჩვენ რუსებმა არა მხოლოდ არ ვიცით სისტემატიურად და თანმიმდევრულად მუშაობა, არამედ ცუდად ვინარჩუნებთ და ცუდად ვიყენებთ უკვე გაკეთებულს საერთო კეთილდღეობისთვის. საარქივო ფაილი Mosk. სინოდ. ოფისები 1849 No214. სინოდის არქივის ფაილი. ოფისი 1879 No 113, გვ. 6–8. იგი ნათლად იყო წარმოდგენილი ნ. 342–354, მოსკოვი 1914 წ.