კათედრა 3. ლიტურგიული წიგნები. ნაწილი 1

სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების მესამე ნაწილი შედგება ლიტურგიული წიგნებისგან. ვინაიდან განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი და აუცილებელი იყო ძველი რუსეთის სულიერი ხელისუფლების, პასტორებისა და მთელი სამღვდელოების, ეკლესიებისა და მონასტრების საღვთისმსახურო წიგნების შეძენა და ამას შემდგომში დაემატა კიდევ ერთი მიზანმიმართული სტიმული - საეკლესიო წიგნების გამოცემა და კორექტირება: გასაკვირი არ არის, რომ ეს განყოფილება უფრო მდიდარი და ღირსშესანიშნავია, ვიდრე სხვები მის ხელნაწერებში. მასში შედის 235-მდე ხელნაწერი, საიდანაც 17 ხელნაწერი ეკუთვნის მე-12 საუკუნეს, ორი-სამი მე-13 საუკუნის, 18 ხელნაწერი XIV საუკუნის, დაახლოებით 30 ხელნაწერი XV საუკუნისა და სხვები XVI-XVII სს. შინაარსის მიხედვით, ეს ხელნაწერებია: მსახურების წიგნები, მისალოები, საეკლესიო და სამონასტრო ან საკათედრო ტაძრების სიგელები, ფსალმუნები ლოცვით, ოქტოექოსი და პარაკლიტიკა, მარხვის და ფერის ტრიოდები, ე.წ. ქონდაკარი, ირმოლოგია, ფურცლები, კალენდრები, სხვადასხვა წოდებები და თანმიმდევრობა, სინოდიკა და ბოლოს, ლიტურგიული შინაარსის კრებულები. ჩვენს მიერ მიღებული თანმიმდევრობით, ხელნაწერები მიჰყვება აღწერას. თავად ხელნაწერების ასეთი მნიშვნელოვანი რაოდენობისა და მნიშვნელობის გამო, შეუძლებელი იყო ყველა ლიტურგიკული ხელნაწერის აღწერილობის ერთ ტომში გაერთიანება: ისინი იყოფა ორ თანაბარ ნაწილად, რომელთაგან პირველი, ახლა წარმოდგენილი, შეიცავს 90 ხელნაწერს, სამსახურებრივი წიგნებიდან დაწყებული ზოგად მენეიონამდე. საეკლესიო წიგნების გამოცემასა და კორექტირებასთან დაკავშირებით სულიერი მთავრობა XVI ს. როგორც მან მოითხოვა მათი სიები ყველა ღირსეული მონასტრიდან და ზოგიერთი რუსული ეკლესიიდან, ასევე შეიძინა ორიგინალები ბერძნებისგან და ძველი თარგმანები სლავებისგან, რომლებიც ერთი და იგივე ტომის და რწმენის წარმომადგენლები არიან. ამ მიზეზით, საღვთისმსახურო წიგნების ზემოხსენებულ ზოგად საჭიროებასთან დაკავშირებით, სინოდალურმა ბიბლიოთეკამ შეადგინა ლიტურგიკული წიგნების სიები ყველა ზემოხსენებული ოჯახისთვის, ერთმანეთისავით მრავალფეროვანი, ისეთივე მნიშვნელოვანი, როგორც მათი სიძველით, ასევე იმ პირებითა და ადგილებით, რომლებსაც ისინი პირველად ეკუთვნოდნენ. მე-12-დან მე-17 საუკუნის ბოლომდე აქ 28 მისალია. მათ შორის აღსანიშნავია სამსახურებრივი წიგნები, N 342 მეუფე ანტონი რომაელის, N 343 რეპ. ვარლაამ ხუტინსკი, ორივე პერგ. XII ს. N 344 პერგ. მიტროპოლიტენის სამსახურის წიგნიდან დაწერილი. კვიპრიანე, N 347 პერგ. მსახურობდა მეუფე სერგი რადონეჟელი, - და კიდევ ორი, პერგ. XIV საუკუნის სამსახურის წიგნი. N 348 პერგ. ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის იოანეს ანდერძით დაწერილი 1400 N 350 ეკუთვნოდა მეუფე ევთიმიუს ვიაჟიცკის, - არის XV საუკუნის კიდევ ერთი უსახელო ნუსხა. მე-16 საუკუნის მისალები ათი, რომელთაგან N 352 ეკუთვნოდა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის სერაპიონს, N 335 სამების სერგიუსს, N 356 კიევის მეჟიგორსკის მონასტერს, N 359 პატრიარქ იობს. დანარჩენი ყველა მე-17 საუკუნისაა, საიდანაც, N 366-ის მიხედვით, როსტოვის მიტროპოლიტმა იონამ, ადიდებდა ღმერთს, N 364 და 365 გამოიყენებოდა საპატრიარქო მიშენების დროს, N 367 ეკუთვნოდა ყაზანის საკათედრო ტაძარს, N 370, დაწერილი იყო ლაზარ ბარანტოვიჩის კურთხევით. ამ მსახურების წიგნებიდან ბევრი ასევე შეიცავს სტატიებს ბრევიარებიდან და ზოგიერთი წარმოადგენს ეპისკოპოსის მსახურებას. – ბრევიარების ცხრავე წიგნი, ორი პერგ. მე -14 საუკუნის ბოლოს ან მე -15 საუკუნის დასაწყისში, ოთხი მე -15 საუკუნიდან, ორი მე -16 და ერთი მე -17 საუკუნიდან. მათგან, ძველი გვერდები აღსანიშნავია მათი სისრულით და ზოგიერთი სპეციალური სტატიით. No371 და 372 სიები ერთმანეთის მსგავსია. N 373 და 374 ორივე XV საუკუნის სერბული ასოა, დაწერილი ათონში, ბომბიცინაზე და ძირითადად ეს უკანასკნელი საკმაოდ საყურადღებო სტატიებს წარმოადგენს. N 375, 1481, სტატიებით მისალიდან, რომელიც შეიცავს მართლმადიდებლური ეკლესიის სამივე წირვასა თუ ლიტურგიას, გადაწერილი კვიპრიანეს მისალიდან და მისალიდან; N 379, შესწორებული ნუსხა, მსახურობდა 1658 წლის კრებულის თავდაპირველ ბეჭდურ გამოცემად - წესდებათა რაოდენობა მნიშვნელოვანი, 26-მდეა. მათგან სამი სია წარმოადგენს სტუდიურ საეკლესიო წესდებას, წმინდა სავას ლავრას წესდების რამდენიმე ნუსხას, რუსული მონასტრებისა და საკათედრო ეკლესიებს. სტუდიის წესდების უფროსი სია N 380, პერგ. მე-12 საუკუნე საეკლესიო წესდების გარდა შეიცავს სამონასტრო სიგელსაც, რომელიც შედგენილია კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ალექსიმ XI საუკუნეში. მის მიერ დაარსებული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მონასტრისთვის. იერუსალიმის ან განწმენდილი სავას წესი კარგ პერგამენტშია გადმოცემული. სია N 383 XIV საუკუნის, მისი სხვა ნუსხებიდან NN 384. 