Secţia 3. Cărţi liturgice. Partea 1

A treia secțiune a manuscriselor slave a Bibliotecii sinodale este formată din cărți liturgice. Deoarece era deosebit de important și necesar ca autoritățile spirituale, pastorii și întregul cleric, bisericile și mănăstirile din Rusia antică să achiziționeze cărți liturgice, iar acest lucru a fost completat ulterior de un alt stimulent deliberat - publicarea și corectarea cărților bisericești: nu este surprinzător că acest departament este mai bogat și mai remarcabil decât altele în manuscrisele sale. Cuprinde aproximativ 235 de manuscrise, dintre care 17 manuscrise aparțin secolului al XII-lea, două sau trei din secolul al XIII-lea, 18 manuscrise din secolul al XIV-lea, aproximativ 30 din secolul al XV-lea, iar altele din secolul al XVI-lea și al XVII-lea. Din punct de vedere al conținutului, aceste manuscrise sunt: cărți de slujbă, misale, hărți ale bisericilor și bisericilor monahale sau catedrale, psaltiri cu rugăciuni, octoeho și paraclitice, triodoane de post și culoare, așa-numitele mențiuni de slujbă de șase zile, generale și lunare, trefologie sau slujbe către sfinții ruși, culegeri individuale și rugăciuni, canonici și rugăciuni în general. kondakari, irmologie, partituri, calendare, diverse ranguri și secvențe, sinodice și, în final, culegeri de conținut liturgic. Chiar în această ordine, adoptată de noi, manuscrisele urmează în Descriere. Datorită numărului și importanței atât de însemnate a manuscriselor în sine, a fost imposibil să combinați o descriere a tuturor manuscriselor liturgice într-un singur volum: ele sunt împărțite în două părți egale, dintre care prima, prezentată acum, conține 90 de manuscrise, de la cărți de serviciu până la mențiunea generală. În ceea ce privește publicarea și corectarea cărților bisericești, Guvernul spiritual în secolul al XVI-lea. la fel cum a cerut liste ale acestora de la toate mănăstirile demne și de la unele biserici rusești, a dobândit și originale de la greci și traduceri antice de la slavi, care sunt din aceeași neam și credință. Din acest motiv, în legătură cu nevoia generală menționată mai sus de cărți liturgice, Biblioteca Sinodală a alcătuit o bogată colecție de liste de cărți liturgice pentru toate familiile sus-menționate, la fel de diverse între ele, la fel de importante atât în ​​vechimea lor, cât și în persoanele și locurile cărora le-au aparținut mai întâi. Aici sunt 28 de misale din secolul al XII-lea până la sfârșitul secolului al XVII-lea. Printre acestea se numără cărți de slujbă remarcabile, conform postscriptelor aparținând lui N 342 Rev. Antonie Romanul, N 343 rep. Varlaam Khutynsky, ambii perg. al XII-lea, N 344 perg. scris din cartea de serviciu a Mitropolitului. Ciprian, conform N 347 perg. a servit ca Pr. Serghie de Radonezh, - și încă doi, perg. carte de serviciu din secolul al XIV-lea. N 348 perg. scrisă prin testamentul lui Ioan, Arhiepiscopul de Novgorod, 1400, N 350 a aparținut reverei Euthymius Vyazhitsky, - există o altă listă fără nume din secolul al XV-lea. misale din secolul al XVI-lea zece, dintre care N 352 a aparținut lui Serapion, Arhiepiscopul Novgorodului, N 335 a Treimii Serghie și N 356 a Mănăstirii Kiev Mezhigorsky, N 359 a Patriarhului Iov. Restul sunt toate din secolul al XVII-lea, dintre care, conform N 366, Iona, Mitropolitul de Rostov, slăvit pe Dumnezeu, N 364 și 365 au fost folosite în timpul adăugării patriarhale, N 367 a aparținut Catedralei din Kazan, N 370, scris cu binecuvântarea lui Lazăr Baranovich, subordonat lui Rontlyovici. Dintre aceste cărți de serviciu, multe conțin și articole din breviare, iar unele reprezintă slujba episcopului. – Toate cele nouă cărți de breviare, două perg. sfârșitul secolului al XIV-lea sau începutul secolului al XV-lea, patru din secolul al XV-lea, două din secolul al XVI-lea și unul din secolul al XVII-lea. Dintre acestea, paginile mai vechi sunt remarcabile prin completitudine și unele articole deosebite. Listele nr. 371 și 372 sunt similare între ele. N 373 și 374 sunt ambele scrisori sârbești din secolul al XV-lea, scrise în Athos, despre Bombitsina, iar în principal aceasta din urmă prezintă articole destul de remarcabile. N 375, 1481, cu articole din misal care conțin toate cele trei slujbe sau liturghii ale Bisericii Ortodoxe, copiate din misalul și misalul lui Ciprian; N 379, listă corectată, a servit ca ediție tipărită originală a breviarului din 1658 - Numărul hrisovice este semnificativ, extinzându-se la 26. Dintre acestea, trei liste reprezintă carta bisericii Studian, mai multe liste ale hrisovului Lavrei Sfântului Sava, mănăstiri rusești și biserici catedrale. Lista senior a Studio Charter N 380, perg. Secolul al XII-lea, pe lângă hrisovul bisericesc, conține și un hrisov monahal, întocmit de Patriarhul Alexie al Constantinopolului în secolul al XI-lea. pentru mănăstirea Sfintei Fecioare Maria ctitorită de el. Pravila Ierusalimului sau Sava cel Sfintit se transmite in pergament bun. lista N 383 din secolul al XIV-lea, din celelalte liste ale sale NN 384. 