Dział 3. Księgi liturgiczne. Część 1

Trzeci dział rękopisów słowiańskich Biblioteki Synodalnej stanowią księgi liturgiczne. Ponieważ nabywanie ksiąg liturgicznych przez władze duchowe, pastorów i całe duchowieństwo, kościoły i klasztory starożytnej Rosji było szczególnie ważne i konieczne, a następnie zostało to uzupełnione inną celową zachętą - publikacją i korektą ksiąg kościelnych: nic dziwnego, że ten dział jest bogatszy i bardziej niezwykły niż inne w swoich rękopisach. Obejmuje około 235 rękopisów, z czego 17 pochodzi z XII wieku, dwa lub trzy z XIII wieku, 18 z XIV wieku, około 30 z XV wieku i inne z XVI i XVII wieku. Pod względem treści rękopisy te to: księgi nabożeństw, mszały, statuty cerkiewne i kościoły klasztorne lub katedralne, psałterze z modlitwami, oktoecha i paraklityki, triodiony postu i koloru, tzw. menaiony nabożeństw sześciodniowych, powszechnych i miesięcznych, trefologia czyli nabożeństwa do wybranych świętych rosyjskich w ogólności i indywidualnie, zbiory kanonów i modlitw, stichirari, kondakari, irmologia, nuty, kalendarze, różne stopnie i sekwencje, synodyki i wreszcie zbiory treści liturgicznych. W takiej właśnie przyjętej przez nas kolejności rękopisy znajdują się w Opisie. Ze względu na tak dużą liczbę i wagę samych rękopisów, niemożliwe było połączenie opisu wszystkich rękopisów liturgicznych w jednym tomie: podzielono je na dwie równe części, z czego pierwsza, obecnie prezentowana, zawiera 90 rękopisów, od ksiąg nabożeństwowych po menażerię ogólną. Jeśli chodzi o publikację i poprawianie ksiąg kościelnych, rząd duchowy w XVI wieku. tak jak żądał ich spisów od wszystkich dostojnych klasztorów i niektórych rosyjskich kościołów, tak też pozyskiwał oryginały od Greków i starożytne tłumaczenia od Słowian, należących do tego samego plemienia i wiary. Z tego powodu, w związku ze wspomnianym powyżej powszechnym zapotrzebowaniem na księgi liturgiczne, Biblioteka Synodalna przygotowała bogaty zbiór spisów ksiąg liturgicznych dla wszystkich wymienionych rodzin, tak różnych od siebie, a równie ważnych zarówno w starożytności, jak i ze względu na osoby i miejsca, do których należały. Znajduje się tu 28 mszałów od XII do końca XVII wieku. Wśród nich znajdują się niezwykłe księgi służbowe, jak wynika z dopisków należących do N 342 ks. Antoniego Rzymskiego, N 343 rep. Warłaam Chutyński, obaj perg. XII wiek, N 344 perg. spisane z książki serwisowej Metropolitana. Cyprian, według N 347 perg. służył jako ks. Sergiusz z Radoneża - i jeszcze dwóch, perg. księga służbowa z XIV w. N 348 os. napisany z woli Jana, arcybiskupa nowogrodzkiego, 1400, N 350 należał do księdza Eutymiusza Wiażyckiego, - istnieje kolejna bezimienna lista z XV wieku. Mszały z XVI w dziesięć, z czego N 352 należało do Serapiona, arcybiskupa Nowogrodu, N 335 do Trójcy Sergiusza i N 356 do kijowskiego klasztoru Mieżigorskiego, N 359 do patriarchy Hioba. Reszta pochodzi z XVII wieku, z czego według N 366 Jonasz, metropolita rostowski, uwielbił Boga, N 364 i 365 zostały użyte podczas dodania patriarchalnego, N 367 należał do katedry kazańskiej, N 370, napisany z błogosławieństwem Łazara Baranowicza, później należał do św. Demetriusza z Rostowa. Wiele z tych ksiąg służbowych zawiera także artykuły z brewiarzy, a niektóre przedstawiają posługę biskupa. – Wszystkie dziewięć ksiąg brewiarzy po dwa perg. z końca XIV lub początków XV w., cztery z XV w., dwa z XVI w. i jeden z XVII w. Spośród nich starsze strony wyróżniają się kompletnością i kilkoma specjalnymi artykułami. Wykazy nr 371 i 372 są do siebie podobne. N 373 i 374 to listy serbskie z XV wieku, napisane w Athos, na Bombitsinie, przy czym głównie ten ostatni przedstawia dość niezwykłe artykuły. N 375, 1481, z artykułami mszału zawierającymi wszystkie trzy nabożeństwa, czyli liturgie Kościoła prawosławnego, skopiowanymi z mszału i mszału Cypriana; N 379, wykaz poprawiony, służył jako oryginalne drukowane wydanie brewiarza z 1658 r. - Liczba statutów jest znaczna i sięga 26. Z nich trzy listy przedstawiają statut kościoła studiańskiego, kilka wykazów statutu Ławry św. Sawy, rosyjskich klasztorów i kościołów katedralnych. Lista seniorów Statutu Studia N 380, perg. XII wiek, oprócz statutu kościoła, zawiera także statut monastyczny, opracowany przez patriarchę Aleksego z Konstantynopola w XI wieku. dla założonego przez niego klasztoru Najświętszej Maryi Panny. Reguła Jerozolimy, czyli Sawy Uświęconej, jest przekazywana na dobrym pergaminie. lista N 383 z XIV w., z pozostałych wykazów NN 384. 