Departamento 3. Libros litúrgicos. Parte 1

La tercera sección de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal consta de libros litúrgicos. Dado que era especialmente importante y necesario para las autoridades espirituales, pastores y todo el clero, iglesias y monasterios de la antigua Rusia adquirir libros litúrgicos, y esto se complementó posteriormente con otro incentivo deliberado: la publicación y corrección de libros de la iglesia: no es sorprendente que este departamento sea más rico y notable que otros en sus manuscritos. Incluye alrededor de 235 manuscritos, de los cuales 17 manuscritos pertenecen al siglo XII, dos o tres del siglo XIII, 18 manuscritos del siglo XIV, unos 30 del siglo XV y otros de los siglos XVI y XVII. En cuanto a su contenido, estos manuscritos son: libros de servicios, misales, estatutos de iglesias e iglesias monásticas o catedralicias, salterios con oraciones, octoecos y paraclíticos, triodiones de ayuno y color, los llamados servicios de seis días, generales y mensuales, trefología o servicios a santos rusos seleccionados en general e individualmente, colecciones de cánones y oraciones, stichirari, kondakari, irmología, partituras, calendarios, varios rangos y secuencias, sinódicos y, finalmente, colecciones de contenido litúrgico. En este mismo orden, adoptado por nosotros, los manuscritos siguen en la Descripción. Debido al número tan significativo y a la importancia de los manuscritos en sí, fue imposible combinar una descripción de todos los manuscritos litúrgicos en un solo volumen: están divididos en dos partes iguales, de las cuales la primera, ahora presentada, contiene 90 manuscritos, desde libros de servicios hasta el menaion general. En cuanto a la publicación y corrección de libros eclesiásticos, el gobierno espiritual en el siglo XVI. Así como exigió listas de ellos a todos los monasterios dignos y a algunas iglesias rusas, también adquirió originales de los griegos y traducciones antiguas de los eslavos, que eran de la misma tribu y de la misma fe que nosotros. Por esta razón, en relación con la mencionada necesidad general de libros litúrgicos, la Biblioteca sinodal ha recopilado una rica colección de listas de libros litúrgicos para todas las familias antes mencionadas, tan diversas entre sí, tan importantes tanto en su antigüedad como en las personas y lugares a los que pertenecieron por primera vez. Aquí se encuentran 28 misales desde el siglo XII hasta finales del siglo XVII. Entre ellos se encuentran libros de servicios notables, según posdatas pertenecientes a N 342 Rev. Anthony the Roman, N 343 rep. Varlaam Khutynsky, ambos perg. Siglo XII, N 344 perg. escrito del libro de servicios de Metropolitan. Cipriano, según N 347 perg. Sirvió como Rev. Sergio de Radonezh, - y dos más, perg. Libro de servicios del siglo XIV. N 348 perg. escrito por voluntad de Juan, arzobispo de Novgorod, 1400, N 350 pertenecía al monje Eutimio Vyazhitsky; hay otra lista sin nombre del siglo XV. misales del siglo XVI diez, de los cuales N 352 pertenecía a Serapion, arzobispo de Novgorod, N 335 a Trinity Sergio, y N 356 al Monasterio Mezhigorsky de Kiev, N 359 al Patriarca Job. El resto son todos del siglo XVII, de los cuales, según N 366, Jonás, metropolitano de Rostov, glorificó a Dios, N 364 y ​​365 se utilizaron durante la adición patriarcal, N 367 pertenecía a la Catedral de Kazán, N 370, escrito con la bendición de Lazar Baranovich, posteriormente perteneció a San Demetrio de Rostov. De estos libros de servicios, muchos también contienen artículos de breviarios y algunos representan el servicio del obispo. – Los nueve libros de breviarios, dos perg. finales del siglo XIV o principios del XV, cuatro del siglo XV, dos del XVI y uno del XVII. De éstas, las páginas más antiguas destacan por su integridad y algunos artículos especiales. Las listas Nos. 371 y 372 son similares entre sí. N 373 y 374 son cartas serbias del siglo XV, escritas en Athos, en Bombitsina, y principalmente esta última presenta artículos bastante notables. N 375, 1481, con artículos del misal que contienen los tres servicios o liturgias de la Iglesia Ortodoxa, copiados del misal y el misal de Cipriano; N 379, lista corregida, sirvió como edición impresa original del breviario de 1658. El número de cartas es significativo y se extiende a 26. De estas, tres listas representan la carta de la iglesia de Studian, varias listas de la carta de la Lavra de San Sava, los monasterios rusos y las iglesias catedrales. Lista de personas mayores del Studio Charter N 380, perg. El siglo XII, además de los estatutos de la iglesia, también contiene un estatuto monástico, compilado por el patriarca Alexy de Constantinopla en el siglo XI. para el monasterio de la Santísima Virgen María fundado por él. La Regla de Jerusalén o Sava el Santificado se transmite en buen pergamino. lista N 383 del siglo XIV, de sus otras listas NN 384. 