385. 386. 387. 388. და 391 ეკუთვნოდა ცნობილ მონასტრებსა და საკათედრო ეკლესიებს. გამოსაცემად შესწორებული ორი ნუსხა N389, 1553 და N 393, XVII ს. იერუსალიმის წესების ყველაზე მოსახერხებელი გამოყენებისთვის, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა გენადიმ შეადგინა სპეციალური ეგრეთ წოდებული „დისციპლინური წესები“, როგორც ჩანს, შესწორებული და შემდგომ შევსებული: სინოდალურ ბიბლიოთეკაში არის სამი ასეთი წესი No. 395. 401 და 405, ყველა ს. ამას მოსდევს კერძო საეკლესიო წესდება და ნაწილობრივ სამონასტრო წესდება, კერძოდ N 396. 397. 398 მოსკოვი. მიძინების ტაძარი. N 399 ნოვგოროდი. წმინდა სოფიას ტაძარი, 400. 401 სამების და კირილეს მონასტრების კონსოლიდირებული წესდება, იოსების ვოლოკოლამსკის მონასტრის N 403 და სიას მონასტრის N 404: თითქმის ყველა მათგანი მე-17 საუკუნისაა. - ბიბლიოთეკაში ლოცვითი ფსალმუნები ექვსი ნუსხაა, რომელთაგან პირველი სამი არის N 406. 407. 408 XV ს., ორი XVI N 409. 410„ და ერთი N 411 XVII ს. მათ შორის აღსანიშნავია N 407-ის ფსალმუნი, რომელიც ეკუთვნოდა მის ორიგინალურ ზოოვეცკის დაარსებას. რომელიც მან თავად შეასრულა წესი - Octoechos შვიდი ნუსხა, ყველაზე ძველი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ევთიმიუსის ბრძანებით დაწერილი წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრისთვის, 1436, მეორე XV საუკუნე, შემდეგ ოთხი ΧVΙ საუკუნე და ერთი No 418, შესწორებული დასაბეჭდად. ოქტოექოსის იგივე შინაარსის პარაკლიტიკები შემორჩენილია ოთხ ეგზემპლარად N 419–422, პერგ. XIV საუკუნე, მიღებული ფსკოვიდან და ნოვგოროდიდან. – მარხვის N 423–427 ტრიოდონის ხუთი სიაა, რომელთაგან პირველი პერგ. XII საუკუნე სიმღერის უძველესი ნოტებით; სხვა ყველა მე-16 საუკუნის ფერადი ტრიოდონი, სამი ეგზემპლარი: N 428, დაწერილი ლადოგა მალიშევსკის მონასტერში, პერგ. 1311, N 439 XVI ს. და N 430 შესწორებულია დასაბეჭდად VII საუკუნეში. – აღწერილობის წიგნი სრულდება ორი, თუმცა არა იდენტური, გვერდით. ეგრეთ წოდებული ექვსდღიანი, ანუ საკვირაო და ყოველდღიური წირვა-ლოცვა ოქტოექოსის მიხედვით, რომელსაც ორივე ნუსხაში ​​დამატებულია რჩეული წმინდანების მსახურება - XIV საუკუნის N 431. და XV საუკუნის N 432. ადრე ეკუთვნოდა ფსკოვის პანტელეიმონის მონასტერს. ლიტურგიკული წიგნების ასეთი მნიშვნელოვანი რაოდენობის ასლებით, უძველესი ასლებიდან უახლესებამდე, იმ ადამიანების ან ადგილების მნიშვნელობით, ვინც მათ იყენებდა და ხშირად იმავე წიგნის ასლების მრავალფეროვნებით, სინოდალური ბიბლიოთეკის ლიტურგიკული წიგნების კოლექცია მეტ-ნაკლებად წარმოადგენს მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ისტორიას რუსეთში და არა მხოლოდ საბერძნეთში. ამ შინაგანი მხრიდან ჩვენთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ლიტურგიკული წიგნების განყოფილება. აქ ხდება ამა თუ იმ სამსახურის შესრულება (სამსახურის წიგნის მიხედვით, მისალი, ტრიოდები და ა.შ.) ხშირად უძველესი სახით, ამჟამინდელისაგან მეტ-ნაკლებად განსხვავებული. სადაც საკმაოდ ბევრი ეგზემპლარია ცნობილი წიგნის სხვადასხვა დროისა და ადგილიდან, ჩანს თანდათანობითი ცვლილება, შესწორება და მიდგომა მის დღევანდელ ფორმასთან. მოდი კონკრეტულად გავაშუქოთ ეს. ღვთისმსახურების უძველესი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი ლიტურგიაა. ცნობილია, რომ თავისი არსის ან ძირითადი შინაარსის უცვლელად შენარჩუნებისას, სხვა მხრივ, მოციქულთა დროიდან გაგრძელების ან შემოკლებების და ზოგადად გამოცემების ცვლილებების რამდენიმე პერიოდი, საბოლოოდ მე-14 საუკუნემდე გაიარა. საბერძნეთში კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ფილოთეოსის დროს მან მიიღო დღევანდელი, ერთგვაროვანი სახე. 1 მსახურების წიგნების სინოდალური ნუსხები, განსაკუთრებით მიტროპოლიტ კვიპრიანეს დრომდე, რომელმაც ჩვენში შემოიტანა ლიტურგიის ფილოთეური წესი, მათი განსხვავებებითა და ნაკლოვანებებით ამჟამინდელ რიტუალთან შედარებით, ერთის მხრივ, ესაზღვრება ბერძნული ლიტურგიის უძველეს ნუსხებს, ხოლო მეორე მხრივ, ასახავს ფაქტობრივად რუსულ უდიდეს ცვლილებებს და დამატებით განსხვავებას. ნაწილები. ასე რომ, პროსკომედიის რიტუალში, მღვდლის შესვლისა და შესამოსელი ამჟამინდელი ლოცვები არ არის ძველ სიებში, გამორიცხულია მხოლოდ ზოგიერთ ასპექტში კვიპროსის სამსახურის წიგნი N 344-ით, ხოლო ძველ სიებში ლოცვები განსხვავებულია და, უფრო მეტიც, ზოგიერთში მეტი, ზოგში ნაკლები. იხილეთ NN 342. 