Відділ 3-й. Книги богослужбові. Частина 1

Третій відділ Слов'янських рукописів Синодальної бібліотеки становлять богослужбові книги. Оскільки духовній владі, пастирям і всьому духовному чину, церквам і монастирям стародавньої Росії особливо було важливе і потрібне придбання богослужбових книг, а до цього згодом приєдналося ще інше навмисне спонукання - видання і виправлення церковних книг: то не дивно, що цей відділ і багатший і замятіший. До складу його входять близько 235 рукописів, з яких 17 рукописів належать ХII століттю, два або три ХIII ст., рукописів 18 XIV, близько 30 XV століття, інші ХVI і XVII ст. За змістом своїм ці рукописи суть: служебники, требники, статути церковні та монастирські чи соборних церков, псалтирі з наслідуванням, октоіхи і параклітики, тріоді пісні та кольорові, так звані шестодневі, загальні та місячні мініеї службові, трести молитов, стихирарі, кондакарі, ірмології, нотні ужитки, святці, різні чини та наслідування, синодики та нарешті збірки богослужбового змісту. У цьому самому порядку, нами прийнятому, рукописи і випливають в Описі. За такою значною кількістю і важливості самих рукописів не можна було поєднати опис усіх рукописів богослужбових в одному томі: вони розділені на дві за обсягом рівні частини, з яких перша, тепер представлена, містить 90 рукописів, починаючи зі службовців до загальної мінеї. З приводу видання та виправлення церковних книг духовний Уряд у ΧVIΙ ст. як вимагало списки їх від усіх статечних монастирів і деяких церков Російських, так і набувало оригіналів у Греків і давні переклади в одноплемінних і одновірних нам Слов'ян. З цієї обставини, у зв'язку зі згаданою вище загальною потребою в богослужбових книгах, у Синодальній бібліотеці за всіма зазначеними родами склалося багате зібрання списків богослужбових книг, скільки різноманітних між собою, стільки ж важливих як за давниною своєю, так і за особами та місцями, яким вони належали. Службовців тут налічується 28 від ХІІ до кінця XVII ст. Між ними чудові службовці, які за приписками належали N 342 преп. Антонію Римлянину, N 343 прел. Варлааму Хутинському, обидва перги. XII ст., N 344 перг. писаний зі службовця митр. Кіпріана, N 347 перг. служив преп. Сергій Радонезький, - і ще два, перг. службовця XIV ст. N 348 перг. писаний волею Іоанна, архієпископа Новгородського, 1400 р., N 350 належав преп. Євфимію В'яжицькому – є ще один список безіменний XV ст. Службовців XVI ст. десять, з них N 352 належав Серапіону, архієпископу Новгородському, N 335 Троїцькому Сергієву, а N 356 Київському Межигірському монастирю., N 359 патріарху Йову. Інші всі XVII ст., з них за N 366 славив Бога Іона, митрополит Ростовський, N 364 і 365 вживалися при патріаршому додаванні, N 367 належав Казанському кафедральному собору, N 370, писаний за благословенням Лазаря Барановича, згодом належав. З цих службовців багато хто містить і статті з вимогників, а деякі представляють архієрейське служіння. – Требників усіх дев'ять, два перги. кінця ХIV чи початку XV ст., чотири XV ст., два XVI та один XVII ст. З них чудові повнотою та деякими особливими статтями старші перг. списки N 371 та 372. між собою подібні. N 373 і 374 – обидва сербські листи XV ст., писані в Афоні, на бомбиці, і переважно останній представляє досить чудових статей. N 375, 1481 р., зі статтями з требника, що містить і всі три служби або літургії православної Церкви, списаний з Кіпріанова службовця та споживача; N 379, список правий, служив оригіналом друкованого видання требника 1658 р. – Значна кількість та статутів, що тягнеться до 26-ти. З них три списки представляють церковний статут Студійський, кілька списків статуту лаври Сави Освяченого, Російських монастирів та соборних церков. Старший список Студійського статуту № 380, перг. ХІІ ст., крім церковного статуту містить ще статут монастирський, складений патріархом Константинопольським Олексієм XI ст. для заснованого ним монастиря пресвяті Богородиці. Статут Єрусалимський або Сави Освяченого передається у хорошому пергу. списку N 383 ХIV ст., з інших його списків NN 384. 