385. 386. 387. 388. y 391 pertenecían a famosos monasterios e iglesias catedrales. Dos listas N389, 1553 y N 393, siglo XVII, corregidas para su publicación. Para el uso más conveniente de las Reglas de Jerusalén, Gennady, Arzobispo de Novgorod, compiló unas llamadas "Reglas Disciplinarias" especiales, aparentemente corregidas y completadas posteriormente: en la Biblioteca sinodal hay tres de esas Reglas No. 395, 401 y 405, todas del siglo XVII. A esto le siguen los estatutos de iglesias privadas y en parte los estatutos monásticos, a saber, N 396. 397. 398 Moscú. Catedral de la Asunción. N 399 Nóvgorod. Catedral de Santa Sofía, 400. 401 carta consolidada de los monasterios de la Trinidad y Cirilo, N 403 del monasterio de José Volokolamsk y N 404 del monasterio de Siya: casi todos son del siglo XVII. - Salmos con oraciones en la biblioteca hay seis listas, de las cuales las tres primeras son N 406. 407. 408 del siglo XV, dos XVI N 409. 410" y una N 411 del siglo XVII. Entre ellos destaca el salterio N 407, que perteneció al Monasterio Solovetsky, y originalmente a su fundador, el Venerable Zosima, según el cual él mismo ejecutó la regla. - Octoechos siete listas, la más antigua en la página No. 412 escrita a instancias del Arzobispo de Novgorod Eutimio para la Catedral de Santa Sofía, 1436, segundo siglo XV, luego cuatro siglos ΧVΙ y una No. 418, corregida para impresión, siglo XVII. Los paraclíticos del mismo contenido que Octoechos se conservan en cuatro copias N 419–422, perg. Siglo XIV, recibido de Pskov y Novgorod. – Hay cinco listas del triodion cuaresmal N 423–427, de las cuales la primera perg. Siglo XII con notas antiguas para cantar; otros, todos del siglo XVI Triodion coloreado, tres copias: N 428, escrito para el Monasterio Ladoga Malyshevsky, perg. 1311, N 439 Siglo XVI. y N 430 corregido para impresión en el siglo VII. – El Libro de Descripción concluye en dos páginas, aunque no idénticas. lista de los llamados seis días, es decir, servicios dominicales y diarios según los Octoechos, a los que en ambas listas se añaden servicios a santos seleccionados - N 431 del siglo XIV. y N 432 del siglo XV. Anteriormente perteneció al Monasterio Pskov Panteleimon. Con un número tan significativo de ejemplares de libros litúrgicos, desde los ejemplares más antiguos hasta los más recientes, con la importancia de las personas o los lugares que los usaron y, a menudo, la diversidad de ejemplares de un mismo libro, la colección de libros litúrgicos de la Biblioteca sinodal representa más o menos la historia del culto ortodoxo en Rusia, y no sólo en Rusia, sino en parte en Grecia. Desde este punto de vista interior, para nosotros es especialmente importante el departamento de libros litúrgicos. Aquí se realiza uno u otro servicio (según el libro de servicios, misal, triodiones, etc.) a menudo en una forma antigua, más o menos diferente a la actual. Donde hay bastantes ejemplares de un libro conocido de diferentes épocas y lugares, se puede ver un cambio gradual, una corrección y un acercamiento a su forma actual. Cubramos esto en particular. La parte más antigua e importante del culto es la liturgia. Se sabe que, si bien mantuvo inalterada su esencia o contenido principal, en otros aspectos pasó, sin embargo, desde los tiempos de los apóstoles por varios períodos de cambios en ampliaciones o abreviaturas, y en ediciones generales, hasta finalmente en el siglo XIV. bajo el patriarca de Constantinopla Filoteo en Grecia recibió su apariencia uniforme actual. 1 Las listas sinodales de libros de servicios, especialmente antes de la época del metropolitano Cipriano, quien introdujo la regla filoteana de la liturgia entre nosotros, en sus diferencias y deficiencias en comparación con el rito actual, por un lado, son adyacentes a las listas antiguas de la liturgia griega y, por otro lado, muestran algunas modificaciones y adiciones realmente rusas y, en general, representan mayor o menor diversidad en partes sin importancia. Entonces, en el rito de la proskomedia, las oraciones actuales para la entrada y la vestimenta del sacerdote no están en las listas antiguas, excluyendo solo en algunos aspectos el libro de servicios de Chipre según N 344, y en las listas antiguas las oraciones son diferentes y, además, en algunas más, en otras menos. Ver NN 342. 345. 347. 335. 357. Después de preparar la copa, algunas listas (N 345. 