Oddelenie 3. Liturgické knihy. Časť 1

Tretí oddiel slovanských rukopisov synodálnej knižnice tvoria bohoslužobné knihy. Keďže pre duchovné autority, pastierov a celé duchovenstvo, kostoly a kláštory starovekého Ruska bolo obzvlášť dôležité a potrebné získať liturgické knihy, a to bolo následne doplnené o ďalší zámerný podnet – vydávanie a opravovanie cirkevných kníh: nie je prekvapujúce, že toto oddelenie je vo svojich rukopisoch bohatšie a pozoruhodnejšie ako iné. Zahŕňa asi 235 rukopisov, z toho 17 rukopisov z 12. storočia, dva alebo tri z 13. storočia, 18 rukopisov zo 14. storočia, asi 30 z 15. storočia a ďalšie zo 16. a 17. storočia. Obsahovo ide o tieto rukopisy: služobné knihy, misály, listiny cirkevných a kláštorných alebo katedrálnych kostolov, žaltári s modlitbami, oktoechá a paraklitiká, triódie pôstu a farieb, takzvané šesťdňové, všeobecné a mesačné služobné menóny, trefológia alebo bohoslužby vybraným ruským svätcom všeobecne a jednotlivo, zbierky modlitieb, zbierky modlitieb. irmológia, noty, kalendáre, rôzne hodnosti a postupnosti, synodike a napokon zbierky liturgického obsahu. V tomto nami prijatom poradí nasledujú rukopisy v opise. Kvôli takému veľkému počtu a významu samotných rukopisov nebolo možné spojiť opis všetkých liturgických rukopisov do jedného zväzku: sú rozdelené na dve rovnaké časti, z ktorých prvá, teraz prezentovaná, obsahuje 90 rukopisov, od služobných kníh až po všeobecný menion. Čo sa týka vydávania a opravovania cirkevných kníh, duchovná Vláda v 16. stor. tak ako si vyžiadala ich zoznamy od všetkých dôstojných kláštorov a niektorých ruských kostolov, získala aj originály od Grékov a staroveké preklady od Slovanov, ktorí sú rovnakého kmeňa a vierovyznania. Z tohto dôvodu, v súvislosti so spomínanou všeobecnou potrebou bohoslužobných kníh, zostavila synodálna knižnica bohatú zbierku zoznamov bohoslužobných kníh pre všetky spomínané rodiny, navzájom rôznorodé, práve tak dôležité tak v ich staroveku, ako aj v osobách a miestach, ku ktorým najskôr patrili. Nachádza sa tu 28 misálov od 12. do konca 17. storočia. Medzi nimi sú pozoruhodné služobné knihy, podľa postskriptov patriacich N 342 Rev. Antonovi Rímskemu, N 343 rep. Varlaam Khutynsky, obaja perg. XII. storočie, N 344 perg. napísané zo servisnej knižky Metropolitanu. Cyprián, podľa N 347 perg. slúžil ako farár Sergius z Radoneže, - a dvaja ďalší, perg. služobná kniha zo 14. storočia. N 348 perg. napísaný z vôle Jána, novgorodského arcibiskupa, 1400, N 350 patril farárovi Euthymiovi Vyazhitskému, - existuje ďalší bezmenný zoznam z 15. storočia. misály zo 16. storočia desať, z ktorých N 352 patrilo Serapionovi, novgorodskému arcibiskupovi, N 335 Trinity Sergiusovi a N 356 Kyjevskému mežigorskému kláštoru, N 359 patriarchovi Jóbovi. Ostatné sú všetky zo 17. storočia, z ktorých podľa N 366 Jonáš, metropolita Rostovský, oslavoval Boha, N 364 a 365 boli použité počas patriarchálneho dodatku, N 367 patril Kazanskej katedrále, N 370, napísaný s požehnaním Lazara Baranoviča, následne patril Rostovi sv. Demetriovi. Mnohé z týchto služobných kníh obsahujú aj články z breviárov a niektoré predstavujú biskupskú službu. – Všetkých deväť kníh breviárov, dve perg. koniec 14. alebo začiatok 15. storočia, štyri z 15. storočia, dva zo 16. a jeden zo 17. storočia. Z nich staršie stránky sú pozoruhodné svojou úplnosťou a niektorými špeciálnymi článkami. Súpisky č. 371 a 372 sú si navzájom podobné. N 373 a 374 sú obidva srbské listy z 15. storočia, napísané v Athose, na Bombitsine, a hlavne ten posledný predstavuje celkom pozoruhodné články. N 375, 1481, s článkami z misála, ktoré obsahujú všetky tri bohoslužby alebo liturgie pravoslávnej cirkvi, skopírované z Cypriánovho misála a misála; N 379, opravený súpis, slúžil ako pôvodné tlačené vydanie breviára z roku 1658 - Počet listín je významný, siahajúci na 26. Z nich tri zoznamy predstavujú listinu Studiánskeho kostola, niekoľko zoznamov listiny Lávry svätého Sávu, ruských kláštorov a katedrálnych kostolov. Senior list Štúdiovej charty N 380, perg. 12. storočie okrem cirkevnej listiny obsahuje aj kláštornú listinu, ktorú zostavil konštantínopolský patriarcha Alexy v 11. storočí. pre ním založený kláštor Blahoslavenej Panny Márie. Regula Jeruzalema alebo Sávy Posväteného sa odovzdáva v dobrom pergamene. list N 383 zo 14. storočia, z jeho ostatných zoznamov NN 384. 