385. 386. 387. 388. și 391 aparțineau unor mănăstiri și biserici catedrale celebre. Două liste N389, 1553 și N 393, secolul al XVII-lea, corectate pentru publicare. Pentru utilizarea cât mai convenabilă a Regulilor Ierusalimului, Gennadi, Arhiepiscopul de Novgorod, a alcătuit așa-numitele „Reguli disciplinare”, aparent, corectate și completate ulterior: în Biblioteca Sinodală există trei astfel de reguli nr. 395. 401 și 405, toate din secolul al XVII-lea. Urmează statutele bisericești private și statutele parțial monahale, și anume N 396. 397. 398 Moscova. Catedrala Adormirea Maicii Domnului. N 399 Novgorod. Catedrala Sf. Sofia, 400. 401 carte consolidată a mănăstirilor Treime și Chiril, N 403 a mănăstirii Volokolamsk a lui Iosif și N 404 a mănăstirii Siya: aproape toate sunt din secolul al XVII-lea. - Psalmii cu rugăciuni în bibliotecă există șase liste, dintre care primele trei sunt N 406. 407. 408 Secolul XV, două XVI N 409. 410„ și una N 411 Secolul XVII. Dintre acestea, este de remarcat psaltirea de sub N 407, care a aparținut Mănăstirii Solovetsky, care a fost întemeiată în original, de la Mănăstirea Zoer și, în mod original, de la Zoer. însuși a îndeplinit regula - Octoechos șapte liste, cea mai veche de pe pagina nr. 412 scrisă la ordinul arhiepiscopului de Novgorod Euthymius pentru Catedrala Sf. Sofia, 1436, al doilea secol XV, apoi patru secole ΧVΙ și unul nr. 418, corectat pentru tipar, secol XVII. Paracliticele de același conținut ca și Octoechos se păstrează în patru exemplare N 419–422, perg. al XIV-lea, primit de la Pskov și Novgorod. – Există cinci liste ale triodului de post N 423–427, dintre care primul perg. Secolul al XII-lea cu note străvechi pentru cântat; altele toate secolul al XVI-lea Triodul colorat, trei exemplare: N 428, scris la Mănăstirea Ladoga Malyshevsky, perg. 1311, N 439 secolul XVI. iar N 430 corectat pentru tipar în secolul al VII-lea. – Cartea descrierii este încheiată cu două pagini, deși nu identice. listă cu așa-numitele slujbe de șase zile, adică slujbe duminicale și zilnice conform Octoechos, la care în ambele liste se adaugă slujbe la sfinții aleși - N 431 din secolul al XIV-lea. iar N 432 din secolul al XV-lea. Aparținând anterior Mănăstirii Pskov Panteleimon. Cu un număr atât de semnificativ de exemplare ale cărților liturgice, de la cele mai vechi copii până la cele mai recente, cu importanța persoanelor sau a locurilor care le-au folosit și, adesea, cu diversitatea exemplarelor aceleiași cărți, colecția de cărți liturgice din Biblioteca Sinodală reprezintă mai mult sau mai puțin istoria cultului ortodox în Rusia, și nu numai în Rusia, ci parțial în Grecia. Din această latură interioară, catedra de cărți liturgice este deosebit de importantă pentru noi. Iată prestarea unuia sau altui serviciu (după cartea de serviciu, misal, triodoane etc.) adesea într-o formă străveche, mai mult sau mai puțin diferită de cea actuală. Acolo unde există destul de multe exemplare ale unei cărți binecunoscute din timpuri și locuri diferite, se poate observa o schimbare treptată, corectare și abordare a formei sale actuale. Să acoperim acest lucru în special. Cea mai veche și mai importantă parte a închinării este liturghia. Se știe că, menținându-și esența sau conținutul principal neschimbat, în alte privințe a trecut, totuși, de pe vremea apostolilor mai multe perioade de schimbări în prelungiri sau abrevieri, și în ediții generale, până în cele din urmă în secolul al XIV-lea. sub Patriarhul Constantinopolului Philotheus în Grecia și-a primit aspectul actual, uniform. 1 Listele sinodale ale cărților de slujbă, mai ales înainte de vremea Mitropolitului Ciprian, care a introdus printre noi Regula Filoteană a Liturghiei, în diferențele și neajunsurile lor față de ritul actual, pe de o parte, sunt adiacente listelor antice ale liturghiei grecești, iar pe de altă parte, arată unele adăugări, de fapt, în rusă sau mai puține și mai puțin importante adăugări în ea sau mai puțin și mai general. Deci, în ritul proskomediei, rugăciunile actuale pentru intrarea și veșmântul preotului nu se află în listele antice, excluzând doar în unele privințe cartea de slujbă cipriană sub N 344, iar în listele antice rugăciunile sunt diferite și, în plus, în unele mai multe, în altele mai puțin. Vezi NN 342. 