385. 386. 387. 388. і 391 належали знаменитим обителям та соборним церквам. Два списки N389, 1553 р., і N 393, XVII ст., Виправлені для видання. З цієї внутрішньої сторони відділ богослужбових книг для нас особливо важливий. Тут є здійснення тієї чи іншої служби (по служебнику., Требник, тріод і т.д.) часто в найдавнішому більш-менш відмінному від нинішнього вигляді. Там, де на відому книгу перебувають досить різночасних і різномісних списків, можна побачити поступову зміну, виправлення та наближення до її вигляду. Розкриємо це зокрема. Найдавніша та найважливіша частина богослужіння є літургія. Відомо, що вона, зберігаючи незмінною сутність чи головний зміст свій, в інших відносинах пройшла, проте від часів апостольських кілька періодів змін поширень чи скорочень, і взагалі редакцій, поки що нарешті у ХІV ст. при Константинопольському патріарху Філофеї в Греції набула нинішнього, одноманітного вигляду. 1 Синодальні списки службовців особливо до часів митрополита Кіпріана, що ввів у нас Філофєєв статут літургії, на відміну від своїх і недоліків проти нинішнього чину з одного боку примикають до стародавніх списків Грецької літургії, а з іншого показують і деякі власне Російські в ній видозміни і менша різноманітність. Так у чині проскомідії нинішніх молитов входу і одягання в ризи священика немає в стародавніх списках, виключаючи лише в деякому відношенні Кипріанов службовець під N 344, а в стародавніх списках молитви інші і до того ж в одних більше, в інших менш. Див NN 342. 345. 347. 335. 357. Після приготування чаші в деяких списках (N 345. 352. 356) покладено слова з 1Ін. 5:8 : бо три суть свідчать, дух, кров, вода: три суть. Число просфор зі старшого списку N 342 не видно, у N 345 ​​згадується тільки про чотири, в Кіпріановому списку N 344. 345 і 376, також в N 347 і 377 належить п'ять, в N 350. 354. 356 і 358 ше. Тільки в одному списку N 362, який служив оригіналом для друкованого видання службовця при патріарху Йові 1602, покладено сім просфор. У самій літургії деякі молитви, вигуки та священні дії додаються чи змінюються. Зазначимо важливіше. Після перенесення дарів, за найдавнішими служниками, було обмивання рук священно-службовців і багатоліття старшому з них (N 342. 343): про обмивання рук у цей час згадує і патріарх Герман. 2 Після дияконського проголошення: «полюбимо один одного» за N 342 священики у вівтарі вимовляють: Отця і Сина і Святого Духа і цілують один одного в уста, а за N 345. 355. 357. 360 читається особлива «молитва в кохання». Перед освяченням дарів не згадується про молитву: «Господи, що пресвятого твого Духа» в N 342. 343, ні в інших стародавніх списках, ні в самому Кіпріановому, а значиться тільки в пізніх N 350. 352. 368. 376. Слів цих, що становлять деякий відступ, і, як видно, внесених згодом, немає і у Гоара в найдавніших списках Златоустової літург, літургії Василя вел. N 343. 345 також немає цієї молитви, а в багатьох списках немає і слів: «переклавши Духом твоїм Святим» 343. 344. 345. 347. 349. слич. і N 350. За вигуком: «свята зім'ятим» – багатоліття першослужбовцеві (N 342. 343), при заломленні св. Ягнята і з'єднання тіла та крові покладено слова з Лк. 24:35 : у переломленні хліба, пізнавши учня Господа свого та інші з літургії апост. Якова (N 343. 