385. 386. 387. 388. a 391 patrili slávne kláštory a katedrálne kostoly. Dva zoznamy N389, 1553 a N 393, 17. storočie, opravené na uverejnenie. Pre čo najpohodlnejšie využitie Pravidiel Jeruzalema, Gennadij, arcibiskup Novgorodu, zostavil špeciálne takzvané „Disciplinárne pravidlá“, zjavne opravené a doplnené neskôr: v Synodálnej knižnici sú tri takéto Pravidlá č. 395. 401 a 405, všetky zo 17. storočia. Nasledujú súkromné ​​cirkevné štatúty a čiastočne kláštorné štatúty, a to N 396. 397. 398 Moskva. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie. N 399 Novgorod. Katedrála sv. Sofie, 400. 401 konsolidovaná listina kláštorov Najsvätejšej Trojice a Cyrila, N 403 Jozefovho kláštora Volokolamsk a N 404 kláštora Siya: takmer všetky sú zo 17. storočia. - Žalmy s modlitbami v knižnici je šesť zoznamov, z ktorých prvé tri sú N 406. 407. 408 XV storočia, dva XVI. N 409. 410“ a jeden N 411 XVII storočia. Medzi nimi je pozoruhodný žaltár pod číslom N 407, ktorý pôvodne patril Soloveckému kláštoru a jeho zakladateľovi Venovi, ktorý sám vykonal. pravidlo - Octoechos sedem zoznamov, najstarší na strane č. 412 napísaný na príkaz novgorodského arcibiskupa Euthymia pre Katedrálu sv. Sofie, 1436, druhé XV. storočie, potom štyri ΧVΙ storočia a jeden č. 418, opravený pre tlač, XVII. storočie. Paraklitiká rovnakého obsahu ako Octoechos sú zachované v štyroch exemplároch N 419–422, perg. XIV storočia, prijatý z Pskova a Novgorodu. – Existuje päť zoznamov pôstneho triódia N 423–427, z ktorých prvý perg. XII storočia so starými notami pre spev; ostatné všetky 16. storočie Farebný triodion, tri exempláre: N 428, zapísané kláštoru Ladoga Malyshevsky, perg. 1311, N 439 XVI storočia. a N 430 opravené pre tlač v 7. storočí. – Knihu opisu uzatvárajú dve, aj keď nie identické strany. zoznam takzvaných šesťdňových, teda nedeľných a denných bohoslužieb podľa Octoechos, ku ktorým sú v oboch zoznamoch pridané bohoslužby vybraným svätým - N 431 zo 14. storočia. a N 432 z 15. storočia. Predtým patriaci kláštoru Pskov Panteleimon. S takým veľkým počtom kópií liturgických kníh, od najstarších kópií až po najnovšie, s významom osôb alebo miest, ktoré ich používali, a často s rôznorodosťou kópií tej istej knihy, zbierka liturgických kníh v synodálnej knižnici viac-menej predstavuje históriu pravoslávneho uctievania v Rusku, a to nielen v Rusku, ale čiastočne aj v Grécku. Z tejto vnútornej stránky je pre nás dôležité najmä oddelenie liturgických kníh. Tu je výkon tej či onej bohoslužby (podľa služobnej knižky, misála, triódií a pod.) často v starodávnej podobe, viac-menej odlišnej od súčasnej. Tam, kde je pomerne veľa výtlačkov známej knihy z rôznych čias a miest, je vidieť postupnú zmenu, nápravu a približovanie sa k jej súčasnej podobe. Venujme sa tomu najmä. Najstaršou a najdôležitejšou časťou bohoslužby je liturgia. Je známe, že pri zachovaní nezmenenej podstaty či hlavného obsahu v iných ohľadoch prešiel, predsa len, od čias apoštolov viacerými obdobiami zmien v rozšíreniach či skratkách a vo všeobecných vydaniach, až napokon v 14. storočí. za konštantínopolského patriarchu Filotea v Grécku dostala súčasnú jednotnú podobu. 1 Synodálne zoznamy služobných kníh, najmä pred metropolitom Cypriánom, ktorý medzi nás zaviedol filoteánsku regulu liturgie, vo svojich rozdieloch a nedostatkoch oproti súčasnému obradu na jednej strane susedia so starými zoznamami gréckej liturgie, na druhej strane v nej vykazujú niektoré skutočne ruské modifikácie a dodatky a vo všeobecnosti predstavujú väčšiu či menšiu rozmanitosť. Takže v obrade proskomédia súčasné modlitby za vstup a rúcho kňaza nie sú v starovekých zoznamoch, iba v niektorých ohľadoch vynímajúc cypriánsku služobnú knihu pod N 344, a v starovekých zoznamoch sú modlitby odlišné a navyše v niektorých viac, v iných menej. Pozri NN 342. 