Abteilung 3. Liturgische Bücher. Teil 1

Der dritte Teil der slawischen Handschriften der Synodenbibliothek besteht aus liturgischen Büchern. Da es für die geistlichen Autoritäten, Pfarrer und den gesamten Klerus, Kirchen und Klöster des alten Russlands besonders wichtig und notwendig war, liturgische Bücher zu erwerben, und dies später durch einen weiteren bewussten Anreiz – die Veröffentlichung und Korrektur von Kirchenbüchern – ergänzt wurde, ist es nicht verwunderlich, dass diese Abteilung in ihren Manuskripten reicher und bemerkenswerter ist als andere. Es umfasst etwa 235 Handschriften, davon 17 Handschriften aus dem 12. Jahrhundert, zwei oder drei aus dem 13. Jahrhundert, 18 Handschriften aus dem 14. Jahrhundert, etwa 30 aus dem 15. Jahrhundert und weitere aus dem 16. und 17. Jahrhundert. Inhaltlich handelt es sich bei diesen Manuskripten um: Gottesdienstbücher, Messbücher, Urkunden von Kirchen und Kloster- oder Domkirchen, Psalter mit Gebeten, Oktoechos und Paraklitika, Triodionen des Fastens und der Farbe, die sogenannten sechstägigen, allgemeinen und monatlichen Gottesdienstmenaionen, Trephologie oder Gottesdienste für ausgewählte russische Heilige im Allgemeinen und einzeln, Sammlungen von Kanonen und Gebeten, Stichirari, Kondakari, Irmologie, Noten, Kalender, verschiedene Ränge und Reihenfolgen, Synoden und schließlich Sammlungen liturgischer Inhalte. In genau dieser von uns übernommenen Reihenfolge folgen die Manuskripte in der Beschreibung. Aufgrund der großen Anzahl und Bedeutung der Manuskripte selbst war es unmöglich, eine Beschreibung aller liturgischen Manuskripte in einem Band zusammenzufassen: Sie sind in zwei gleiche Teile unterteilt, von denen der erste, der jetzt vorgelegt wird, 90 Manuskripte enthält, von Gottesdienstbüchern bis hin zur allgemeinen Menaion. Bezüglich der Veröffentlichung und Berichtigung von Kirchenbüchern war die geistliche Regierung im 16. Jahrhundert zuständig. So wie es von allen würdigen Klöstern und einigen russischen Kirchen Listen verlangte, erwarb es auch Originale von den Griechen und antike Übersetzungen von den Slawen, die demselben Stamm und Glauben angehören. Aus diesem Grund hat die Synodalbibliothek im Zusammenhang mit dem oben genannten allgemeinen Bedarf an liturgischen Büchern eine umfangreiche Sammlung von Listen liturgischer Bücher für alle oben genannten Familien zusammengestellt, die untereinander so unterschiedlich und sowohl für ihr Alter als auch für die Personen und Orte, zu denen sie ursprünglich gehörten, gleichermaßen wichtig sind. Hier befinden sich 28 Messbücher aus dem 12. bis Ende des 17. Jahrhunderts. Darunter befinden sich bemerkenswerte Dienstbücher, laut Nachschriften von N 342 Rev. Antonius dem Römer, N 343 rep. Varlaam Khutynsky, beide perg. XII Jahrhundert, N 344 perg. geschrieben aus dem Dienstbuch von Metropolitan. Cyprian, laut N 347 perg. diente als Rev. Sergius von Radonesch, - und zwei weitere, Perg. Dienstbuch des 14. Jahrhunderts. N 348 perg. geschrieben nach dem Testament von Johannes, Erzbischof von Nowgorod, 1400, N 350, gehörte dem Mönch Euthymius Vyazhitsky, – es gibt eine weitere namenlose Liste aus dem 15. Jahrhundert. Messbücher aus dem 16. Jahrhundert