Département 3. Livres liturgiques. Partie 1

La troisième section des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale est constituée de livres liturgiques. Puisqu'il était particulièrement important et nécessaire pour les autorités spirituelles, les pasteurs et tout le clergé, les églises et les monastères de l'ancienne Russie d'acquérir des livres liturgiques, et cela a ensuite été complété par une autre incitation délibérée - la publication et la correction des livres paroissiaux : il n'est pas surprenant que ce département soit plus riche et plus remarquable que d'autres dans ses manuscrits. Il comprend environ 235 manuscrits, dont 17 manuscrits appartiennent au XIIe siècle, deux ou trois du XIIIe siècle, 18 manuscrits du XIVe siècle, une trentaine du XVe siècle et d'autres des XVIe et XVIIe siècles. En termes de contenu, ces manuscrits sont : des livres d'office, des missels, des chartes d'églises et d'églises monastiques ou cathédrales, des psautiers avec prières, octoéchos et paraclitiques, des triodions de jeûne et de couleur, les menaions dites de six jours, générales et mensuelles, la tréphologie ou les services à certains saints russes en général et individuellement, des recueils de canons et de prières, stichirari, kondakari, irmologie, partitions, calendriers, divers rangs et séquences, synodiques et, enfin, recueils de contenus liturgiques. C'est dans cet ordre même que nous avons adopté que se succèdent les manuscrits dans la Description. En raison du nombre et de l'importance des manuscrits eux-mêmes, il a été impossible de regrouper une description de tous les manuscrits liturgiques en un seul volume : ils sont divisés en deux parties égales, dont la première, maintenant présentée, contient 90 manuscrits, depuis les livres de service jusqu'à la menaion générale. Concernant la publication et la correction des livres paroissiaux, le gouvernement spirituel au XVIe siècle. de même qu'il en a exigé des listes de tous les monastères dignes et de quelques églises russes, il a également acquis des originaux des Grecs et des traductions anciennes des Slaves, qui sont de la même tribu et de la même foi. C'est pourquoi, en relation avec le besoin général mentionné ci-dessus en livres liturgiques, la Bibliothèque synodale a constitué une riche collection de listes de livres liturgiques pour toutes les familles mentionnées ci-dessus, aussi diverses les unes que les autres, tout aussi importantes tant par leur antiquité que par les personnes et les lieux auxquels elles ont appartenu d'abord. On y trouve 28 missels allant du XIIe à la fin du XVIIe siècle. Parmi eux se trouvent de remarquables livres de service, d'après des post-scriptums appartenant au Révérend N 342 Antoine le Romain, N 343 rep. Varlaam Khutynsky, tous deux perg. XIIe siècle, N 344 perg. écrit à partir du carnet de service du Metropolitan. Cyprien, d'après N 347 perg. a servi comme révérend Serge de Radonezh, - et deux autres, perg. livret de service du 14ème siècle. N 348 perg. écrit par le testament de Jean, archevêque de Novgorod, 1400, N 350 appartenait au révérend Euthymius Vyazhitsky, - il existe une autre liste anonyme du XVe siècle. Missels du XVIe siècle dix, dont le N 352 appartenait à Sérapion, archevêque de Novgorod, le N 335 à la Trinité Serge et le N 356 au monastère Mezhigorsky de Kiev, le N 359 au patriarche Job. Les autres datent tous du XVIIe siècle, dont, selon le N 366, Jonas, métropolite de Rostov, glorifiait Dieu, les N 364 et 365 ont été utilisés lors de l'ajout patriarcal, le N 367 appartenait à la cathédrale de Kazan, le N 370, écrit avec la bénédiction de Lazar Baranovich, appartenait plus tard à Saint Démétrius de Rostov. Parmi ces livres de service, beaucoup contiennent également des articles de bréviaires, et certains représentent le service de l’évêque. – Les neuf livres de bréviaires, deux perg. fin du XIVe ou début du XVe siècle, quatre du XVe siècle, deux du XVIe et un du XVIIe siècle. Parmi celles-ci, les pages les plus anciennes sont remarquables par leur exhaustivité et quelques articles spéciaux. Les listes n° 371 et 372 sont similaires. Les N 373 et 374 sont toutes deux des lettres serbes du XVe siècle, écrites à Athos, sur Bombitsina, et surtout cette dernière présente des articles tout à fait remarquables. N 375, 1481, avec des articles du missel contenant les trois services ou liturgies de l'Église orthodoxe, copiés du missel et du missel de Cyprien ; N 379, liste corrigée, a servi d'édition originale imprimée du bréviaire de 1658 - Le nombre de chartes est important, s'étendant à 26. Parmi celles-ci, trois listes représentent la charte de l'église Studian, plusieurs listes de la charte de la Laure de Saint Sava, des monastères russes et des églises cathédrales. Liste senior de la Charte Studio N 380, perg. Le XIIe siècle, outre la charte de l'église, contient également une charte monastique, rédigée par le patriarche Alexis de Constantinople au XIe siècle. pour le monastère de la Bienheureuse Vierge Marie fondé par lui. La Règle de Jérusalem ou Sava le Sanctifié est transmise en bon parchemin. la liste N 383 du XIVe siècle, parmi ses autres listes NN 384. 