345. 347. 335. 357. Po príprave pohára niektoré zoznamy (N 345. 352. 356) obsahujú slová z 1. Jána. 5:8: Veď traja sú, ktorí svedčia: duch, krv, voda, traja sú. Počet prosfor zo seniorského zoznamu N 342 nie je viditeľný, v N 345 ​​sa uvádzajú len štyri, v cypriánskom zozname N 344. 345 a 376, aj v N 347 a 377 je ich päť, v N 350. 354, 356 a 358 šesť. Iba jeden zoznam N 362, ktorý slúžil ako originál pre tlačené vydanie služobnej knihy za patriarchu Jóba v roku 1602, obsahuje sedem prosfor. V samotnej liturgii sa pridávajú alebo menia niektoré modlitby, zvolania a posvätné úkony. Všimnime si niečo dôležitejšie. Po odovzdaní darov podľa najstarších služobných kníh nastalo umývanie rúk duchovných a mnoho rokov aj najstaršiemu z nich (N 342. 343): O umývaní rúk sa v tomto čase zmieňuje aj patriarcha Herman. 2 Po diakonovom vyhlásení: „Milujme sa navzájom“ podľa č. 342 kňazi na oltári hovoria: Otec a Syn a Duch Svätý a bozkávajú sa na ústa a podľa č. 345. 355. 357. 360 sa číta osobitná „modlitba lásky“. Pred posvätením darov nie je žiadna zmienka o modlitbe: „Pane, ako tvoj presvätý Duch“ v N 342. 343, ani v iných starovekých zoznamoch, ani v samotnom Cypriánovi, ale objavuje sa až v neskoršom N 350. 352. 368. 376. Tieto slová, ktoré predstavujú určitú odbočku a ako vidno, boli zahrnuté aj neskôr, sa v Gohare nenachádzajú v najstarších odpisoch chryzostomskej liturgie barberínskej cirkvi (8. stor. Bazila) a ďalších. N 343. 345 táto modlitba tiež nejestvuje a v mnohých zoznamoch dokonca nie sú ani slová: „premenené tvojím Duchom Svätým“ 343. 344. 345. 347. 349. kol. a N 350. Podľa zvolania: „svätý pokrčeným“ - mnoho rokov prvému služobníkovi (N 342. 343), pri lomu sv. Baránka a spojenie tela a krvi sú založené na slovách Lukáša. 24:35: pri lámaní chleba apoštol poznal učeníka svojho Pána a iných z liturgie. Jakuba (N 343. 345. 348. 357). Podľa starých zoznamov N 342. 357 Sv. Slúžiaci kňazi si navzájom dávajú baránka a kalich na prijímanie. V liturgii vopred posvätených darov sú podľa niektorých zoznamov aj výmazy zo súčasného, ​​pozri N 343. 345. 346 a 347. Vo všeobecnosti staršie zoznamy 342. 343, aj 345. 357. 360 obsahujú starodávny obrad liturgie, jej patróna, pred revíziou. Filotheus, cypriánsky zoznam N 344 a 376 a súvisiace N 346. 350. 352. 375 predstavujú filotheánsku listinu. V služobných knihách pod N 348. 366. 367. 368. 369. 370 popisuje samotnú službu biskupa. Bez toho, aby sme tu odhalili črty uvedené v Opise a v tomto duchovenstve, vo všeobecnosti poznamenávame, že N 366 sa riadi najmä starodávnymi služobnými knihami, N 368 predstavuje konštantínopolský obrad hierarchického kléru, ktorý stanovil konštantínopolský patriarcha Athanasius (Patelarius), ktorý bol v Moskve v roku 1653, čo v N 369 napokon predstavuje cirkev v N 369 a Jeruzaleme, v porovnaní s kostolom N 369 a Jeruzalemom. hierarchickej služby v Malom Rusku, pričom uvádza 364 a 365, v súlade so sporákom. služobnú knihu z roku 1668 zrejme používal moskovský patriarcha. Servisné knižky obsahujú aj sekvencie vešpier a matutín. synoda. zoznamy v tomto prípade tiež vykazujú niektoré znaky v modlitbách a v iných sekvenciách oboch, pozri NN 344. 346. 349. 350. 351. 370. 372. Zvlášť pozoruhodné v jednom zozname N 371 l. 87–93. staroveká, takzvaná písomná postupnosť (ᾀσματική ἀκολουθία) vešpier, o ktorých svojho času písal Simeon Solúnsky. 3 Ale podľa gréčtiny. rukopisy ukazujú používanie takejto sekvencie s antifónami, prinajmenšom medzi gréckymi ortodoxnými v južnom Taliansku, už v 13. storočí, ak nie skôr. 4 V tom istom rukopise sa nachádza aj starodávna listina o modlitbách za katechumenov na slávnych matinkách, o katechumenoch a ich krste na Veľký piatok a sobotu, listina pozorovaná v kostole sv. Sofie v Konštantínopole (l. 93 zv. - 110 zv.). Gohar našiel len náznak toho všetkého v starovekých gréckych zoznamoch. Misály stanovujú špeciálne rituály, obrady a modlitby pre známe sviatky a príležitosti. synoda. Zoznamy tu tiež predstavujú značný rozdiel od súčasných, ktoré sa pozorujú v staroruskej a gréckej cirkvi. Pozri napr. tí v ďalšom o Zjavení Pána v starovekom zozname N 345 ​​aj v N 359. 