385. 386. 387. 388. i 391 należała do słynnych klasztorów i kościołów katedralnych. Dwa wykazy N389, 1553 i N 393, XVII w., poprawione do publikacji. W celu najwygodniejszego korzystania z Reguł Jerozolimskich Giennadij, arcybiskup Nowogrodu, opracował specjalne tak zwane „Zasady dyscyplinarne”, najwyraźniej później poprawione i uzupełnione: w Bibliotece Synodalnej znajdują się trzy takie Reguły nr 395. 401 i 405, wszystkie z XVII wieku. W dalszej kolejności znajdują się statuty kościelne prywatne i częściowo statuty monastyczne, a mianowicie N 396. 397. 398 Moskwa. Katedra Wniebowzięcia. N 399 Nowogród. Katedra św. Zofii, 400. 401 skonsolidowany statut klasztorów Trójcy i Cyryla, N 403 klasztoru Józefa w Wołokołamsku i N 404 klasztoru Siya: prawie wszystkie pochodzą z XVII wieku. - Psalmy z modlitwami w bibliotece znajduje się sześć spisów, z czego trzy pierwsze to N 406. 407. 408 XV w., dwa XVI N 409. 410” i jeden N 411 XVII w. Wśród nich na uwagę zasługuje psałterz pod N 407, który należał do klasztoru Sołowieckiego i pierwotnie jego założyciela, Czcigodnego Zosimy, według którego on sam sprawował regułę. - Siedem list Octoecha, najstarsza na stronie nr 412, spisana na polecenie arcybiskupa nowogrodzkiego Eutymiusza dla katedry św. Zofii, 1436, II XV w., następnie cztery ΧVΙ w. i jedna nr 418, poprawiona do druku, XVII w. Paraklityki o tej samej treści co Octoechos zachowały się w czterech egzemplarzach N 419–422, perg. XIV w., otrzymany z Pskowa i Nowogrodu. – Istnieje pięć list triodionu wielkopostnego N 423–427, z czego pierwsza perg. XII w. ze starożytnymi nutami do śpiewu; inne wszystkie XVI w. Triodion kolorowy, trzy egzemplarze: N 428, pisany do klasztoru Ładoga Malyshevsky, perg. 1311, N 439 XVI w. i N 430 skorygowane do druku w VII wieku. – Księgę opisową zamykają dwie, choć nie identyczne, strony. wykaz tzw. sześciodniowych, czyli niedzielnych i codziennych nabożeństw według Octoechos, do których w obu wykazach dodane są nabożeństwa do wybranych świętych – N 431 z XIV w. i N 432 z XV wieku. Wcześniej należał do pskowskiego klasztoru Panteleimona. Przy tak znacznej liczbie egzemplarzy ksiąg liturgicznych, począwszy od najstarszych aż po najnowsze, ze względu na znaczenie osób lub miejsc, które z nich korzystały, a także często z różnorodnością egzemplarzy tej samej księgi, księgozbiór ksiąg liturgicznych w Bibliotece Synodalnej mniej więcej reprezentuje historię kultu prawosławnego w Rosji i nie tylko w Rosji, ale częściowo w Grecji. Z tej wewnętrznej strony szczególnie ważny jest dla nas dział ksiąg liturgicznych. Oto wykonanie tej lub innej usługi (według księgi usług, mszału, triodionów itp.) Często w starożytnej formie, mniej lub bardziej różniącej się od obecnej. Tam, gdzie egzemplarzy znanej książki z różnych czasów i miejsc jest sporo, widać stopniową zmianę, korektę i zbliżanie się do jej obecnej formy. Omówmy to w szczególności. Najstarszą i najważniejszą częścią kultu jest liturgia. Wiadomo, że zachowując swą istotę lub główną treść w niezmienionej formie, pod innymi względami przeszła ona jednak od czasów apostolskich kilka okresów zmian w rozszerzeniach lub skrótach i wydaniach ogólnych, aż wreszcie do XIV wieku. za patriarchy Konstantynopola Filoteusza w Grecji otrzymał obecny, jednolity wygląd. 1 Synodalne spisy ksiąg nabożeństwowych, zwłaszcza przed czasami metropolity Cypriana, który wprowadził wśród nas fiotejską Regułę Liturgii, w swoich różnicach i brakach w porównaniu z obecnym obrządkiem, z jednej strony sąsiadują ze starożytnymi spisami liturgii greckiej, z drugiej strony wykazują w niej pewne faktycznie rosyjskie modyfikacje i uzupełnienia i ogólnie przedstawiają większe lub mniejsze zróżnicowanie w nieistotnych częściach. Tak więc w obrzędzie proskomedia obecne modlitwy o wejście i szaty kapłana nie znajdują się na starożytnych spisach, wyłączając tylko pod pewnymi względami cypryjską księgę nabożeństw pod N 344, a na starożytnych listach modlitwy są różne, a ponadto w niektórych więcej, w innych mniej. Patrz NN 342. 345. 347. 335. 