385. 386. 387. 388. et 391 appartenaient à des monastères et églises cathédrales célèbres. Deux listes N389, 1553, et N 393, XVIIe siècle, corrigées pour publication. Pour l'utilisation la plus pratique des Règles de Jérusalem, Gennady, archevêque de Novgorod, a rédigé un soi-disant « Règlement disciplinaire » spécial, apparemment corrigé et reconstitué par la suite : dans la Bibliothèque synodale, il existe trois de ces Règles n° 395, 401 et 405, toutes du XVIIe siècle. Viennent ensuite les statuts des églises privées et les statuts en partie monastiques, à savoir N 396. 397. 398 Moscou. Cathédrale de l'Assomption. N 399 Novgorod. Cathédrale Sainte-Sophie, 400. 401 charte consolidée des monastères de la Trinité et de Cyrille, N 403 du monastère de Joseph de Volokolamsk et N 404 du monastère de Siya : ils datent presque tous du XVIIe siècle. - Psaumes avec prières dans la bibliothèque, il y a six listes, dont les trois premières sont N 406. 407. 408 XVe siècle, deux XVI N 409. 410" et une N 411 XVIIe siècle. Parmi eux, il convient de noter le psautier sous N 407, qui appartenait au monastère de Solovetsky et, à l'origine, à son fondateur, le Vénérable Zosime, selon lequel il exécutait lui-même la règle. - Octoechos sept listes, la plus ancienne à la page n° 412 écrite à la demande de l'archevêque de Novgorod Euthyme pour la cathédrale Sainte-Sophie, 1436, deuxième XV siècle, puis quatre ΧVΙ siècles et une n° 418, corrigée pour l'impression, XVII siècle. Les paraclitiques du même contenu qu'Octoechos sont conservés en quatre exemplaires N 419-422, perg. XIVe siècle, reçu de Pskov et Novgorod. – Il existe cinq listes du triodion de Carême N 423–427, dont la première perg. XIIe siècle avec des notes anciennes pour le chant ; d'autres tous du XVIe siècle Triodion coloré, trois exemplaires : N 428, écrit au monastère Ladoga Malyshevsky, perg. 1311, N 439 XVIe siècle. et N 430 corrigé pour l'impression au VIIe siècle. – Le Livre de Description se termine par deux pages, bien que non identiques. liste des services dits de six jours, c'est-à-dire les services dominicaux et quotidiens selon les Octoechos, auxquels dans les deux listes s'ajoutent les services à des saints sélectionnés - N 431 du 14ème siècle. et N 432 du XVe siècle. Appartenant auparavant au monastère de Pskov Panteleimon. Avec un nombre aussi important d'exemplaires de livres liturgiques, allant des exemplaires les plus anciens aux plus récents, avec l'importance des personnes ou des lieux qui les ont utilisés, et souvent la diversité des exemplaires d'un même livre, la collection de livres liturgiques de la Bibliothèque synodale représente plus ou moins l'histoire du culte orthodoxe en Russie, et pas seulement en Russie, mais en partie en Grèce. De ce côté intérieur, le département des livres liturgiques est particulièrement important pour nous. Voici l'accomplissement de l'un ou l'autre office (d'après le livre d'office, missel, triodions, etc.) souvent sous une forme ancienne, plus ou moins différente de l'actuelle. Là où il existe de nombreux exemplaires d'un livre bien connu de différentes époques et lieux, on peut constater un changement, une correction et une approche progressifs de sa forme actuelle. Voyons cela en particulier. La liturgie est la partie la plus ancienne et la plus importante du culte. On sait que, tout en conservant inchangé son essence ou son contenu principal, il a néanmoins traversé, à d'autres égards, depuis l'époque des apôtres plusieurs périodes de changements dans les extensions ou les abréviations, et dans les éditions générales, jusqu'au XIVe siècle. Sous le patriarche de Constantinople Philothée en Grèce, il reçut son aspect actuel et uniforme. 1 Les listes synodales des livres de service, surtout avant l'époque du métropolite Cyprien, qui a introduit parmi nous la Règle philothéenne de la liturgie, dans leurs différences et leurs défauts par rapport au rite actuel, d'une part, sont adjacentes aux anciennes listes de la liturgie grecque, et d'autre part, elles y montrent des modifications et des ajouts proprement russes, et représentent généralement une plus ou moins de diversité dans des parties sans importance. Ainsi, dans le rite de proskomedia, les prières actuelles pour l'entrée et le vêtement du prêtre ne sont pas dans les listes anciennes, à l'exclusion seulement à certains égards du livre de service cyprien sous N 344, et dans les listes anciennes les prières sont différentes et, de plus, dans certains plus, dans d'autres moins. Voir NN 342. 