360 a srbskom 373, ale ich zoznam Cyperčanov N 344, ktorý je blízky súčasnému textu, je cudzí a úplne sa riadia týmto zoznamom NN 347. 358. 358. 375. Nasledujúci zoznam má rozdiely v St. jeden vo Vel. litánie, druhá modlitba o treťom poklone a niekt. atď. V Cypriánskom liste N 344 sú modlitby v inom preklade, pri treťom pokľaknutí je druhá skrátená a tretia je nahradená modlitbou Otčenáš. Filofeya. NN 358. 370. 378 s ním súhlasí a N 354 (l. 1 a 214) a 360 so zrušeniami z 345 aj 344. Nasledujúce pre svätenie vody 1. augusta sa trochu líši od súčasného v zoznamoch 358. 360. N 373 na začiatku. 372 a 375, s určitými odchýlkami od neho, v N 378 a 432. Staroveký obrad na založenie, zasvätenie a renováciu chrámu v súlade s gréc. text z Goharu, obsiahnutý v N 372 (fol. 30–65), 374 (l. 149 sv.) 375 a N 377 (l. 110–130), a v N 370 je to pomerne neskoro, pozorované na Malej Rusi. V tom istom maloruskom zozname, bohatom na obrady, sú obrady posvätenia antimenzií a kostolných nádob, ako aj obrad prípravy krizmy (fol. 105 a nasl.). Obrad umývania nôh vo Vel. kvartály vykonávané biskupom alebo opátom, pozri N 371 (fol. 7 zv.) a 383 (fol. 235 zv.); Ďalší, dnes už nezvyčajný, obrad umývania jedla (trón) v ten istý deň je v N 343 (fol. 27, zv.), 356 (fol. 104, vol.), 372 (fol. 65) a N 375 (fol. 99). Špeciálny obrad očistenia relikvií sv. relikvie možno vidieť v N 344 (fol. 133), 350 (fol. 185, zv.) 356 (fol. 96, zv.). Obrad pohrebného spevu na Matinoch na Bielu sobotu, ktorý sa vykonával v Rusku a Konštantínopole, s určitými rozdielmi od súčasného, ​​pozri N 377 (fol. 84 a 92 zv.). V hodnosti krstu svätého podľa zoznamov N 347. 375 a 377 sú pozoruhodné stopy staroveku v päťnásobnom zrieknutí sa Satana, ako v otázkach Kirika (Pamiatky 12. storočia, s. 182), v pomazaní, po určitých častiach a celkovom tele podľa niektorého gréckeho diakona alebo iného služobníka diakona. Goarove zoznamy, pri kladení kukolu na novokrstenca, pri jeho obdarovaní alebo (ak súvisí s vekom) pri pasovaní samého počas liturgie na vel. jedlo so sviečkami a ďalšie. atď. S týmito a niektorými ďalšími rozdielmi pozri obrad krstu v N 358 a 373. Obrad zasnúbenia a manželstva vo svojej starodávnej forme je uvedený v N 345 ​​​​s vynechaním alebo dodatkami od súčasného a s niektorými špeciálnymi obradmi. V cypriánskom súpise N 344 sa nachádza ešte jeden preklad a vydanie, celkom blízke starovekému poriadku a odlišné od súčasného. Srbský breviár č.373 má proti nemu svoje vlastné charakteristiky. Obrad starodávneho vyznania, celkom podobný obradu Jána Rýchlejšieho, Patr. Konštantínopol (VI. storočie), možno vidieť v N 349. 374 a 378, hoci so zrušením jedného proti druhému; v nadväznosti na sväté prijímanie, tiež v mnohom odlišné od súčasného, ​​v N 349. 374 (fol. 215 zv.) a v zoznamoch stôp. žalmy č. 406 a 409. Poradie svätenia oleja pozri č. 372 a v č. 373 a 374 (fol. 94 zv.) - iný preklad a vydanie, zb. aj N 378. Poradie malého a veľkého obrazu, kláštorné v N 373. 374 a 377 je podobné gréckemu. Goharov obrad je rovnaký ako náš tlačený, ale obrad pochovávania mníchov a Balti je úplne odlišný. Pozoruhodné v srbskom breviári N 374 (fol. 112 zv.) sekvencia požehnania oleja, ktorá sa vykonáva nie na chorých, ale na zosnulom mníchovi alebo Beltsym - s výnimkami z bežného požehnania oleja. O tomto posmrtnom svätení oleja hovoril už Simeon Solúnsky (pozri Opis č. 374). Nemenej pozoruhodný je v tom istom zozname (fol. 262 zv.) špeciálny obrad nad pochovanými, ale nepodplatiteľnými (nerozptyľujúcimi) telami zviazanými niečí prísahou alebo zvláštnymi zločinmi. Staroveký obrad korunovania kráľovstva v gréčtine. umiestnený Goharom, predstavuje N 371 (fol. 154) a srbský breviár N 374 (fol. 181), obrad vysviacky biskupov, s dvoma predbežnými upozorneniami o tom - N 370 (fol. 241 a nasl.), hodnosti pridelené kňazom, diakonom a iným cirkevným službám216 a nasl. V