345. 347. 335. 357. ჭიქის მომზადების შემდეგ ზოგიერთ სიაში (N 345. 352. 356) არის 1 იოანეს სიტყვები. 5:8: რადგან სამნი არიან მოწმობნი: სული, სისხლი, წყალი: სამნი არიან. N 342 უფროსი ნუსხიდან პროსფორების რაოდენობა არ ჩანს, N 345-ში მოხსენიებულია მხოლოდ ოთხი, კვიპროსის ნუსხაში ​​N 344. 345 და 376, ასევე N 347 და 377 არის ხუთი, N 350-ში 354, 356 და 358 ექვსი. მხოლოდ ერთი N 362 ნუსხა, რომელიც 1602 წელს პატრიარქ იობის დროს მსახურობის წიგნის ბეჭდური გამოცემის ორიგინალს ემსახურებოდა, შეიცავს შვიდ პროსფორას. თავად ლიტურგიაში ემატება ან იცვლება ზოგიერთი ლოცვა, ძახილი და წმინდა მოქმედებები. აღვნიშნოთ რაღაც უფრო მნიშვნელოვანი. ძღვენის გადაცემის შემდეგ, უძველესი სამსახურებრივი წიგნების მიხედვით, სასულიერო პირთა ხელების დაბანა იყო და უხუცესს მრავალი წელი (N 342. 343): პატრიარქი ჰერმანიც ამ დროს ახსენებს ხელების დაბანას. 2 დიაკონის გამოცხადების შემდეგ: „გვიყვარდეს ერთმანეთი“ 342-ე ნომრის მიხედვით, სამსხვერპლოში მღვდლები ამბობენ: მამა და ძე და სულიწმიდა და კოცნიან ერთმანეთს პირზე, ხოლო No 345. 355. 357. 360-ის მიხედვით იკითხება სპეციალური „სიყვარულის ლოცვა“. ძღვენის კურთხევამდე არ არის ნახსენები ლოცვა: „უფალო, ვითარცა სული შენი წმიდაო“ N 342-ში. 343, არც სხვა უძველეს ნუსხაში და არც თვით კვიპრიანეს, არამედ მხოლოდ გვიანდელ N 350-ში. 352. 368. 376. ეს სიტყვები, რომლებიც წარმოადგენს გარკვეულ გადახვევას და, როგორც ჩანს, შემდგომშიც შეიტანეს, გოჰარში არ არის ნაპოვნი ქრიზოსტომოსა და სხვათა მე-8 საუკუნის სიის უძველეს ეგზემპლარებში. ბასილის ლიტურგია. N 343. 345 ეს ლოცვა ასევე არ არსებობს და ბევრ ჩამონათვალში არც კი არის სიტყვები: „შენი სულიწმიდით გარდამოიცვალე“ 343. 344. 345. 347. 349. კოლ. და N 350. ძახილის მიხედვით: „წმიდა დაქუცმაცებულს“ - მრავალი წელი პირველ მსახურს (N 342. 343), წმიდა კრავის გარდატეხის დროს და სხეულისა და სისხლის შეერთება ემყარება ლუკას სიტყვებს. 24:35: პურის გატეხისას მოციქულმა ლიტურგიიდან იცნო თავისი უფლის მოწაფე და სხვები. იაკობი (N 343. 345. 348. 357). უძველესი ნუსხების მიხედვით N 342. 357 წმ. მომსახურე მღვდლები ერთმანეთს აძლევენ კრავს და თასს ზიარებისთვის. წინარეწმიდა ძღვენთა ლიტურგიაში ზოგიერთი ნუსხის მიხედვით არის გაუქმებებიც ამჟამინდელიდან, იხ. N 343. 345. 346 და 347. ზოგადად, უფრო ძველი ნუსხები 342. 343, ასევე 345. 357. 360 შეიცავს უძველეს რიტუალს ხელახალი წირვა-ლოცვამდე. ფილოთეოსი, კვიპროსის ნუსხა N 344 და 376 და მასთან დაკავშირებული N 346. 350. 352. 375 წარმოადგენს ფილოთეას წესდებას. N 348. 366. 367. 368. 369-ით მომსახურე წიგნებში. 370 აღწერს თავად ეპისკოპოსის მსახურებას. აღწერილობაში და ამ სამღვდელოებაში მითითებული ნიშნების გამოვლენის გარეშე, ზოგადად აღვნიშნავთ, რომ N 366 ძირითადად მიჰყვება ძველ მსახურების წიგნებს, N 368 წარმოადგენს იერარქიული სამღვდელოების კონსტანტინოპოლის რიტუალს, რომელიც ჩამოყალიბებულია კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ათანასეს (პატელარიუსის) მიერ, რომელიც იმყოფებოდა 3,9 ალექსანდრიაში, რომელიც შედარებულია 3,9 ალექსანდრიაში 16-ში. იერუსალიმის ეკლესიები, ბოლოს N 370 წარმოადგენს იერარქიული სამსახურის თავისებურებებს პატარა რუსეთში, ხოლო 364 და 365 სიები, შეესაბამება ღუმელს. 1668 წლის სამსახურის წიგნი, როგორც ჩანს, გამოიყენებოდა მოსკოვის პატრიარქის მიერ. მსახურების წიგნებში ასევე შედის სადღესასწაულო და მატიანეების თანმიმდევრობა. სინოდ. ნუსხები ამ შემთხვევაშიც ლოცვებში და ორივეს სხვა თანმიმდევრობით ასახავს გარკვეულ მახასიათებლებს, იხ. NN 344. 346. 349. 350. 351. 370. 372. განსაკუთრებით აღსანიშნავია ერთ სიაში N 371 ლ. 87–93 წწ. უძველესი, ეგრეთ წოდებული წერილობითი მემკვიდრეობა (ᾀσματική ἀκολουθία), რომელიც თავის დროზე წერდა სიმეონ თესალონიკელს. 3 მაგრამ ბერძნულის მიხედვით. ხელნაწერები აჩვენებს ანტიფონებთან ასეთი თანმიმდევრობის გამოყენებას, ყოველ შემთხვევაში, სამხრეთ იტალიის ბერძნულ მართლმადიდებლებს შორის, უკვე მე -13 საუკუნეში, თუ არა ადრე. 4 ამავე ხელნაწერში ასევე არის უძველესი სიგელი ცნობილ მატიანეზე კატეკუმენებისთვის ლოცვების შესახებ, კატეკუმენების და მათი ნათლობის შესახებ დიდ პარასკევს და შაბათს, სიგელი დაცულია კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ეკლესიაში (l. 93 vol. - 110 vol.). გოჰარმა ამ ყველაფრის მხოლოდ მითითება აღმოაჩინა ძველბერძნულ სიებში. მისალებმა აწესეს სპეციალური რიტუალები, რიტუალები და ლოცვები ცნობილი დღესასწაულებისა და შემთხვევებისთვის. სინოდ. აქ არსებული სიები ასევე საკმაოდ განსხვავებულს წარმოადგენს ძველ რუსულ და ბერძნულ ეკლესიებში არსებული ამჟამინდელისაგან. იხილეთ მაგ. უფლის ნათლისღების შემდეგ, ძველ სიაში N 345 ასევე N 359. 