345. 347. 335. 357. Après avoir préparé la coupe, certaines listes (N 345. 352. 356) contiennent des mots de 1 Jean. 5:8 : Car trois sont ceux qui rendent témoignage : l'esprit, le sang, l'eau : ils sont trois. Le nombre de prosphores de la liste senior N 342 n'est pas visible, dans N 345 ​​​​​​seulement quatre sont mentionnés, dans la liste cyprien N 344. 345 et 376, également dans N 347 et 377 il y en a cinq, dans N 350. 354, 356 et 358 six. Une seule liste N 362, qui a servi d'original pour l'édition imprimée du livre de service sous le patriarche Job en 1602, contient sept prosphores. Dans la liturgie elle-même, certaines prières, exclamations et actions sacrées sont ajoutées ou modifiées. Notons quelque chose de plus important. Après le transfert des cadeaux, selon les livres de service les plus anciens, il y avait un lavage des mains du clergé et de nombreuses années à l'aîné d'entre eux (N 342. 343) : le patriarche Herman mentionne également le lavage des mains à cette époque. 2 Après la proclamation du diacre : « Aimons-nous les uns les autres » selon le numéro 342, les prêtres à l'autel disent : Père et Fils et Saint-Esprit et s'embrassent sur la bouche, et selon le numéro 345. 355. 357. 360, une « prière d'amour » spéciale est lue. Avant la consécration des dons, il n'est pas fait mention de la prière : « Seigneur, comme ton Esprit très saint » au N 342. 343, ni dans d'autres listes anciennes, ni dans Cyprien lui-même, mais n'apparaissent que dans les N 350. 352. 368. 376 postérieurs. Ces mots, qui constituent une sorte de digression et, comme on peut le voir, ont été inclus ultérieurement, ne se retrouvent pas à Gohar dans les copies les plus anciennes de la liturgie Chrysostome de Barberine (VIIIe siècle) et d'autres, ni dans les listes de la liturgie de Basile. N 343. 345 cette prière n'existe pas non plus, et dans de nombreuses listes il n'y a même pas les mots : « transformé par ton Saint-Esprit » 343. 344. 345. 347. 349. coll. et N 350. D'après l'exclamation : « saint pour les froissés » - de nombreuses années pour le premier serviteur (N 342. 343), à la réfraction de Saint. L'Agneau et l'union du corps et du sang sont basés sur les paroles de Luc. 24h35 : lors de la fraction du pain, l'apôtre connaissait le disciple de son Seigneur et d'autres de la liturgie. Jacob (N 343. 345. 348. 357). D'après les anciennes listes N 342. 357 St. Les prêtres en service se donnent l'agneau et la coupe pour la communion. Dans la liturgie des dons pré-sanctifiés, selon certaines listes, il y a aussi des annulations de l'actuelle, voir N 343. 345. 346 et 347. En général, les listes plus anciennes 342. 343, également 345. 357. 360 contiennent l'ancien rite de la liturgie, avant la révision, son patron. Philothée, la liste cyprien N 344 et 376 et les N 346. 350. 352. 375 associés représentent la charte philothée. Dans les carnets de service sous N 348. 366. 367. 368. 369. 370 décrit le service de l'évêque lui-même. Sans dévoiler ici les caractéristiques indiquées dans la Description et dans ce clergé, notons en général que le N 366 suit principalement les anciens livres de service, le N 368 représente le rite constantinople du clergé hiérarchique, exposé par le patriarche de Constantinople Athanase (Patelarius), qui était à Moscou en 1653, qui dans le N 369 est comparé à celui observé à Alexandrie et dans les églises de Jérusalem, enfin le N 370 représente les caractéristiques du service hiérarchique dans la Petite Russie, tandis que les listes 364 et 365, concordent avec le poêle. Le livret de service de 1668 était apparemment utilisé par le patriarche de Moscou. Les livres de service comprennent également les séquences des Vêpres et des Matines. Synode. les listes dans ce cas présentent également quelques caractéristiques dans les prières et dans d'autres séquences des deux, voir NN 344. 346. 349. 350. 351. 370. 372. Particulièrement remarquable dans une liste N 371 l. 87-93. l'ancienne succession dite écrite (ᾀσματική ἀκολουθία) des Vêpres, dont Siméon de Thessalonique a parlé à son époque. 3 Mais selon le grec. des manuscrits montrent l'utilisation d'une telle séquence avec des antiennes, du moins chez les grecs orthodoxes du sud de l'Italie, déjà au XIIIe siècle, sinon avant. 4 Dans le même manuscrit se trouve également une charte ancienne sur les prières des catéchumènes lors des matines célèbres, sur les catéchumènes et leur baptême le Vendredi et Samedi Saints, charte observée dans l'église Sainte-Sophie de Constantinople (l. 93 vol. - 110 vol.). Gohar n'a trouvé qu'une indication de tout cela dans les listes grecques anciennes. Les missels énoncent des rituels, des rites et des prières spéciaux pour des fêtes et occasions bien connues. Synode. Les listes ici représentent également une grande différence par rapport à celles actuellement observées dans les anciennes églises russe et grecque. Voir par ex. ceux qui suivent sur l'Épiphanie du Seigneur dans l'ancienne liste N 345 ​​​​également dans N 359. 