oboch zoznamoch je veľmi kuriózny aj zvláštny starodávny dekrét, vlastne ruský, o voľbe hodných kňazských a diakonských hodností (pozri N 366 l. 89 a nasl., N 370 l. 210). Súpis číslo 377 obsahuje pozoruhodné starodávne listiny: veľkňazské, kňazské, kláštorné atď. (fol. 238 zv.). Z jednotlivých modlitieb sú pozoruhodné: a) v N 371 (fol. 158) modlitba alebo príhovor konštantínopolského patriarchu k cisárovi ako slávnostná prezentácia jemu spolu s duchovenstvom; podľa starodávneho zvyku na Veľkonočný štvrtok, b) v srbskom breviári N 374 (fol. 196 zv. 201 zv.) dve apokryfné modlitby pod menom apoštola Pavla, d) samotná srbská modlitba k Najsvätejšej Matke Božej o príhovor od Izmaelitov, bola zostavená zrejme po 13. 8., resp. 1410) na rovnakom mieste. 250 zv.–254, e) Ruská modlitba dovolenia, nad hrobom apanážneho luckého kniežaťa Dimitrija, zostavil metropolita. Cyprián, N 378 l. 393. Na východe sa od staroveku začala všeobecne používať cirkevná listina. bohoslužby, ktorú zostavil farár Savva zasvätený (†532) pre kláštor, ktorý založil neďaleko Jeruzalema. Začiatkom 9. storočia mu opát kláštora Studitov v Konštantínopole, svätý Theodor Studite, udelil osobitnú cirkevnú a kláštornú listinu, čiastočne skrátil a zmenil listinu ctihodných. Savva 5. Štúdiovú chartu zaviedol reverend Theodosius do Pečerského kláštora a odtiaľ sa začala používať v celom Rusku. Seniorské zoznamy listín synody. knižnice, ako už bolo uvedené, reprezentujú studitské, cirkevné a kláštorné listiny, ale obe nie sú vo forme omáčky, ale sú revidovaným a aplikovaným patriarchom. Alexyho (1025–1043) do kláštora, ktorý sám založil na počesť Matky Božej. Táto listina má mnoho pozoruhodných čŕt, uvedených v popise č. 380 a čiastočne v 381 a 382, ​​a to v súvislosti s bohoslužbami a mníšskym rádom. Početné zoznamy štatútu Rev. Savvas sú medzi sebou dosť rôznorodé. Pozostávajú z troch častí, ktoré predstavujú bohoslužby a) Nového roka, b) podľa mesiaca a c) podľa trojíc a obsahujú aj takzvané markovské kapitoly. Veľmi zaujímavé sú súkromné ​​listiny alebo úradníci katedrál: Moskva Nanebovzatie N 396 (1627) N 397 (1636–39) a Novgorod Sophia N 399, listiny alebo každodenný život kláštorov: Trinity, Kirillov (N 400. 401), Joseph-Voloya) a S.4040 Predstavitelia Moskvy ukazujú východy a bohoslužby patriarchu v katedrále Nanebovzatia Panny Márie a iných kostoloch, kráľovské východy a príchody, krížové procesie v Moskve, z ktorých niektoré sú už dávno zrušené, sviatky, rôzne obrady a zvyky cirkvi. Sofijský úradník má rovnaký alebo ešte väčší význam, pokiaľ ide o novgorodskú svätyňu, bohoslužby a cirkevné starožitnosti. Kláštorné štatúty, stanovujúce v určitých prípadoch bohoslužobný poriadok a jeho črty, zároveň charakterizujú život našich starovekých kláštorov: v tomto prípade sú obzvlášť pozoruhodné štatúty Trojice a Volokolamsk (N 400. 403). V zoznamoch žaltára s recitáciou sú hodné povšimnutia predbežné články o používaní žaltára, ktoré zostavil v dávnych dobách zrejme prekladateľ takéhoto žaltára mních Savva (N 406 l. 5. 7. coll. N 431 l. 202 zv.–205). Samotný text žaltára je rovnaký ako v odpisoch kompletnej Biblie N 1–3. V Octoechos, v porovnaní s moskovskými vydaniami z rokov 1618 a 1818, podľa starších rukopisov N 412–414, ako aj v osobitnom zozname šesťdňového obdobia N 432, spravidla v sobotu Veľ. Vo vešperách nie sú žiadne stichery Pavla Ammorejského a vo všedné dni nie sú na kompletári žiadne kánony. Pozoruhodný je juniorský zoznam č. 418, obsahujúci bohoslužby Octoechos bez nedieľ, takzvaných šesť dní. Tento zoznam je opravený podľa gréckych Octoechos, ktoré sa nezhodujú ani so starými tlačenými, ani s našimi súčasnými Octoechos. Súdiac podľa znakov, opravné práce siahajú do rokov 1657–1660 a boli zadané na vydanie, ktoré sa však z nejakého dôvodu neuskutočnilo. Paraklitiká používané v staroveku sú kratšie ako oktoiche a líšia sa od nich tak zložením (pozri Opis č. 419–422), ako aj prekladom (pozri s. 451–453 v Opise č. 412). V staršom rukopise Pôstneho triodionu N 423 (XII. storočie) v porovnaní so súčasným tlačeným sú stichera, sedalnye alebo troparia v kánonoch často vlastné alebo umiestnené v inom poradí. Existujú aj celé kánony, ktoré nie sú v tlači. Z nich je kánon o týždni obzvlášť silný v prezentácii. 