345. 347. 335. 357. După pregătirea paharului, unele liste (N 345. 352. 356) conţin cuvinte din 1 Ioan. 5:8: Căci trei sunt cei care mărturisesc: duhul, sângele, apa; trei sunt ei. Numărul prosforelor din lista senior N 342 nu este vizibil, în N 345 ​​sunt menționate doar patru, în lista cipriană N 344. 345 și 376, tot în N 347 și 377 sunt cinci, în N 350. 354, 356 și 358 șase. O singură listă N 362, care a servit ca originală pentru ediția tipărită a cărții de serviciu sub patriarhul Iov în 1602, conține șapte prosfore. În liturghia însăși se adaugă sau se schimbă unele rugăciuni, exclamații și acțiuni sacre. Să notăm ceva mai important. După transferul darurilor, conform celor mai vechi cărți de slujbă, a avut loc o spălare a mâinilor clerului și mulți ani la cel mai mare dintre ei (N 342. 343): Patriarhul Herman amintește și de spălarea mâinilor în această perioadă. 2 După proclamarea diaconului: „să ne iubim unii pe alții” conform nr. 342, preoții din altar spun: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt și sărutăm pe gură, iar conform nr. 345. 355. 357. 360 se citește o „rugaciune de iubire” specială. Înainte de sfințirea darurilor, nu se menționează rugăciunea: „Doamne, ca Duhul Tău preasfânt” din N 342. 343, nici în alte liste antice, nici în Ciprian însuși, ci apare doar în N 350 de mai târziu. 352. 368. 376. Aceste cuvinte, care constituie o oarecare digresiune și, după cum se vede, au fost incluse ulterior, nu se găsesc în Gohar în cele mai vechi copii ale Hrisostomului și al altora din liturgia secolului Barber și altele. liturghia lui Vasile. N 343. 345 nici această rugăciune nu există, iar în multe liste nici măcar cuvintele: „transformat de Duhul tău Sfânt” 343. 344. 345. 347. 349. col. și N 350. După exclamația: „sfânt celor mototoliți” - mulți ani primului slujitor (N 342. 343), la refracția Sfântului Miel și unirea trupului și sângelui se bazează pe cuvintele din Luca. 24:35: în frângerea pâinii, apostolul a cunoscut pe ucenicul Domnului său și pe alții din liturghie. Iacov (N 343. 345. 348. 357). Conform listelor străvechi N 342. 357 Sf. Preoții slujitori dau unul altuia mielul și paharul pentru împărtășire. În liturghia darurilor dinainte de sfinţite, după unele liste există şi anulări de la cea actuală, vezi N 343. 345. 346 şi 347. În general, listele mai vechi 342. 343, de asemenea 345. 357. 360 conţin vechea sa hrană înainte de liturghie, hramul revizuirii. Philotheus, lista cipriană N 344 și 376 și aferentă N 346. 350. 352. 375 reprezintă carta Filotheană. În cărțile de serviciu sub N 348. 366. 367. 368. 369. 370 descrie însăși slujba episcopului. Fără a dezvălui aici trăsăturile indicate în Descriere și în acest cler, remarcăm în general că N 366 urmează în principal cărțile de serviciu antice, N 368 reprezintă ritul Constantinopolului al clerului ierarhic, expus de Patriarhul Constantinopolului Atanasie (Patelarius), care se afla la Moscova în 1653 și care se observă în Ierusalim în N 1653, care se observă în Ierusalim. Bisericile, în cele din urmă N 370 reprezintă trăsăturile slujbei ierarhice din Rusia Mică, în timp ce listele 364 și 365, în concordanță cu soba. Cartea de serviciu din 1668, se pare, au fost folosite de Patriarhul Moscovei. Cărțile de serviciu includ și secvențele Vecerniei și Utreniei. Sinod. listele în acest caz prezintă și unele trăsături în rugăciuni și în alte secvențe ale ambelor, vezi NN 344. 346. 349. 350. 351. 370. 372. Deosebit de remarcabil într-o listă N 371 l. 87–93. vechea, așa-numita succesiune scrisă (ᾀσματική ἀκολουθία) a Vecerniei, despre care a scris Simeon din Tesaloniți în timpul său. 3 Dar după greacă. manuscrisele arată folosirea unei astfel de secvențe cu antifoane, cel puțin printre greco-ortodocșii din sudul Italiei, deja în secolul al XIII-lea, dacă nu mai devreme. 4 În același manuscris se află și o veche hrisovă despre rugăciunile pentru catehumeni la utrenie celebre, despre catehumeni și botezul lor în Vinerea Mare și Sâmbăta, hrisov observat în Biserica Sfânta Sofia din Constantinopol (l. 93 vol. - 110 vol.). Gohar a găsit doar o indicație a tuturor acestor lucruri în listele grecești antice. Misale prevăd ritualuri, rituri și rugăciuni speciale pentru sărbători și ocazii binecunoscute. Sinod. Listele de aici reprezintă, de asemenea, o diferență destul de mare față de cele actuale observate în bisericile vechi ruse și grecești. Vezi de ex. cele din cele ce urmează despre Bobotează Domnului în lista antică N 345, de asemenea, în N 359. 