352. 356) contienen palabras de 1 Juan. 5:8: Porque tres son los que dan testimonio: el espíritu, la sangre y el agua: tres son. El número de prosforas de la lista principal N 342 no es visible, en N 345 ​​​​solo se mencionan cuatro, en la lista chipriota N 344. 345 y 376, también en N 347 y 377 hay cinco, en N 350. 354, 356 y 358 seis. Sólo una lista N 362, que sirvió como original para la edición impresa del libro de servicios del Patriarca Job en 1602, contiene siete prosforas. En la propia liturgia se añaden o modifican algunas oraciones, exclamaciones y acciones sagradas. Notemos algo más importante. Después de la transferencia de regalos, según los libros de servicios más antiguos, el clero se lavaba las manos y muchos años más al mayor de ellos (N 342. 343): el patriarca Herman también menciona el lavado de manos en este momento. 2 Después de la proclamación del diácono: “amémonos unos a otros” según el n. 342, los sacerdotes en el altar dicen: Padre e Hijo y Espíritu Santo y se besan en la boca, y según el n. 345. 355. 357. 360 se lee una especial “oración de amor”. Antes de la consagración de los dones, no se menciona la oración: “Señor, como tu Espíritu santísimo” en N 342. 343, ni en otras listas antiguas, ni en el propio Cipriano, sino que aparece sólo en el posterior N 350. 352. 368. 376. Estas palabras, que constituyen una digresión y, como puede verse, fueron incluidas posteriormente, no se encuentran en Gohar en las copias más antiguas de la liturgia Crisóstomo del Barberino (siglo VIII) y otras, ni en las listas de la liturgia de Basilio. N 343. 345 esta oración tampoco existe, y en muchas listas ni siquiera figuran las palabras: “transformado por tu Espíritu Santo” 343. 344. 345. 347. 349. coll. y N 350. Según la exclamación: “santo para el desplomado” - muchos años para el primer siervo (N 342. 343), en la refracción de St. El Cordero y la unión de cuerpo y sangre se basan en las palabras de Lucas. 24,35: al partir el pan, el apóstol conoció al discípulo de su Señor y a otros por la liturgia. Jacob (N 343. 345. 348. 357). Según listas antiguas N 342. 357 St. Los sacerdotes servidores se dan el cordero y la copa para la comunión. En la liturgia de los dones presantificados, según algunas listas también hay cancelaciones de la actual, ver N 343. 345. 346 y 347. En general, las listas más antiguas 342. 343, también 345. 357. 360 contienen el antiguo rito de la liturgia, antes de la revisión, su patrón. Filoteo, la lista chipriota N 344 y 376 y la relacionada N 346. 350. 352. 375 representan la carta filoteana. En libros de servicios bajo N 348. 366. 367. 368. 369. 370 describe el servicio del obispo en sí. Sin revelar aquí las características indicadas en la Descripción y en este clero, notamos en general que N 366 sigue principalmente los antiguos libros de servicios, N 368 representa el rito de Constantinopla del clero jerárquico, establecido por el Patriarca de Constantinopla Atanasio (Patelarius), que estuvo en Moscú en 1653, que en N 369 se compara con el observado en Alejandría y las Iglesias de Jerusalén, finalmente N 370 representa las características de el servicio jerárquico en la Pequeña Rusia, mientras que las listas 364 y 365, consistentes con la estufa. El libro de servicios de 1668, aparentemente, estaba en uso por el Patriarca de Moscú. Los libros de servicios también incluyen las secuencias de Vísperas y Maitines. Sínodo. las listas en este caso también presentan algunas características en oraciones y en otras secuencias de ambas, ver NN 344. 346. 349. 350. 351. 370. 372. Particularmente notable en una lista N 371 l. 87–93. la antigua sucesión escrita (ᾀσματική ἀκολουθία) de Vísperas, sobre la que Simeón de Tesalónica escribió en su tiempo. 3 Pero según el griego. Los manuscritos muestran el uso de tal secuencia con antífonas, al menos entre los ortodoxos griegos del sur de Italia, ya en el siglo XIII, si no antes. 4 En el mismo manuscrito también hay una carta antigua sobre las oraciones de los catecúmenos en los maitines famosos, sobre los catecúmenos y su bautismo el Viernes y Sábado Santo, carta observada en la Iglesia de Santa Sofía de Constantinopla (l. 93 vol. - 110 vol.). Gohar sólo encontró una indicación de todo esto en las listas griegas antiguas. Los misales establecen rituales, ritos y oraciones especiales para fiestas y ocasiones conocidas. Sínodo. Las listas aquí también representan una gran diferencia con las actuales observadas en las Iglesias antigua rusa y griega. Ver por ej. los siguientes sobre la Epifanía del Señor en la lista antigua N 345 ​​también en N 359. 