5 o boháčovi a Lazarovi je plne zahrnutá v opise. Ostatné zoznamy triódy N 425. 426. 427 sa približujú tlačenému a sú si navzájom podobné. Rovnaký postoj k tlačenému textu seniorských a juniorských zoznamov triódia je farebný. V staršom N 428 sú v pondelok, utorok a stredu Veľkého týždňa napísané dve trojspevy, jedna na pečati. položený v Compline predchádzajúceho dňa a druhý v Matins terajšieho dňa. Sú tam kánony a tri piesne úplne odlišné od tlačených. – Text prísloví, vyskytujúcich sa vo veľkom počte v pôstnom aj Farebnom triódiu, sa líši od textu úplných zoznamov Biblie N 1–3 a niekedy sa inde opakuje jedno príslovie od druhého. V šesťdňovom období č. 431 s vybranými službami všeobecne podobnými synode. pergamenové zoznamy Menaion (XII. storočie), všimnite si dve starodávne bohoslužby – ruského pôvodu, 24. júla svätým Borisovi a Glebovi a 1. októbra na sviatok na príhovor Panny Márie. Nádherné aj tu na l. 192 tabuliek slúžiacich na určovanie Veľkej noci a iných sviatkov a chronologicky uvádzané rôzne udalosti z ruských dejín 13. a 14. storočia. Rôznorodosť v texte zobrazených liturgických kníh, najmä svojvoľné a miestne doplnenia alebo neznalé skreslenia zaznamenané v opise, podnietili duchovnú vládu, ako to bolo v prípade textu prekladu sv. Písma revidovať a porovnávať zoznamy medzi sebou a s gréckym textom, aby tak liturgické knihy dostali jednu a najsprávnejšiu formu. Tieto pokusy, s väčším či menším úspechom a niekedy aj neúspešne, sa uskutočnili už pred časom Nikonu, ale česť opravovať knihy patrí hlavne tomuto patriarchovi s bystrou mysľou a ohnivým zápalom. Keď Nikon videl poškodenie kníh (o čom nás tiež šikanovali Gréci), navrhol túto záležitosť na posúdenie cirkvám ruskej aj gréckej, získal z východu a zhromaždil v Rusku značné množstvo starých gréckych a slovanských kníh a so všeobecným súhlasom a požehnaním cirkví ich začal opravovať. 6 Medzi opísanými rukopismi bohoslužobných kníh je niekoľko zoznamov opravených do tlače pred patr. Nikon, pod Nikonom a po ňom, ktoré sami ukazujú, s akou starostlivosťou (aj keď nie vždy) sa v nich text opravoval. V služobnej knihe č. 362 je niekoľko zošitov obsahujúcich pravidlá liturgie sv. Jána Zlatoústeho a samotnú liturgiu, opravené pre prvé tlačené vydanie služobnej knihy v Moskve pod Patr. Jób v roku 1602, hoci s ním nie vo všetkom súhlasil. Samotná oprava nebola založená na porovnaní s pôvodným gréckym textom alebo slovanskými kópiami, ale na niečím vyriešení prezentovaných zmätkov a niekedy bola svojvoľná. Opravený zoznam misála č. 379 slúžil ako pôvodné vydanie misála z roku 1658. Korektor vyhovel gréckemu textu av pochybných prípadoch sa pýtal na najvyššie úrady alebo učené osoby (mních Euthymius). Na jednom mieste je priamo poznamenané, že kniha bola zmenená a opravená z gréckych euchológií, s ktorými súhlasí v usporiadaní častí, akoby sa usporiadanie gréckych prekladov (t. j. kníh) nezničilo. Charta č. 390 obsahuje aj niekoľko zošitov opravených pre tlač. Nezriedka, nápravný dôstojník, bez toho, aby sám rozhodol, čo je najlepšie, v pochybných prípadoch zaznamenaných v teréne: hlásiť. Pri opravách bol po ruke starý a najlepší pergamenový papier. zoznamy štatútov kláštorov Chudov, Khutyn a pod. Ďalší zoznam č. 393 slúžil ako originál, opravený za Patr. Joachima z vydania listiny z roku 1682 s vlastnoručnými podpismi metropolitov, arcibiskupov a ďalších, ktorí sa na práci podieľali. Z tretieho zoznamu č. 394, opraveného rovnakým rukopisom a odpísaného z toho istého rukopisu č. 393, je zrejmé, že tieto úpravy boli vykonané na základe gréckych a slovanských rukopisných a tlačených starých kníh. Podľa opraveného súpisu farebného triódia N 430 vzniklo opravené vydanie tohto triódia v roku 1660. Dopisy uvádzajú takéto vydania iných bohoslužobných kníh - irmológia, knihy hodín a pod., a zároveň je viditeľná