Τμήμα 3. Λειτουργικά βιβλία. Μέρος 1

Το τρίτο τμήμα των σλαβικών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης αποτελείται από λειτουργικά βιβλία. Επειδή ήταν ιδιαίτερα σημαντικό και απαραίτητο για τις πνευματικές αρχές, τους ποιμένες και ολόκληρο τον κλήρο, τις εκκλησίες και τα μοναστήρια της αρχαίας Ρωσίας να αποκτήσουν λειτουργικά βιβλία, και αυτό στη συνέχεια συμπληρώθηκε από ένα άλλο σκόπιμο κίνητρο - τη δημοσίευση και τη διόρθωση εκκλησιαστικών βιβλίων: δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτό το τμήμα είναι πιο πλούσιο και πιο αξιόλογο από άλλα στα χειρόγραφά του. Περιλαμβάνει περίπου 235 χειρόγραφα, από τα οποία 17 χειρόγραφα ανήκουν στον 12ο αιώνα, δύο ή τρία του 13ου αιώνα, 18 χειρόγραφα του 14ου αιώνα, περίπου 30 του 15ου αιώνα και άλλα του 16ου και 17ου αιώνα. Ως προς το περιεχόμενό τους, τα χειρόγραφα αυτά είναι: λειτουργικά βιβλία, ιερείς, χάρτες εκκλησιών και μοναστηριακών ή καθεδρικών εκκλησιών, ψαλτήρια με προσευχές, οκτάηχοι και παρακλητικά, τριώδια νηστείας και χρώματος, τα λεγόμενα εξαήμερα, γενικά και μηνιαία ακολουθία, τρεφολογία ή ακολουθίες σε επιλεγμένους Ρώσους αγίους, προσευχές γενικά και μεμονωμένα. κονδακάρι, ιρμολογία, παρτιτούρες, ημερολόγια, διάφορες βαθμίδες και ακολουθίες, συνοδικά και, τέλος, συλλογές λειτουργικού περιεχομένου. Με αυτήν ακριβώς τη σειρά, που υιοθετήθηκε από εμάς, ακολουθούν τα χειρόγραφα στην Περιγραφή. Λόγω του τόσο σημαντικού αριθμού και σπουδαιότητας των ίδιων των χειρογράφων, ήταν αδύνατο να συνδυαστεί η περιγραφή όλων των λειτουργικών χειρογράφων σε έναν τόμο: χωρίζονται σε δύο ίσα μέρη, εκ των οποίων το πρώτο, που παρουσιάζεται τώρα, περιέχει 90 χειρόγραφα, από τα υπηρεσιακά βιβλία μέχρι το γενικό κείμενο. Σχετικά με την έκδοση και διόρθωση εκκλησιαστικών βιβλίων η πνευματική Κυβέρνηση τον 16ο αι. Όπως ακριβώς ζήτησε τους καταλόγους τους από όλα τα αξιοπρεπή μοναστήρια και μερικές ρωσικές εκκλησίες, απέκτησε επίσης πρωτότυπα από τους Έλληνες και αρχαίες μεταφράσεις από τους Σλάβους, που είναι της ίδιας φυλής και πίστης. Για το λόγο αυτό, σε σχέση με την προαναφερθείσα γενική ανάγκη για λειτουργικά βιβλία, η Συνοδική Βιβλιοθήκη έχει συντάξει μια πλούσια συλλογή από καταλόγους λειτουργικών βιβλίων για όλες τις προαναφερθείσες οικογένειες, τόσο ποικίλες μεταξύ τους, εξίσου σημαντικές τόσο στην αρχαιότητα όσο και στα πρόσωπα και τους τόπους στους οποίους ανήκαν αρχικά. Υπάρχουν 28 δεσποινίδες εδώ από τον 12ο έως το τέλος του 17ου αιώνα. Ανάμεσά τους είναι αξιόλογα υπηρεσιακά βιβλία, σύμφωνα με υστερόγραφα που ανήκουν στον N 342 Rev. Anthony the Roman, N 343 rep. Varlaam Khutynsky, και οι δύο περγ. XII αιώνα, Ν 344 περγ. γραμμένο από το βιβλίο υπηρεσίας του Metropolitan. Κυπριανός, κατά Ν 347 περγ. υπηρέτησε ως ο Σεβ. Sergius of Radonezh, - και δύο ακόμη, perg. βιβλίο υπηρεσίας του 14ου αιώνα. Ν 348 περγ. γραμμένο με τη διαθήκη του Ιωάννη, Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ, 1400, το N 350 ανήκε στον αιδεσιμότατο Ευθύμιο Βυαζίτσκι, - υπάρχει ένας άλλος ανώνυμος κατάλογος του 15ου αιώνα. Δεσποινίδες του 16ου αιώνα δέκα, εκ των οποίων το Ν 352 ανήκε στον Σεραπίωνα, Αρχιεπίσκοπο Νόβγκοροντ, το Ν 335 στον Τριάδα Σέργιο, και το Ν 356 στη Μονή Μεζιγκόρσκι Κιέβου, το Ν 359 στον Πατριάρχη Ιώβ. Τα υπόλοιπα είναι όλα του 17ου αιώνα, από τα οποία, σύμφωνα με το N 366, ο Ιωνάς, Μητροπολίτης Ροστόφ, δοξασμένος Θεός, τα N 364 και 365 χρησιμοποιήθηκαν κατά την πατριαρχική προσθήκη, το N 367 ανήκε στον καθεδρικό ναό του Καζάν, N 370, που γράφτηκε με την ευλογία του Lazar Baranquentovich του sub. Από αυτά τα βιβλία υπηρεσίας, πολλά περιέχουν επίσης άρθρα από επιστολές και μερικά αντιπροσωπεύουν την υπηρεσία του επισκόπου. – Και τα εννέα βιβλία συντομογραφιών, δύο περγ. τέλη 14ου ή αρχές 15ου αιώνα, τέσσερις από τον 15ο αιώνα, δύο από τον 16ο και μία από τον 17ο αιώνα. Από αυτές, οι παλαιότερες σελίδες είναι αξιόλογες για την πληρότητά τους και ορισμένα ειδικά άρθρα. Οι λίστες Νο. 371 και 372 είναι παρόμοιες μεταξύ τους. Το Ν 373 και το 374 είναι και τα δύο σερβικά γράμματα του 15ου αιώνα, γραμμένα στον Άθω, στη Μπομπίτσινα, και κυρίως η τελευταία παρουσιάζει αρκετά αξιόλογα άρθρα. N 375, 1481, με άρθρα από τη δεσποινίδα που περιέχουν και τις τρεις ακολουθίες ή λειτουργίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αντίγραφα από τη δεσποινίδα και τη δεσποινίδα του Κυπριανού· N 379, διορθωμένος κατάλογος, χρησίμευε ως η πρωτότυπη έντυπη έκδοση της συντομογραφίας του 1658 - Ο αριθμός των ναύλων είναι σημαντικός, που εκτείνεται σε 26. Από αυτούς, τρεις λίστες αντιπροσωπεύουν τον χάρτη της εκκλησίας του Studian, αρκετοί κατάλογοι του χάρτη της Λαύρας του Αγίου Σάββα, ρωσικά μοναστήρια και εκκλησίες καθεδρικών ναών. Senior list of the Studio Charter N 380, perg. Ο 12ος αιώνας, εκτός από το καταστατικό της εκκλησίας, περιέχει και ένα μοναστικό καταστατικό, που συνέταξε ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Αλέξιος τον 11ο αιώνα. για το μοναστήρι της Υπεραγίας Θεοτόκου που ιδρύθηκε από αυτόν. Ο κανόνας της Ιερουσαλήμ ή ο Σάββας ο Αγιασμένος μεταδίδεται σε καλή περγαμηνή. κατάλογος Ν 383 του 14ου αιώνα, από τους άλλους καταλόγους του ΝΝ 384. 