zehn, davon gehörte N 352 Serapion, Erzbischof von Nowgorod, N 335 dem Dreifaltigkeits-Sergius und N 356 dem Kiewer Mezhigorsky-Kloster, N 359 dem Patriarchen Hiob. Der Rest stammt alle aus dem 17. Jahrhundert, von denen laut N 366 Jona, Metropolit von Rostow, der verherrlichte Gott war, N 364 und 365 während der patriarchalischen Hinzufügung verwendet wurden, N 367 zur Kasaner Kathedrale gehörte, N 370, geschrieben mit dem Segen von Lazar Baranovich, später dem Heiligen Demetrius von Rostow gehörte. Viele dieser Gottesdienstbücher enthalten auch Artikel aus Brevieren und einige stellen den Dienst des Bischofs dar. – Alle neun Brevierbücher, zwei Perg. Ende des 14. oder Anfang des 15. Jahrhunderts, vier aus dem 15. Jahrhundert, zwei aus dem 16. und einer aus dem 17. Jahrhundert. Davon zeichnen sich die älteren Seiten durch ihre Vollständigkeit und einige Sonderartikel aus. Die Listen Nr. 371 und 372 ähneln einander. N 373 und 374 sind beides serbische Briefe des 15. Jahrhunderts, geschrieben in Athos, über Bombitsina, und vor allem letzterer enthält recht bemerkenswerte Artikel. N 375, 1481, mit Artikeln aus dem Messbuch, das alle drei Gottesdienste oder Liturgien der orthodoxen Kirche enthält, kopiert aus dem Messbuch und dem Messbuch von Cyprian; N 379, korrigierte Liste, diente als Originaldruckausgabe des Breviers von 1658 – Die Zahl der Urkunden ist mit 26 beachtlich. Davon repräsentieren drei Listen die Studian-Kirchenurkunde, mehrere Listen die Urkunden der Lavra des Heiligen Sava, russischer Klöster und Kathedralkirchen. Seniorenliste der Studiocharta N 380, perg. Im 12. Jahrhundert gibt es neben der Kirchenurkunde auch eine Klosterurkunde, die im 11. Jahrhundert vom Patriarchen Alexi von Konstantinopel zusammengestellt wurde. für das von ihm gegründete Kloster der Heiligen Jungfrau Maria. Die Herrschaft Jerusalems oder Sava des Geheiligten wird in gutem Pergament überliefert. Liste N 383 des 14. Jahrhunderts, aus den anderen Listen NN 384. 385. 386. 387. 388. und 391 gehörten zu berühmten Klöstern und Domkirchen. Zwei Listen N389, 1553 und N 393, 17. Jahrhundert, zur Veröffentlichung korrigiert. Um die Jerusalemer Regeln möglichst bequem nutzen zu können, hat Gennady, Erzbischof von Nowgorod, eine spezielle sogenannte „Disziplinarordnung“ zusammengestellt, die offenbar später korrigiert und ergänzt wurde: In der Synodenbibliothek gibt es drei solcher Regeln Nr. 395. 401 und 405, alle aus dem 17. Jahrhundert. Es folgen private Kirchenstatuten und teilweise Klosterstatuten, nämlich N 396. 397. 398 Moskau. Mariä Himmelfahrt-Kathedrale. N 399 Nowgorod. Sophienkathedrale, 400. 401 konsolidierte Urkunde der Klöster Dreifaltigkeit und Kyrill, N 403 des Klosters Joseph Wolokolamsk und N 404 des Klosters Siya: Fast alle stammen aus dem 17. Jahrhundert. - Psalmen mit Gebeten in der Bibliothek gibt es sechs Listen, von denen die ersten drei N 406. 407. 408 XV. Jahrhundert, zwei XVI N 409. 