starostlivosť, s akou bola oprava vykonaná na základe gréckeho originálu. Opravený, ale neuverejnený zoznam Octoechos N 418 už bol uvedený vyššie. Všetko, čo bolo doteraz povedané o opravených zoznamoch, osobitne odhaľuje nespravodlivú kritiku našich schizmatikov proti novo opraveným knihám. Rozdiely v texte bohoslužobných kníh, často vyplývajúce zo svojvôle a neznalosti, skúsenosti s jeho opravovaním pred Nikonom, obozretnosť a dôkladnosť opravovania od čias samotného Nikona by im mali ukázať potrebu, správnosť a dôležitosť takejto opravy. Pred patriarchom Nikonom bola táto oprava konštantná vo všetkých časoch Cirkvi: bol opravený nielen preklad jednotlivých slov a veršov, ale boli nahradené celé sekvencie, kánony atď. nové, niekedy sa viac-menej pretransformovalo samotné zloženie služby (porovnaj napr. staroveké paraklitiky a následné oktoechy, služby v starovekých perg. zoznamoch mena a následných). Prečo starí veriaci požadujú, aby sme sa zastavili pri publikáciách patriarchov? Jozefa nielen proti tým bývalým, ktorí neboli napravení, ale čiastočne ešte viac skazení? – V tomto prípade je všetka zákonnosť a výhody na strane Nikonovského a následných opráv – podľa gréckeho textu a staroslovanských zoznamov. Keďže schizmatici sa zvyčajne odvolávajú na staré knihy, aby potvrdili svoje nesprávne a proticirkevné myšlienky: pri opise takýchto starých a nepochybných liturgických kníh sme považovali za svoju povinnosť všímať si také pasáže, ktoré sú samé o sebe jasné a priamočiare, ktoré nielenže nepodporujú, ale úplne vyvracajú tú či onú schizmatickú múdrosť. Takže v srbskom breviári č. 374, XV storočia, l. 191 a v nasledujúcom žaltári farár Zosima Solovetsky, N 407 XV storočie, l. 173 ot. vo vyznaní viery sa hovorí o Duchu Svätom bez pridania „pravda“: a v pergamene. Breviár č. 371, koniec XIV. alebo začiatok XV. storočia, na fol. 105 zv., ako aj v žaltári s nasledujúcim N 406, koniec 15. storočia, na fol. 160 a N 408, XV–XVI storočia, l. 162 hovorí naopak: a v duchu pravdivého a životodarného, ​​bez pridania „Pane“. V gréčtine: καὶ ἐις τὸ πνεῦμα, τὸ ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν. Pre oba preklady je uvedené jedno slovo: τὸ κύριον – a prvý preklad „Pán“ je pôvodný a správny a druhý „pravdivý“ je neskôr nesprávne opravený. Ale tak grécky text, ako aj zákaz mnícha Zinovy ​​​​a Stoglavyho koncilu nedovoľujú kombinovať oba tieto preklady dohromady, ako to starí veriaci požadujú: pravý Pán. 7 Len v jednom súpise zo 16. storočia, keď takáto múdrosť obzvlášť zosilnela, v N 410 l. 315 ot. nájdeme kombináciu oboch prekladov. – Ďalej v pôstnej trióde N 424 (1546) na. l. 159 v prevádzke 2 týždne. pôstneho obdobia sa po stichera „nepoškvrnenej“ píše trikrát aleluja s dodatkom, že ho treba použiť presne trikrát: gⷤ (pozri Opis), ako aj v šesťdňovej knihe N 432, 15. storočie, na fol. 317 ot. 318 v službách veľkého mučeníka. Juraja 23. apríla tri stichery končia trojnásobným vyhlásením aleluja, ktoré sa toľkokrát píše, až na posledné stichera, kde sa omylom píše len dvakrát, kým v pergamene. Aprílová minea z 12. storočia. N 165 (podľa predchádzajúceho katalógu) je napísaný trikrát vo všetkých troch stichách a v jednom dodatku. – Porovnateľne podľa staršieho súpisu misála N 377 (XVI. storočie) v hodnosti vstupu do cirkvi heretikov l. 134 ot. niet kliatby na tých, ktorí sa neprekrížia dvoma prstami, kdežto v ďalšom N 378 (z toho istého 16. storočia) l. 470 ot. O znaku s dvoma prstami už bol takýto dodatok urobený; v zozname nasledujúceho žaltára N 406 v listine panagia l. 195 ot. je naznačené trojprsté znamenie kríža. V opísaných rukopisoch liturgických kníh sú niektoré viac-menej cudzie a dôležité články. Tak v Breviári č.371 na liste vloženom za zošitom. 144 – 153 bola pridaná hodnosť postavenia vnuka na starosť veľkovojvodstva a zapísaná do počtu článkov. Knieža Ján Vasilievič III., Dimitrij, spolu so záznamom o vykonaní tohto posvätného obradu zo 4. februára 1498. 