345. 348. 357). За давніми списками N 342. 357 св. Ягнята і чашу священики для прилучення подають один одному. У літургії першосвячених дарів за деякими списками також є відміни від нинішнього, див. Філофеєм, Кипріанов ж список N 344 і 376 і схожі з ним N 346. 350. 352. 375 представляють статут Філофєєв. У службовцях під N 348. 366. 367. 368. 369. 370 викладається служба власне архієрейська. Не розкриваючи тут особливостей, зазначених в Описанні і при цьому священнослужінні, зауважимо взагалі, що N 366 переважно слідує древнім служебникам, N 368 представляє Константинопольський чин архієрейського священнослужіння, викладений колишнім у Москві 1653 р. Константинопольським патріархом Афан. звірений з дотримуваним в Олександрійській та Єрусалимській церквах, нарешті N 370 представляє особливості архієрейського служіння в Малоросії., тоді як списки 364 і 365, згодні з печ. службовцем 1668 р., очевидно, були у вживанні Московського патріарха. До складу службовців входять ще наслідування вечірні та утрені. Синод. списки в цьому випадку також представляють деякі особливості в молитвах і в іншому послідуванні тієї і іншої, див. NN 344. 346. 349. 350. 351. 370. 372. Особливо чудово в одному списку N 371 л. 87–93. давнє, так зване письмове наслідування (ᾀσματική ἀκολουθία) вечірні, про яке свого часу писав Симеон Фессалонітський. 3 Але по Греч. рукописам видно вживання такого наслідування з антифонами, принаймні у православних Греків південної Італії, вже у ХІІІ столітті, якщо не раніше. 4 У тому ж рукописі подається і стародавній статут про молитва за оголошені на відомих ранках, про оголошення і хрещення їх у великий п'ят і суботу, статут, що спостерігається в Константинопольському Софійському храмі (л. 93-110 об.). На все це Гоар знайшов лише вказівку у стародавніх грецьких списках. У требниках викладаються на відомі свята та випадки особливі наслідування, чини та молитви. Синод. списки і тут становлять досить відмінностей проти нинішнього, що спостерігаються у давньоруській та Грецькій Церкві. напр. такі у послідуванні на Богоявлення Господнє в стародавньому списку N 345 ​​також в N 359. 360 і Сербському 373, але чужий їх список Кіпріанів N 344, що наближається до нинішнього тексту, так само і наступні цьому списку NN 347. 358. П'ятидесятниці в N 345 ​​має стародавній вигляд з відмінностями від нинішнього у вів. ектенії, другий молитві на третьому уклінності і нек. ін. У Кіпріановому списку N 344 – молитви в іншому перекладі, на третьому уклінні друга скорочена, а третя замінена молитвою патр. Філофея. З ним згодні NN 358. 370. 378, а N 354 (л. 1 і 214) і 360 з відмінами і від 345 і 344-го. Наслідування на водоосвячення 1-го серпня дещо відрізняється від нинішнього в списках 358. 360. 373. Особливий чин на початок індикту або нового літа див. в N 372 і 375, з деякими від нього відступами, в N 378 і 4в. Греч. текстом у Гоара, міститься у N 372 (арк. виносі зі свічками та багато інших. ін. З цими ж і деякими іншими різницями див. чин хрещення в N 358 і 373. Чин заручення та вінчання в шлюб у стародавньому вигляді представляється в N 345 ​​з опущеннями або додатками проти нинішнього та з деякими особливими обрядами. У Кіпріановому списку N 344 – інший переклад та редакція, досить близька до стародавнього чину та відмінна від нинішнього. У Сербському требник N 373 проти нього є свої особливості. Чин стародавнього сповідання, досить подібний до образу Іоанна Постника, патр. Константинопольського (VI ст.), Можна бачити в N 349. 