357. Po przygotowaniu kielicha w niektórych spisach (N 345, 352, 356) pojawiają się słowa z 1 Jana. 5:8: Bo trzej są świadkowie: duch, krew i woda: trzej są. Liczba prosfor z starszej listy N 342 nie jest widoczna, w N 345 ​​wymienione są tylko cztery, w cypryjskiej liście N 344. 345 i 376, także w N 347 i 377 jest ich pięć, w N 350. 354, 356 i 358 sześć. Tylko jeden wykaz N 362, który posłużył jako oryginał do drukowanego wydania księgi służbowej za patriarchy Hioba w 1602 r., zawiera siedem prosfor. W samej liturgii dodaje się lub zmienia niektóre modlitwy, okrzyki i święte czynności. Zwróćmy uwagę na coś ważniejszego. Po przekazaniu darów, według najstarszych ksiąg nabożeństw, nastąpiło obmycie rąk duchowieństwa i przez wiele lat najstarszemu z nich (N 342. 343): Patriarcha Herman również wspomina o obmywaniu rąk w tym czasie. 2 Po oświadczeniu diakona: „Miłujmy się wzajemnie” zgodnie z nr 342, kapłani przy ołtarzu odmawiają: Ojciec i Syn i Duch Święty i całują się w usta, po czym zgodnie z nr 345.355.357.360 odczytuje się specjalną „modlitwę miłości”. Przed poświęceniem darów nie ma wzmianki o modlitwie: „Panie, jak Twój Najświętszy Duch” w N 342. 343, ani w innych starożytnych spisach, ani w samym Cyprianie, ale pojawia się dopiero w późniejszym N 350. 352. 368. 376. Słowa te, stanowiące pewną dygresję i, jak widać, zostały uwzględnione później, nie znajdują się w Gohar w najstarszych egzemplarzach liturgii Chryzostoma Barberyjskiego (VIII w.) i innych oraz w spisach liturgii Bazylego. N 343. 345 tej modlitwy też nie ma, a w wielu wykazach nie ma nawet słów: „przemieniony przez Twojego Ducha Świętego” 343. 344. 345. 347. 349. kol. i N 350. Zgodnie z okrzykiem: „święty dla skrępowanych” – wiele lat pierwszemu słudze (N 342, 343), przy załamaniu św. Baranka i zjednoczeniu ciała i krwi opierają się na słowach Łukasza. 24:35: przy łamaniu chleba apostoł poznał ucznia swego Pana i innych z liturgii. Jakub (N 343. 345. 348. 357). Według starożytnych spisów N 342. 357 Św. Służący kapłani przekazują sobie nawzajem baranka i kielich do komunii. W liturgii darów uprzednio uświęconych, według niektórych spisów, zdarzają się także unieważnienia z aktualnego, zob. N 343, 345, 346 i 347. Ogólnie rzecz biorąc, starsze wykazy 342. 343, także 345. 357. 360 zawierają starożytny obrzęd liturgii, przed rewizją, jej patrona. Filoteusz, lista cypryjska N 344 i 376 oraz pokrewne N 346. 350. 352. 375 reprezentują kartę Filoteusza. W książkach serwisowych pod numerem N 348. 366. 367. 368. 369. 370 opisuje samą posługę biskupa. Nie zdradzając tutaj cech wskazanych w Opisie i u tego duchowieństwa, zauważamy ogólnie, że N 366 opiera się głównie na starożytnych księgach nabożeństw, N 368 reprezentuje ryt konstantynopolitański duchowieństwa hierarchicznego, przedstawiony przez patriarchę Konstantynopola Atanazego (Patelariusa), który był w Moskwie w 1653 r., co w N 369 porównuje się z rytem obserwowanym w Aleksandrii i Kościołach jerozolimskich, wreszcie N 370 przedstawia cechy służby hierarchicznej w Małej Rusi, natomiast wykazy 364 i 365 odpowiadają piecowi. księga służbowa z 1668 r. najwyraźniej była w użyciu patriarchy moskiewskiego. W księgach nabożeństw znajdują się także sekwencje Nieszporów i Jutrzni. Synod. spisy w tym przypadku wykazują także pewne cechy w modlitwach i innych sekwencjach obu, zob. NN 344. 346. 349. 350. 351. 370. 372. Szczególnie godny uwagi jest jeden wykaz N 371 l. 87–93. starożytna, tzw. pisemna sukcesja (ᾀσματική ἀκολουθία) Nieszporów, o której pisał w swoim czasie Symeon z Tesaloniczan. 3 Ale według języka greckiego. rękopisy wskazują na użycie takiej sekwencji z antyfonami, przynajmniej wśród grecko-prawosławnych południowych Włoch, już w XIII wieku, jeśli nie wcześniej. 4 W tym samym rękopisie znajduje się także starożytny statut o modlitwach za katechumenów podczas słynnych jutrzni, o katechumenach i ich chrzcie w Wielki Piątek i sobotę, statut przestrzegany w kościele św. Zofii w Konstantynopolu (l. 93 t. - 110 t.). Gohar znalazł jedynie wzmiankę o tym wszystkim na starożytnych greckich listach. Mszały określają specjalne rytuały, obrzędy i modlitwy z okazji znanych świąt i okazji. Synod. Znajdujące się tutaj wykazy również znacznie różnią się od obecnych, obserwowanych w Kościołach staroruskim i greckim. Zobacz np. ci z poniższych o Objawieniu Pańskim w starożytnej liście N 345 ​​także w N 359. 