8 V Srbskom breviári č. 374 v druhej polovici, s. 267 sú napísané niektoré Pravidlá apoštolov, ekumenických koncilov - oba s výkladom Zonaru, kánonické listy sv. Bazila viedol..., Tarasius a Gennadius, patriarchovia konštantínopolskí, ktorým vládli Sisinnius, Nicefor a Ján Rýchlejší z Konštantínopolu, list o Venuniku, arcibiskupovi z Benátska, arcibiskupovi Petrovi, Antiochovi. s odpoveďou toho druhého v polovici 11. storočia, len čo o tom vznikol spor, niekoľko ďalších článkov polemického a iného obsahu. Apoštolské a cirkevné kánony – v inom preklade ako zoznamy kormidelníkov. V zozname listiny N 402 s l. 169 druhá časť obsahuje slávne od Slav. rukopisy Abeceda alebo Azbukovnik s článkom pred ním od mnícha Khrabry o slovanských spisoch, v zozname žalmov s nasledujúcim N 408 l. 504 ot. - oznámenie o napísaní Paschala na 8. tisíc rokov za metropolitu. Zosima, v servisnej knihe N 369 l. 100 sú vložené dve ručne písané kázne Epiphany Slavinetsky a potom - iným rukopisom - úryvky z katechizmu Šimona Budného. Viac či menej rozsiahle zápisky pisárov či majiteľov RKP často obsahujú pozoruhodné správy o pripravovaných udalostiach. Pozri v Charte č. 380 doslov z 13. storočia o Eliášovi a Gabrielovi, bratoch - arcibiskupoch Novgorodu (porovnateľné komentáre k nemu v Dodatku k dielam svätých otcov 1862, časť 21, v článku: O hodnosti biskupa vo vzťahu k mníšstvu, s. 37 068–38). V č. 387 je poznámka o Tverskej katedrále z roku 1390, v č. 388 - o dobytí Kolomnej v roku 1608 Panom Lisovským, v č. 403 na rube. 17 l. o slávení pamiatky svätého Jozefa Volokolamského. V dvoch rukopisoch, N 407 a 413, sa nachádzajú kryptografické a tzv. gýčové podpisy, oba z 15. storočia (pozri Opis s. 423. 456). Povedzme si na záver o obraze alebo metódach opisu rukopisov v tomto zväzku. Okrem niektorých výnimiek, bez toho, aby sme sa púšťali do filologických štúdií prekladov a ich jazyka, sme sa tu obmedzili len na vzájomnú príbuznosť zoznamov, porovnanie textu s gréckymi a slovanskými vydaniami bohoslužobných kníh – aktuálnych a prípadne aj starých tlačených, pričom sme opatrne naznačili odchýlku od nich opísaných rukopisov. Pri opise služobných kníh a misálov sa veľa v našich rukopisoch určilo porovnaním so slávnym goarským vydaním gréckeho Euchologionu (Evchologion s. Rituale Graecorum, Paríž 1647) podľa starých kópií; okrem toho sa v misáloch ukázalo, že niektoré miesta (pozri Opis s. 7. 21. 23. 82) sú vypožičané z liturgie sv. apoštola Jakuba (Аvctarium Graecolatinum, Front. Ducaei, Paris 1624, t. II), alebo (str. 94. 97. 97. publikoval biskup biskupa úradníka Haberta) (Ἀρχιεράτικον s. liber pontificialis Ecclesiae Graecae, Paríž 1643) atď. Medzi gréckymi rukopismi Synoda. knižnica pod č. 245 (podľa Matteiovho katalógu 232) je uvedený originál konštantínopolského obradu liturgie napísaný rukou samotného patriarchu Atanáza (Patelapius), preklad z ktorého predstavuje služobná kniha opísaná pod č. 368. Octoechos a Paraclitics boli porovnávané medzi sebou a s vydaniami Octoechos z roku 1618 a 1818, farebným a Pôstnym triodionom - so súčasnými takýmito knihami. – Zo štatútov ruských kláštorov a kostolov a iných podobných článkov. vlastne Rusi, vypísali sme všetko, čo sa nám zdalo hodné pozornosti. O. sa veľkou mierou podieľal na opise rukopisov. Archpriest, teraz rektor Moskovskej D. akadémie, A. V. Gorskij. Vidieť v Kristovi. Čítania k 1866 N 9 a 10 článok: Esej o dejinách liturgie našej pravoslávnej cirkvi. Písma svätých otcov a učiteľov Cirkvi súvisiace s výkladom pravoslávnej bohoslužby, Petrohrad. 1855, roč. 1 str. 397. Rozhovor o posvätných obradoch a sviatostiach z cirkvi - Písmo svätých otcov a učiteľov Cirkvi o pravoslávnej bohoslužbe, g. 2 s. 472–490 m. 309-314. Ad Typica Graecorum, ac praesertim ad typicum Cryptoferratense, animadversiones Theodori Toscani, Romae 1864 s. 16 štvorcových Ang. Mai Nova Patrum Bibliotheca t. V, s. 102. 111. Pozri Rev. Philaret History of the Russian Church, ed. nový (2.), Charkov 1850, obdobie IV, s. 199–237. Viď farár Philareta East. Rus. cirkvi, vyd. 2, Moskva 1851, obdobie III, s. 158–162. Viď Nikon's Chronicle, Petrohrad. 1790, časť 6 str. 152 a nasl.