385. 386. 387. 388. και 391 ανήκαν σε περίφημα μοναστήρια και καθεδρικούς ναούς. Δύο κατάλογοι N389, 1553, και N 393, 17ος αιώνας, διορθωμένοι για δημοσίευση. Για την πιο βολική χρήση των Κανόνων της Ιερουσαλήμ, ο Γεννάδιος, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, συνέταξε έναν ειδικό λεγόμενο «Πειθαρχικό Κανονισμό», προφανώς, διορθώθηκε και αναπληρώθηκε στη συνέχεια: στη Συνοδική Βιβλιοθήκη υπάρχουν τρεις τέτοιοι Κανόνες Αρ. 395. 401 και 405, όλων των αι. Ακολουθούν ιδιωτικά εκκλησιαστικά καταστατικά και εν μέρει μοναστικά, δηλαδή Ν 396. 397. 398 Μόσχα. Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως. Ν 399 Νόβγκοροντ. Καθεδρικός Ναός Αγίας Σοφίας, 400. 401 ενοποιημένος καταστατικός χάρτης των μονών Τριάδας και Κυρίλλου, N 403 του μοναστηριού του Joseph's Volokolamsk και N 404 του μοναστηριού Siya: σχεδόν όλα είναι του 17ου αιώνα. - Ψαλμοί με προσευχές στη βιβλιοθήκη υπάρχουν έξι κατάλογοι, από τους οποίους οι τρεις πρώτοι είναι N 406. 407. 408 XV αιώνας, δύο XVI N 409. 410„ και ένας N 411 XVII αιώνα. Ανάμεσά τους, αξιοσημείωτο είναι το ψαλτήρι κάτω από το N 407, το οποίο ανήκε στο Solovetsky, σύμφωνα με το πρωτότυπο του Zolovetsky. που ο ίδιος εκτέλεσε τον κανόνα - Octoechos επτά κατάλογοι, οι παλαιότεροι στη σελίδα Νο. 412 γραμμένοι κατ' εντολή του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ Ευθυμίου για τον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας, 1436, δεύτερος XV αιώνας, στη συνέχεια τέσσερις ΧVΙ αιώνες και ένας Νο. 418, διορθώθηκε για εκτύπωση. Παρακλητικά του ίδιου περιεχομένου με το Οκτώηχο σώζονται σε τέσσερα αντίτυπα Ν 419–422, περγ. XIV αιώνα, που ελήφθη από το Pskov και το Novgorod. – Υπάρχουν πέντε κατάλογοι του σαρακοστιανού τριωδίου Ν 423–427, εκ των οποίων ο πρώτος περγ. XII αιώνας με αρχαίες νότες για τραγούδι. άλλα όλα 16ος αιώνας Έγχρωμο τριώδιο, τρία αντίγραφα: N 428, γραμμένο στη μονή Ladoga Malyshevsky, περγ. 1311, N 439 XVI αιώνας. και Ν 430 διορθώθηκε για εκτύπωση τον 7ο αι. – Το Βιβλίο Περιγραφής ολοκληρώνεται με δύο, αν και όχι πανομοιότυπες, σελίδες. κατάλογος των λεγόμενων εξαήμερων, δηλ. Κυριακάτικων και ημερήσιων ακολουθιών κατά τον Οκτώηχο, στους οποίους και στους δύο καταλόγους προστίθενται λειτουργίες σε επιλεγμένους αγίους - Ν 431 του 14ου αιώνα. και Ν 432 του 15ου αι. Παλαιότερα ανήκε στη Μονή Παντελεήμονα Pskov. Με τόσο σημαντικό αριθμό αντιγράφων λειτουργικών βιβλίων, που κυμαίνονται από τα αρχαιότερα αντίγραφα έως τα πιο πρόσφατα, με τη σημασία των προσώπων ή των τόπων που τα χρησιμοποίησαν, και συχνά την ποικιλία των αντιγράφων του ίδιου βιβλίου, η συλλογή λειτουργικών βιβλίων στη Συνοδική Βιβλιοθήκη αντιπροσωπεύει λίγο-πολύ την ιστορία της ορθόδοξης λατρείας στη Ρωσία και όχι μόνο στη Ρωσία, και όχι μόνο στην Ελλάδα. Από αυτή την εσωτερική πλευρά, το τμήμα των λειτουργικών βιβλίων είναι ιδιαίτερα σημαντικό για εμάς. Εδώ γίνεται η απόδοση της μιας ή της άλλης υπηρεσίας (σύμφωνα με το βιβλίο υπηρεσίας, missal, triodions κ.λπ.) συχνά σε αρχαία μορφή, λίγο πολύ διαφορετική από την τρέχουσα. Όπου υπάρχουν αρκετά αντίτυπα ενός γνωστού βιβλίου από διαφορετικές εποχές και τόπους, μπορεί κανείς να δει μια σταδιακή αλλαγή, διόρθωση και προσέγγιση στη σημερινή του μορφή. Ας το καλύψουμε αυτό ιδιαίτερα. Το παλαιότερο και σημαντικότερο μέρος της λατρείας είναι η λειτουργία. Είναι γνωστό ότι, διατηρώντας αναλλοίωτο την ουσία ή το κύριο περιεχόμενό του, κατά τα λοιπά πέρασε, ωστόσο, από την εποχή των αποστόλων αρκετές περιόδους αλλαγών σε προεκτάσεις ή συντμήσεις και σε γενικές εκδόσεις μέχρι τελικά τον 14ο αιώνα. υπό τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φιλόθεο στην Ελλάδα έλαβε τη σημερινή, ομοιόμορφη όψη του. 1 Οι συνοδικοί κατάλογοι των λειτουργικών βιβλίων, ιδίως πριν από την εποχή του Μητροπολίτη Κυπριανού, ο οποίος εισήγαγε τον φιλοθεϊκό κανόνα της Λειτουργίας ανάμεσά μας, με τις διαφορές και τις ελλείψεις τους σε σχέση με την τρέχουσα ιεροτελεστία, αφενός γειτνιάζουν με τους αρχαίους καταλόγους της ελληνικής λειτουργίας και αφετέρου παρουσιάζουν κάποιες ουσιαστικά μεγάλες ή επιπρόσθετες ρωσικές τροποποιήσεις και γενικότερα. εξαρτήματα. Έτσι, στην ιεροτελεστία της προσκομιδής, οι τρέχουσες προσευχές για είσοδο και άμφια του ιερέα δεν είναι στους αρχαίους καταλόγους, αποκλείοντας μόνο κατά κάποιο τρόπο το κυπριακό υπηρεσιακό βιβλίο υπό N 344, και στους αρχαίους καταλόγους οι προσευχές είναι διαφορετικές και, επιπλέον, σε άλλες περισσότερες, σε άλλες λιγότερο. Βλέπε ΝΝ 342. 345. 347. 335. 357. Μετά την προετοιμασία του κυπέλλου, μερικοί κατάλογοι (Ν 345. 