360 și sârbesc 373, dar lista lor de ciprieni N 344, care este apropiată de textul actual, este străină și, de asemenea, urmează complet această listă NN 347. 358. 358. 375. 375.45ha următoarea apariție a Sf. antică Rusalii. diferenţe faţă de cea actuală din Vel. ectenie, a doua rugăciune la a treia genuflexie și unele. etc. În Lista Cipriană N 344 sunt rugăciuni într-o traducere diferită, la a treia îngenunchere a doua este scurtată, iar a treia este înlocuită cu rugăciunea Patr. Filofeya. NN 358. 370. 378 sunt de acord cu el, iar N 354 (l. 1 și 214) și 360 cu anulări atât de la 345, cât și de la 344. Următoarele pentru sfințirea apei la 1 august este oarecum diferită de cea actuală din listele 358. 360. Pentru începutul de vară, un act special 373. vezi N 372 şi 375, cu unele abateri de la acesta, în N 378 şi 432. Ritul antic pentru întemeierea, sfinţirea şi renovarea bisericii, în acord cu grecul. text din Gohar, cuprins în N 372 (fol. 30–65), 374 (l. 149 vol.) 375 și N 377 (l. 110–130), iar în N 370 este relativ târziu, observat în Rusia Mică. În aceeași listă Micul Rus, abundentă în rituri, se regăsesc riturile de sfințire a vaselor antimensionale și bisericești, precum și ritul de pregătire a Crismului (fol. 105 și urm.). Ritul spălării picioarelor în Vel. sferturi săvârșite de un episcop sau stareț, vezi N 371 (fol. 7 vol.) și 383 (fol. 235 vol.); Un alt ritual acum neobișnuit de spălare a mesei (tronului) în aceeași zi este în N 343 (fol. 27 vol.), 356 (fol. 104 vol.), 372 (fol. 65) și N 375 (fol. 99). Un ritual special de abluție a Sf. moaștele poate fi văzut în N 344 (fol. 133), 350 (fol. 185 vol.) 356 (fol. 96 vol.). Ritul cântării funerare la Utrenie din Sâmbăta Mare, săvârșit în Rusia și Constantinopol, cu unele deosebiri față de cel actual, vezi N 377 (fol. 84 și 92 vol.). În rangul de Sf. botez conform listelor N 347. 375 și 377 există urme remarcabile de antichitate în lepădarea în cinci ori a lui Satana, ca în întrebările lui Kirik (Monumentele secolului al XII-lea, p. 182), în ungerea, după anumite părți, și a întregului trup în general, de către un slujitor al unui diacon sau altul grec. Listele lui Goar, în așezarea unui kukol pe o persoană nou botezată, în prezentarea acestuia sau (dacă este legat de vârstă) în trecerea lui însuși în timpul liturghiei de pe vel. la pachet cu lumânări și multe altele. etc. Cu acestea și alte diferențe, vezi ritul botezului din N 358 și 373. Ritul logodnei și căsătoriei în forma sa veche este prezentat în N 345 ​​cu omisiuni sau completări din cel actual și cu unele rituri speciale. În lista cipriană N 344 există o altă traducere și ediție, destul de apropiată de ordinea antică și diferită de cea actuală. Breviarul sârbesc nr. 373 are propriile sale caracteristici împotriva lui. Ritul mărturisirii antice, destul de asemănător cu ritul lui Ioan cel Iute, Patr. Constantinopol (sec. VI), poate fi văzut în N 349. 374 și 378, deși cu anulări ale unuia împotriva celuilalt; urmând la Sfânta împărtăşanie, tot în multe feluri diferite de cea actuală, în N 349. 374 (fol. 215 vol.) şi în listele de urme. psalmii nr. 406 și 409. Pentru succesiunea sfințirii uleiului, vezi nr. 372, iar, în nr. 373 și 374 (fol. 94 vol.) - altă traducere și ediție, col. tot N 378. Ordinea chipului mic si mare, monahal in N 373. 374 si 377 este asemanator cu cel grecesc. Ritul lui Gohar este același cu cel tipărit, dar ritul de înmormântare a călugărilor și a Bălților este destul de diferit. Remarcabil în Breviarul Sârbesc N 374 (fol. 112 vol.) succesiunea de binecuvântare a uleiului, efectuată nu asupra bolnavului, ci asupra unui călugăr decedat sau Beltsy - cu anulări de la binecuvântarea obișnuită a uleiului. Simeon din Tesalonic a vorbit deja despre această consacrare postumă a uleiului (vezi Descrierea nr. 374). Nu mai puțin remarcabil în aceeași listă (fol. 262 vol.) este ritul special asupra trupurilor îngropate, dar incoruptibile (neîmprăștiate) legate de jurământul cuiva sau de crime speciale. Ritul antic al încoronării unui regat, în greacă. plasat de Gohar, reprezintă N 371 (fol. 154) și Breviarul sârbesc N 374 (fol. 181), ritul de hirotonire a episcopilor, cu două înștiințări prealabile despre aceasta - N 370 (fol. 241 și urm.), gradele atribuite preotului, diaconului și altor slujitori (sefol. 37366 și biserica N. 3736). 