360 et serbe 373, mais leur liste de Cypriens N 344, qui est proche du texte actuel, est étrangère, et ils suivent également complètement cette liste NN 347. 358. 375. La suite de Sainte Pentecôte dans N 345 ​​​​a une apparence ancienne avec des différences par rapport à l'actuelle. dans Vél. litanies, deuxième prière sur la troisième génuflexion et quelques-unes. etc. Dans la Liste Cyprien N 344 il y a des prières dans une traduction différente, au troisième agenouillé la seconde est raccourcie, et la troisième est remplacée par la prière du Patr. Filofeïa. NN 358. 370. 378 sont d'accord avec lui, et N 354 (l. 1 et 214) et 360 avec des annulations de 345 et 344. Ce qui suit pour la consécration de l'eau le 1er août est quelque peu différent de celui actuel dans les listes 358. 360. 373. Pour un rite spécial au début de l'acte d'accusation ou du nouvel été, voir N 372 et 375, avec quelques écarts par rapport à celui-ci, dans N 378 et 432. L'ancien rite pour la fondation, la consécration et la rénovation de l’église, en accord avec le grec. texte de Gohar, contenu dans le N 372 (fol. 30-65), 374 (l. 149 vol.) 375 et N 377 (l. 110-130), et dans le N 370 il est relativement tardif, observé dans la Petite Russie. Dans la même liste petite-russe, riche en rites, on trouve les rites de consécration de l'antimension et des vases d'église, ainsi que le rite de préparation du Chrisme (fol. 105 et suiv.). Le rite du lavage des pieds dans Vel. quartiers exécutés par un évêque ou un abbé, voir N 371 (fol. 7 vol.) et 383 (fol. 235 vol.) ; Un autre rite désormais rare de lavage du repas (trône) le même jour se trouve dans N 343 (fol. 27 vol.), 356 (fol. 104 vol.), 372 (fol. 65) et N 375 (fol. 99). Un rite spécial d'ablution de St. les reliques sont visibles dans N 344 (fol. 133), 350 (fol. 185 vol.) 356 (fol. 96 vol.). Le rite du chant funèbre aux Matines du Samedi Saint, pratiqué en Russie et à Constantinople, avec quelques différences par rapport à l'actuel, voir N 377 (fol. 84 et 92 vol.). Au rang de saint baptême selon les listes N 347. 375 et 377 il y a des traces remarquables de l'antiquité dans le quintuple renoncement à Satan, comme dans les questions de Kirik (Monuments du XIIe siècle, p. 182), dans l'onction, après certaines parties, et du corps tout entier en général par un diacre ou autre ministre de l'église, selon certains Grecs. Les listes de Goar, en plaçant un kukol sur une personne nouvellement baptisée, en la présentant ou (si cela est lié à l'âge) en le passant lui-même pendant la liturgie du vel. plats à emporter avec bougies et plus encore. etc. Avec ces différences et quelques autres, voir le rite du baptême dans N 358 et 373. Le rite des fiançailles et du mariage dans sa forme ancienne est présenté dans N 345 ​​​​​​avec des omissions ou des ajouts par rapport à l'actuel et avec quelques rites spéciaux. Dans la liste chypriote N 344, il existe une autre traduction et édition, assez proche de l'ordre ancien et différente de l'ordre actuel. Le bréviaire serbe n° 373 a ses propres caractéristiques contre lui. Le rite de la confession antique, assez semblable au rite de Jean le Plus rapide, Patr. Constantinople (VIe siècle), visible aux N 349. 374 et 378, bien qu'avec des oblitérations l'une contre l'autre ; suite à la Sainte communion, également à bien des égards différente de l'actuelle, dans N 349. 374 (fol. 215 vol.) et dans les listes de traces. psaumes n° 406 et 409. Pour la séquence de consécration de l'huile, voir n° 372, et, dans les n° 373 et 374 (fol. 94 vol.) - une traduction et édition différente, coll. également N 378. L'ordre de la petite et de la grande image, monastique en N 373. 374 et 377 est similaire au grec. Le rite de Gohar est le même que celui imprimé, mais le rite d’enterrement des moines et de Balti est assez différent. Remarquable dans le Bréviaire serbe N 374 (fol. 112 vol.) la séquence de bénédiction de l'huile, effectuée non pas sur les malades, mais sur un moine ou Beltsy décédé - avec des annulations de la bénédiction ordinaire de l'huile. Siméon de Thessalonique parlait déjà de cette consécration posthume de l'huile (voir Description n° 374). Non moins remarquable dans la même liste (fol. 262 vol.) est le rite spécial sur les corps enterrés mais incorruptibles (non dispersés) liés par le serment de quelqu'un ou par des crimes spéciaux. L'ancien rite de couronnement d'un royaume, en grec. placé par Gohar, représente le N 371 (fol. 154) et le bréviaire serbe N 374 (fol. 181), le rite d'ordination des évêques, avec deux mentions préliminaires à ce sujet - N 370 (fol. 241 et suiv.), les grades