360 y serbio 373, pero su lista de chipriotas N 344, que es cercana al texto actual, es ajena, y también siguen completamente esta lista NN 347. 358. 375. El siguiente de San Pentecostés en N 345 ​​tiene una apariencia antigua con diferencias con la actual en Vel. letanía, segunda oración sobre la tercera genuflexión y algunas. etc. En la Lista de Cipriano N 344 hay oraciones en una traducción diferente, en el tercer arrodillado se acorta la segunda, y la tercera se reemplaza por la oración del Patr. Filofeya. NN 358. 370. 378 están de acuerdo con él, y N 354 (l. 1 y 214) y 360 con cancelaciones tanto de 345 como de 344. Lo siguiente para la consagración del agua el 1 de agosto es algo diferente al actual en las listas 358. 360. 373. Para un rito especial al comienzo de la acusación o nuevo verano, ver N 372 y 375, con algunas desviaciones del mismo, en N 378 y 432. El antiguo rito de fundación, consagración y renovación de la iglesia, de acuerdo con el griego. texto de Gohar, contenido en N 372 (fol. 30–65), 374 (l. 149 vol.) 375 y N 377 (l. 110–130), y en N 370 es relativamente tardío, observado en la Pequeña Rusia. En la misma lista del Pequeño Ruso, abundante en ritos, se encuentran los ritos de consagración del antimension y de los vasos de la iglesia, así como el rito de preparación del Crisma (fol. 105 y ss.). El rito del lavado de pies en Vel. cuartos realizados por un obispo o abad, ver N 371 (fol. 7 vol.) y 383 (fol. 235 vol.); Otro rito ahora poco común de lavar la comida (trono) en el mismo día se encuentra en N 343 (fol. 27 vol.), 356 (fol. 104 vol.), 372 (fol. 65) y N 375 (fol. 99). Un rito especial de ablución de Santa las reliquias se puede ver en N 344 (fol. 133), 350 (fol. 185 vol.) 356 (fol. 96 vol.). El rito del canto fúnebre en los maitines del Sábado Santo, realizado en Rusia y Constantinopla, con algunas diferencias con el actual, véase N 377 (fol. 84 y 92 vol.). En el rango de santo bautismo según las listas N 347, 375 y 377, hay notables huellas de antigüedad en la quíntuple renuncia a Satanás, como en las preguntas de Kirik (Monumentos del siglo XII, p. 182), en la unción, después de ciertas partes, y de todo el cuerpo en general por un diácono u otro ministro de la iglesia, según algunos griegos. Las listas de Goar, al colocar un kukol sobre una persona recién bautizada, al presentarlo o (si está relacionado con su edad) al pasarlo él mismo durante la liturgia en el vel. comida para llevar con velas y más. etc. Con estas y algunas otras diferencias, ver el rito del bautismo en N 358 y 373. El rito de los desposorios y matrimonio en su forma antigua se presenta en N 345 ​​con omisiones o adiciones del actual y con algunos ritos especiales. En la lista chipriota N 344 hay otra traducción y edición, bastante cercana al orden antiguo y diferente a la actual. El Breviario Serbio No. 373 tiene sus propias características en su contra. El rito de la antigua confesión, bastante similar al rito de Juan el Ayunador, Patr. Constantinopla (siglo VI), se puede ver en N 349. 374 y 378, aunque con cancelaciones de una frente a otra; siguiendo a la santa comunión, también en muchos aspectos distinta de la actual, en N 349. 374 (fol. 215 vol.) y en las listas de huellas. salmos No. 406 y 409. Para la secuencia de consagración del aceite, ver No. 372, y, en No. 373 y 374 (fol. 94 vol.) - una traducción y edición diferente, coll. también N 378. El orden de la imagen pequeña y grande, monástico en N 373. 374 y 377 es similar al griego. El rito de Gohar es el mismo que el nuestro impreso, pero el rito de entierro de los monjes y Balti es bastante diferente. Notable en el Breviario serbio N 374 (fol. 112 vol.) la secuencia de bendición del aceite, realizada no sobre los enfermos, sino sobre un monje fallecido o Beltsy, con cancelaciones de la bendición ordinaria del aceite. De esta consagración póstuma del aceite ya habló Simeón de Tesalónica (ver Descripción n° 374). No menos notable en la misma lista (fol. 262 vol.) es el rito especial sobre los cuerpos enterrados pero incorruptibles (no dispersos) obligados por el juramento de alguien o por crímenes especiales. El antiguo rito de coronar un reino, en griego. colocado por Gohar, representa N 371 (fol. 154) y el Breviario serbio N 374 (fol. 181), el rito de ordenación de los obispos, con dos avisos preliminares al respecto: N 370 (fol. 241 y siguientes), los rangos asignados a sacerdote, diácono y otros ministerios de la iglesia, ver N 366 y 370 (fol. 215 y siguientes). En ambas listas es también muy curioso un antiguo decreto especial, en realidad ruso, sobre la elección de los dignos al sacerdocio y al diaconado (ver N 366 l. 89 y siguientes, N 370 l. 210). La Lista No. 377 contiene cartas antiguas notables: arciprestales, sacerdotales, monásticas, etc. (fol. 238 vol.). De las oraciones individuales destacan las siguientes: a) en N 371 (fol. 158) oración o discurso del Patriarca de Constantinopla al emperador como presentación solemne a él junto con el clero; según la antigua costumbre, el jueves de Pascua, b) en el Breviario serbio N 374 (fol. 196 vol. 201 vol.) dos oraciones apócrifas bajo el nombre del apóstol Pablo, d) la oración serbia misma a la Santísima Madre de Dios sobre la intercesión de los ismaelitas, fue compilada, aparentemente, al comienzo del yugo turco (después de 1389 o alrededor de 1410) en el mismo lugar. 