360 და სერბული 373, მაგრამ მათი კვიპროსელების N 344 სია, რომელიც ახლოსაა ამჟამინდელ ტექსტთან, უცხოა და ისინიც მთლიანად მიჰყვებიან ამ ჩამონათვალს NN 347. 358. 375.55.5.5. განსხვავებები ამჟამინდელისაგან ველ. ლიტანია, მეორე ლოცვა მესამე გენუფლექციაზე და ზოგიერთი. კვიპროსის N 344 ნუსხაში ​​სხვა თარგმანშია ლოცვები, მესამე დაჩოქებაზე მეორე შემცირებულია, ხოლო მესამე შეცვლილია პატრულის ლოცვით. ფილოფეია. NN 358. 370. 378 ეთანხმება მას, და N 354 (l. 1 და 214) და 360 გაუქმებით ორივე 345 და 344. ქვემოთ მოყვანილი წყლის კურთხევის შესახებ 1 აგვისტოს გარკვეულწილად განსხვავდება ამჟამინდელი სიებისგან 358. 360. ახალი რიგზე, ან 373 წლის ზაფხულის დასაწყისში იხ. 372 და 375, მისგან გარკვეული გადახრით, N 378 და 432 წწ. ტაძრის დაარსების, კურთხევისა და განახლების უძველესი რიტუალი, შეთანხმებით ბერძ. ტექსტი გოჰარისგან, შეიცავს N 372 (ფ. 30–65), 374 (ლ. 149 ტ.) 375 და N 377 (ლ. 110–130), ხოლო N 370-ში შედარებით გვიანია, დაფიქსირდა პატარა რუსეთში. იმავე პატარა რუსულ ნუსხაში, წეს-ჩვეულებებში უხვად არის ანტიმენსიისა და საეკლესიო ჭურჭლის კურთხევის წეს-ჩვეულებები, აგრეთვე ქრისტეს მომზადების წეს-ჩვეულებები (ფს. 105 და შემდგომ). ფეხების დაბანის რიტუალი ველ. ეპისკოპოსის ან აბატის მიერ შესრულებული კვარტლები, იხ. იმავე დღეს ტრაპეზის (ტახტის) რეცხვის კიდევ ერთი ახლა იშვიათი რიტუალი არის N 343 (ფს. 27 ტომი), 356 (ფს. 104 ტომი), 372 (ფსრ. 65) და N 375 (ფს. 99). წმინდა ნაწილების განწმენდის განსაკუთრებული რიტუალი ჩანს N 344 (ფოლ. 133), 350 (ფოლ. 185 ტ.) 356 (ფს. 96 ტ.). რუსეთსა და კონსტანტინოპოლში შესრულებული სამგლოვიარო გალობის რიტუალი მატიანეში დიდ შაბათს, დღევანდელისაგან გარკვეული განსხვავებით, იხ. N 377 (ფს. 84 და 92 ტ.). წმინდა ნათლობის რანგში N 347. 375 და 377 სიების მიხედვით სიძველის ღირსშესანიშნავი კვალია სატანის ხუთჯერ უარის თქმაში, როგორც კირიკის კითხვებზე (მე-12 საუკუნის ძეგლები, გვ. 182), სცხება, ზოგიერთი ნაწილის შემდეგ, ბერძნული ეკლესიის მსახურის ან მთელი სხეულის მსახურების მიხედვით. გოარის სიები, ახლადმონათლულზე კუკოლის დადება, მისი წარდგენისას ან (თუ ასაკთან დაკავშირებული) თავად გადასცემს ლიტურგიის დროს ველზე. წაღება სანთლებით და სხვა. და ა.შ. ამ და სხვა განსხვავებებით იხილეთ ნათლობის რიტუალი N 358-სა და 373-ში. ნიშნობისა და ქორწინების რიტუალი თავისი უძველესი სახით წარმოდგენილია N 345-ში არსებული გამოტოვებით ან დამატებებით და ზოგიერთი განსაკუთრებული წეს-ჩვეულებით. კვიპროსის N 344 ნუსხაში ​​არის კიდევ ერთი თარგმანი და გამოცემა, საკმაოდ მიახლოებული უძველეს წესრიგთან და დღევანდელისაგან განსხვავებული. სერბული ბრევიარი No 373 მის წინააღმდეგ თავისი მახასიათებლები აქვს. უძველესი აღსარების რიტუალი, საკმაოდ ჰგავს იოანე მარხვის რიტუალს, პატრ. კონსტანტინოპოლი (VI ს.), ჩანს N 349. 374 და 378, თუმცა ერთის წინააღმდეგ გაუქმებით; წმ. ზიარების შემდეგ, ასევე მრავალი თვალსაზრისით განსხვავებული დღევანდელისაგან, N 349. 374-ში (ფოლ. 215 ტ.) და კვალის ნუსხებში. ფსალმუნები No406 და 409. ზეთის კურთხევის თანმიმდევრობა იხილეთ No372, ხოლო No373 და 374 (ფს. 94 ტ.) - განსხვავებული თარგმანი და გამოცემა, კრებ. ასევე N 378. მცირე და დიდი გამოსახულების ბრძანება, სამონასტრო N 373. 374 და 377 ბერძ. გოჰარის რიტუალი იგივეა, რაც ჩვენი ნაბეჭდი, მაგრამ ბერებისა და ბალტის დაკრძალვის რიტუალი საკმაოდ განსხვავებულია. აღსანიშნავია სერბულ ბრევიარში N 374 (ფ. 112 ტ.) ზეთის კურთხევის თანმიმდევრობა, რომელიც შესრულებულია არა ავადმყოფზე, არამედ გარდაცვლილ ბერზე ან ბელცზე - ზეთის ჩვეულებრივი კურთხევის გაუქმებით. სვიმეონ თესალონიკელმა უკვე ისაუბრა ზეთის ამ სიკვდილის შემდეგ კურთხევის შესახებ (იხ. აღწერა No374). არანაკლებ საყურადღებოა იმავე სიაში (ფოლ. 262 ტ.) სპეციალური რიტუალი დამარხული, მაგრამ უხრწნელი (არაგაფანტული) სხეულების შესახებ, რომლებიც შეკრულია ვინმეს ფიცით ან განსაკუთრებული დანაშაულებით. სამეფოს დაგვირგვინების უძველესი რიტუალი, ბერძნულად. გოჰარის მიერ მოთავსებული, წარმოადგენს N 371 (ფს. 154) და სერბული ბრევია N 374 (ფს. 181), ეპისკოპოსთა ხელდასხმის რიტუალს, ამის შესახებ ორი წინასწარი ცნობით - N 370 (ფს. 241 და შემდგომ), წოდებებს მინიჭებული მღვდელი, 6 მსახურება, იხ. 215 და შემდგომ). ორივე