352. 356) περιέχουν λέξεις από τον 1 Ιωάννη. 5:8: Διότι τρεις είναι αυτοί που μαρτυρούν: το πνεύμα, το αίμα, το νερό· τρεις είναι αυτοί. Ο αριθμός των προσφορών από τον κατάλογο των πρεσβυτέρων Ν 342 δεν φαίνεται, στο Ν 345 αναφέρονται μόνο τέσσερις, στον Κυπριακό κατάλογο Ν 344. 345 και 376, επίσης στο Ν 347 και 377 υπάρχουν πέντε, στο Ν 350. 354, 356 και 358 έξι. Μόνο ένας κατάλογος N 362, ο οποίος χρησίμευσε ως πρωτότυπο για την έντυπη έκδοση του βιβλίου υπηρεσίας υπό τον Πατριάρχη Ιώβ το 1602, περιέχει επτά πρόσφορα. Στην ίδια τη λειτουργία προστίθενται ή αλλάζουν κάποιες προσευχές, επιφωνήματα και ιερές πράξεις. Ας σημειώσουμε κάτι πιο σημαντικό. Μετά τη μεταφορά των δώρων, σύμφωνα με τα αρχαιότερα υπηρεσιακά βιβλία, γινόταν πλύσιμο των χεριών των κληρικών και πολλά χρόνια στον μεγαλύτερο από αυτούς (Ν 342. 343): Το πλύσιμο των χεριών αυτή την εποχή αναφέρει και ο Πατριάρχης Ερμάν. 2 Μετά την διακήρυξη του διακόνου: «Αγαπούμε αλλήλους» σύμφωνα με το Νο 342, οι ιερείς στο θυσιαστήριο λένε: Πατήρ και Υιός και Άγιο Πνεύμα και φιλιούνται στο στόμα, και σύμφωνα με το Νο 345. 355. 357. 360 διαβάζεται ειδική «προσευχή αγάπης». Πριν τον καθαγιασμό των δώρων δεν γίνεται λόγος για την προσευχή: «Κύριε, όπως το πανάγιο σου Πνεύμα» στο Ν 342. 343, ούτε σε άλλους αρχαίους καταλόγους, ούτε στην ίδια την Κυπριακή, αλλά εμφανίζεται μόνο στο μεταγενέστερο Ν 350. 352. 368. 376. Αυτές οι λέξεις, που αποτελούν κάποια παρέκκλιση και, όπως φαίνεται, συμπεριλήφθηκαν στη συνέχεια, δεν βρίσκονται στο Gohar στα αρχαιότερα αντίγραφα του καταλόγου του Χρυσοστόμου και του 8ου αιώνα. η λειτουργία του Βασιλείου. Ν 343. 345 δεν υπάρχει επίσης αυτή η προσευχή, και σε πολλούς καταλόγους δεν υπάρχουν καν οι λέξεις: «μεταμορφωμένος από το Άγιο Πνεύμα σου» 343. 344. 345. 347. 349. συντ. και Ν 350. Σύμφωνα με το επιφώνημα: «άγιος στον τσαλακωμένο» - πολλά χρόνια στον πρώτο υπηρέτη (Ν 342. 343), στη διάθλαση του Αγίου Αρνίου και η ένωση σώματος και αίματος βασίζονται στα λόγια του Λουκά. 24:35: στο σπάσιμο του άρτου, ο απόστολος γνώρισε τον μαθητή του Κυρίου του και άλλους από τη λειτουργία. Ιάκωβος (Ν 343. 345. 348. 357). Σύμφωνα με αρχαίους καταλόγους Ν 342. 357 Αγ. Οι ιερείς δίνουν το αρνί και το κύπελλο ο ένας στον άλλο για κοινωνία. Στη λειτουργία των προαγιασμένων δώρων, σύμφωνα με κάποιους καταλόγους υπάρχουν και ακυρώσεις από το σημερινό, βλέπε Ν 343. 345. 346 και 347. Γενικά, οι παλαιότεροι κατάλογοι 342. 343, επίσης 345. 357. 360 περιέχουν την αρχαία ιεροτελεστία της επαναληπτικής λειτουργίας, τη λειτουργία της. Φιλόθεος, ο Κυπριακός κατάλογος Ν 344 και 376 και ο σχετικός Ν 346. 350. 352. 375 αντιπροσωπεύουν τη φιλοθεϊκή χάρτα. Σε υπηρεσιακά βιβλία υπό N 348. 366. 367. 368. 369. 370 περιγράφει την ίδια την υπηρεσία του επισκόπου. Χωρίς να αποκαλύπτουμε εδώ τα χαρακτηριστικά που υποδεικνύονται στην Περιγραφή και σε αυτόν τον κλήρο, σημειώνουμε γενικά ότι το Ν 366 ακολουθεί κυρίως τα αρχαία υπηρεσιακά βιβλία, το Ν 368 αντιπροσωπεύει το κωνσταντινουπολίτικο τελετουργικό του αρχιερατικού κλήρου, που διατυπώθηκε από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Αθανάσιο (Πατελάριο), ο οποίος ήταν στη Μόσχα 3,9 και σε σύγκριση με το Ν16. οι Εκκλησίες της Ιερουσαλήμ, τέλος το Ν 370 αντιπροσωπεύει τα χαρακτηριστικά της ιερατικής λειτουργίας στη Μικρή Ρωσία, ενώ οι κατάλογοι 364 και 365, συνεπείς με τη σόμπα. βιβλίο υπηρεσίας του 1668, προφανώς, χρησιμοποιήθηκαν από τον Πατριάρχη Μόσχας. Στα λειτουργικά βιβλία περιλαμβάνονται και οι ακολουθίες του Εσπερινού και του Ορθόδοξου. Σύνοδος. οι κατάλογοι σε αυτήν την περίπτωση παρουσιάζουν επίσης ορισμένα χαρακτηριστικά σε προσευχές και σε άλλες ακολουθίες και των δύο, βλέπε ΝΝ 344. 346. 349. 350. 351. 370. 372. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτο σε έναν κατάλογο Ν 371 λ. 87–93. η αρχαία, λεγόμενη γραπτή διαδοχή (ᾀσματική ἀκολουθία) του Εσπερινού, για την οποία έγραψε στην εποχή του ο Συμεών ο Θεσσαλονικιός. 3 Αλλά σύμφωνα με τα ελληνικά. χειρόγραφα δείχνουν τη χρήση μιας τέτοιας ακολουθίας με αντίφωνα, τουλάχιστον μεταξύ των Ελληνορθοδόξων της νότιας Ιταλίας, ήδη από τον 13ο αιώνα, αν όχι νωρίτερα. 4 Στο ίδιο χειρόγραφο υπάρχει και αρχαίος καταστατικός χάρτης για προσευχές για τους κατηχούμενους σε περίφημα τάματα, για τους κατηχούμενους και τη βάπτισή τους τη Μεγάλη Παρασκευή και το Σάββατο, καταστατικό που τηρείται στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας της Κωνσταντινούπολης (λ. 93 τομ. - 110 τόμ.). Ο Gohar βρήκε μόνο μια ένδειξη για όλα αυτά στους αρχαιοελληνικούς καταλόγους. Οι δεσποινίδες ορίζουν ειδικές τελετουργίες, ιεροτελεστίες και προσευχές για γνωστές γιορτές και περιστάσεις. Σύνοδος. Οι κατάλογοι εδώ αντιπροσωπεύουν επίσης μεγάλη διαφορά από τους σημερινούς που παρατηρούνται στην Παλαιά Ρωσική και Ελληνική Εκκλησία. Βλέπε πχ. αυτοί που ακολουθούν για τα Θεοφάνεια του Κυρίου στον αρχαίο κατάλογο Ν 345 επίσης στο Ν 359. 