374 і 378, хоча і з відмінами одного проти іншого; наслідування до св. причащенню, що також багато в чому відрізняється від нинішнього, N 349. 374 (л. 215 про.) і в списках слідів. псалтирі N 406 і 409. Наслідування єлеосвячення див. в N 372, а, в N 373 і 374 (л. 94 про.) - Іншого перекладу та редакції, слич. ще N 378. Чин малого і великого образу, чернечого в N 373. 374 і 377 подібний до Греч. чином у Гоара, так само як і з нашим друкованим, але чин поховання ченців і бельців досить відрізняється. Чудово у Сербському требнику N 374 (л. 112 об.) наслідування єлеосвячення, що здійснюється не над хворим, а над померлим вже ченцем або більцем, – з відмінами від звичайного єлеосвячення. Про це посмертне єлеосвячення говорив уже Симеон Фессалонітський (див. Опис N 374). Не менш чудовий у тому ж списку (л. 262 про.) особливий чин над похованими, але нестлінними (не розсипаються) тілами пов'язаних чиєюсь клятвою, або особливими злочинами. Стародавній чин вінчання на царство, Греч. поміщений у Гоара, представляє N 371 (л. 154) і Сербський требник N 374 (л. 181), чин хіротонії архієреїв, з двома попередніми повідомленнями про те, - N 370 (л. 241 і слід.), чини поставлена в священика і дик. 370 (л. 215 і наст.). У тому й іншому списку дуже цікавий ще особливий стародавній указ, власне Російський, про обрання гідних у священицький і дияконський сан (див. N 366 л. 89 і т. д., N 370 л. 210). У списку N 377 чудові стародавні ставлені грамоти протоієрейська, священицька, чернеча та ін. (Л. 238 про.). З окремих молитов чудові а) N 371 (л. 158) молитва чи промова патріарха Константинопольського імператора в урочисте уявлення йому разом із духовенством; за давнім звичаєм, у четвірок на Великодку, б) у Сербському требнику N 374 (л. 196 об. 201 об.) дві апокрифічні молитви під ім'ям Апостола Павла, г) Сербська власне молитва до пресв. Богородиці про заступ від Ізмаїльтян, складена, як видно, на самому початку Турецького ярма (після 1389 або близько 1410) там же л. 250 об.-254, д) Російська дозвільна молитва, над труною удільного Луцького князя Димитрія, складена митр. Кіпріаном, N 378 л. 393. На Сході з давніх-давен увійшов у загальне вживання статут церк. служби, складений преп. Саввою Освяченим (†532 р.) для заснованої ним поблизу Єрусалиму лаври. На початку IX століття ігумен Студійського монастиря у Константинополі св. Феодор Студит віддав йому особливий статут церковний і монастирський, частково скоротивши і змінивши статут преп. Сави 5 . Статут Студійський введений був преп. Феодосієм до Печерського монастиря і звідси увійшов у вжиток по всій Росії. Старші списки статутів Синоду. бібліотеки, як уже зауважено, представляють статут Студійський, церковний і монастирський, але той і інший не в підливному вигляді, а переглянутий і застосований патр. Алексієм (1025-1043 р.) до заснованої ним самим обителі на честь Богородиці. Цей статут має багато чудових особливостей, зазначених в Описі N 380, частково і в 381 і 382 як щодо церковної служби, так і порядку монастирського. Численні списки статуту преп. Сави досить різноманітні між собою. Вони складаються з трьох частин, що представляють богослужіння: а) нощеденне; б) за місяцесловом; Досить цікаві приватні статути чи чиновники соборів: Московського Успенського N 396 (1627 р.) N 397 (1636–39 р.) і Новгородського Софійського N 399, статути чи повсякденники монастирів: Троїцького, Кириллова (N 4003) 400 . та Сійського (404). У Московських чиновниках показуються виходи та служіння патріарха в Успенському соборі та інших церквах, виходи та приїзди царські, хресні в Москві ходи, частково давно вже скасовані, свята, різні обряди та звичаї церковні. Теж чи ще більше значення має Софійський чиновник щодо Новгородської святині, богослужіння та старовин церковних. Устави монастирські, викладаючи чин богослужіння та особливості його у відомих випадках, у той же час характеризують побут наших стародавніх обителів: у цьому випадку особливо чудові Троїцький та Волоколамський статут (N 400. 