ნუსხაში ​​ძალიან კურიოზულია სპეციალური უძველესი დადგენილება, ფაქტობრივად რუსული, მღვდლობისა და დიაკონის წოდების ღირსების არჩევის შესახებ (იხ. N 366 ლ. 89 და შემდგომ, N 370 ლ. 210). No377 სია შეიცავს ღირსშესანიშნავ უძველეს სიგელებს: მღვდელმთავრის, სამღვდელოების, სამონასტრო და სხვ. (ფოლ. 238 ტ.). ცალკეული ლოცვებიდან აღსანიშნავია: ა) N 371-ში (ფ. 158) კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ლოცვა ან გამოსვლა იმპერატორთან, როგორც საზეიმო წარდგენა მას სამღვდელოებასთან ერთად; ძველი წეს-ჩვეულების თანახმად, აღდგომის ხუთშაბათს, ბ) სერბულ კრებულში N 374 (ფოლ. 196 ტომი 201 ტომი) ორი აპოკრიფული ლოცვა პავლე მოციქულის სახელით, დ) თავად სერბული ლოცვა უწმინდესის ღვთისმშობლისადმი შუამავლობის შესახებ ისმაელიტების შუამავლობის შესახებ, შედგენილი იყო თურქულის დასაწყისშივე. 1389 ან დაახლოებით 1410) იმავე ადგილას. 250 ტ.–254, ე) რუსული ნებართვის ლოცვა, ლუცკის მთავრის დიმიტრის საფლავზე, შედგენილი მიტროპოლიტმა. კვიპრიანე, N 378 ლ. 393. აღმოსავლეთში, უძველესი დროიდან, საყოველთაო გამოყენებაში შევიდა ეკლესიის წესდება. ღვთისმსახურება, შედგენილი მეუფე სავვა წმინდანის (†532) მიერ იერუსალიმის მახლობლად დაარსებული მონასტრისათვის. IX საუკუნის დასაწყისში კონსტანტინოპოლის სტუდიტების მონასტრის წინამძღვარმა წმიდა თეოდორე სტუდიტემ მას განსაკუთრებული საეკლესიო და სამონასტრო სიგელი გადასცა, ნაწილობრივ შეუმცირა და შეცვალა ღირსების სიგელი. სავვა 5. სტუდიის წესდება მეუფე თეოდოსიმ შემოიტანა პეჩერსკის მონასტერში და აქედან იგი მთელ რუსეთში შევიდა. სინოდის წესდების უფროსი სიები. ბიბლიოთეკები, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წარმოადგენენ სტუდიურ, საეკლესიო და სამონასტრო წესდებას, მაგრამ ორივე მათგანი არ არის მარცვლოვანი სახით, არამედ შესწორებული და გამოყენებული პატრიარქია. ალექსი (1025–1043) იმ მონასტერში, რომელიც მან თავად დააარსა ღვთისმშობლის პატივსაცემად. ამ წესდებას აქვს მრავალი ღირსშესანიშნავი თვისება, რომელიც აღნიშნულია აღწერილობაში No380 და ნაწილობრივ 381 და 382 წლებში, როგორც საეკლესიო მსახურებებთან, ასევე სამონასტრო წესრიგთან დაკავშირებით. მეუფე სავაზთა წესდების არაერთი ნუსხა საკმაოდ მრავალფეროვანია ერთმანეთთან. ისინი შედგება სამი ნაწილისაგან, რომლებიც წარმოადგენენ ა) ახალი წლის თაყვანისცემას, ბ) თვის მიხედვით და გ) ტრიოდების მიხედვით და ასევე შეიცავს ე.წ. მარკოვის თავებს. ძალიან საინტერესოა საკათედრო ტაძრების კერძო წესდება თუ თანამდებობის პირები: მოსკოვის მიძინება N 396 (1627) N 397 (1636–39) და ნოვგოროდის სოფია N 399, წესდება თუ მონასტრების ყოველდღიური ცხოვრება: სამების, კირილოვის (N 400. 401) და ჯოზეფ 401. მოსკოვის ოფიციალური პირები აჩვენებენ პატრიარქის გასასვლელებს და მსახურებებს მიძინების ტაძარში და სხვა ეკლესიებში, სამეფო გასასვლელებს და ჩამოსვლას, ჯვრის მსვლელობას მოსკოვში, რომელთაგან ზოგიერთი დიდი ხანია გაუქმებულია, ფესტივალები, სხვადასხვა ცერემონიები და ეკლესიის წეს-ჩვეულებები. სოფიის ჩინოვნიკს იგივე ან უფრო დიდი მნიშვნელობა აქვს ნოვგოროდის სალოცავთან, ღვთისმსახურებასა და საეკლესიო სიძველეებთან დაკავშირებით. მონასტრის წესდება, რომელიც განსაზღვრავს ღვთისმსახურების წესს და ცალკეულ შემთხვევებში მის თავისებურებებს, ამავდროულად ახასიათებს ჩვენი უძველესი მონასტრების ცხოვრებას: ამ შემთხვევაში განსაკუთრებით აღსანიშნავია სამების და ვოლოკოლამსკის წესდება (N 400. 403). ფსალმუნთა ნუსხებში აღნიშვნის ღირსია ფსალმუნის გამოყენების შესახებ წინასწარი სტატიები, რომლებიც შედგენილია ძველად, როგორც ჩანს, ასეთი ფსალმუნის მთარგმნელის, ბერ სავვას მიერ (N 406 ლ. 5. 7. კრებული N 431 l. 2205 ტ.). თავად ფსალმუნის ტექსტი იგივეა, რაც ბიბლიის სრული N 1–3 ასლებში. Octoechos-ში, 1618 და 1818 წლების მოსკოვის გამოცემებთან შედარებით, ძველი ხელნაწერების N 412–414, ასევე N 432 ექვსდღიანი პერიოდის სპეციალურ ნუსხაში, ზოგადად შაბათს ველ. არ არსებობს პავლე ამორელის სტიკერები სადღესასწაულო საღამოზე, ხოლო სამუშაო დღეებში არ არის კანონები Compline-ზე. აღსანიშნავია უმცროსი სია No418, რომელიც შეიცავს ოქტოეხოს მსახურებას კვირადღეების გარეშე, ე.წ. ეს სია შესწორებულია ბერძნული Octoechos-ის მიხედვით, რომელიც არ ეთანხმება არც ძველ დაბეჭდილს და არც ჩვენს ახლანდელ ოქტოექოს. ნიშნების მიხედვით ვიმსჯელებთ, შესწორების სამუშაო თარიღდება 1657–1660 წლებით და დაევალა გამოცემას, რომელიც, თუმცა, რატომღაც არ შედგა. ძველ დროში გამოყენებული პარაკლიტიკები უფრო მოკლეა ვიდრე რვაფეხა და განსხვავდებიან მათგან როგორც შემადგენლობით (იხ. აღწერა No419–422), ისე თარგმანით (იხ. გვ. 451–453 აღწერილობაში No412). დიდმარხვის ტრიოდონის N 423 (XII ს.) ძველ ხელნაწერში, ახლანდელ დაბეჭდილთან შედარებით, კანონებში სტიკერები, სედალნიე ან ტროპარები ხშირად საკუთარია ან სხვა თანმიმდევრობითაა მოთავსებული. ასევე არის მთელი კანონები, რომლებიც არ არის დაბეჭდილი. მათგან კანონი კვირაში განსაკუთრებით ძლიერია პრეზენტაციაში. 