attribués aux prêtres, diacres et autres ministères de l'Église, voir N 366 et 370 (fol. 215 et suiv.). Dans les deux listes, un décret ancien spécial, en fait russe, sur l'élection des personnes dignes du sacerdoce et du diaconat est également très curieux (voir N 366 l. 89 et suiv., N 370 l. 210). La liste n° 377 contient des chartes anciennes remarquables : archipresbytérales, sacerdotales, monastiques, etc. (fol. 238 vol.). Parmi les prières individuelles, les suivantes sont remarquables : a) dans N 371 (fol. 158) prière ou discours du patriarche de Constantinople à l'empereur comme présentation solennelle à lui avec le clergé ; selon l'ancienne coutume, le jeudi de Pâques, b) dans le bréviaire serbe N 374 (fol. 196 vol. 201 vol.) deux prières apocryphes sous le nom de l'apôtre Paul, d) la prière serbe elle-même au Très Révérend. La Mère de Dieu sur l'intercession des Ismaélites, a été compilée, apparemment, au tout début du joug turc (après 1389 ou vers 1410) dans le même lieu. 250 vol.–254, e) Prière de permission russe, sur le tombeau du prince apanage de Loutsk Dimitri, compilée par le métropolite. Cyprien, N 378 l. 393. En Orient, dès l’Antiquité, la charte de l’Église s’est généralisée. services, compilés par le Révérend Savva le Consacré (†532) pour le monastère qu'il a fondé près de Jérusalem. Au début du IXe siècle, l'abbé du monastère Studite de Constantinople, saint Théodore le Studite, lui donna une église spéciale et une charte monastique, raccourcissant et modifiant en partie la charte du Vénérable. Savva 5. La Charte du Studio a été introduite par le révérend Théodose au monastère de Petchersk et de là, elle a été utilisée dans toute la Russie. Listes supérieures des chartes du Synode. les bibliothèques, comme déjà noté, représentent les chartes Studite, ecclésiale et monastique, mais les deux ne sont pas sous forme de sauce, mais un patriarche révisé et appliqué. Alexy (1025-1043) au monastère qu'il a lui-même fondé en l'honneur de la Mère de Dieu. Cette charte présente de nombreuses caractéristiques remarquables, notées dans la description n° 380, et en partie dans les 381 et 382, ​​tant en relation avec les services religieux qu'avec l'ordre monastique. De nombreuses listes du statut du révérend Les Savvas sont assez diverses entre elles. Ils se composent de trois parties, représentant le culte a) du Nouvel An, b) selon le mois et c) selon les triodes, et contiennent également les chapitres dits de Markov. Très intéressantes sont les chartes privées ou officielles des cathédrales : Assomption de Moscou N 396 (1627) N 397 (1636-39) et Sophie de Novgorod N 399, chartes ou vie quotidienne des monastères : Trinité, Kirillov (N 400. 401), Joseph-Volokolamsk (403) et Siya (404). Les responsables de Moscou montrent les sorties et les services du patriarche dans la cathédrale de l'Assomption et dans d'autres églises, les sorties et arrivées royales, les processions de croix à Moscou, dont certaines ont été annulées depuis longtemps, les fêtes, diverses cérémonies et coutumes de l'église. Le responsable de Sofia a la même importance, voire plus, en ce qui concerne le sanctuaire, le culte et les antiquités de l'église de Novgorod. Les statuts monastiques, fixant l'ordre du culte et ses caractéristiques dans certains cas, caractérisent en même temps la vie de nos anciens monastères : dans ce cas, les statuts de la Trinité et de Volokolamsk sont particulièrement remarquables (N 400. 403). Dans les listes du psautier avec récitation, il convient de noter les articles préliminaires sur l'utilisation du psautier, compilés dans les temps anciens, apparemment par le traducteur d'un tel psautier, le moine Savva (N 406 l. 5. 7. coll. N 431 l. 202 vol.–205). Le texte du psautier lui-même est le même que celui des copies de la Bible complète N 1-3. Dans les Octoéchos, comparés aux éditions de Moscou de 1618 et 1818, d'après les manuscrits plus anciens N 412-414, ainsi que dans la liste spéciale de la période de six jours N 432, généralement le samedi le Vel. Il n'y a pas de stichera de Paul d'Ammorite aux Vêpres, et en semaine il n'y a pas de chanoines à Complies. Remarquable est la liste junior n° 418, contenant les services des Octoechos sans dimanche, les soi-disant six jours. Cette liste est corrigée selon les Octoéchos grecs, qui ne concordent ni avec les anciens imprimés ni avec nos Octoéchos actuels. À en juger par les signes, le travail de correction remonte à 1657-1660 et a été confié à une publication qui, pour une raison quelconque, n'a cependant pas eu lieu. Les paraclitiques utilisés dans l'Antiquité sont plus courts que les octoïches et en diffèrent à la fois par leur composition (voir Description n° 419-422) et par leur traduction (voir pp. 451-453 dans la Description n° 412). Dans le manuscrit plus ancien du Triodion de Carême N 423 (XIIe siècle), par rapport à celui imprimé actuel, les stichera, sedalnye ou troparia dans les canons sont souvent les leurs, ou placés dans un ordre différent. Il existe également des canons entiers qui ne sont pas imprimés. Parmi ceux-ci, le canon de la semaine est particulièrement fort en termes de présentation. 