403). У списках псалтирі з слідуванням варті зауваження попередні статті до вживання псалтирі, складені ще в давнину, очевидно, перекладачем такої псалтирі ченцем Саввою (N 406 л. 5. 7. слич. N 431 л. 202 об.-205). Текст самої псалтирі той самий, що у списках повної біблії N 1–3. У октоихе, зличаемом з Московськими виданнями 1618 і 1818 р., за старшими рукописами N 412–414, й у особливому списку шестоднева N 432, взагалі суботу на вел. вечірні немає стихир Павла Амморейського, а в будні канонів на вечері. Чудовий молодший список N 418, що містить служби октоіха без недільних, так званий шестоденний. Список цей – правлений за Грецьким октоіхом, незгодним ні зі стародруками, ні з нинішніми нашими октоіхами. Судячи з ознак праця виправлення відноситься до 1657-1660 р. і призначався до видання, яке, проте чомусь не відбулося. Уживані в давнину параклітики коротші за октоіхів і мають від них різниці як у своєму складі (див. Опис N 419-422), так і в перекладі (див. стор. 451-453 в Опис. N 412). У старшому рукописі тріоді постної N 423 (ХІІ ст.) проти нинішньої друкованої не рідко стихири, седальні або тропарі в канонах – свої, або розміщені в іншому порядку. Зустрічаються й цілі канони, які у друкованому. З них особливо сильний за викладом канон на тиждень. 5 про багатого і Лазаря в Описанні поміщений цілком. Ближче підходять до друкованого інші списки тріоді N 425. 426. 427 між собою подібні. Таке саме ставлення до друкованого тексту старшого та молодших списків тріоді кольорової. У старшому N 428 у понеділок, вівторок та середу пристрасного тижня пишуться по два трипісня, один за друком. покладений на вечері попереднього дня, а інший на ранку сьогодення. Є канони і трипісня абсолютно відмінні від друкованого. – Текст паремій , що у великій кількості зустрічаються як у пісній, так і кольоровій тріодях, відрізняється від тексту повних списків біблії N 1–3, а іноді й однієї паремії від іншої, яка повторюється в іншому місці. У шестодні N 431 з обраними службами, що взагалі схожі з Синод. пергам. списками мінеї (XII ст.), звертають увагу дві стародавні служби – Російського походження, 24 липня святим Борису та Глібу та 1 жовтня. на свято Покрови Богородиці. Чудові тут також на л. 192 таблиці, що служать визначення пасхи та інших свят і постав, з хронологічними показаннями різних подій з російської історії XIII і XIV в. Різноманітність у тексті показаних богослужбових книг, особливо довільні та місцеві додатки або неосвічені спотворення, помічені в Описі, спонукали духовний Уряд, як це було з текстом перекладу о. Писання, до перегляду і звірення списків між собою і з Грецьким текстом, щоб книги богослужбові через те набули одного справного вигляду. Спроби ці, з більшим чи меншим успіхом, а іноді й невдало, робилися й до часів Никона, але честь виправлення книжок належить головним чином цьому зі світлим розумом та полум'яною ревнощами патріарху. Побачивши порчу книг (у чому задирали нас і Греки), Нікон запропонував цю справу на міркування Церкви як Руської, так і Грецької, придбав зі Сходу і зібрав у Росії знатну кількість давніх грецьких і слов'янських книг, і за спільною згодою і благословенням Церков приступив до виправлення. 