360 και στα Σερβικά 373, αλλά ο κατάλογος των Κυπρίων Ν 344, που πλησιάζει το τρέχον κείμενο, είναι ξένος, και ακολουθούν επίσης πλήρως αυτόν τον κατάλογο ΝΝ 347. 358. 375 στην εμφάνιση St.345. διαφορές από το σημερινό στο Βελ. λιτανεία, δεύτερη προσευχή στο τρίτο γεννοφάσιο και μερικές. κλπ. Στον Κυπριακό Κατάλογο Ν 344 υπάρχουν προσευχές σε διαφορετική μετάφραση, στην τρίτη γονατιστή συντομεύεται η δεύτερη, και η τρίτη αντικαθίσταται από την προσευχή του Πατρ. Φιλοφέγια. ΝΝ 358. 370. 378 συμφωνούν μαζί του, και Ν 354 (λ. 1 και 214) και 360 με ακυρώσεις τόσο από το 345 όσο και από το 344. Τα παρακάτω για τον αγιασμό του νερού την 1η Αυγούστου είναι κάπως διαφορετική από την τρέχουσα στους καταλόγους 358. 360. Για την αρχή του καλοκαιριού στο 373 βλ. 372 και 375, με κάποιες αποκλίσεις από αυτό, στο Ν 378 και 432. Η αρχαία ιεροτελεστία για την ίδρυση, τον καθαγιασμό και την ανακαίνιση του ναού, σε συμφωνία με την ελληνική. κείμενο από τον Gohar, που περιέχεται στο N 372 (φ. 30–65), 374 (λ. 149 τόμ.) 375 και Ν 377 (λ. 110–130), και στο Ν 370 είναι σχετικά όψιμο, παρατηρείται στη Μικρή Ρωσία. Στον ίδιο Λίγο Ρωσικό κατάλογο, άφθονο σε ιεροτελεστίες, υπάρχουν οι ιεροτελεστίες για τον καθαγιασμό των αντιμηνυμάτων και των εκκλησιαστικών αγγείων, καθώς και η ιεροτελεστία για την προετοιμασία του Χριστού (φ. 105 κ.ε.). Η ιεροτελεστία του πλυσίματος ποδιών στο Βελ. τεταρτημόρια που εκτελούνται από επίσκοπο ή ηγούμενο, βλέπε N 371 (fol. 7 vol.) και 383 (fol. 235 vol.). Μια άλλη ασυνήθιστη πλέον ιεροτελεστία του πλυσίματος του γεύματος (θρόνος) την ίδια μέρα είναι στο Ν 343 (φ. 27 τόμ.), 356 (φ. 104 τόμ.), 372 (Φ. 65) και Ν 375 (Φ. 99). Ιδιαίτερη ιεροτελεστία της πλύσης του Αγίου τα λείψανα φαίνεται στο N 344 (φ. 133), 350 (φ. 185 τόμ.) 356 (φ. 96 τόμ.). Η ιεροτελεστία του νεκρώσιμου τραγουδιού στο Όρθρο του Μεγάλου Σαββάτου, που τελείται στη Ρωσία και την Κωνσταντινούπολη, με κάποιες διαφορές από τη σημερινή, βλέπε Ν 377 (φ. 84 και 92 τόμ.). Στον βαθμό του αγίου βαπτίσματος σύμφωνα με τους καταλόγους N 347. 375 και 377 υπάρχουν αξιόλογα ίχνη αρχαιότητας στην πενταπλή αποκήρυξη του Σατανά, όπως στα ερωτήματα του Kirik (Μνημεία του 12ου αιώνα, σ. 182), στο χρίσμα, μετά από ορισμένους στρατηγούς σε γενικό ιερέα ή σε όλο το σώμα της εκκλησίας, και σε γενικό ιερέα σε ολόκληρο τον ναό, και σε ολόκληρο τον ιερό ναό. Οι λίστες του Goar, στην τοποθέτηση κουκόλ σε ένα νεοβαφτισμένο άτομο, στην παρουσίασή του ή (αν σχετίζεται με την ηλικία) στο να τον περάσει ο ίδιος κατά τη διάρκεια της λειτουργίας στο vel. takeaway με κεριά και πολλά άλλα. κ.λπ. Με αυτές και κάποιες άλλες διαφορές, βλέπε την ιεροτελεστία του βαπτίσματος στο Ν 358 και 373. Η ιεροτελεστία του αρραβώνα και του γάμου στην αρχαία μορφή της παρουσιάζεται στο Ν 345 με παραλείψεις ή προσθήκες από τη σημερινή και με κάποιες ειδικές ιεροτελεστίες. Στον κυπριακό κατάλογο Ν 344 υπάρχει άλλη μετάφραση και έκδοση, αρκετά κοντά στην αρχαία τάξη και διαφορετική από τη σημερινή. Το σερβικό Breviary Νο. 373 έχει τα δικά του χαρακτηριστικά εναντίον του. Η ιεροτελεστία της αρχαίας εξομολόγησης, αρκετά παρόμοια με την ιεροτελεστία του Ιωάννη του Νηστευτή, Πατρ. Κωνσταντινούπολη (VI αι.), φαίνεται στο Ν 349. 374 και 378, αν και με ακυρώσεις του ενός έναντι του άλλου· ακολουθώντας την αγία κοινωνία, επίσης κατά πολλούς τρόπους από τη σημερινή, στο Ν 349. 374 (φ. 215 τόμ.) και στους καταλόγους των ιχνών. ψαλμοί Νο. 406 και 409. Για την ακολουθία του καθαγιασμού του λαδιού, βλ. Νο. 372, και, στο Νο. 373 και 374 (φ. 94 τόμ.) - διαφορετική μετάφραση και έκδοση, συντ. επίσης Ν 378. Η σειρά της μικρής και μεγάλης εικόνας, μοναστική στο Ν 373. 374 και 377 είναι παρόμοια με την ελληνική. Η ιεροτελεστία του Gohar είναι η ίδια με την έντυπη δική μας, αλλά η ιεροτελεστία της ταφής των μοναχών και του Balti είναι αρκετά διαφορετική. Αξιοσημείωτο στη Σερβική Επεξήγηση N 374 (φ. 112 τόμος) η ακολουθία της ευλογίας του λαδιού, που τελείται όχι σε άρρωστους, αλλά σε νεκρό μοναχό ή Beltsy - με ακυρώσεις από τη συνηθισμένη ευλογία του λαδιού. Ο Συμεών ο Θεσσαλονικιός μίλησε ήδη για αυτόν τον μεταθανάτιο καθαγιασμό του λαδιού (βλ. Περιγραφή Αρ. 374). Όχι λιγότερο αξιοσημείωτη στον ίδιο κατάλογο (φ. 262 τόμ.) είναι η ειδική ιεροτελεστία για τα θαμμένα αλλά άφθαρτα (μη διασκορπισμένα) σώματα που δεσμεύονται από τον όρκο κάποιου ή από ειδικά εγκλήματα. Η αρχαία ιεροτελεστία της στέψης ενός βασιλείου, στα ελληνικά. τοποθετείται από τον Gohar, αντιπροσωπεύει το N 371 (φ. 154) και το σερβικό Breviary N 374 (φ. 181), την ιεροτελεστία της χειροτονίας των επισκόπων, με δύο προκαταρκτικές ανακοινώσεις σχετικά με αυτό - N 370 (φ. 241 κ.ε.), τους βαθμούς που αποδίδονται σε ιερείς, 6 διακόνους και άλλους 215 κ.