360 i serbskim 373, ale ich lista Cypryjczyków N 344, która jest zbliżona do obecnego tekstu, jest obca i oni również całkowicie podążają za tą listą NN 347. 358. 375. Naśladowanie św. Zesłania Ducha Świętego w N 345 ma starożytny wygląd z różnicami w stosunku do aktualnej w Vel. litania, druga modlitwa na trzecie uklęknięcie i inne. itd. W Liście Cypryjskiej N 344 znajdują się modlitwy w innym tłumaczeniu, przy trzecim klęczeniu druga jest skrócona, a trzecia zostaje zastąpiona modlitwą Patr. Filofeja. Zgadzają się z nim NN 358. 370. 378 oraz N 354 (l. 1 i 214) i 360 ze skreśleniami zarówno z 345, jak i 344. Poniższy zapis dotyczący poświęcenia wody w dniu 1 sierpnia różni się nieco od aktualnego w wykazach 358. 360. 373. O specjalnym obrzędzie na początek aktu oskarżenia lub nowego lata zob. N 372 i 375, z pewnymi odstępstwami, w N 378 i 432. Starożytny obrzęd założenia, poświęcenia i renowacji cerkwi, zgodny z greką. tekst z Gohara, zawarty w N 372 (fol. 30–65), 374 (l. 149 t.) 375 i N 377 (l. 110–130), a w N 370 jest to stosunkowo późno, obserwowane w Małej Rusi. W tym samym, bogatym w obrzędy wykazie małoruskim, znajdują się obrzędy poświęcenia antymensionu i naczyń kościelnych, a także obrzęd przygotowania krzyżma (fol. 105 i nast.). Obrzęd obmycia nóg w Vel. kwartalne wykonywane przez biskupa lub opata, zob. N 371 (fol. 7 t.) i 383 (fol. 235 t.); Inny obecnie rzadko spotykany obrzęd mycia posiłku (tronu) tego samego dnia występuje w N 343 (fol. 27 t.), 356 (fol. 104 t.), 372 (fol. 65) i N 375 (fol. 99). Specjalny obrzęd ablucji relikwii św. można zobaczyć w N 344 (fol. 133), 350 (fol. 185 t.) 356 (fol. 96 t.). Obrzęd śpiewów pogrzebowych w Jutrznię w Wielką Sobotę, wykonywany w Rosji i Konstantynopolu, z pewnymi różnicami w stosunku do obecnego, zob. N 377 (fol. 84 i 92 t.). W randze chrztu św. według wykazów N 347. 375 i 377 widoczne są niezwykłe ślady starożytności w pięciokrotnym wyrzeczeniu się szatana, jak w kwestiach Kirika (Pomniki XII w., s. 182), w namaszczeniu niektórych części i w ogóle całego ciała przez diakona lub innego sługę kościoła, według niektórych Greków. Goara, poprzez nałożenie kukolu na nowo ochrzczonego, przedstawienie go lub (jeśli wynika to z wieku) samodzielne podanie go podczas liturgii na vel. dania na wynos ze świecami i nie tylko. itd. Z tymi i innymi różnicami zobacz obrzęd chrztu w N 358 i 373. Obrzęd zaręczyn i małżeństwa w jego starożytnej formie przedstawiony jest w N 345 ​​z pominięciami lub dodatkami w stosunku do obecnego oraz z pewnymi specjalnymi obrzędami. W liście cypryjskiej N 344 znajduje się inne tłumaczenie i wydanie, dość zbliżone do porządku starożytnego i odmienne od obecnego. Brewiarz Serbski nr 373 ma w stosunku do niego swoje cechy. Obrzęd starożytnej spowiedzi, dość podobny do obrzędu Jana Szybszego, Patr. Konstantynopol (VI wiek), można zobaczyć w N 349. 374 i 378, chociaż z unieważnieniem jednego względem drugiego; przestrzeganie komunii św., także pod wieloma względami odmiennej od dotychczasowej, w N 349. 374 (fol. 215 t.) oraz w wykazach śladów. psalmy nr 406 i 409. Kolejność poświęcenia oliwy zob. nr 372, a w nr 373 i 374 (fol. 94 t.) – inne tłumaczenie i wydanie, kol. także N 378. Porządek małego i wielkiego obrazu, klasztorny w N 373. 374 i 377 jest podobny do greckiego. Rytuał Gohara jest taki sam jak nasz drukowany, ale rytuał pochówku mnichów i Balti jest zupełnie inny. Godne uwagi w serbskim Brewiarzu N 374 (fol. 112 t.) sekwencja poświęcenia oliwy, wykonywana nie na chorym, ale na zmarłym mnichu lub Beltsym – z odwołaniem od zwykłego błogosławieństwa oliwą. O tym pośmiertnym poświęceniu oliwy mówił już Symeon z Tesaloniczan (por. opis nr 374). Nie mniej niezwykły na tym samym wykazie (fol. 262 t.) jest specjalny obrzęd nad pochowanymi, ale niezniszczalnymi (nierozsypującymi się) ciałami związanymi czyjąś przysięgą lub szczególnymi przestępstwami. Starożytny rytuał koronacji królestwa w języku greckim. umieszczony przez Gohara, reprezentuje N 371 (fol. 154) i serbski Brewiarz N 374 (fol. 181), obrzęd święceń biskupich, z dwiema wstępnymi wzmiankami na ten temat - N 370 (fol. 241 i nast.), stopnie przydzielone kapłanom, diakonom i innym posługom kościelnym, zob. N 366 i 370 (fol. 215 i nast.) nast.). W obu wykazach bardzo ciekawy jest także specjalny starożytny dekret, właściwie rosyjski, w sprawie