5 მდიდარი კაცისა და ლაზარეს შესახებ სრულად არის ჩართული აღწერაში. N 425. 426. 427 ტრიოდის სხვა ნუსხები უახლოვდება დაბეჭდილს და ერთმანეთს ჰგავს. იგივე დამოკიდებულებაა ტრიოდონის უფროსი და უმცროსი სიების დაბეჭდილი ტექსტის მიმართ. უხუცესში N 428 წმიდა კვირის ორშაბათს, სამშაბათს და ოთხშაბათს დაწერილია ორი სამ სიმღერა, ერთი ბეჭედზე. დაასვენეს წინა დღის კომპლაინზე, ხოლო მეორე დღევანდელი დღის მატინსში. არსებობს კანონები და სამი სიმღერა, რომელიც სრულიად განსხვავებულია ნაბეჭდისგან. – ანდაზების ტექსტი, რომელიც დიდი რაოდენობით გვხვდება როგორც დიდმარხვაში, ისე ფერად ტრიოდებში, განსხვავდება ბიბლიის სრული სიების N 1–3 ტექსტისაგან, ზოგჯერ კი ერთი ანდაზა მეორისგან, სხვაგან მეორდება. ექვსდღიან პერიოდში №431 შერჩეული სერვისებით, ზოგადად, სინოდის მსგავსი. მენაიონის პერგამენტის სიები (XII ს.), აღნიშნეთ ორი უძველესი ღვთისმსახურება - რუსული წარმოშობის, 24 ივლისს წმინდანთა ბორისისა და გლებისადმი და 1 ოქტომბერს ღვთისმშობლის შუამავლობის დღესასწაულზე. მშვენიერია აქაც ლ. 192 ცხრილი, რომელიც ემსახურება აღდგომისა და სხვა დღესასწაულების განსაზღვრას და მათ ქრონოლოგიურ მითითებებს მე -13 და მე -14 საუკუნეების რუსეთის ისტორიის სხვადასხვა მოვლენებზე. ნაჩვენები საღვთისმსახურო წიგნების ტექსტის მრავალფეროვნებამ, განსაკუთრებით თვითნებურმა და ადგილობრივმა დამატებებმა ან აღწერილობაში შესამჩნევმა უმეცრებამ, აიძულა სულიერი მთავრობა, როგორც ეს იყო წმიდათა თარგმანის ტექსტის შემთხვევაში. წმინდა წერილები, გადახედოს და შეადაროს სიები ერთმანეთთან და ბერძნულ ტექსტთან, რათა ლიტურგიკულმა წიგნებმა მიიღონ ერთი და ყველაზე სწორი ფორმა. ეს მცდელობები მეტ-ნაკლებად წარმატებით და ზოგჯერ წარუმატებლად ნიკონის დრომდე ხდებოდა, მაგრამ წიგნების გასწორების პატივი ძირითადად ამ პატრიარქს ეკუთვნის ნათელი გონებითა და ცეცხლოვანი მონდომებით. ხედავდა წიგნების დაზიანებას (რაზეც ბერძნებიც გვავიწროებდნენ), ნიკონმა შესთავაზა ეს საკითხი განსახილველად რუსული და ბერძნული ეკლესიებისთვის, რომელიც აღმოსავლეთიდან შეიძინა და რუსეთში შეაგროვა ძველი ბერძნული და სლავური წიგნების მნიშვნელოვანი რაოდენობა და ეკლესიების საერთო თანხმობითა და კურთხევით დაიწყო მათი გამოსწორება. 6 ლიტურგიკული წიგნების აღწერილ ხელნაწერებს შორის პატრამდე დასაბეჭდად შესწორებული რამდენიმე ნუსხაა. ნიკონი, ნიკონის ქვეშ და მის შემდეგ, რაც თავად აჩვენებს, თუ რა სიფრთხილით (თუმცა არა ყოველთვის) იყო მათში გასწორებული ტექსტი. მსახურების წიგნში No362 არის რამდენიმე რვეული, რომელიც შეიცავს წმ. იობი 1602 წელს, თუმცა ყველაფერში არ ეთანხმებოდა მას. თავად შესწორება ეფუძნებოდა არა ორიგინალურ ბერძნულ ტექსტთან ან სლავურ ასლებთან შედარებას, არამედ წარმოდგენილ გაუგებრობების ვინმეს გადაწყვეტას და ზოგჯერ ეს იყო თვითნებური. მისალის No379 შესწორებული ნუსხა ემსახურებოდა 1658 წლის მისალის თავდაპირველ გამოცემას. კორექტორი დაემორჩილა ბერძნულ ტექსტს და საეჭვო შემთხვევებში ეკითხებოდა უმაღლეს ხელისუფლებას ან სწავლულ პირებს (ბერი ევთიმიუსი). ერთ ადგილას პირდაპირ არის აღნიშნული, რომ წიგნი შეცვლილია და შესწორებულია ბერძნული ევქოლოგიიდან, რომელსაც თანხმდება ნაწილების წყობაში, თითქოს ბერძნული თარგმანების (ე.ი. წიგნების) განლაგება არ განადგურდება. წესდება No390 ასევე შეიცავს რამდენიმე რვეულს, შესწორებული დასაბეჭდად. არცთუ იშვიათად, გამოსასწორებელი ოფიცერი, თვითონ არ გადაწყვეტს, რა იყო საუკეთესო, საეჭვო შემთხვევებში აღნიშნავდა ადგილზე: მოხსენება. გასწორებისას ხელთ იყო უძველესი და საუკეთესო პერგამენტის ქაღალდი. ჩუდოვის, ხუტინის და ა.შ. მონასტრების წესდების ნუსხები. ორიგინალი იყო სხვა სია No393, შესწორებული პატრ. იოაკიმემ გამოაქვეყნა 1682 წლის წესდება, მიტროპოლიტების, მთავარეპისკოპოსებისა და სხვათა ხელმოწერით, რომლებიც მონაწილეობდნენ მუშაობაში. მესამე ნუსხიდან No394, იგივე ხელნაწერით შესწორებული და იგივე No393 ხელნაწერიდან გადაწერილი, ირკვევა, რომ ეს შესწორებები შესრულებულია ბერძნული და სლავური ხელნაწერი და დაბეჭდილი უძველესი წიგნების საფუძველზე. N 430 ფერადი ტრიოდის ნუსხის მიხედვით, შესწორებული, ამ ტრიოდის შესწორებული რედაქცია გაკეთდა 1660 წელს. პოსტკრიპტებში მითითებულია სხვა ლიტურგიკული წიგნების ასეთი გამოცემები - ირმოლოგია, ჟამთა წიგნები და ა.