ε.). Και στους δύο καταλόγους, ένα ειδικό αρχαίο διάταγμα, στην πραγματικότητα ρωσικό, για την εκλογή των άξιων στην ιερωσύνη και τη διακονική βαθμίδα είναι επίσης πολύ αξιοπερίεργο (βλ. Ν 366 λ. 89 κ.ε., Ν 370 λ. 210). Ο κατάλογος Νο 377 περιέχει αξιόλογους αρχαίους καταστατικούς: αρχιερατικό, ιερατικό, μοναστικό κ.λπ. (φ. 238 τόμ.). Από τις επιμέρους προσευχές αξιοσημείωτες είναι: α) στο Ν 371 (φ. 158) προσευχή ή ομιλία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως προς τον αυτοκράτορα ως επίσημη παρουσίαση σε αυτόν μαζί με τον κλήρο. σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, την Πέμπτη του Πάσχα, β) στη Σερβική Επεξεργασία N 374 (φ. 196 τόμ. 201 τόμ.) δύο απόκρυφα προσευχές με το όνομα του Αποστόλου Παύλου, δ) η ίδια η Σερβική προσευχή προς την Παναγιώτατη Θεοτόκο για τη μεσολάβηση των Ισμαηλιτών, συντάχθηκε στην αρχή, από την αρχή, από τον Τούρκο. 1389 ή γύρω στο 1410) στην ίδια θέση. 250 τόμ.–254, ε) Ρωσική προσευχή αδείας, πάνω από τον τάφο του απανάγου Λούτσκ πρίγκιπα Δημήτρη, που συνέταξε ο Μητροπολίτης. Κυπριανός, Ν 378 λ. 393. Στην Ανατολή, από τα αρχαία χρόνια, ο χάρτης της εκκλησίας μπήκε σε γενική χρήση. ακολουθίες, που συνέταξε ο Σεβ. Σάββας ο Αγιασμένος (†532) για τη μονή που ίδρυσε κοντά στην Ιερουσαλήμ. Στις αρχές του 9ου αιώνα, ο ηγούμενος της μονής Στουδίτη στην Κωνσταντινούπολη, Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης, του έδωσε ειδικό εκκλησιαστικό και μοναστικό καταστατικό, συντομεύοντας και αλλάζοντας εν μέρει το καταστατικό του Σεβασμιωτάτου. Σάββα 5. Το Studio Charter εισήχθη από τον αιδεσιμότατο Θεοδόσιο στη Μονή Pechersk και από εδώ τέθηκε σε χρήση σε όλη τη Ρωσία. Ανώτεροι κατάλογοι καταστατικών της Συνόδου. Οι βιβλιοθήκες, όπως ήδη σημειώθηκε, αντιπροσωπεύουν τους Στουδίτες, εκκλησιαστικούς και μοναστηριακούς καταστατικούς, αλλά και οι δύο δεν είναι σε μορφή σάλτσας, αλλά αναθεωρημένος και εφαρμοσμένος πατριάρχης. Ο Αλέξιος (1025–1043) στο μοναστήρι που ίδρυσε ο ίδιος προς τιμή της Θεοτόκου. Αυτός ο χάρτης έχει πολλά αξιόλογα χαρακτηριστικά, που σημειώνονται στην Περιγραφή Νο. 380, και εν μέρει στο 381 και 382, ​​τόσο σε σχέση με τις εκκλησιαστικές λειτουργίες όσο και με τη μοναστική τάξη. Πολυάριθμοι κατάλογοι του καταστατικού του Σεβ. Σάββα είναι αρκετά διαφορετικοί μεταξύ τους. Αποτελούνται από τρία μέρη, που αντιπροσωπεύουν τη λατρεία α) της Πρωτοχρονιάς, β) σύμφωνα με το μήνα και γ) σύμφωνα με τις τριόδους, και περιέχουν επίσης τα λεγόμενα κεφάλαια Markov. Πολύ ενδιαφέρουσες είναι οι ιδιωτικές χάρτες ή οι αξιωματούχοι των καθεδρικών ναών: Moscow Assumption N 396 (1627) N 397 (1636–39) και Novgorod Sophia N 399, χάρτες ή καθημερινή ζωή των μοναστηριών: Trinity, Kirillov (N 400. 401) και S. Οι αξιωματούχοι της Μόσχας δείχνουν τις εξόδους και τις λειτουργίες του πατριάρχη στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και άλλες εκκλησίες, εξόδους και αφίξεις βασιλικών, λιτανείες του σταυρού στη Μόσχα, μερικές από τις οποίες έχουν ακυρωθεί εδώ και καιρό, φεστιβάλ, διάφορες τελετές και έθιμα της εκκλησίας. Ο αξιωματούχος της Σόφιας έχει την ίδια ή και μεγαλύτερη σημασία όσον αφορά το ιερό του Νόβγκοροντ, τη λατρεία και τις εκκλησιαστικές αρχαιότητες. Τα μοναστηριακά καταστατικά, που καθορίζουν τη σειρά της λατρείας και τα χαρακτηριστικά της σε ορισμένες περιπτώσεις, χαρακτηρίζουν ταυτόχρονα τη ζωή των αρχαίων μοναστηριών μας: στην περίπτωση αυτή, το καταστατικό της Τριάδας και του Βολοκολάμσκ είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο (Ν 400. 403). Στους καταλόγους του ψαλτηρίου με απαγγελία αξίζει να σημειωθούν προκαταρκτικά άρθρα για τη χρήση του ψαλτηρίου, που συντάχθηκαν στην αρχαιότητα, προφανώς από τον μεταφραστή τέτοιου ψαλτηρίου, τον μοναχό Σάββα (N 406 l. 5. 7. col. N 431 l. 2205 vol.). Το ίδιο το κείμενο του ψαλτηρίου είναι το ίδιο όπως στα αντίγραφα της πλήρους Βίβλου N 1–3. Στο Octoechos, σε σύγκριση με τις εκδόσεις της Μόσχας του 1618 και 1818, σύμφωνα με τα παλαιότερα χειρόγραφα N 412–414, καθώς και στον ειδικό κατάλογο του εξαήμερου N 432, γενικά το Σάββατο το Βελ. Δεν υπάρχουν στίχη του Παύλου του Αμμορίτη στον Εσπερινό, και τις καθημερινές δεν υπάρχουν κανόνες στο Compline. Αξιοσημείωτη είναι η λίστα των junior Νο. 418, που περιέχει τις ακολουθίες του Οκτώηχου χωρίς Κυριακές, το λεγόμενο εξαήμερο. Ο κατάλογος αυτός διορθώνεται σύμφωνα με τον Ελληνικό Οκτώηχο, ο οποίος δεν συμφωνεί ούτε με τα παλιά τυπωμένα ούτε με τον σημερινό μας Οκτώηχο. Κρίνοντας από τα σημάδια, το έργο της διόρθωσης χρονολογείται από το 1657–1660 και ανατέθηκε σε δημοσίευση, η οποία, ωστόσο, για κάποιο λόγο δεν πραγματοποιήθηκε. Τα παρακλητικά που χρησιμοποιούνται στην αρχαιότητα είναι πιο κοντά από τα οκτώχια και διαφέρουν από αυτά τόσο στη σύνθεσή τους (βλ. Περιγραφή Αρ. 419–422) όσο και στη μετάφραση (βλ. σελ. 451–453 στην Περιγραφή Αρ. 412). Στο παλαιότερο χειρόγραφο του Τριωδίου της Σαρακοστής Ν 423 (ΧΙΙ αι.), σε σύγκριση με το σημερινό έντυπο, τα στιχερά, τα σεντάλνιε ή τα τροπάρια στους κανόνες είναι συχνά δικά τους ή τοποθετούνται με διαφορετική σειρά. Υπάρχουν και ολόκληροι κανόνες που δεν είναι τυπωμένοι. Από αυτά, ο κανόνας την εβδομάδα είναι ιδιαίτερα ισχυρός στην παρουσίαση. 