wyboru osób godnych stanu kapłańskiego i diakonatu (por. N 366 l. 89 i nast., N 370 l. 210). W wykazie nr 377 znajdują się niezwykłe starożytne statuty: arcykapłańskie, kapłańskie, zakonne itp. (fol. 238 t.). Z poszczególnych modlitw na uwagę zasługują: a) w N 371 (fol. 158) modlitwa lub przemówienie Patriarchy Konstantynopola skierowane do cesarza jako uroczyste przedstawienie mu się wraz z duchowieństwem; według starożytnego zwyczaju w czwartek wielkanocny, b) w serbskim Brewiarzu N 374 (fol. 196 t. 201 t.) dwie modlitwy apokryficzne pod imieniem apostoła Pawła, d) sama serbska modlitwa do Najprzewielebniejszego Matki Bożej o wstawiennictwie Izmaelitów, została ułożona najwyraźniej na samym początku jarzma tureckiego (po 1389 r. lub ok. 1410) w tym samym miejscu. 250 t.–254, e) Rosyjska modlitwa o pozwolenie nad grobowcem księcia łuckiego Dymitra, opracowana przez metropolitę. Cypriana, N 378 l. 393. Na Wschodzie od czasów starożytnych powszechnie stosowano statut kościoła. nabożeństw, opracowane przez wielebnego Savvę Konsekrowanego (†532) dla klasztoru, który założył w pobliżu Jerozolimy. Na początku IX w. opat klasztoru Studytów w Konstantynopolu św. Teodor Studyta nadał mu specjalny przywilej kościelno-klasztorny, częściowo skracając i zmieniając statut Czcigodnego. Savva 5. Statut Studia został wprowadzony przez ks. Teodozjusza do klasztoru w Peczersku i stąd zaczął obowiązywać w całej Rosji. Starsze listy statutów Synodu. biblioteki, jak już wspomniano, reprezentują statuty studyckie, kościelne i klasztorne, ale oba nie są w formie sosu, ale poprawiony i zastosowany patriarcha. Aleksego (1025–1043) do założonego przez siebie klasztoru ku czci Matki Bożej. Statut ten posiada wiele niezwykłych cech, odnotowanych w opisie nr 380, a częściowo w 381 i 382, ​​zarówno w odniesieniu do nabożeństw, jak i zakonu. Liczne wykazy statutu ks. Savvów są między sobą dość zróżnicowane. Składają się z trzech części, przedstawiających kult a) Nowego Roku, b) według miesiąca i c) według triod, a także zawierają tzw. rozdziały Markowskie. Bardzo interesujące są prywatne statuty czyli urzędnicy katedr: Moskiewskiej Wniebowzięcia N 396 (1627) N 397 (1636–39) i Nowogrodzkiej Zofii N 399, statuty czyli życie codzienne klasztorów: Trójcy, Kiriłłowa (N 400. 401), Józefa-Wołokołamska (403) i Sii (404). Moskiewscy urzędnicy pokazują wyjścia i nabożeństwa patriarchy w katedrze Wniebowzięcia i innych kościołach, wyjścia i przyjazdy królewskie, procesje krzyżowe w Moskwie, z których część już dawno została odwołana, festiwale, różne ceremonie i zwyczaje kościoła. Urzędnik z Sofii ma takie samo lub nawet większe znaczenie w odniesieniu do nowogrodzkiego sanktuarium, kultu i starożytności kościelnych. Statuty klasztorne, określające porządek kultu i jego cechy w niektórych przypadkach, charakteryzują jednocześnie życie naszych starożytnych klasztorów: w tym przypadku szczególnie niezwykłe są statuty Trójcy i Wołokołamska (N 400. 403). W spisach psałterza z recytacją na uwagę zasługują wstępne artykuły dotyczące użycia psałterza, sporządzone już w starożytności, zapewne przez tłumacza takiego psałterza, mnicha Savvę (N 406 l. 5. 7. kol. N 431 l. 202 t. –205). Tekst samego psałterza jest taki sam, jak w egzemplarzach całej Biblii nr 1–3. W Octoechos, w porównaniu z wydaniami moskiewskimi z 1618 i 1818 r., według starszych rękopisów N 412–414, a także w spisie specjalnym sześciodniowego okresu N 432, z reguły w sobotę w Vel. W Nieszporach nie ma sticherów Pawła Amoryty, a w dni powszednie w Kompletie nie ma kanoników. Godna uwagi jest lista juniorów nr 418, zawierająca nabożeństwa Octoechów bez niedziel, tzw. sześć dni. Lista ta jest poprawiona zgodnie z greckim Octoechos, który nie zgadza się ani ze starymi drukowanymi, ani z naszymi obecnymi Octoechos. Sądząc po sygnaturach, prace korekcyjne datowane są na lata 1657–1660 i przeznaczone były do ​​publikacji, do której jednak z jakichś powodów nie doszło. Stosowane w starożytności paraklityki są krótsze od ośmiornic i różnią się od nich zarówno składem (patrz opis nr 419–422), jak i tłumaczeniem (patrz s. 451–453 w opisie nr 412). W starszym rękopisie Triodionu Wielkopostnego N 423 (XII w.), w porównaniu z obecnie drukowanym, stichery, sedalnye czy troparia w kanonach są często własne lub umieszczone w innej kolejności. Istnieją również całe kanony, które nie są drukowane. Spośród nich kanon tygodnia jest szczególnie mocny w prezentacji. 