410„ und eine N 411 XVII. Jahrhundert sind. Unter ihnen ist der Psalter unter N 407 bemerkenswert, der dem Solovetsky-Kloster und ursprünglich seinem Gründer, dem Ehrwürdigen Zosima, gehörte, nach dem er selbst die Regel ausübte. - Octoechos sieben Listen, die älteste auf Seite Nr. 412, geschrieben im Auftrag des Nowgoroder Erzbischofs Euthymius für die Sophienkathedrale, 1436, zweites 15. Jahrhundert, dann vier ΧVΙ Jahrhunderte und eine Nr. 418, für den Druck korrigiert, 17. Jahrhundert. Paraklitika gleichen Inhalts wie Octoechos sind in vier Exemplaren erhalten N 419–422, perg. XIV. Jahrhundert, erhalten aus Pskow und Nowgorod. – Es gibt fünf Listen des Fastentriodions N 423–427, davon das erste Perg. XII Jahrhundert mit alten Noten zum Singen; andere alle 16. Jahrhundert Farbiges Triodion, drei Exemplare: N 428, geschrieben an das Malyshevsky-Kloster Ladoga, Perg. 1311, N 439 XVI Jahrhundert. und N 430 für den Druck im 7. Jahrhundert korrigiert. – Das Buch der Beschreibung wird durch zwei, wenn auch nicht identische, Seiten abgeschlossen. Liste der sogenannten Sechstage-, also sonntäglichen und täglichen Gottesdienste nach dem Oktoechos, zu denen in beiden Listen Gottesdienste für ausgewählte Heilige hinzugefügt werden – N 431 des 14. Jahrhunderts. und N 432 des 15. Jahrhunderts. Zuvor gehörte es zum Pskower Panteleimon-Kloster. Mit einer so großen Anzahl von Exemplaren liturgischer Bücher, die von den ältesten bis zu den neuesten Exemplaren reichen, mit der Bedeutung der Personen oder Orte, die sie verwendet haben, und oft der Vielfalt der Exemplare desselben Buches repräsentiert die Sammlung liturgischer Bücher in der Synodenbibliothek mehr oder weniger die Geschichte des orthodoxen Gottesdienstes in Russland, und nicht nur in Russland, sondern teilweise auch in Griechenland. Von dieser inneren Seite her ist für uns die Abteilung liturgische Bücher besonders wichtig. Hier handelt es sich um die Aufführung des einen oder anderen Gottesdienstes (laut Gottesdienstbuch, Messbuch, Triodion usw.), oft in einer alten Form, die sich mehr oder weniger von der aktuellen unterscheidet. Wo es eine ganze Reihe bekannter Exemplare eines bekannten Buches aus verschiedenen Zeiten und Orten gibt, kann man eine allmähliche Veränderung, Korrektur und Annäherung an seine aktuelle Form beobachten. Lassen Sie uns dies im Besonderen behandeln. Der älteste und wichtigste Teil des Gottesdienstes ist die Liturgie. Es ist bekannt, dass es zwar sein Wesen oder seinen Hauptinhalt unverändert beibehielt, in anderer Hinsicht jedoch seit der Zeit der Apostel mehrere Perioden mit Änderungen in Erweiterungen oder Abkürzungen und in allgemeinen Ausgaben bis schließlich im 14. Jahrhundert durchlief. unter dem Patriarchen Philotheus von Konstantinopel in Griechenland erhielt es sein heutiges, einheitliches Aussehen. 1 Die synodalen Dienstbücherverzeichnisse, insbesondere vor der Zeit des Metropoliten Cyprian, der bei uns die philothäische Liturgieregel einführte, grenzen in ihren Unterschieden und Mängeln gegenüber dem aktuellen Ritus einerseits an die antiken Verzeichnisse der griechischen Liturgie an, weisen andererseits darin einige tatsächlich russische Modifikationen und Ergänzungen auf und stellen in der Regel eine mehr oder weniger große Vielfalt an unwichtigen Teilen dar. Im Ritus der Proskomedia sind die aktuellen Gebete für den Eintritt und die Einkleidung des Priesters also nicht in den alten Listen enthalten, mit Ausnahme des zyprischen Gottesdienstbuchs unter N 344 nur in mancher Hinsicht, und in den alten Listen sind die Gebete unterschiedlich und darüber hinaus in manchen mehr, in anderen weniger. Siehe NN 342. 