250 vol.–254, e) Oración rusa de permiso, sobre la tumba del príncipe Dimitri de Lutsk, compilada por Metropolitan. Cipriano, N 378 l. 393. En Oriente, desde la antigüedad, los estatutos de la iglesia se generalizaron. servicios, compilado por el Rev. Savva el Consagrado (†532) para el monasterio que fundó cerca de Jerusalén. A principios del siglo IX, el abad del monasterio de los Estuditas en Constantinopla, San Teodoro el Estudita, le otorgó un estatuto eclesiástico y monástico especial, acortando y modificando en parte los estatutos del Venerable. Savva 5. La carta del estudio fue introducida por el monje Teodosio en el monasterio de Pechersk y desde aquí se empezó a utilizar en toda Rusia. Listas superiores de estatutos del Sínodo. Las bibliotecas, como ya se señaló, representan los estatutos de los estudiosos, de la iglesia y del monasterio, pero ambos no están en forma de salsa, sino un patriarca revisado y aplicado. Alexy (1025-1043) al monasterio que él mismo fundó en honor a la Madre de Dios. Esta carta tiene muchas características notables, señaladas en la Descripción No. 380, y en parte en 381 y 382, ​​​​tanto en relación con los servicios religiosos como con el orden monástico. Numerosas listas de estatutos de los monjes Savvas son bastante diversas entre sí. Constan de tres partes, que representan el culto de a) el Año Nuevo, b) según el mes y c) según los tríos, y también contienen los llamados capítulos de Markov. Muy interesantes son los estatutos privados o oficiales de las catedrales: Asunción de Moscú N 396 (1627) N 397 (1636-39) y Sofía de Novgorod N 399, los estatutos o la vida cotidiana de los monasterios: Trinity, Kirillov (N 400. 401), Joseph-Volokolamsk (403) y Siya (404). Los funcionarios de Moscú muestran las salidas y servicios del patriarca en la Catedral de la Asunción y otras iglesias, las salidas y llegadas reales, las procesiones de la cruz en Moscú, algunas de las cuales han sido canceladas hace mucho tiempo, las fiestas, diversas ceremonias y costumbres de la iglesia. La misma o incluso mayor importancia tiene el funcionario de Sofía respecto del santuario, el culto y las antigüedades de la iglesia de Nóvgorod. Los estatutos del monasterio, que establecen el orden del culto y sus características en ciertos casos, caracterizan al mismo tiempo la vida de nuestros antiguos monasterios: en este caso, son especialmente notables los estatutos de la Trinidad y Volokolamsk (N 400. 403). En las listas del salterio con recitación, son dignos de mención los artículos preliminares sobre el uso del salterio, compilados en la antigüedad, aparentemente por el traductor de dicho salterio, el monje Savva (N 406 l. 5. 7. coll. N 431 l. 202 vol.–205). El texto del salterio en sí es el mismo que el de las copias de la Biblia completa N 1–3. En los Octoechos, en comparación con las ediciones de Moscú de 1618 y 1818, según los manuscritos más antiguos N 412-414, así como en la lista especial del período de seis días N 432, generalmente el sábado en Vel. No hay stichera de Pablo de Ammorita en las Vísperas, y entre semana no hay cánones en Completas. Destaca la lista juvenil nº 418, que contiene los servicios de los Octoechos sin domingos, los llamados seis días. Esta lista está corregida según los Octoechos griegos, que no concuerdan ni con los antiguos impresos ni con nuestros Octoechos actuales. A juzgar por los indicios, el trabajo de corrección se remonta a 1657-1660 y fue asignado para publicación, pero por alguna razón no se llevó a cabo. Los paraclíticos utilizados en la antigüedad son más cortos que los octoiches y se diferencian de ellos tanto en su composición (ver Descripción No. 419–422) como en su traducción (ver págs. 451–453 en Descripción No. 412). En el manuscrito más antiguo del Triodion Cuaresmal N 423 (siglo XII), en comparación con el impreso actual, stichera, sedalnye o troparia en los cánones son a menudo propios o están colocados en un orden diferente. También hay cánones completos que no están impresos. De estos, el canon de la semana es especialmente fuerte en la presentación. 