5 o bogaczu i Łazarzu jest w całości zawarty w Opisie. Pozostałe zestawienia triod N 425, 426, 427 są bliższe drukowanym i są do siebie podobne. To samo podejście do drukowanego tekstu list seniorów i juniorów triodionu jest kolorowe. W starszym N 428 w poniedziałek, wtorek i środę Wielkiego Tygodnia zapisywane są dwie trzy pieśni, jedna na pieczęci. złożone w Kompletie poprzedniego dnia, a drugie w Jutrzni dzisiejszego dnia. Są kanony i trzy pieśni zupełnie odmienne od drukowanych. – Tekst przysłów, występujących licznie zarówno w triodionach wielkopostnych, jak i kolorowych, różni się od tekstu pełnych spisów Biblii N 1–3, a czasem jedno przysłowie od drugiego, powtarzane gdzie indziej. W okresie sześciodniowym nr 431 z wybranymi nabożeństwami ogólnie podobnymi do Synodu. W spisach pergaminowych Menaionu (XII w.) zwraca się uwagę na dwa starożytne nabożeństwa – pochodzenia rosyjskiego, 24 lipca do świętych Borysa i Gleba oraz 1 października w święto wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny. Cudownie także tutaj na l. 192 tablice służące do określenia świąt wielkanocnych i innych oraz zawierające chronologiczne oznaczenia różnych wydarzeń z historii Rosji XIII i XIV wieku. Różnorodność tekstu ukazanych ksiąg liturgicznych, zwłaszcza arbitralne i lokalne uzupełnienia lub ignoranckie zniekształcenia dostrzeżone w opisie, skłoniły do ​​duchowego kierownictwa, podobnie jak miało to miejsce w przypadku tekstu tłumaczenia Pisma Świętego. Pisma Świętego, dokonać przeglądu i porównania wykazów między sobą oraz z tekstem greckim, tak aby księgi liturgiczne otrzymały w ten sposób jedną i najwłaściwszą formę. Próby te, z mniejszym lub większym sukcesem, a czasem bezskuteczne, podejmowano jeszcze przed czasami Nikona, ale zaszczyt poprawiania ksiąg należał głównie do tego patriarchy o bystrym umyśle i żarliwym zapałem. Widząc zniszczenia ksiąg (o które znęcali się także nad nami Grecy), Nikon zaproponował tę sprawę do rozpatrzenia Kościołom zarówno rosyjskim, jak i greckim, zdobytym ze Wschodu i zgromadzonym w Rosji znaczną liczbą starożytnych ksiąg greckich i słowiańskich i za powszechną zgodą i błogosławieństwem Kościołów zaczął je poprawiać. 6 Pomiędzy opisanymi rękopisami ksiąg liturgicznych znajduje się kilka wykazów poprawionych do druku przed Patr. Nikona, za Nikona i po nim, które same w sobie pokazują, z jaką starannością (choć nie zawsze) poprawiano w nich tekst. W księdze służbowej nr 362 znajduje się kilka zeszytów zawierających przepisy liturgii św. Jana Chryzostoma i samą liturgię, poprawione do pierwszego drukowanego wydania księgi nabożeństw w Moskwie pod patronatem Patr. Hioba w 1602 r., choć nie we wszystkim się z nim zgadzał. Sama korekta nie polegała na porównaniu z oryginalnym tekstem greckim czy kopiami słowiańskimi, lecz na czyimś rozwiązaniu przedstawionych niejasności, czasem też arbitralnie. Spis mszału nr 379, poprawiony, posłużył za oryginalne wydanie mszału z 1658 r. Korektor stosował się do tekstu greckiego, a w przypadkach wątpliwych zwracał się do najwyższych autorytetów lub uczonych (mnicha Eutymiusza). W jednym miejscu bezpośrednio zaznacza się, że księga została zmieniona i poprawiona w stosunku do greckich euchologii, z którymi zgadza się w układzie części, tak jakby układ przekładów greckich (tj. ksiąg) nie uległ zniszczeniu. Karta nr 390 zawiera także kilka zeszytów poprawionych pod kątem druku. Nierzadko funkcjonariusz więzienny, nie decydując sam, co będzie najlepsze, w przypadkach wątpliwych odnotowywał na miejscu: meldunek. Podczas poprawiania miał pod ręką starożytny i najlepszy pergamin. spisy statutów klasztorów Chudowa, Chutyna itp. Za oryginał posłużył inny wykaz nr 393, poprawiony pod patronatem Patr. Joachima o publikacji statutu z 1682 r., z własnoręcznymi podpisami metropolitów, arcybiskupów i innych osób biorących udział w pracach. Z trzeciego spisu nr 394, poprawionego tym samym pismem i przepisanego z tego samego rękopisu nr 393, wynika, że ​​poprawek tych dokonano na podstawie rękopiśmiennych i drukowanych ksiąg starożytnych greckich i słowiańskich. Według spisu kolorowego triodionu N 430, poprawionego, w roku 1660 dokonano poprawionego wydania tego triodionu. Dopiski