5 για τον πλούσιο και τον Λάζαρο περιλαμβάνεται πλήρως στην Περιγραφή. Άλλοι κατάλογοι του τρίοδου Ν 425. 426. 427 πλησιάζουν τον έντυπο και είναι όμοιοι μεταξύ τους. Η ίδια στάση απέναντι στο έντυπο κείμενο των λιστών ανώτερων και κατώτερων του τριωδίου είναι έγχρωμη. Στον πρεσβύτερο Ν 428, Δευτέρα, Τρίτη και Τετάρτη της Μεγάλης Εβδομάδας, γράφονται δύο τρίψυχα, το ένα στη σφραγίδα. ξαπλωμένο στο Compline της προηγούμενης ημέρας και το άλλο στο Matins της σημερινής ημέρας. Υπάρχουν κανόνια και τρία τραγούδια εντελώς διαφορετικά από τα έντυπα. – Το κείμενο των παροιμιών, που απαντάται σε μεγάλους αριθμούς τόσο στο σαρακοστιανό όσο και στο Έγχρωμο τριώδιο, διαφέρει από το κείμενο των πλήρων καταλόγων της Βίβλου N 1–3, και μερικές φορές μια παροιμία από την άλλη, επαναλαμβανόμενη αλλού. Στο εξαήμερο Νο 431 με επιλεγμένες υπηρεσίες γενικά παρόμοιες με τη Σύνοδο. περγαμηνές του Μηναίου (ΧΙΙ αι.), σημειώστε δύο αρχαίες ακολουθίες - ρωσικής προέλευσης, 24 Ιουλίου στους Αγίους Μπόρις και Γκλεμπ και 1η Οκτωβρίου στην εορτή της Μεσιτείας της Θεοτόκου. Υπέροχο και εδώ στο l. 192 πίνακες που χρησιμεύουν για τον προσδιορισμό του Πάσχα και άλλων εορτών και τους τοποθετούν με χρονολογικές ενδείξεις διαφόρων γεγονότων από τη ρωσική ιστορία του 13ου και 14ου αιώνα. Η ποικιλομορφία στο κείμενο των λειτουργικών βιβλίων που παρουσιάζονται, ιδιαίτερα αυθαίρετες και τοπικές προσθήκες ή αδαείς παραμορφώσεις που παρατηρήθηκαν στην Περιγραφή, ώθησαν την πνευματική Κυβέρνηση, όπως συνέβη με το κείμενο της μετάφρασης του Αγίου. Γραφές, για αναθεώρηση και σύγκριση των καταλόγων μεταξύ τους και με το ελληνικό κείμενο, ώστε τα λειτουργικά βιβλία να λάβουν έτσι μια και την πιο σωστή μορφή. Αυτές οι απόπειρες, με περισσότερη ή λιγότερη επιτυχία, και μερικές φορές ανεπιτυχώς, έγιναν πριν από την εποχή του Νίκωνα, αλλά η τιμή της διόρθωσης των βιβλίων ανήκει κυρίως σε αυτόν τον πατριάρχη με φωτεινό μυαλό και φλογερό ζήλο. Βλέποντας τη ζημιά στα βιβλία (για τα οποία μας εκφοβίζουν και οι Έλληνες), ο Νίκων πρότεινε αυτό το θέμα για εξέταση από τις Εκκλησίες της Ρωσικής και της Ελληνικής, απέκτησε από την Ανατολή και συγκέντρωσε στη Ρωσία σημαντικό αριθμό αρχαίων ελληνικών και σλαβικών βιβλίων και με τη γενική συγκατάθεση και ευλογία των Εκκλησιών άρχισε να τα διορθώνει. 6 Ανάμεσα στα περιγραφόμενα χειρόγραφα λειτουργικών βιβλίων υπάρχουν αρκετοί κατάλογοι διορθωμένοι για εκτύπωση ενώπιον του Πατρ. Nikon, υπό Nikon και μετά από αυτόν, που οι ίδιοι δείχνουν με τι προσοχή (αν και όχι πάντα) το κείμενο διορθώθηκε σε αυτά. Στο υπηρεσιακό βιβλίο αρ. 362 υπάρχουν αρκετά τετράδια που περιέχουν τους κανόνες της λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και την ίδια τη λειτουργία, διορθωμένα για την πρώτη έντυπη έκδοση του βιβλίου υπηρεσίας στη Μόσχα υπό τον Πατρ. Ο Ιώβ το 1602, αν και δεν συμφωνούσε μαζί του σε όλα. Η ίδια η διόρθωση δεν βασίστηκε στη σύγκριση με το πρωτότυπο ελληνικό κείμενο ή με σλαβικά αντίγραφα, αλλά στην επίλυση των μπερδεμάτων που παρουσιάστηκαν από κάποιον και μερικές φορές ήταν αυθαίρετη. Ο κατάλογος της δεσποινίδας Νο. 379, διορθωμένος, χρησίμευε ως η αρχική έκδοση της δεσποινίδας του 1658. Ο διορθωτής συμμορφώθηκε με το ελληνικό κείμενο και σε αμφίβολες περιπτώσεις ρωτούσε τις ανώτατες αρχές ή λογίους (μοναχός Ευθύμιος). Σε ένα σημείο σημειώνεται ευθέως ότι το βιβλίο έχει αλλάξει και διορθωθεί από τις ελληνικές ευλογίες, με τις οποίες συμφωνεί στη διάταξη των μερών, σαν να μην καταστραφεί η διάταξη των ελληνικών μεταφράσεων (δηλαδή βιβλίων). Το Χάρτη Νο. 390 περιέχει επίσης αρκετά σημειωματάρια διορθωμένα για εκτύπωση. Όχι σπάνια, ο σωφρονιστικός υπάλληλος, χωρίς να αποφασίσει μόνος του τι ήταν καλύτερο, σε αμφίβολες περιπτώσεις σημείωνε στο γήπεδο: αναφορά. Κατά τη διόρθωση, το αρχαίο και καλύτερο χαρτί περγαμηνής ήταν στο χέρι. καταλόγους καταστατικών των μονών Chudov, Khutyn κ.λπ. Ένας άλλος κατάλογος υπ' αριθμ. 393 χρησίμευε ως πρωτότυπος, διορθωμένος υπό τον Πατρ. Ιωακείμ της έκδοσης του καταστατικού του 1682, με τις χειρόγραφες υπογραφές των μητροπολιτών, αρχιεπισκόπων και άλλων που συμμετείχαν στο έργο. Από τον τρίτο κατάλογο Νο. 394, διορθωμένο με την ίδια γραφή και αντιγραφή από το ίδιο χειρόγραφο Νο. 393, είναι σαφές ότι οι τροποποιήσεις αυτές έγιναν με βάση ελληνικά και σλαβικά χειρόγραφα και έντυπα αρχαία βιβλία. Σύμφωνα με τον κατάλογο του έγχρωμου τριωδίου N 430, διορθώθηκε, μια διορθωμένη έκδοση αυτού του τριωδίου έγινε το 1660. Τα υστερόγραφα υποδεικνύουν τέτοιες εκδόσεις άλλων λειτουργικών βιβλίων - Ιρμολογία, βιβλία ωρών κ.