6 Між описаними рукописами богослужбових книг є кілька списків, правлених для друкованого видання до патр. Никона, за Никоном і після нього, які самі показують, з якою ретельністю (хоча і не завжди) проводилося в них виправлення тексту. У служнику N 362 кілька зошитів, які містять статут літургії св. Іоанна Золотоустого і саму літургію, спрямовані для першого друкованого видання службовця в Москві при патр. Йові в 1602 році, хоч і не в усьому з ним приголосного. Саме виправлення ґрунтувалося не на звірянні з справжнім Грецьким текстом або Слов'янськими списками, але на чиєму розв'язанні поданих подивів, і іноді було довільно. Список требника N 379, правлений, служив оригіналом видання требника 1658 р. Виправник узгоджувався з Грецьким текстом, а сумнівних випадках запитував вищої влади чи вчених осіб (ченця Євфимія). В одному місці прямо помічено, що книга переведеться і виправися з Грецьких євхологій, з якими і в розташуванні частин згодна, так, не порушиться Грецьких перекладів (тобто книг) розташування. У статуті N 390 також кілька зошитів правлені для друкування. Все досі сказане про правлені списки особливо викриває несправедливе нарікання наших розкольників на виправлені книги. Різниця тексту богослужбових книг, що нерідко походить від свавілля та невігластва, досліди виправлення його до Никона, розсудливість і ретельність виправлення з часу самого Нікона повинні показати їм і потребу, і правильність, і важливість такого виправлення. До Никона патріарха це виправлення було постійно, за всіх часів Церкви: виправлялися як переклад окремих слів і віршів, а й замінювалися цілі наслідування, канони тощо. новими, іноді більш менш перетворився і самий склад служби (слич. наприклад древні параклітики і наступні октоіхи, служби в древніх перг. списках міней і наступних). Від чого ж старообрядці вимагають зупинитися на виданнях патр. Йосипа не тільки проти колишніх не виправлених, а й почасти ще більш зіпсованих? – У цьому випадку вся законність та переваги на стороні Ніконовських та подальших виправлень – за Грецьким текстом та давніми Слов'янськими списками. Оскільки розкольники на підтвердження неправих і протицерковних своїх думок зазвичай посилаються на старі книги: то при описі настільки давніх і безперечних книг богослужбових ми вважали за обов'язок відзначати такі місця, самі по собі ясні й відпрядені, які не тільки не підтримують, а й зовсім спростують. Так в Сербском требнике N 374, ХV в., л. 191, и в следованной псалтири преп. Зосимы Соловецкого, N 407 ХV в., л. 173 про. у символі віри про Святого Духа говориться без додавання «істинного»: і вд дхҏа ст҃го га҃ животворчого, але в пергам. требнике N 371, конца XIV или начала XV в., на л. 105 об., равно и в псалтири с возследонанием N 406, конца XV в., на л. 160 і N 408, XV-XVI ст., Л. 162 сказано на оборот: і в дха стого істинного і життєдайного, без додавання «Господа». У Греч. стоит: καὶ ἐις τὸ πνεῦμα, τὸ ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν. Для того й іншого перекладу надається одне слово: τὸ κύριον – і перший переклад «Господа» є первісний і правильний, а другий «істинного» – несправедливо поправлений згодом. вже зроблено такий додаток про двопале знамення; у списку слідованої псалтирі N 406 у статуті про панагію л. 195 про. вказується трипале хресне знамення. У описаних рукописах богослужбових книг зустрічаються деякі більш менш сторонні і важливі статті. Так у требнику N 371 на вставленій після зошита л. 144-153 приписаний і введений до статей чин поставлення на велике князівство онука вів. князя Іоанна Васильовича III, Димитрія, разом із записом про вчинення цього священнодійства 1498 лютого 4. 