wskazują na takie wydania innych ksiąg liturgicznych – Irmologii, ksiąg godzinnych itp., a jednocześnie widoczna jest staranność, z jaką korekta została dokonana na podstawie oryginału greckiego. Poprawiona, ale niepublikowana lista Octoechos N 418 została już odnotowana powyżej. Wszystko, co dotychczas powiedziano o poprawionych listach, szczególnie obnaża niesłuszną krytykę naszych schizmatyków wobec nowo poprawionych ksiąg. Różnice w tekście ksiąg liturgicznych, wynikające często z arbitralności i niewiedzy, doświadczenia w poprawianiu go przed Nikonem, roztropność i dokładność poprawiania od czasów samego Nikona powinny ukazać im potrzebę, poprawność i wagę takiej korekty. Przed patriarchą Nikonem ta korekta była stała przez wszystkie czasy Kościoła: poprawiono nie tylko tłumaczenie poszczególnych słów i wersetów, ale zastąpiono całe sekwencje, kanony itp. nowe, czasem sam skład nabożeństwa ulegał mniej lub bardziej przekształceniom (porównaj np. starożytne paraclitics i późniejsze oktoechos, nabożeństwa w starożytnych perg. listach mena i kolejnych). Dlaczego staroobrzędowcy żądają, abyśmy poprzestali na publikacjach Patrarchów? Józefa nie tylko wobec tych pierwszych, którzy nie zostali naprawieni, ale częściowo jeszcze bardziej zepsuci? – W tym przypadku cała legalność i zalety są po stronie Nikonowskiego i późniejszych poprawek – zgodnie z tekstem greckim i starosłowiańskimi listami. Ponieważ schizmatycy zwykle odwołują się do starych ksiąg, aby potwierdzić swoje błędne i antykościelne myśli, opisując takie starożytne i niewątpliwe księgi liturgiczne, uznaliśmy za swój obowiązek odnotowanie takich fragmentów, które same w sobie są jasne i proste, które nie tylko nie potwierdzają, ale całkowicie obalają tę czy inną schizmatycką mądrość. I tak w serbskim Brewiarzu nr 374, XV w., l. 191 i w kolejnym psałterzu ks. Zosima Solovetsky, N 407 XV w., l. 173 obr. w Credo mówi się o Duchu Świętym, nie dodając „prawda”: i na pergaminie. Brewiarz nr 371, koniec XIV lub początek XV wieku, na fol. 105 t., a także w psałterzu z następującym N 406, koniec XV w., na fol. 160 i N 408, XV–XVI w., l. 162 mówi przeciwnie: i to w duchu prawdziwym i życiodajnym, bez dodania „Pana”. Wartość po grecku: καὶ ἐις τὸ πνεῦμα, τὸ ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν. W obu tłumaczeniach podano jedno słowo: τὸ κύριον - przy czym pierwsze tłumaczenie słowa „Pan” jest oryginalne i poprawne, drugie zaś „prawdziwe” zostało później błędnie poprawione. Ale zarówno tekst grecki, jak i zakaz mnicha Zinovy’ego i soboru stoglawskiego nie pozwalają na połączenie, jak domagają się staroobrzędowcy, obu tych tłumaczeń razem: prawdziwy Pan. 7 Tylko w jednym spisie z XVI w., kiedy mądrość ta szczególnie się nasiliła, w N 410 l. 315 obr. znajdujemy kombinację obu tłumaczeń. – Dalej w triodzie wielkopostnej N 424 (1546) dalej. l. 159 w służbie 2 tygodnie. Wielkiego Postu, po sticherze „Niepokalanej”, trzykrotnie zapisywane jest alleluja, z dodatkiem, że należy je użyć dokładnie trzy razy: gⷤ (patrz Opis), a także w księdze sześciodniowej N 432, XV w., na fol. 317 obr. 318 w służbie wielkiego męczennika. Jerzego 23 kwietnia trzy stichery kończą się potrójnym wypowiedzeniem alleluja, które jest pisane tyle razy, z wyjątkiem ostatniej stichery, gdzie przez pomyłkę jest napisane tylko dwukrotnie, podczas gdy na pergaminie. Kopalnia kwietniowa z XII wieku. N 165 (wg poprzedniego katalogu) zapisany jest trzykrotnie we wszystkich trzech stycherach i w jednym dodatkowym. – Dla porównania, według starszego spisu mszału N 377 (XVI w.) w randze przyłączenia się do Kościoła heretyków l. 134 obr. nie ma przekleństwa na tego, kto nie krzyżuje się dwoma palcami, natomiast w kolejnym N 378 (z tego samego XVI w.) l. 470 obr. Takie uzupełnienie zostało już poczynione w sprawie znaku dwupalczastego; w wykazie następującego psałterza N 406 w statucie panagia l. 195 obr. wskazany jest trójpalczasty znak krzyża. W opisywanych rękopisach ksiąg liturgicznych znajdują się artykuły mniej lub bardziej obce i ważne. I tak w Brewiarzu nr 371 na kartce włożonej za notesem. 