345. 347. 335. 357. Nach der Zubereitung des Kelchs enthalten einige Listen (N 345. 352. 356) Wörter aus 1. Johannes. 5:8: Denn drei sind es, die Zeugnis ablegen: der Geist, das Blut, das Wasser: drei sind es. Die Anzahl der Prosphoren aus der Seniorenliste N 342 ist nicht ersichtlich, in N 345 ​​werden nur vier genannt, in der Cyprian-Liste N 344. 345 und 376, auch in N 347 und 377 sind es fünf, in N 350. 354, 356 und 358 sechs. Nur eine Liste N 362, die als Original für die gedruckte Ausgabe des Dienstbuchs unter Patriarch Hiob im Jahr 1602 diente, enthält sieben Prosphoren. In der Liturgie selbst werden einige Gebete, Ausrufe und heilige Handlungen hinzugefügt oder geändert. Beachten wir etwas Wichtigeres. Nach der Schenkungsübergabe erfolgte nach den ältesten Gottesdienstbüchern eine Händewaschung des Klerus und viele Jahre lang auch des Ältesten von ihnen (N 342. 343): Auch Patriarch Herman erwähnt die Händewaschung zu dieser Zeit. 2 Nach der Verkündigung des Diakons: „Lasst uns einander lieben“ gemäß Nr. 342 sagen die Priester im Altar: „Vater und Sohn und Heiliger Geist“ und küssen einander auf den Mund, und gemäß Nr. 345. 355. 357. 360 wird ein besonderes „Liebesgebet“ verlesen. Vor der Weihe der Gaben wird in N 342 das Gebet „Herr, wie dein heiligster Geist“ nicht erwähnt. 343, weder in anderen antiken Listen noch in Cyprian selbst, sondern erscheint erst im späteren N 350. 352. 368. 376. Diese Wörter, die einen Exkurs darstellen und, wie man sehen kann, später aufgenommen wurden, sind in Gohar in den ältesten Kopien der Chrysostomus-Liturgie des Barberinus (8. Jahrhundert) und anderen sowie in den Listen der Basilius-Liturgie nicht zu finden. N 343. 345 Auch dieses Gebet existiert nicht, und in vielen Listen gibt es nicht einmal die Worte: „Von deinem Heiligen Geist verwandelt“ 343. 344. 345. 347. 349. Coll. und N 350. Nach dem Ausruf: „heilig den Zerknitterten“ – viele Jahre dem ersten Diener (N 342. 343), bei der Brechung des hl. Das Lamm und die Vereinigung von Körper und Blut basieren auf den Worten von Lukas. 24:35: Beim Brechen des Brotes erkannte der Apostel den Jünger seines Herrn und andere aus der Liturgie. Jakob (N 343. 345. 348. 357). Nach alten Listen N 342. 357 St. Die dienenden Priester reichen sich gegenseitig das Lamm und den Kelch zur Kommunion. In der Liturgie der vorgeheiligten Gaben gibt es einigen Listen zufolge auch Streichungen aus der aktuellen, siehe N 343. 345. 346 und 347. Im Allgemeinen enthalten die älteren Listen 342. 343, auch 345. 357. 360 den alten Ritus der Liturgie, vor der Revision, ihren Patron. Philotheus, die Cyprian-Liste N 344 und 376 und die dazugehörigen N 346. 350. 352. 375 repräsentieren die philothäische Urkunde. In Dienstbüchern unter N 348. 366. 367. 368. 369. 