5 sur l'homme riche et Lazare est entièrement inclus dans la description. D'autres listes de triodes N 425. 426. 427 se rapprochent de celle imprimée, et se ressemblent entre elles. La même attitude envers le texte imprimé des listes seniors et juniors du triodion est colorée. Dans l'ancien N 428, les lundi, mardi et mercredi de la Semaine Sainte, sont écrits deux trois chants, dont un sur le sceau. déposé aux Complies de la veille, et l'autre aux Matines d'aujourd'hui. Il y a des canons et trois chansons complètement différentes de celles imprimées. – Le texte des proverbes, retrouvés en grand nombre aussi bien dans les triodions du Carême que dans les Triodions colorés, diffère du texte des listes complètes de la Bible N 1-3, et parfois d'un proverbe à l'autre, répétés ailleurs. Dans la période de six jours n° 431 avec des services sélectionnés généralement similaires au Synode. les listes de parchemin du Ménaion (XIIe siècle), notent deux offices anciens - d'origine russe, le 24 juillet aux saints Boris et Gleb et le 1er octobre, en la fête de l'Intercession de la Vierge Marie. Merveilleux aussi ici sur l. 192 tableaux servant à déterminer Pâques et autres fêtes et à les présenter avec des indications chronologiques de divers événements de l'histoire russe des XIIIe et XIVe siècles. La diversité du texte des livres liturgiques présentés, en particulier les ajouts arbitraires et locaux ou les déformations ignorantes constatées dans la Description, ont incité le gouvernement spirituel, comme ce fut le cas pour le texte de la traduction du Saint. Écritures, de réviser et de comparer les listes entre elles et avec le texte grec, afin que les livres liturgiques reçoivent ainsi la forme la plus correcte. Ces tentatives, avec plus ou moins de succès, et parfois sans succès, ont été faites avant l'époque de Nikon, mais l'honneur de corriger les livres appartient principalement à ce patriarche à l'esprit brillant et au zèle ardent. Constatant les dégâts causés aux livres (pour lesquels les Grecs nous ont également intimidés), Nikon a proposé cette question à l'examen des Églises russe et grecque, acquises à l'Est et rassemblées en Russie un nombre important de livres grecs et slaves anciens, et avec le consentement général et la bénédiction des Églises, il a commencé à les corriger. 6 Entre les manuscrits décrits de livres liturgiques, il y a plusieurs listes corrigées pour l'impression avant le Patr. Nikon, sous Nikon et après lui, qui montrent eux-mêmes avec quel soin (mais pas toujours) le texte y a été corrigé. Dans le livre de service n° 362, il y a plusieurs cahiers contenant les règles de la liturgie de saint Jean Chrysostome et la liturgie elle-même, corrigées pour la première édition imprimée du livre de service à Moscou sous Patr. Job en 1602, bien qu'il ne soit pas d'accord avec lui sur tout. La correction elle-même n’était pas basée sur une comparaison avec le texte grec original ou des copies slaves, mais sur la résolution par quelqu’un des perplexités présentées, et elle était parfois arbitraire. La liste du missel n° 379, corrigée, servit d'édition originale du missel de 1658. Le correcteur se conformait au texte grec, et en cas de doute il s'adressait aux plus hautes autorités ou aux savants (moine Euthyme). À un endroit, il est directement noté que le livre a été modifié et corrigé par rapport aux euchologies grecques, avec lesquelles il s'accorde dans la disposition des parties, comme si la disposition des traductions grecques (c'est-à-dire des livres) ne serait pas détruite. La Charte n° 390 contient également plusieurs cahiers corrigés pour l'impression. Il n'est pas rare que l'agent correctionnel, sans décider lui-même de ce qui est le mieux, constate des cas douteux sur le terrain : rapport. Lors de la correction, le papier parchemin ancien et le meilleur était à portée de main. listes des statuts des monastères de Chudov, Khutyn, etc. Une autre liste n° 393 a servi d'original, corrigée sous Patr. Joachim de la publication de la charte de 1682, avec les signatures manuscrites des métropolites, archevêques et autres personnes ayant participé aux travaux. De la troisième liste n° 394, corrigée de la même écriture et copiée du même manuscrit n° 393, il ressort clairement que ces modifications ont été apportées sur la base de livres anciens manuscrits et imprimés grecs et slaves. D'après la liste du triodion coloré N 430, corrigée, une édition corrigée de ce triodion a été réalisée en 1660. Les post-scriptums