215 și următoarele). În ambele liste este de asemenea foarte curios un decret antic special, de fapt rusesc, cu privire la alegerea celor vrednici la gradele de preoție și diaconat (vezi N 366 l. 89 și urm., N 370 l. 210). Lista nr. 377 conține hrisoave antice remarcabile: protopop, preoțesc, monahal etc. (fol. 238 vol.). Dintre rugăciunile individuale se remarcă următoarele: a) în N 371 (fol. 158) rugăciune sau cuvânt al Patriarhului Constantinopolului către împărat ca prezentare solemnă către acesta împreună cu clerul; după obiceiul străvechi, în Joia Paştelui, b) în Breviarul sârbesc N 374 (fol. 196 vol. 201 vol.) două rugăciuni apocrife sub numele Apostolului Pavel, d) rugăciunea sârbească însăşi către Preasfinţitul Maica Domnului despre mijlocirea de la ismaeliţi, a fost întocmit, se pare, la începutul turcului183 sau pe la 1410) în acelaşi loc. 250 vol.–254, e) Rugăciune rusă de îngăduință, peste mormântul prințului luțk Dimitri, întocmită de Mitropolit. Cyprian, N 378 l. 393. În Răsărit, din cele mai vechi timpuri, hrisovul bisericii a intrat în uz general. slujbe, întocmite de Pr. Savva cel Consacrat (†532) pentru mănăstirea pe care a întemeiat-o lângă Ierusalim. La începutul secolului al IX-lea, starețul mănăstirii Studite din Constantinopol, Sfântul Teodor Studitul i-a dăruit un hrisov bisericesc și monahal special, scurtând și schimbând parțial hrisovul Venerabilului. Savva 5. Carta Studio a fost introdusă de Pr. Teodosie la Mănăstirea Pechersk și de aici a intrat în uz în toată Rusia. Liste senior ale cartelor Sinodului. bibliotecile, după cum s-a menționat deja, reprezintă cartele Studite, bisericești și monahale, dar ambele nu sunt sub formă de sos, ci sunt un patriarh revizuit și aplicat. Alexie (1025–1043) la mănăstirea pe care el însuși a întemeiat în cinstea Maicii Domnului. Această carte are multe trăsături remarcabile, notate în Descrierea nr. 380, și parțial în 381 și 382, ​​atât în ​​legătură cu slujbele bisericești, cât și cu ordinul monahal. Numeroase liste ale statutului Rev. Savva sunt destul de diverse între ele. Ele constau din trei părți, reprezentând închinarea a) Anului Nou, b) în funcție de lună și c) în funcție de triode și conțin și așa-numitele capitole Markov. Foarte interesante sunt hărțile private sau oficialitățile catedralelor: Adormirea Maicii Domnului N 396 (1627) N 397 (1636–39) și Novgorod Sofia N 399, hârtele sau viața de zi cu zi a mănăstirilor: Treime, Kirillov (N 400. 401), Iosif (400. 4001) și Iosif (4003) Sikya (4003). Oficialii moscoviți arată ieșirile și slujbele patriarhului în Catedrala Adormirii Maicii Domnului și în alte biserici, ieșiri și sosiri regale, procesiuni ale crucii la Moscova, dintre care unele au fost anulate de mult, festivaluri, diverse ceremonii și obiceiuri ale bisericii. Oficialul Sofia are aceeași semnificație sau chiar mai mare în ceea ce privește sanctuarul Novgorod, cult și antichitățile bisericești. Statutele mănăstirii, care stabilesc rânduiala de cult și trăsăturile sale în anumite cazuri, caracterizează în același timp și viața străvechilor noastre mănăstiri: în acest caz, sunt deosebit de remarcabile statutele Treimii și Volokolamsk (N 400. 403). În listele psaltirii cu recitare sunt demne de remarcat articole preliminare despre folosirea psaltirii, întocmite în vechime, se pare că traducătorul unui asemenea psaltire, călugărul Savva (N 406 l. 5. 7. col. N 431 l. 202 vol.–205). Textul psaltirii în sine este același ca în copiile Bibliei complete N 1–3. În Octoechos, în comparație cu edițiile moscovite din 1618 și 1818, conform manuscriselor mai vechi N 412–414, precum și în lista specială a perioadei de șase zile N 432, în general sâmbăta de Vel. Nu există stichere ale lui Pavel de Amorit la Vecernie, iar în zilele lucrătoare nu există canoane la Compline. Remarcabilă este lista de juniori nr. 418, cuprinzând slujbele Octoechos fără duminici, așa-numitele șase zile. Această listă este corectată după Octoechos grecesc, care nu este de acord nici cu vechile tipărite, nici cu actualul nostru Octoechos. Judecând după semne, lucrarea de corectare datează din anii 1657–1660 și a fost repartizată publicării, care însă, din anumite motive, nu a avut loc. Paracliticele folosite în antichitate sunt mai scurte decât octoiches și se deosebesc de ele atât prin compoziția lor (vezi Descrierea nr. 419–422), cât și prin traducere (vezi pp. 451–453 în Descrierea nr. 412). În manuscrisul mai vechi al Triodului de Post N 423 (sec. XII), în comparație cu cel tipărit actual, stichera, sedalnye sau troparia din canoane sunt adesea proprii sau plasate într-o ordine diferită. Există și canoane întregi care nu sunt tipărite. Dintre acestea, canonul săptămânii este deosebit de puternic în prezentare. 