5 sobre el hombre rico y Lázaro está completamente incluido en la Descripción. Otras listas de triodo N 425. 426. 427 se acercan más a la impresa y son similares entre sí. Se colorea la misma actitud hacia el texto impreso de las listas senior y junior del triodion. En el mayor N 428, los lunes, martes y miércoles de Semana Santa, se escriben dos tricánticos, uno sobre el sello. puesto en Completas del día anterior, y el otro en maitines del día actual. Hay cánones y tres cantos completamente diferentes a los impresos. – El texto de los proverbios, que se encuentran en gran número tanto en los triodiones de Cuaresma como en los de Colores, difiere del texto de las listas completas de la Biblia N 1–3 y, a veces, un proverbio de otro, repetido en otros lugares. En el período de seis días No. 431 con servicios seleccionados en general similares al Sínodo. listas de pergaminos de Menaion (siglo XII), observe dos servicios antiguos: de origen ruso, el 24 de julio a los santos Boris y Gleb y el 1 de octubre en la Fiesta de la Intercesión de la Virgen María. Maravilloso también aquí en l. 192 tablas que sirven para determinar la Pascua y otras festividades y ponerlas con indicaciones cronológicas de diversos acontecimientos de la historia rusa de los siglos XIII y XIV. La diversidad en el texto de los libros litúrgicos mostrados, especialmente las adiciones arbitrarias y locales o las distorsiones ignorantes observadas en la descripción, impulsaron el gobierno espiritual, como fue el caso con el texto de la traducción del Santo. Escrituras, revisar y comparar las listas entre sí y con el texto griego, para que los libros litúrgicos reciban así una forma única y más correcta. Estos intentos, con más o menos éxito, y a veces sin éxito, se hicieron antes de la época de Nikon, pero el honor de corregir los libros pertenece principalmente a este patriarca con una mente brillante y un celo ardiente. Al ver el daño a los libros (por el cual los griegos también nos intimidaron), Nikon propuso este asunto a la consideración de las Iglesias tanto rusa como griega, adquirido de Oriente y recopilado en Rusia un número significativo de libros antiguos griegos y eslavos, y con el consentimiento general y la bendición de las Iglesias, comenzó a corregirlos. 6 Entre los manuscritos de libros litúrgicos descritos hay varias listas corregidas para su impresión ante el Patr. Nikon, bajo Nikon y después de él, que ellos mismos muestran con qué cuidado (aunque no siempre) se corrigió el texto en ellos. En el libro de servicios n.° 362 hay varios cuadernos que contienen las reglas de la liturgia de San Juan Crisóstomo y la liturgia misma, corregidas para la primera edición impresa del libro de servicios en Moscú bajo Patr. Job en 1602, aunque no estuvo de acuerdo con él en todo. La corrección en sí no se basó en la comparación con el texto griego original o con copias eslavas, sino en la resolución de alguien de las perplejidades presentadas, y a veces fue arbitraria. La lista del misal nº 379, corregida, sirvió como edición original del misal de 1658. El corrector se atenía al texto griego, y en casos dudosos consultaba a las más altas autoridades o eruditos (monje Eutimio). En un lugar se señala directamente que el libro ha sido modificado y corregido de las eucologías griegas, con las cuales coincide en la disposición de las partes, como si la disposición de las traducciones griegas (es decir, los libros) no fuera a ser destruida. La Carta No. 390 también contiene varios cuadernos corregidos para su impresión. No es raro que el funcionario penitenciario, sin decidir por sí mismo qué era lo mejor, en los casos dudosos anotase sobre el terreno: informar. A la hora de corregir se disponía de los mejores y antiguos pergaminos. listas de estatutos de los monasterios de Chudov, Khutyn, etc. Otra lista número 393 sirvió como original, corregida según Patr. Joaquín de la publicación de la carta de 1682, con las firmas manuscritas de los metropolitanos, arzobispos y otras personas que participaron en la obra. De la tercera lista No. 394, corregida con la misma letra y copiada del mismo manuscrito No. 393, se desprende claramente que estas enmiendas se hicieron sobre la base de libros antiguos impresos y escritos a mano en griego y eslavo. Según la lista del triodion coloreado N 430, corregida, se hizo una edición corregida de este triodion en 1660. Las posdatas indican ediciones similares de otros libros litúrgicos: Irmología, libros de horas, etc., y al mismo tiempo, es visible el