შ. Octoechos N 418-ის შესწორებული, მაგრამ გამოუქვეყნებელი სია უკვე აღინიშნა ზემოთ. ყველაფერი, რაც აქამდე ითქვა შესწორებულ სიებზე, განსაკუთრებით ამხელს ჩვენი სქიზმატების უსამართლო კრიტიკას ახლად შესწორებული წიგნების მიმართ. საღვთისმსახურო წიგნების ტექსტში განსხვავებები, რომლებიც ხშირად გამოწვეულია თვითნებობითა და უცოდინრობით, ნიკონის წინაშე მისი გამოსწორების გამოცდილებამ, თვით ნიკონის დროიდან მოყოლებული შესწორების წინდახედულობამ და სიზუსტემ უნდა აჩვენოს მათ ასეთი შესწორების საჭიროება, სისწორე და მნიშვნელობა. პატრიარქ ნიკონამდე ეს შესწორება მუდმივი იყო ეკლესიის ყველა დროში: შესწორდა არა მხოლოდ ცალკეული სიტყვებისა და ლექსების თარგმანი, არამედ შეიცვალა მთელი რიგი, კანონები და ა.შ. ახალი, ზოგჯერ თავად სამსახურის შემადგენლობა მეტ-ნაკლებად გარდაიქმნებოდა (შეადარეთ, მაგალითად, უძველესი პარაკლიტიკა და შემდგომი ოქტოექოსი, სერვისები ძველ პერგ. მენებისა და შემდგომში). რატომ ითხოვენ ძველი მორწმუნეები პატრიარქების პუბლიკაციებზე გაჩერებას? იოსები არა მხოლოდ ყოფილთა წინააღმდეგ, რომლებიც არ გამოსწორდნენ, არამედ ნაწილობრივ კიდევ უფრო გახრწნილები? - ამ შემთხვევაში, ყველა კანონიერება და უპირატესობა ნიკონოვსკის მხარეზეა და შემდგომი შესწორებები - ბერძნული ტექსტისა და ძველი სლავური სიების მიხედვით. ვინაიდან სქიზმატები, როგორც წესი, მოიხსენიებენ ძველ წიგნებს თავიანთი არასწორი და ანტიეკლესიური აზრების დასადასტურებლად: ასეთი უძველესი და უდავო ლიტურგიკული წიგნების აღწერისას ჩვენ მოვალეობად მივიჩნიეთ აღვნიშნოთ ისეთი პასაჟები, რომლებიც თავისთავად ნათელი და პირდაპირია, რომლებიც არამარტო არ უჭერენ მხარს, არამედ მთლიანად უარყოფენ ამა თუ იმ სქიზმატურ სიბრძნეს. ასე რომ, სერბულ ბრევიარში No374, XV საუკუნე, ლ. 191, ხოლო შემდეგ ფსალმუნი, მეუფე ზოსიმა სოლოვეცკი, N 407 XV საუკუნე, ლ. 173 რევ. მრწამსში სულიწმიდაზეა საუბარი „ჭეშმარიტის“ დაუმატებლად: და პერგამენტში. ბრევიარი No371, XIV საუკუნის ბოლოს ან XV საუკუნის დასაწყისში, ფოლ. 105 ტ., ასევე ფსალმუნში შემდეგი N 406, XV საუკუნის ბოლოს, ფოლ. 160 და N 408, XV–XVI სს., ლ. 162 პირიქით ამბობს: და ჭეშმარიტისა და მაცოცხლებელი სულისკვეთებით, „უფლის“ დამატების გარეშე. ბერძნულად ღირს: καὶ ἐις τὸ πνεῦμα, τὸ ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν. ორივე თარგმანისთვის წარმოდგენილია ერთი სიტყვა: τὸ κύριον - და „უფლის“ პირველი თარგმანი ორიგინალური და სწორია, ხოლო მეორე „ჭეშმარიტი“ მოგვიანებით არასწორად არის გასწორებული. მაგრამ როგორც ბერძნული ტექსტი, ასევე ბერი ზინოვის აკრძალვა და სტოგლავის კრება არ იძლევა საშუალებას, როგორც ძველი მორწმუნეები ითხოვენ, ამ ორივე თარგმანის ერთად გაერთიანება: ჭეშმარიტი უფალი. 7 მხოლოდ XVI საუკუნის ერთ ჩამონათვალში, როცა ასეთი სიბრძნე განსაკუთრებით გაძლიერდა, N 410 ლ. 315 რევ. ჩვენ ვპოულობთ ორივე თარგმანის კომბინაციას. – შემდგომში დიდმარხვის ტრიოდში N 424 (1546 წ.) წ. ლ. 159 მომსახურებაში 2 კვირა. დიდმარხვის, „უმანკოების“ სტიკერის შემდეგ, ალილუია სამჯერ იწერება, დამატებით, რომ ის ზუსტად სამჯერ უნდა იყოს გამოყენებული: გⷤ (იხ. აღწერა), აგრეთვე ექვსდღიან წიგნში N 432, XV საუკუნე, ფოლ. 317 რევ. 318 დიდმოწამის სამსახურში. გიორგი 23 აპრილს, სამი სტიკერა მთავრდება ალილუიას სამმაგი გამოცხადებით, რომელიც ბევრჯერ არის დაწერილი, გარდა ბოლო სტიკერისა, სადაც შეცდომით მხოლოდ ორჯერ წერია, ხოლო პერგამენტში. მე-12 საუკუნის აპრილის მინეა. N 165 (წინა კატალოგის მიხედვით) სამივე სტიკერში სამჯერ არის დაწერილი და ერთ დამატებით. – შედარებით ძველი ნუსხის მიხედვით მისალ N 377 (XVI ს.) ერეტიკოსთა ეკლესიის შეერთების წოდებაში ლ. 134 რევ. არ არის წყევლა მათზე, ვინც ორი თითით თავს არ იჯვარს, მაშინ როცა მომდევნო N 378-ში (იმავე XVI ს.) ლ. 470 რევ. ასეთი დამატება უკვე გაკეთდა ორთითიან ნიშანთან დაკავშირებით; პანაგიის წესდებაში შემდეგი N 406 ფსალმუნის ნუსხაში ​​ლ. 195 რევ. მითითებულია ჯვრის სამთითიანი ნიშანი. ლიტურგიკული წიგნების აღწერილ ხელნაწერებში არის რამდენიმე მეტ-ნაკლებად ზედმეტი და მნიშვნელოვანი სტატია. ასე რომ, ბრევიარი No371 ბლოკნოტის შემდეგ ჩასმული ფურცელზე. 144–153 წლებში დაემატა შვილიშვილის წოდება დიდ საჰერცოგოს სათავეში და შევიდა სტატიების რაოდენობაში. თავადი იოანე ვასილიევიჩ III, დიმიტრი, ამ წმინდა რიტუალის შესრულების ჩანაწერთან ერთად 1498 წლის 4 თებერვალს. 