5 despre bogat și Lazăr este inclus pe deplin în Descriere. Alte liste de triodă N 425. 426. 427 se apropie de cea tipărită și sunt asemănătoare între ele. Aceeași atitudine față de textul tipărit al listelor de seniori și juniori ale triodului este colorată. În bătrânul N 428, luni, marți și miercuri din Săptămâna Mare se scriu două cântări în trei, unul pe pecete. aşezat la Complete din ziua precedentă, iar celălalt la Utrenie din ziua de azi. Sunt canoane și trei cântece complet diferite de cele tipărite. – Textul proverbelor, aflat în număr mare atât în ​​triodoanele Postului Mare, cât și în cele Colorate, diferă de textul listelor complete ale Bibliei N 1–3, iar uneori un proverb de la altul, repetat în altă parte. În perioada de șase zile nr. 431 cu slujbe alese în general asemănătoare Sinodului. liste de pergament ale Menaionului (sec. XII), notează două slujbe străvechi - de origine rusă, 24 iulie către Sfinții Boris și Gleb și 1 oct. la Sărbătoarea Mijlocirii Fecioarei Maria. Minunat și aici pe l. 192 de tabele care servesc la determinarea Paștelui și a altor sărbători și le pun cu indicații cronologice ale diferitelor evenimente din istoria Rusiei din secolele al XIII-lea și al XIV-lea. Diversitatea din textul cărților liturgice arătate, în special adăugiri arbitrare și locale sau denaturări ignorante observate în Descriere, au îndemnat Guvernul spiritual, așa cum a fost cazul textului traducerii Sfântului. Scripturi, să revizuiască și să compare listele între ele și cu textul grecesc, astfel încât cărțile liturgice să primească astfel una și cea mai corectă formă. Aceste încercări, cu mai mult sau mai puțin succes, și uneori fără succes, au fost făcute înainte de vremea lui Nikon, dar onoarea de a corecta cărțile aparține în principal acestui patriarh cu o minte strălucitoare și un zel de foc. Văzând daunele aduse cărților (pentru care ne-au bătut și grecii), Nikon a propus această problemă pentru a fi luată în considerare atât de către Bisericile ruse, cât și din greacă, achiziționate din Orient și adunate în Rusia un număr semnificativ de cărți antice grecești și slave și, cu acordul și binecuvântarea generală a Bisericilor, a început să le corecteze. 6 Între manuscrisele de cărți liturgice descrise se regăsesc mai multe liste corectate pentru tipărire înainte de Patr. Nikon, sub Nikon și după el, care ei înșiși arată cu ce grijă (deși nu întotdeauna) textul a fost corectat în ei. În cartea de slujbă nr. 362 există mai multe caiete cuprinzând regulile liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur și liturghia însăși, corectate pentru prima ediție tipărită a cărții de slujbă la Moscova sub Patr. Iov în 1602, deși nu era de acord cu el în toate. Corecția în sine nu s-a bazat pe compararea cu textul original grecesc sau cu copiile slave, ci pe rezolvarea de către cineva a nedumeririlor prezentate și uneori a fost arbitrară. Lista misalului nr. 379, corectată, a servit drept ediție originală a misalului din 1658. Îndreptatorul a respectat textul grecesc și, în cazuri îndoielnice, a cerut celor mai înalte autorități sau persoane învățate (călugărul Euthymius). Într-un loc se remarcă direct că cartea a fost schimbată și corectată din euchologiile grecești, cu care este de acord în aranjarea părților, ca și cum aranjarea traducerilor grecești (adică cărțile) nu va fi distrusă. Carta nr. 390 conține și câteva caiete corectate pentru tipărire. Nu de puține ori, ofițerul de corecție, fără a decide singur ce era mai bine, în cazuri îndoielnice notate pe teren: raport. La corectare, era la îndemână hârtie de pergament veche și cea mai bună. liste de statute ale mănăstirilor din Chudov, Khutyn etc. O altă listă nr. 393 a servit ca originală, corectată conform Patr. Ioachim a publicării hrisovice din 1682, cu semnăturile de mână ale mitropoliților, arhiepiscopilor și altora care au participat la lucrare. Din a treia listă nr. 394, corectată cu aceeași scriere de mână și copiată din același manuscris nr. 393, reiese că aceste modificări au fost făcute pe baza cărților antice scrise de mână și tipărite grecești și slave. Conform listei triodului colorat N 430, corectată, o ediție corectată a acestui triod a fost realizată în anul 1660. Postscriptele indică astfel de ediții ale altor cărți liturgice - Irmologie, cărți de ore etc., și, în același timp, se vede și grija cu