cuidado con el que se hizo la corrección sobre la base del original griego. La lista corregida pero no publicada de Octoechos N 418 ya se mencionó anteriormente. Todo lo que se ha dicho hasta ahora sobre las listas corregidas pone de manifiesto especialmente la crítica injusta de nuestros cismáticos contra los libros recién corregidos. Las diferencias en el texto de los libros litúrgicos, a menudo resultantes de la arbitrariedad y la ignorancia, la experiencia de corregirlo antes de Nikon, la prudencia y minuciosidad de la corrección desde la época del propio Nikon deberían mostrarles la necesidad, corrección e importancia de tal corrección. Antes del Patriarca Nikon, esta corrección fue constante en todos los tiempos de la Iglesia: no solo se corrigió la traducción de palabras y versos individuales, sino que también se reemplazaron secuencias enteras, cánones, etc. nuevo, a veces la composición misma del servicio se transformó más o menos (compárese, por ejemplo, los antiguos paraclíticos y los octoechos posteriores, servicios en las antiguas listas perg. de mena y posteriores). ¿Por qué los Viejos Creyentes exigen que nos detengamos en las publicaciones de los Patrarcas? ¿José no sólo contra los primeros que no fueron corregidos, sino en parte aún más corruptos? – En este caso, toda la legalidad y las ventajas están del lado de Nikonovsky y las correcciones posteriores, según el texto griego y las antiguas listas eslavas. Dado que los cismáticos suelen recurrir a libros antiguos para confirmar sus pensamientos erróneos y anti-iglesiales: al describir libros litúrgicos tan antiguos e indudables, consideramos que era nuestro deber señalar esos pasajes, que en sí mismos son claros y directos, que no sólo no apoyan, sino que refutan completamente tal o cual sabiduría cismática. Así en el Breviario serbio nº 374, siglo XV, l. 191, y en el siguiente salterio, Rev. Zosima Solovetsky, N 407 Siglo XV, l. 173 rev. en el Credo se habla del Espíritu Santo sin añadir “verdadero”: y en el pergamino. Breviario n.º 371, de finales del siglo XIV o principios del XV, en el fol. 105 vol., así como en el salterio con el siguiente N 406, de finales del siglo XV, en el fol. 160 y N 408, siglos XV-XVI, l. 162 dice al contrario: y con espíritu de verdad y de vida, sin añadir “Señor”. En griego vale: καὶ ἐις τὸ πνεῦμα, τὸ ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν. Para ambas traducciones, se presenta una palabra: τὸ κύριον - y la primera traducción de “Señor” es la original y correcta, y la segunda “verdadera” se corrige incorrectamente más tarde. Pero tanto el texto griego como la prohibición del monje Zinovy ​​​​y el Consejo de Stoglavy no permiten combinar, como exigen los viejos creyentes, ambas traducciones juntas: el verdadero Señor. 7 Sólo en una lista del siglo XVI, cuando tal sabiduría se intensificó especialmente, en N 410 l. 315 rev. encontramos una combinación de ambas traducciones. – Más adelante en el Triodo Cuaresmal N 424 (1546) en adelante. l. 159 en servicio 2 semanas. de Cuaresma, después de la stichera de la “inmaculada”, aleluya se escribe tres veces, con el agregado de que debe usarse exactamente tres veces: gⷤ (ver Descripción), así como en el libro de seis días N 432, siglo XV, en fol. 317 rev. 318 al servicio del gran mártir. San Jorge el 23 de abril, tres stichera terminan con una triple proclamación de aleluya, que está escrita tantas veces, excepto la última stichera, donde por error está escrita solo dos veces, mientras que en el pergamino. Minea de abril del siglo XII. N 165 (según el catálogo anterior) está escrito tres veces en las tres stichera y en una adicional. – Comparativamente, según la lista más antigua del misal N 377 (siglo XVI) en el rango de ingreso a la Iglesia de los herejes l. 134 rev. no hay maldición sobre quien no se persigna con dos dedos, mientras que en el siguiente N 378 (del mismo siglo XVI) l. 470 rev. Ya se ha hecho una adición similar respecto del signo de dos dedos; en la lista del siguiente salterio N 406 en la carta de panagia l. 195 rev. Se indica la señal de la cruz de tres dedos. En los manuscritos de libros litúrgicos descritos hay algunos artículos más o menos extraños e importantes. Así en el Breviario n° 371 en la hoja insertada después del cuaderno. 144-153 se añadió el rango de colocar a un nieto a cargo del Gran Ducado y se incorporó al recuento de artículos. Príncipe Juan Vasilievich III, Dimitri, junto con un registro de la realización de este rito sagrado el 4 de febrero de 1498. 