λπ., και ταυτόχρονα φαίνεται η προσοχή με την οποία έγινε η διόρθωση με βάση το ελληνικό πρωτότυπο. Η διορθωμένη αλλά μη δημοσιευμένη λίστα του Octoechos N 418 έχει ήδη σημειωθεί παραπάνω. Όλα όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα για τους διορθωμένους καταλόγους εκθέτουν ιδιαίτερα την άδικη κριτική των σχισματικών μας κατά των νεοδιορθωμένων βιβλίων. Οι διαφορές στο κείμενο των λειτουργικών βιβλίων, που συχνά προκύπτουν από την αυθαιρεσία και την άγνοια, η εμπειρία της διόρθωσής του ενώπιον του Νίκωνα, η σύνεση και η πληρότητα της διόρθωσης από την εποχή του ίδιου του Νίκωνα πρέπει να τους δείξουν την ανάγκη, την ορθότητα και τη σημασία μιας τέτοιας διόρθωσης. Πριν από τον Πατριάρχη Νίκωνα, αυτή η διόρθωση ήταν σταθερή σε όλους τους χρόνους της Εκκλησίας: όχι μόνο διορθώθηκε η μετάφραση μεμονωμένων λέξεων και στίχων, αλλά αντικαταστάθηκαν ολόκληρες ακολουθίες, κανόνες κ.λπ. νέα, μερικές φορές η ίδια η σύνθεση της λειτουργίας μεταμορφωνόταν λίγο-πολύ (σύγκρινε π.χ. τα αρχαία παρακλητικά και μετέπειτα οκτάηχο, υπηρεσίες στους αρχαίους περγ. καταλόγους μένων και μεταγενέστερων). Γιατί οι Παλαιοπιστοί απαιτούν να σταθούμε στα έντυπα των Πατραρχών; Ο Ιωσήφ όχι μόνο εναντίον των πρώην που δεν διορθώθηκαν, αλλά εν μέρει ακόμη περισσότερο διεφθαρμένοι; – Στην προκειμένη περίπτωση, όλη η νομιμότητα και τα πλεονεκτήματα είναι με το μέρος του Nikonovsky και των επακόλουθων διορθώσεων - σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο και τους αρχαίους σλαβικούς καταλόγους. Επειδή οι σχισματικοί συνήθως αναφέρονται σε παλιά βιβλία για να επιβεβαιώσουν τις λανθασμένες και αντιεκκλησιαστικές τους σκέψεις: όταν περιγράφουμε τέτοια αρχαία και αναμφισβήτητα λειτουργικά βιβλία, θεωρήσαμε καθήκον μας να σημειώσουμε τέτοια χωρία, τα οποία από μόνα τους είναι ξεκάθαρα και ξεκάθαρα, τα οποία όχι μόνο δεν υποστηρίζουν, αλλά διαψεύδουν εντελώς αυτήν ή την άλλη σχισματική σοφία. Έτσι στο Σερβικό Breviary Νο. 374, XV αιώνας, λ. 191, και στο επόμενο ψαλτήρι, Αιδ. Zosima Solovetsky, N 407 XV αιώνα, ιβ. 173 rev. στο δόγμα για το Άγιο Πνεύμα γίνεται λόγος χωρίς να προστίθεται «αληθινό»: και στην περγαμηνή. 371, τέλη XIV ή αρχές XV αιώνα, στο fol. 105 τόμ., καθώς και στο ψαλτήρι με το ακόλουθο Ν 406, τέλη 15ου αιώνα, στο φολ. 160 και N 408, XV–XVI αι., ιβ. Το 162 λέει αντίθετα: και στο πνεύμα του αληθινού και ζωογόνου, χωρίς να προσθέτει «Κύριε». Στα ελληνικά αξίζει: καὶ ἐις τὸ πνεῦμα, τὸ ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν. Και για τις δύο μεταφράσεις παρουσιάζεται μία λέξη: τὸ κύριον - και η πρώτη μετάφραση του «Κύριος» είναι η πρωτότυπη και σωστή και η δεύτερη «αληθινή» διορθώνεται εσφαλμένα αργότερα. Αλλά τόσο το ελληνικό κείμενο όσο και η απαγόρευση του μοναχού Ζινόβιου και της Συνόδου του Στογκλάβυ δεν επιτρέπουν τον συνδυασμό, όπως απαιτούν οι Παλαιοί Πιστοί, και των δύο αυτών μεταφράσεων μαζί: ο αληθινός Κύριος. 7 Μόνο σε έναν κατάλογο του 16ου αιώνα, όταν αυτή η σοφία εντάθηκε ιδιαίτερα, στο Ν 410 λ. 315 rev. βρίσκουμε συνδυασμό και των δύο μεταφράσεων. – Περαιτέρω στη Σαρακοστή Τριωδία Ν 424 (1546) επί. μεγάλο. 159 σε υπηρεσία 2 εβδομάδες. της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, μετά το στηχήρα του «αμόλυντου», αλληλούια γράφεται τρεις φορές, με την προσθήκη ότι πρέπει να χρησιμοποιηθεί ακριβώς τρεις φορές: gⷤ (βλ. Περιγραφή), καθώς και στο εξαήμερο N 432, 15ος αιώνας, τη φολ. 317 rev. 318 στην υπηρεσία του μεγαλομάρτυρα. Γεώργιος στις 23 Απριλίου, τρία στιχερά τελειώνουν με μια τριπλή προκήρυξη αλληλούιας, η οποία είναι γραμμένη τόσες φορές, εκτός από την τελευταία στιχέρα, όπου κατά λάθος γράφεται μόνο δύο, ενώ στην περγαμηνή. Απρίλιος μινέα του 12ου αιώνα. Ο Ν 165 (σύμφωνα με τον προηγούμενο κατάλογο) είναι γραμμένος τρεις φορές και στα τρία στιχερά και σε μία επιπλέον. – Συγκριτικά, σύμφωνα με τον παλαιότερο κατάλογο του μισάλου Ν 377 (XVI αι.) στον βαθμό της προσχώρησης στην Εκκλησία των αιρετικών λ. 134 rev. δεν υπάρχει κατάρα σε όσους δεν σταυρώνουν με δύο δάχτυλα, ενώ στον επόμενο Ν 378 (του ίδιου 16ου αιώνα) λ. 470 στροφ. Μια τέτοια προσθήκη έχει ήδη γίνει για το σήμα με τα δύο δάχτυλα. στον κατάλογο του παρακάτω ψαλτηρίου Ν 406 στο καταστατικό της παναγίας ιβ. 195 αναθ. υποδεικνύεται το τρίδαχτυλο σημάδι του σταυρού. Στα περιγραφόμενα χειρόγραφα λειτουργικών βιβλίων υπάρχουν μερικά λίγο πολύ ξένα και σημαντικά άρθρα. Έτσι στο Breviary No. 371 στο φύλλο που παρεμβάλλεται μετά το τετράδιο. 144–153 προστέθηκε ο βαθμός τοποθέτησης ενός εγγονού επικεφαλής του Μεγάλου Δουκάτου και μπήκε στην καταμέτρηση των άρθρων. Ο πρίγκιπας Ιωάννης Βασιλίεβιτς Γ', Δημήτρης, μαζί με μια καταγραφή της εκτέλεσης αυτής της ιερής τελετουργίας στις 4 Φεβρουαρίου 1498. 