care s-a făcut corectarea pe baza originalului grecesc. Lista corectată, dar nepublicată a Octoechos N 418 a fost deja notă mai sus. Tot ce s-a spus până acum despre listele corectate expune în special critica nedreaptă a schismaticilor noștri împotriva cărților nou corectate. Diferențele dintre textul cărților liturgice, adesea rezultate din arbitrar și ignoranță, experiența corectării lui înaintea lui Nikon, prudența și minuțiozitatea corectării încă de pe vremea lui Nikon însuși ar trebui să le arate necesitatea, corectitudinea și importanța unei astfel de corectări. Înainte de Patriarhul Nikon, această corecție a fost constantă în toate timpurile Bisericii: nu numai traducerea cuvintelor și versetelor individuale a fost corectată, ci au fost înlocuite secvențe întregi, canoane etc. nou, uneori însăși componența slujbei a fost mai mult sau mai puțin transformată (comparați, de exemplu, paracliticele antice și octoechos ulterioare, slujbe în perg antic. liste de mena și cele ulterioare). De ce cer Bătrânii Credincioși să ne oprim la publicațiile Patrhilor? Iosif nu numai împotriva celor dintâi care nu au fost corectați, ci parțial și mai corupti? – În acest caz, toată legalitatea și avantajele sunt de partea lui Nikonovski și a corecțiilor ulterioare - conform textului grecesc și listelor antice slave. Întrucât schismaticii se referă de obicei la cărțile vechi pentru a confirma gândurile lor greșite și anti-bisericești: atunci când descriu cărți liturgice atât de vechi și de neîndoielnic, am considerat că este de datoria noastră să notăm astfel de pasaje, care în sine sunt clare și directe, care nu numai că nu susțin, dar infirmă complet cutare sau cutare înțelepciune schismatică. Deci în Breviarul sârbesc nr. 374, secolul XV, l. 191, iar în psaltirea următoare, Pr. Zosima Solovetsky, N 407 Secolul XV, l. 173 rev. în crez se vorbeşte despre Duhul Sfânt fără a adăuga „adevărat”: iar în pergament. Breviar nr. 371, sfârşitul secolului XIV sau începutul secolului XV, pe fol. 105 vol., precum și în psaltirea cu următorul N 406, sfârșitul secolului al XV-lea, pe fol. 160 și N 408, secolele XV–XVI, l. 162 spune dimpotrivă: și în duhul celui adevărat și dătător de viață, fără a adăuga „Doamne”. În limba greacă se merită: καὶ ἐις τὸ πνεῦμα, τὸ ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν. Pentru ambele traduceri, este prezentat un cuvânt: τὸ κύριον - iar prima traducere a „Domnului” este cea originală și corectă, iar a doua „adevărată” este corectată incorect ulterior. Dar atât textul grec, cât și interzicerea călugărului Zinovy ​​și a Consiliului Stoglavy nu permit combinarea, așa cum cer Vechii Credincioși, ambele traduceri împreună: adevăratul Domn. 7 Numai într-o listă a secolului al XVI-lea, când o asemenea înțelepciune s-a intensificat mai ales, în N 410 l. 315 rev. găsim o combinație a ambelor traduceri. – Mai departe în Trioda Postului Mare N 424 (1546) mai departe. l. 159 în serviciu 2 săptămâni. de Post, după stichera „neprihănii”, aleluia se scrie de trei ori, cu adaosul că trebuie folosită exact de trei ori: gⷤ (vezi Descriere), precum și în cartea de șase zile N 432, secolul al XV-lea, pe fol. 317 rev. 318 în slujba marelui martir. Gheorghe pe 23 aprilie, trei stichere se termină cu o triplă proclamare de aleluia, care este scrisă de atâtea ori, cu excepția ultimei stichere, unde din greșeală este scrisă doar de două ori, pe când în pergament. Minea de aprilie a secolului al XII-lea. N 165 (conform catalogului anterior) este scris de trei ori în toate cele trei stichere și într-una suplimentară. – Comparativ, conform listei mai vechi a misalului N 377 (sec. XVI) în gradul de aderare la Biserica ereticilor l. 134 rev. nu există nici un blestem asupra celor care nu se crucișează cu două degete, pe când în următorul N 378 (din același secol al XVI-lea) l. 470 rev. O astfel de adăugare a fost deja făcută despre semnul cu două degete; în lista următorului psaltir N 406 în hrisovul panagiei l. 195 rev. este indicat semnul crucii cu trei degete. În manuscrisele descrise ale cărților liturgice există câteva articole mai mult sau mai puțin străine și importante. Deci în Breviarul nr 371 pe foaia introdusă după caiet. 144–153 s-a adăugat rangul de a pune un nepot în fruntea Marelui Ducat și a fost intrat în numărătoarea articolelor. Prințul Ioan Vasilevici al III-lea, Dimitri, împreună cu o înregistrare a săvârșirii acestui rit sacru la 4 februarie 1498. 