indiquent de telles éditions d'autres livres liturgiques - Irmologie, livres d'heures, etc., et en même temps, le soin avec lequel la correction a été faite sur la base de l'original grec est visible. La liste corrigée mais non publiée des Octoechos N 418 a déjà été notée ci-dessus. Tout ce qui a été dit jusqu'à présent sur les listes corrigées expose surtout la critique injuste de nos schismatiques contre les livres nouvellement corrigés. Les différences dans le texte des livres liturgiques, résultant souvent de l'arbitraire et de l'ignorance, l'expérience de sa correction avant Nikon, la prudence et la minutie de la correction depuis l'époque de Nikon lui-même devraient leur montrer la nécessité, la justesse et l'importance d'une telle correction. Avant le patriarche Nikon, cette correction était constante à toutes les époques de l'Église : non seulement la traduction de mots et de versets individuels était corrigée, mais des séquences entières, des canons, etc. étaient remplacés. nouveau, parfois la composition même du service était plus ou moins transformée (comparez, par exemple, les anciens paraclitiques et les octoéchos ultérieurs, les services dans les anciennes listes perg. de mena et les suivantes). Pourquoi les vieux croyants exigent-ils qu'on s'arrête aux publications des patriarches ? Joseph non seulement contre les premiers qui n'étaient pas corrigés, mais en partie encore plus corrompus ? – Dans ce cas, toute la légalité et les avantages sont du côté de Nikonovsky et des corrections ultérieures - selon le texte grec et les anciennes listes slaves. Puisque les schismatiques se réfèrent généralement à des livres anciens pour confirmer leurs pensées erronées et anti-ecclésiastiques : en décrivant des livres liturgiques aussi anciens et incontestables, nous avons considéré qu'il était de notre devoir de noter ces passages, qui en eux-mêmes sont clairs et directs, qui non seulement ne soutiennent pas, mais réfutent complètement telle ou telle sagesse schismatique. Ainsi dans le Bréviaire serbe n° 374, XVe siècle, l. 191, et dans le psautier suivant, Révérend Zosima Solovetsky, N 407 XVe siècle, l. 173 rév. dans le credo, il est question du Saint-Esprit sans ajouter « vrai » : et dans le parchemin. Bréviaire n° 371, fin XIV ou début XV siècle, au fol. 105 vol., ainsi que dans le psautier avec le suivant N 406, fin XVe siècle, au fol. 160 et N 408, XV-XVI siècles, l. 162 dit au contraire : et dans l’esprit du vrai et du vivifiant, sans ajouter « Seigneur ». En grec, valeur : καὶ ἐις τὸ πνεῦμα, τὸ ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν. Pour les deux traductions, un mot est présenté : τὸ κύριον - et la première traduction de « Seigneur » est l'originale et correcte, et la seconde « vraie » est incorrectement corrigée plus tard. Mais ni le texte grec ni l'interdiction du moine Zinovy ​​​​​​et du Conseil Stoglavy ne permettent pas de combiner, comme le demandent les Vieux Croyants, ces deux traductions ensemble : le vrai Seigneur. 7 Seulement dans une liste du XVIe siècle, lorsque cette sagesse s'est particulièrement intensifiée, dans N 410 l. 315 rév. nous trouvons une combinaison des deux traductions. – Plus loin dans la Triode de Carême N 424 (1546). l. 159 en service 2 semaines. du Carême, après la stichera de « l'Immaculée », l'alléluia est écrit trois fois, avec en plus qu'il doit être utilisé exactement trois fois : gⷤ (voir Description), ainsi que dans le livre de six jours N 432, XVe siècle, au fol. 317 rév. 318 au service du grand martyr. Georges, le 23 avril, trois stichera se terminent par une triple proclamation d'alléluia, qui est écrite tant de fois, à l'exception de la dernière stichera, où par erreur elle n'est écrite que deux fois, alors que dans le parchemin. Mine d'avril du XIIe siècle. N 165 (d'après le catalogue précédent) est écrit trois fois dans les trois stichera et dans une supplémentaire. – Comparativement, selon la liste plus ancienne du missel N 377 (XVIe siècle) au rang d'adhésion à l'Église des hérétiques l. 134 rév. il n'y a pas de malédiction sur celui qui ne se signe pas avec deux doigts, alors que dans le N 378 suivant (du même XVIe siècle) l. 470 rév. Un tel ajout a déjà été fait à propos du signe à deux doigts ; dans la liste du psautier suivant N 406 dans la charte de panagia l. 195 rév. le signe de croix à trois doigts est indiqué. Dans les manuscrits décrits de livres liturgiques, il y a des articles plus ou moins étrangers et importants. Ainsi dans le Bréviaire n° 371 sur la feuille insérée après le cahier. 144-153 le rang de placement d'un petit-fils chargé du Grand-Duché est ajouté et inscrit au décompte des articles. Le prince Jean Vasilyevich III, Dimitri, ainsi qu'un compte rendu de l'accomplissement de ce rite sacré le 4 février 1498. 