8 En el Breviario Serbio No. 374, en la segunda mitad, p. 267 están escritas algunas Reglas de los Apóstoles, de los Concilios Ecuménicos - ambos con una interpretación de la Zonara, las epístolas canónicas de San Basilio dirigidas..., Tarasio y Genadius, patriarcas de Constantinopla, gobernados por Sisinnio, Nicéforo y Juan el Ayuno de Constantinopla, la epístola de Domnik, Arzobispo de Venecia, a Pedro, Patriarca de Antioquía, sobre los panes sin levadura, con el respuesta de este último, en la mitad del siglo XI, tan pronto como surgió una disputa sobre esto, varios otros artículos de contenido polémico y de otro tipo. Cánones apostólicos y eclesiásticos, en una traducción diferente de las listas de timoneles. En la lista de la carta N 402 con l. 169 la segunda parte contiene el famoso eslavo. manuscritos Alfabeto o Azbukovnik con un artículo delante del monje Khrabra sobre escritos eslavos, en la lista de salmos con el siguiente N 408 l. 504 rev. - notificación de la escritura de Pascual para el octavo mil años bajo el Metropolitano. Zosima, en el libro de revisiones N 369 l. 100 se insertan dos sermones escritos a mano por Epiphany Slavinetsky y luego, con otra letra, extractos del catecismo de Simon Budny. Las notas más o menos extensas de los escribas o propietarios del RKP contienen a menudo noticias notables sobre próximos acontecimientos. Véase en la Carta No. 380 la posdata del siglo XIII sobre Elías y Gabriel, hermanos arzobispos de Novgorod (comentarios comparables al respecto en el Anexo a las Obras de los Santos Padres de 1862, parte 21, en el artículo: Sobre el rango de obispo en relación con el monaquismo, págs. 368-370). En el n.° 387 hay una nota sobre la catedral de Tver de 1390, en el n.° 388, sobre la captura de Kolomna en 1608 por Pan Lisovsky, en el n.° 403 al reverso. 17 litros. sobre la celebración de la memoria de San José de Volokolamsk. En dos manuscritos, N 407 y 413, hay firmas criptográficas y las llamadas galimatías, ambas del siglo XV (ver Descripción p. 423. 456). Hablemos finalmente de la imagen o métodos de descripción de manuscritos en este volumen. Salvo algunas excepciones, sin entrar en estudios filológicos de la traducción y su lengua, aquí nos limitamos únicamente a la relación mutua de las listas, a la comparación del texto con las ediciones griegas y eslavas de los libros litúrgicos, los impresos actuales y, cuando sea necesario, los antiguos, indicando cuidadosamente la desviación de ellos de los manuscritos descritos. Al describir libros de servicios y misales, gran parte de nuestros manuscritos se determinó en comparación con la famosa edición goárica del Euchologion griego (Evchologion s. Rituale Graecorum, París 1647) según copias antiguas; Además, en los misales algunos lugares (ver Descripción p. 7. 21. 23. 82) resultaron ser tomados de la liturgia de San Apóstol Santiago (Аvctarium Graecolatinum, Front. Ducaei, París 1624, t. II), o (págs. 94. 97. 98) similar al oficial del misal episcopal publicado por Habert. (Ἀρχιεράτικον s. liber pontificialis Ecclesiae Graecae, París 1643) etc. Entre los manuscritos griegos Sínodo. biblioteca bajo el No. 245 (según el catálogo de Mattei 232) se indica el original del rito de la liturgia de Constantinopla, escrito por la mano del propio Patriarca Atanasio (Patelapius), cuya traducción está representada por el libro de servicios descrito en el No. 368. Los Octoechos y los Paraclíticos se compararon entre sí y con las ediciones de los Octoechos de 1618 y 1818, el triodion coloreado y cuaresmal, con los libros actuales. – De los estatutos de los monasterios e iglesias rusos y otros artículos similares. en realidad, rusos, escribimos todo lo que nos parecía digno de atención. P. participó en gran medida en la descripción de los manuscritos. Arcipreste, ahora rector de la D. Academia de Moscú, A. V. Gorsky. Ver en Cristo. Lecturas para 1866 Artículo N 9 y 10: Ensayo sobre la historia de la liturgia de nuestra Iglesia Ortodoxa. Escrituras de San Padres y Maestros de la Iglesia relacionadas con la interpretación del culto ortodoxo, San Petersburgo. 1855, vol. 1 pág. 397. Una conversación sobre los ritos sagrados y los sacramentos de la iglesia: las Escrituras de St. padres y maestros de la Iglesia sobre el culto ortodoxo, g. 2 págs. 472–490 m. 309–314. Ad Typica Graecorum, ac praesertim ad typicum Cryptoferratense, animadversiones Theodori Toscani, Romae 1864 p. 16 metros cuadrados. Ang. Biblioteca Mai Nova Patrum t. V, pág. 102. 111. Véase Rev. Philaret Historia de la Iglesia rusa, ed. nuevo (segundo), Jarkov 1850, período IV, págs. 199-237. Ver Rev. Philareta East. Rusia. Iglesias, ed. 2, Moscú 1851, período III, págs. 158-162. Véase la Crónica de Nikon, San Petersburgo. 1790, parte 6 págs. 152 y siguientes.