144–153 dodano i wpisano do liczby artykułów rangę postawienia wnuka na czele Wielkiego Księstwa. Książę Jan Wasiljewicz III Dymitr wraz z protokołem odprawienia tego świętego obrzędu w dniu 4 lutego 1498 r. 8 W ​​Brewiarzu Serbskim nr 374, w drugiej połowie, s. 267 napisane są niektóre Reguły Apostolskie, Sobory Ekumeniczne - oba z interpretacją Zonary, listy kanoniczne św. Bazylego prowadzone..., Tarazjusza i Gennadiusza, patriarchów Konstantynopola rządzonych przez Syzyniusza, Nicefora i Jana Szybszego z Konstantynopola, list Domnika, arcybiskupa Wenecji, do Piotra, patriarchy Antiochii, o przaśnych chleb, wraz z odpowiedzią na tego ostatniego, w połowie XI wieku, gdy tylko powstał spór na ten temat, pojawiło się kilka innych artykułów o treści polemicznej i innej. Kanony apostolskie i kościelne – w innym tłumaczeniu niż spisy sterników. W wykazie czarterowym N 402 z l. 169 druga część zawiera słynną przez Słowian. rękopisy Alfabet lub Azbukovnik z artykułem mnicha Khrabry na temat pism słowiańskich, na liście psalmów z następującym N 408 l. 504 obr. - zawiadomienie o spisaniu Paschy na 8 tysiąc lat za Metropolity. Zosima, w książce serwisowej N 369 l. 100 wstawiane są dwa odręczne kazania Epifanii Slavinetsky’ego, a następnie – innym pismem – fragmenty katechizmu Szymona Budnego. W mniej lub bardziej obszernych notatkach skrybów czy właścicieli RKP często pojawiają się niezwykłe wieści o nadchodzących wydarzeniach. Zob. w Karcie nr 380 dopisek z XIII w. o Eliaszu i Gabrielu, braciach - arcybiskupach nowogrodzkich (porównywalne komentarze na ten temat w Addendum do Dzieł Świętych Ojców 1862, cz. 21, w artykule: O randze biskupa w stosunku do monastycyzmu, s. 368–370). W nr 387 znajduje się wzmianka o katedrze twerskiej z 1390 r., w nr 388 – o zdobyciu Kołomny w 1608 r. przez Pana Lisowskiego, w nr 403 na odwrocie. 17 l. w uroczystość wspomnienia św. Józefa z Wołokołamska. W dwóch rękopisach N 407 i 413 znajdują się podpisy kryptograficzne i tzw. bełkotliwe, obydwa z XV w. (por. Opis s. 423. 456). Porozmawiajmy wreszcie o obrazie, czyli sposobach opisu rękopisów w tym tomie. Poza pewnymi wyjątkami, nie wchodząc w filologiczne studia nad przekładem i ich językiem, ograniczyliśmy się tutaj jedynie do wzajemnych relacji spisów, porównania tekstu z greckimi i słowiańskimi wydaniami ksiąg liturgicznych – aktualnymi i tam, gdzie było to konieczne, starodrukowanymi, starannie wskazując odstępstwa od nich opisywanych rękopisów. Opisując księgi nabożeństw i mszały, wiele z naszych rękopisów ustalono przez porównanie ze słynnym goaryckim wydaniem greckiego Euchologionu (Evchologion s. Rituale Graecorum, Paryż 1647) według starożytnych kopii; ponadto w mszałach niektóre miejsca (por. Opis s. 7. 21. 23. 82) okazały się zapożyczone z liturgii św. Apostoła Jakuba (Аvctarium Graecolatinum, Front. Ducaei, Paris 1624, t. II), lub (s. 94. 97. 98) podobne do urzędowego mszału biskupiego wydanego przez Haberta (Ἀρχιεράτικον s. liber pontificialis Ecclesiae Graecae, Paryż 1643) itd. Między rękopisami greckimi Synod. biblioteka pod nr 245 (wg katalogu Mattei 232) wskazany jest oryginał konstantynopolitańskiego obrządku liturgicznego, napisany ręką samego patriarchy Atanazego (Patelapiusa), którego tłumaczenie reprezentuje księga służbowa opisana pod nr 368. Porównano Octoechos i Paraclitics ze sobą oraz z wydaniami Octoechos z lat 1618 i 1818, triodionem kolorowym i wielkopostnym – z obowiązującymi tego typu księgami. – Ze statutów rosyjskich klasztorów i kościołów oraz innych podobnych artykułów. właściwie Rosjanie, spisaliśmy wszystko, co wydawało nam się godne uwagi. ks. odegrał dużą rolę w opisie rękopisów. Arcykapłan, obecnie rektor Moskiewskiej Akademii D. A. V. Gorsky. Zobacz w Chrystusie. Czytania dla 1866 N 9 i 10 artykuł: Esej o dziejach liturgii naszej Cerkwi Prawosławnej. Pisma św. ojców i nauczycieli Kościoła dotyczące interpretacji kultu prawosławnego, Petersburg. 1855, t. 1 s. 397. Rozmowa o obrzędach sakralnych i sakramentach z cerkwi – Pisma św. ojców i nauczycieli Kościoła dotyczące kultu prawosławnego, g. 2 s. 472–490 m. 309–314. Ad Typica Graecorum, ac praesertim ad typicum Cryptoferratense, animadversiones Theodori Toscani, Romae 1864 s. 16 mkw. Ang. Mai Nova Patrum Bibliotheca t. V, s. 102. 111. Zob. ks. Filaret Historia Kościoła Rosyjskiego, wyd. nowy (2.), Charków 1850, okres IV, s. 199–237. Zobacz wielebnego Philaretę East. Rus. Kościoły, wyd. 2, Moskwa 1851, okres III, s. 158–162. Zobacz Kronikę firmy Nikon, St. Petersburg. 1790, część 6 s. 152 i nast.