8 У Сербському требнику N 374, у другій половині, з л. 267 пишуться деякі Правила апостольські, вселенських соборів – ті та інші з тлумаченням Зонари, канонічні послання св. Василія вел. кілька інших статей полемічного та іншого змісту. Апостольські та церковні правила – у перекладі відмінному від списків керманичів. У списку статуту N 402 з л. 169 друга частина містить відомий за Слав. рукописам Алфавіт або Азбуковник із статтею перед ним чорноризця Храбра про Слов'янські письмена, у списку псалтирі з послідуванням N 408 л. 504 про. – повідомлення про написання пасхалії на 8 тисячу років при митр. Зосімі, у службовці N 369 л. 100 вставлено дві власноручно писані проповіді Єпифанія Славинецького і потім – іншого почерку – виписки з катехизи Симона Будного. У приписках переписувачів чи власників ркп., більш-менш великих, нерідко містяться чудові звістки про найближчих подіях. Див. у статуті N 380 приписку ХІІІ століття про Іллі та Гавриїла, братів – архієпископів Новгородських (слич. зауваження на неї в Додатках до Творінь св. Отців 1862 ч. 21, у статті: Про сан єпископський у відношенні до монашеству8). У N 387 приписка про Тверський собор 1390 р., N 388 – про взяття Коломни в 1608 р. паном Лісовським, в N 403 на обор. 17 л. про відзначення пам'яті преп. Йосипа Волоколамського. У двох рукописах, N 407 і 413. зустрічаються підписи криптографічні і звані тарабарские, – обидві XV століття (див. Опис стор. 423. 456). Скажемо нарешті про образ або прийоми Опису рукописів у цьому томі. Крім деяких винятків, не входячи до філологічних досліджень про переклад та мову їх, тут ми обмежилися лише взаємним ставленням списків, звірянням тексту з Грецьким та Слов'янськими виданнями богослужбових книг – нинішніми і, де було потрібно, стародруками, ретельно означаючи відступ від них рукописів, що описуються. При описі службовців і требників багато в наших рукописах визначилося звіренням з відомим Гоаровим виданням Грецького Євхологія (Evchologion s. Rituale Graecorum, Paris 1647) за стародавніми списками, понад це в службовцях деякі місця (див. Опис. стор 23). літургії св. Апостола Якова (Avctarium Graecolatinum, Front. Ducaei, Paris 1624, t. II), або (стор. 94. 97. 98) подібними з чиновником архієрейського службовця, виданим Габертом (Ἀρχιεράτικον s. 1643) та ін. Між грецькими рукописами Синод. бібліотеки під N 245 (за каталогом Маттея 232) вказано оригінал Константинопольського чину літургії, писаний рукою самого патріарха Афанасія (Пателарія), переклад з якого представляє служебник, описаний під N 368-м. Октоихи і параклітики поєднувалися між собою і з виданнями октоіха 1618 і 1818 р., тріоді кольорова і пісна - з сучасними такими книгами. - Зі статутів Російських монастирів і церков та інших подібних статей. власне росіян, ми виписували все, що здавалося нам вартим уваги. В описі рукописів брав велику участь о. протоієрей, нині ректор Московської Д. Академії, А. В. Горський. Див у Христ. Читання за 1866 р. N 9 та 10 статтю: Нарис історії літургії нашої православної Церкви. Письма св. отців та вчителів Церкви, які стосуються тлумачення православного богослужіння, Спб. 1855, т. 1 стор 397. Розмова про священнодійства та обряди з церковних, – Писання св. отців і вчителів Церкви щодо православного богослужіння р. 2 стор. 472–490 м. 309–314. Ad Typica Graecorum, ac praesertim ad typicum Cryptoferratense, animadversiones Theodori Toscani, Romae 1864 p. 16 кв. Ang. Маї Nova Patrum Bibliotheca t. V, p. 102. 111. Див преосв. Філарета Історію Російської Церкви, вид. нове (2-ге), Харків 1850, період IV, стор 199-237. Див преосв. Філарета Іст. Рос. Церкви, вид. 2, Москва 1851, період III, стор 158-162. Див Ніконову літопис, Спб. 1790, ч. 6 стор 152 і наст.