267 დაწერილია მოციქულთა ზოგიერთი წესი მსოფლიო კრებაზე - ორივე ზონარას ინტერპრეტაციით, წმინდა ბასილის კანონიკური ეპისტოლეები ხელმძღვანელობდა..., კონსტანტინოპოლის პატრიარქები ტარასიუსი და გენადიუსი, რომლებსაც მართავდნენ სისინიუსი, ნიკიფორე და იოანე მმარხველი, კონსტანტინეპოლის პეტრე, პეტრე დომესკოპოსი. ანტიოქიის პატრიარქმა, უფუარი პურის შესახებ, ამ უკანასკნელის პასუხით, XI საუკუნის ნახევარში, როგორც კი ამის შესახებ კამათი წამოიჭრა, კიდევ რამდენიმე პოლემიკური და სხვა შინაარსის სტატია. სამოციქულო და საეკლესიო კანონები - მეჭეჭების ნუსხებისაგან განსხვავებულ თარგმანში. N 402 წესდების ნუსხაში ​​ლ. 169 მეორე ნაწილი შეიცავს სლავური ცნობილი. ხელნაწერები ანბანი ან აზბუკოვნიკი ბერი ხრაბრას სტატიით სლავური თხზულების შესახებ, ფსალმუნების ნუსხაში ​​შემდეგი N 408 ლ. 504 რევ. - შეტყობინება პასქალის დაწერის შესახებ მე-8 ათასი წლის განმავლობაში მიტროპოლიტის ქვეშ. ზოსიმა, მომსახურების წიგნში N 369 ლ. 100, ჩასმულია ეპიფანე სლავინეცკის ორი ხელით დაწერილი ქადაგება, შემდეგ კი - სხვა ხელნაწერით - ამონაწერები სიმონ ბუდნის კატეხიზმოდან. RKP-ს მწიგნობართა ან მფლობელების მეტ-ნაკლებად ვრცელი ჩანაწერები ხშირად შეიცავს გასაოცარ ამბებს მომავალი მოვლენების შესახებ. იხილეთ ქარტიაში No380 მე-13 საუკუნის პოსტსკრიპტი ელიასა და გაბრიელის, ძმების - ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსების შესახებ (მასზე შესადარებელი კომენტარები წმინდა მამათა შრომების დამატებაში 1862, ნაწილი 21, სტატიაში: ეპისკოპოსის წოდების შესახებ .3– ბერმონაზვნობასთან მიმართებაში). No387-ში არის ჩანაწერი 1390 წლის ტვერის საკათედრო ტაძრის შესახებ, No388-ში - პან ლისოვსკის მიერ 1608 წელს კოლომნას აღების შესახებ, No403-ში რევერსზე. 17 ლ. წმინდა იოსებ ვოლოკოლამსკის ხსენების დღესასწაულზე. ორ ხელნაწერში, N 407 და 413, არის კრიპტოგრაფიული და ე.წ. ბოლოს ვისაუბროთ ამ ტომის ხელნაწერთა აღწერის გამოსახულებაზე ან მეთოდებზე. ზოგიერთი გამონაკლისის გარდა, თარგმანისა და მათი ენის ფილოლოგიურ კვლევებში შესვლის გარეშე, ჩვენ შემოვიფარგლებით მხოლოდ სიების ურთიერთდამოკიდებულებით, ტექსტის შედარება საღვთისმსახურო წიგნების ბერძნულ და სლავურ გამოცემებთან - აქტუალურ და, საჭიროების შემთხვევაში, ძველ ნაბეჭდებთან, საგულდაგულოდ აღვნიშნავთ აღწერილ ხელნაწერთა მათგან გადახრას. სამსახურებრივი წიგნებისა და მისალოციების აღწერისას, ჩვენს ხელნაწერებში ბევრი რამ განისაზღვრა ძველი ასლების მიხედვით ცნობილ გოარის ბერძნულ გამოცემასთან შედარებით (Evchologion s. Rituale Graecorum, Paris 1647); გარდა ამისა, მისალებში ზოგიერთ ადგილას (იხ. აღწერა გვ. 7. 21. 23. 82) აღმოჩნდა ნასესხები წმინდა მოციქულის იაკობის ლიტურგიიდან (Аvctarium Graecolatinum, Front. Ducaei, Paris 1624, t. II), ან (pp. 94. 97. 97. 97. 98-ის ანალოგიური მისისტის მიერ გამოქვეყნებული). (Ἀρχιεράτικον s. liber pontificialis Ecclesiae Graecae, Paris 1643) და სხვ. ბერძნულ ხელნაწერებს შორის სინოდ. ბიბლიოთეკა 245 ნომერში (მატეის კატალოგი 232) მითითებულია ლიტურგიის კონსტანტინოპოლის რიტუალის ორიგინალი, რომელიც დაწერილია თავად პატრიარქ ათანასეს (პატელაპიუსის) ხელით, რომლის თარგმანი წარმოდგენილია 368 ნომერში აღწერილი მსახურების წიგნით. ოქტოექოსი და პარაკლიტიკა შეადარეს ერთმანეთს და 1618 და 1818 წლების ოქტოეხოს გამოცემებს, ფერად და მარხვის ტრიოდს - ამჟამინდელ ასეთ წიგნებს. – რუსული მონასტრებისა და ეკლესიების წესდებებიდან და სხვა მსგავსი მუხლებიდან. რეალურად რუსებს, ჩვენ დავწერეთ ყველაფერი, რაც ყურადღების ღირსი ჩანდა. ფ. დიდი მონაწილეობა მიიღო ხელნაწერთა აღწერაში. დეკანოზი, ახლა მოსკოვის D. აკადემიის რექტორი, A.V. გორსკი. იხილეთ ქრისტეში. საკითხავი 1866 N 9 და 10 სტატია: ნარკვევი ჩვენი მართლმადიდებელი ეკლესიის ლიტურგიის ისტორიის შესახებ. ეკლესიის წმინდა მამათა და მასწავლებელთა წმინდა წერილები, რომლებიც დაკავშირებულია მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ინტერპრეტაციასთან, ქ. 1855, ტ. 1 გვ. 397. საუბარი ეკლესიიდან წმინდა წეს-ჩვეულებებზე და ზიარებებზე - ეკლესიის წმინდა მამათა და მოძღვართა წერილი მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ, გ. 2 გვ 472–490 მ. 309–314 წწ. Ad Typica Graecorum, ac praesertim ad typicum Cryptoferratense, animadversiones Theodori Toscani, Romae 1864 გვ. 16 კვ. ანგ. Mai Nova Patrum Bibliotheca ტ. V, გვ. 102. 111. იხილეთ მეუფე ფილარეტი რუსეთის ეკლესიის ისტორია, რედ. ახალი (მე-2), ხარკოვი 1850, პერიოდი IV, გვ.199–237. იხილეთ მეუფე ფილარეტა ისტ. რუს. ეკლესიები, რედ. 2, მოსკოვი 1851, პერიოდი III, გვ.158–162. იხილეთ ნიკონის ქრონიკა, პეტერბურგი. 1790, ნაწილი 6 გვ 152 და შემდგომ.