8 În Breviarul Sârbesc nr. 374, în a doua jumătate, p. 267 sunt scrise niște Reguli ale Apostolilor, ale Sinoadelor Ecumenice - ambele cu o interpretare a Zonarei, epistolele canonice ale Sfântului Vasile conduse..., Tarasius și Ghenadius, patriarhi ai Constantinopolului, conduși de Sisinnius, Nicefor și Ioan cel Postul Constantinopolului, epistola lui Petru, despre Domnik, arhiepiscopul Veneției, către Arhiepiscopul lui Petru, Patriarhul Veneției, către Antiopol. azime, cu răspunsul acestuia din urmă, în jumătatea secolului al XI-lea, de îndată ce s-a ivit o dispută în legătură cu aceasta, alte câteva articole cu conținut polemic și de altă natură. Canoane apostolice și ecleziastice - într-o traducere diferită de listele cârmaciilor. În lista charterului N 402 cu l. 169 partea a doua conţine celebrul lui Slav. manuscrise Alfabetul sau Azbukovnik cu un articol în față al călugărului Khrabra despre scrierile slave, în lista psalmilor cu următorul N 408 l. 504 rev. - înștiințarea scrierii Paștelui pentru a 8-a mie de ani sub Mitropolit. Zosima, în carte de serviciu N 369 l. 100, sunt introduse două predici scrise de mână de Epiphany Slavinetsky, iar apoi - într-o altă scriere de mână - extrase din catehismul lui Simon Budny. Notele mai mult sau mai puțin extinse ale scribilor sau proprietarilor RKP conțin adesea știri remarcabile despre evenimentele viitoare. Vezi în Carta nr. 380 poștafa secolului al XIII-lea despre Ilie și Gavriil, frați - arhiepiscopi de Novgorod (comentarii comparabile despre aceasta în Addendumul la lucrările Sfinților Părinți 1862, partea 21, în articolul: Despre rangul de episcop în raport cu monahismul, p. 37368). În nr. 387 există o notă despre Catedrala din Tver din 1390, în nr. 388 - despre capturarea Kolomnei în 1608 de către Pan Lisovsky, în nr. 403 pe revers. 17 l. cu ocazia sărbătoririi pomenirii Sfântului Iosif de Volokolamsk. În două manuscrise, N 407 și 413, se regăsesc semnături criptografice și așa-numitele gibberish, ambele din secolul al XV-lea (vezi Descriere p. 423. 456). Să vorbim în sfârșit despre imaginea sau metodele de descriere a manuscriselor din acest volum. În afară de unele excepții, fără a intra în studii filologice despre traducere și limba lor, aici ne-am limitat doar la relația reciprocă a listelor, compararea textului cu edițiile grecești și slave ale cărților liturgice - actuale și, acolo unde este cazul, vechi tipărite, indicând cu atenție abaterea de la acestea a manuscriselor descrise. Când descriem cărțile de serviciu și misale, multe din manuscrisele noastre au fost determinate prin comparație cu faimoasa ediție Goaric a Euchologionului grecesc (Evchologion s. Rituale Graecorum, Paris 1647) conform copiilor antice; în plus, în misale unele locuri (vezi Descrierea p. 7. 21. 23. 82) s-au dovedit a fi împrumutate din liturghia Sfântului Apostol Iacob (Аvctarium Graecolatinum, Front. Ducaei, Paris 1624, t. II), sau (p. 94. 97. 23. 82) publicat similar misalului oficial al episcopului Habert. (Ἀρχιεράτικον s. liber pontificialis Ecclesiae Graecae, Paris 1643) etc. Între manuscrisele grecești Sinod. bibliotecă sub nr. 245 (conform catalogului lui Mattei 232) este indicat originalul ritului de la Constantinopol al liturghiei, scris de însuși patriarhul Atanasie (Patelapius), traducere din care este reprezentată de cartea de serviciu descrisă la nr. 368. Octoechos și Paraclitics au fost comparate între ele și cu edițiile Octoechos din 1618 și 1818, triodul colorat și Postul Mare - cu astfel de cărți actuale. – Din statutele mănăstirilor și bisericilor rusești și alte articole similare. de fapt ruși, am scris tot ce ni s-a părut demn de atenție. pr. a avut un rol important în descrierea manuscriselor. protopop, acum rector al Academiei D. din Moscova, A. V. Gorsky. Vezi în Hristos. Lecturi pentru 1866 N 9 și 10 articol: Eseu despre istoria liturghiei Bisericii noastre Ortodoxe. Scripturi ale Sfinților părinți și profesori ai Bisericii legate de interpretarea cultului ortodox, Sankt Petersburg. 1855, voi. 1 p. 397. O conversație despre riturile și sacramentele sacre din biserică - Scripturile Sfinților părinți și învățători ai Bisericii referitoare la cultul ortodox, g. 2 p. 472–490 m. 309–314. Ad Typica Graecorum, ac praesertim ad typicum Cryptoferratense, animadversiones Theodori Toscani, Romae 1864 p. 16 mp Ang. Mai Nova Patrum Bibliotheca or. V, p. 102. 111. Vezi Pr. Filaret Istoria Bisericii Ruse, ed. nou (a II-a), Harkov 1850, perioada IV, p. 199–237. Vezi Pr. Philareta Est. Rus. Biserici, ed. 2, Moscova 1851, perioada III, p. 158–162. Vezi Cronica lui Nikon, Sankt Petersburg. 1790, partea 6 p. 152 și urm.