8 Dans le Bréviaire serbe n° 374, dans la seconde moitié, p. 267 sont écrites quelques Règles des Apôtres, des Conciles Œcuméniques - tous deux avec une interprétation de la Zonara, les épîtres canoniques de saint Basile dirigées..., Tarasius et Gennadius, patriarches de Constantinople, gouvernés par Sisinnius, Nicéphore et Jean le Rapide de Constantinople, l'épître de Domnik, archevêque de Venise, à Pierre, patriarche d'Antioche, sur les pains sans levain, avec le réponse de ce dernier, dans la moitié du XIe siècle, dès qu'une controverse surgit à ce sujet, plusieurs autres articles à contenu polémique et autre. Canons apostoliques et ecclésiastiques - dans une traduction différente des listes de timoniers. Dans la liste de la charte N 402 avec l. 169 la deuxième partie contient le célèbre de Slav. manuscrits Alphabet ou Azbukovnik avec devant lui un article du moine Khrabra sur les écrits slaves, dans la liste des psaumes avec le N 408 l suivant. 504 rév. - notification de l'écriture de Pascal pour le 8ème mille ans sous Métropolite. Zosima, dans le carnet de service N 369 l. 100, sont insérés deux sermons manuscrits d'Epiphanie Slavinetsky, puis - d'une écriture différente - des extraits du catéchisme de Simon Budny. Les notes plus ou moins détaillées des scribes ou des propriétaires du RKP contiennent souvent des nouvelles remarquables sur les événements à venir. Voir dans la Charte n° 380 le post-scriptum du XIIIe siècle sur Élie et Gabriel, frères - archevêques de Novgorod (commentaires comparables à ce sujet dans l'Addendum aux Œuvres des Saints Pères 1862, partie 21, dans l'article : Sur le rang d'évêque par rapport au monachisme, pp. 368-370). Au n° 387 il y a une note sur la cathédrale de Tver de 1390, au n° 388 - sur la prise de Kolomna en 1608 par Pan Lisovsky, au n° 403 au revers. 17 litres. à l'occasion de la célébration de la mémoire de saint Joseph de Volokolamsk. Dans deux manuscrits, N 407 et 413, figurent des signatures cryptographiques et dites charabia, toutes deux datant du XVe siècle (voir Description p. 423. 456). Parlons enfin de l'image ou des méthodes de Description des manuscrits dans ce volume. À quelques exceptions près, sans entrer dans des études philologiques sur la traduction et leur langue, nous nous sommes limités ici uniquement à la relation mutuelle des listes, à la comparaison du texte avec les éditions grecques et slaves des livres liturgiques - actuelles et, si nécessaire, anciennes imprimées, en indiquant soigneusement l'écart par rapport à elles des manuscrits décrits. Lors de la description des livres de service et des missels, une grande partie de nos manuscrits a été déterminée par comparaison avec la célèbre édition goarique de l'Euchologion grec (Evchologion s. Rituale Graecorum, Paris 1647) d'après des copies anciennes ; de plus, dans les missels, certains endroits (voir Description p. 7. 21. 23. 82) se sont avérés empruntés à la liturgie de saint Apôtre Jacques (Аvctarium Graecolatinum, Front. Ducaei, Paris 1624, t. II), ou (pp. 94. 97. 98) similaires au missel officiel de l'évêque publié par Habert (Ἀρχιεράτικον s. liber pontificialis Ecclesiae Graecae, Paris 1643) etc. Entre les manuscrits grecs Synode. bibliothèque sous le n° 245 (d'après le catalogue de Mattei 232) est indiqué l'original du rite constantinople de la liturgie, écrit de la main du patriarche Athanase (Patelapius) lui-même, dont une traduction est représentée par le livre de service décrit sous le n° 368. Les Octoechos et les Paraclitics ont été comparés entre eux et avec les éditions des Octoechos de 1618 et 1818, le triodion coloré et de Carême - avec les livres de ce type actuels. – Des statuts des monastères et églises russes et autres articles similaires. en fait, russes, nous avons écrit tout ce qui nous semblait digne d'attention. Le P. a pris une grande part à la description des manuscrits. Archiprêtre, aujourd'hui recteur de l'Académie D. de Moscou, A. V. Gorsky. Voyez en Christ. Lectures pour 1866 Article N 9 et 10 : Essai sur l'histoire de la liturgie de notre Église orthodoxe. Écritures des saints pères et enseignants de l'Église liées à l'interprétation du culte orthodoxe, Saint-Pétersbourg. 1855, vol. 1 p. 397. Une conversation sur les rites sacrés et les sacrements de l'Église - les Écritures de St. pères et professeurs de l'Église concernant le culte orthodoxe, g. 2 p. 472–490 m. 309-314. Ad Typica Graecorum, ac praesertim ad typicum Cryptoferratense, animadversiones Theodori Toscani, Romae 1864 p. 16 m² Ang. Mai Nova Patrum Bibliotheca t. V, p. 102. 111. Voir Révérend Philaret Histoire de l'Église russe, éd. nouveau (2e), Kharkov 1850, période IV, pp. 199-237. Voir le révérend Philareta East. Russie. Églises, éd. 2, Moscou 1851, période III, pp. 158-162. Voir la Chronique de Nikon, Saint-Pétersbourg. 1790, partie 6 pp. 152 et suiv.