8 Στη Σερβική Επεξεργασία Αρ. 374, στο δεύτερο μισό, σελ. 267 γράφονται ορισμένοι Κανόνες των Αποστόλων, των Οικουμενικών Συνόδων - και οι δύο με ερμηνεία της Ζωνάρας, οι κανονικές επιστολές του Αγίου Βασιλείου οδήγησαν..., Ταράσιου και Γεννάδιου, πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως, που διοικούνταν από τον Σισίννιο, τον Νικηφόρο και τον Ιωάννη τον Νηστευτή, τον Πέτρο τον Βενίσκο, τον Δωμάτιο του Πέτρου, τον Αρχιερέα, τον Δωμάτιο, τον Δωμάτιο, τον Δωμάτιο, Πατριάρχης Αντιοχείας, περί αζύμων, με την απάντηση του τελευταίου, στα μισά του 11ου αιώνα, μόλις προέκυψε διαφωνία για αυτό, αρκετά άλλα άρθρα πολεμικού και άλλου περιεχομένου. Αποστολικοί και εκκλησιαστικοί κανόνες - σε διαφορετική μετάφραση από τους καταλόγους των τιμονιέρηδων. Στον κατάλογο της ναύλωσης Ν 402 με λ. 169 το δεύτερο μέρος περιέχει το περίφημο του Σλαβ. χειρόγραφα Alphabet ή Azbukovnik με ένα άρθρο μπροστά του από τον μοναχό Khrabra για τα σλαβικά γραπτά, στον κατάλογο των ψαλμών με το ακόλουθο N 408 l. 504 rev. - κοινοποίηση της συγγραφής του Πασχαλίου για την 8η χιλιετία υπό Μητροπολίτη. Ζωσιμά, σε βιβλίο υπηρεσίας Ν 369 λ. 100, παρεμβάλλονται δύο χειρόγραφα κηρύγματα του Epiphany Slavinetsky και στη συνέχεια -με διαφορετική γραφή- αποσπάσματα από την κατήχηση του Simon Budny. Οι περισσότερο ή λιγότερο εκτενείς σημειώσεις γραφέων ή ιδιοκτητών του RKP περιέχουν συχνά αξιοσημείωτα νέα για επερχόμενα γεγονότα. Βλέπε στη Χάρτη Νο. 380 το υστερόγραφο του 13ου αιώνα για τον Ηλία και τον Γαβριήλ, αδελφούς - αρχιεπισκόπους του Νόβγκοροντ (συγκρίσιμα σχόλια επ' αυτού στο Addendum to the Works of the Holy Fathers 1862, μέρος 21, στο άρθρο: Περί του επισκόπου σε σχέση με τον μοναχισμό .708). Στο Νο. 387 υπάρχει μια σημείωση για τον Καθεδρικό Ναό του Τβερ του 1390, στο Νο. 388 - για την κατάληψη της Κολόμνα το 1608 από τον Παν Λισόφσκι, στο Νο. 403 στην πίσω όψη. 17 l. στον εορτασμό της μνήμης του Αγίου Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ. Σε δύο χειρόγραφα, το Ν 407 και το 413, υπάρχουν κρυπτογραφικές και λεγόμενες ασυναρτησίες υπογραφές, αμφότερα του 15ου αιώνα (βλ. Περιγραφή σ. 423. 456). Ας μιλήσουμε επιτέλους για την εικόνα ή τις μεθόδους Περιγραφής των χειρογράφων σε αυτόν τον τόμο. Εκτός από κάποιες εξαιρέσεις, χωρίς να μπούμε σε φιλολογικές μελέτες της μετάφρασης και της γλώσσας τους, περιοριζόμασταν εδώ μόνο στην αμοιβαία σχέση των καταλόγων, σύγκριση του κειμένου με τις ελληνικές και σλαβικές εκδόσεις λειτουργικών βιβλίων - σημερινών και, όπου χρειαζόταν, παλαιοτύπων, επισημαίνοντας προσεκτικά την απόκλιση από αυτές των περιγραφόμενων χειρογράφων. Κατά την περιγραφή των υπηρεσιακών βιβλίων και των δεσποινίδων, πολλά από τα χειρόγραφά μας προσδιορίστηκαν σε σύγκριση με την περίφημη Γοαρική έκδοση του Ελληνικού Euchologion (Evchologion s. Rituale Graecorum, Paris 1647) σύμφωνα με αρχαία αντίγραφα. επιπροσθέτως, στους δεσποινίδες κάποια σημεία (βλ. Περιγραφή σελ. 7. 21. 23. 82) αποδείχθηκε ότι ήταν δανεισμένα από τη λειτουργία του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου (Аvctarium Graecolatinum, Front. Ducaei, Paris 1624, t. II), ή (σελ. 94. 97. 97. 97. 97. δημοσίευση του παρόμοιου επίσημου της δεσποινίδας του επισκόπου Habert' 98). (Ἀρχιεράτικον s. liber pontificialis Ecclesiae Graecae, Paris 1643) κλπ. Μεταξύ των ελληνικών χειρογράφων Σύνοδος. βιβλιοθήκη υπό Νο 245 (σύμφωνα με τον κατάλογο Mattei 232) υποδεικνύεται το πρωτότυπο της κωνσταντινουπολίτικης ιεροτελεστίας, γραμμένο από το χέρι του ίδιου του Πατριάρχη Αθανασίου (Πατελάπιου), μετάφραση από το οποίο αντιπροσωπεύεται από το υπηρεσιακό βιβλίο που περιγράφεται στο υπ' αρ. 368. Ο Οκτώηχος και ο Παρακλητικός συγκρίθηκαν μεταξύ τους και με τις εκδόσεις του Οκτώηχου του 1618 και 1818, το έγχρωμο και σαρακοστιανό τριώδιο -με τα σημερινά τέτοια βιβλία. – Από τα καταστατικά των ρωσικών μοναστηριών και εκκλησιών και άλλα παρόμοια άρθρα. Στην πραγματικότητα Ρώσοι, γράψαμε όλα όσα μας φάνηκαν άξια προσοχής. Ο π. πήρε μεγάλο μέρος στην περιγραφή των χειρογράφων. Αρχιερέας, νυν πρύτανης της Ακαδημίας Δ. Μόσχας, A. V. Gorsky. Δείτε εν Χριστώ. Αναγνώσεις για το 1866 N 9 και 10 άρθρο: Δοκίμιο για την ιστορία της λειτουργίας της Ορθοδόξου Εκκλησίας μας. Γραφές αγίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας που σχετίζονται με την ερμηνεία της ορθόδοξης λατρείας, Αγία Πετρούπολη. 1855, τόμ. 1 σελ. 397. Μια συνομιλία για ιερές τελετές και μυστήρια από την εκκλησία - οι Γραφές των Αγίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας σχετικά με την Ορθόδοξη λατρεία, ζ. 2 σελ. 472–490 μ. 309–314. Ad Typica Graecorum, ac praesertim ad typicum Cryptoferratense, animadversiones Theodori Toscani, Romae 1864 p. 16 τετρ. Ang. Mai Nova Patrum Bibliotheca t. V, p. 102. 111. Βλ. Rev. Philaret History of the Russian Church, εκδ. νέο (2ο), Kharkov 1850, περίοδος IV, σ. 199–237. Πρβλ. Φιλαρέτα Ανατολή. Rus. Εκκλησίες, εκδ. 2, Μόσχα 1851, περίοδος III, σ. 158–162. Βλέπε Nikon's Chronicle, Αγία Πετρούπολη. 1790, μέρος 6 σελ. 152 κ.ε.