370 beschreibt den Dienst des Bischofs selbst. Ohne hier die in der Beschreibung und in diesem Klerus angegebenen Merkmale preiszugeben, stellen wir im Allgemeinen fest, dass N 366 hauptsächlich den alten Gottesdienstbüchern folgt, N 368 den Konstantinopel-Ritus des hierarchischen Klerus darstellt, dargelegt vom Patriarchen von Konstantinopel Athanasius (Patelarius), der 1653 in Moskau war, der in N 369 mit dem in Alexandria und den Jerusalemer Kirchen beobachteten verglichen wird, und schließlich N 370 die Merkmale von darstellt der hierarchische Dienst in Kleinrussland, während die Listen 364 und 365 mit dem Ofen übereinstimmen. Das Dienstbuch von 1668 wurde offenbar vom Moskauer Patriarchen verwendet. In den Gottesdienstbüchern finden sich auch die Abfolgen der Vesper und der Matin. Synode. Die Listen in diesem Fall weisen auch einige Merkmale in Gebeten und in anderen Sequenzen beider auf, siehe NN 344. 346. 349. 350. 351. 370. 372. Besonders bemerkenswert in einer Liste N 371 l. 87–93. die antike, sogenannte schriftliche Sukzession (ᾀσματική ἀκολουθία) der Vesper, über die Simeon von Thessalonich seinerzeit schrieb. 3 Aber nach Griechisch. Manuskripte zeigen die Verwendung einer solchen Sequenz mit Antiphonen, zumindest bei den griechisch-orthodoxen Bewohnern Süditaliens, bereits im 13. Jahrhundert, wenn nicht sogar früher. 4 Im selben Manuskript gibt es auch eine alte Urkunde über Gebete für die Katechumenen bei berühmten Matinen, über die Katechumenen und ihre Taufe am Karfreitag und Karsamstag, eine Urkunde, die in der Sophienkirche von Konstantinopel beobachtet wurde (B. 93 – 110 Bde.). Einen Hinweis darauf fand Gohar nur in den antiken griechischen Listen. In den Messbüchern werden besondere Rituale, Riten und Gebete für bekannte Feiertage und Anlässe dargelegt. Synode. Die hier aufgeführten Listen unterscheiden sich auch erheblich von den aktuellen Listen in der altrussischen und griechischen Kirche. Siehe z.B. diejenigen im Folgenden zur Epiphanie des Herrn in der antiken Liste N 345 ​​​​auch in N 359. 360 und Serbisch 373, aber ihre Liste der Zyprier N 344, die dem aktuellen Text nahe kommt, ist fremd, und sie folgen dieser Liste auch vollständig NN 347. 358. 375. Die Nachfolge von St. Pfingsten in N 345 ​​hat ein antikes Aussehen mit Unterschieden zur aktuellen in Vel. Litanei, zweites Gebet beim dritten Kniefall und einiges mehr. usw. In der Cyprian-Liste N 344 gibt es Gebete in einer anderen Übersetzung, beim dritten knienden Gebet ist das zweite gekürzt und das dritte wird durch das Gebet des Patr ersetzt. Filofeya. NN 358. 370. 378 stimmen mit ihm überein, und N 354 (Z. 1 und 214) und 360 mit Streichungen sowohl von 345 als auch von 344. Das Folgende für die Wasserweihe am 1. August unterscheidet sich etwas von dem aktuellen in den Listen 358. 360. 373. Für einen besonderen Ritus zu Beginn der Anklage oder im neuen Sommer siehe N 372 und 375, mit einigen Abweichungen davon, in N 378 und 432. Der antike Ritus für die Gründung, Weihe und Renovierung der Kirche, in Übereinstimmung mit dem Griechischen. Text aus Gohar, enthalten in N 372 (fol. 30–65), 374 (Bl. 149 Bd.) 375 und N 377 (Bl. 110–130), und in N 370 ist es relativ spät, beobachtet in Kleinrussland. In derselben kleinrussischen Liste, die reich an Riten ist, finden sich die Riten für die Weihe des Antimensions- und Kirchengefäßes sowie der Ritus für die Zubereitung des Chrisams (fol. 105 ff.). Der Ritus der Fußwaschung in Vel. Viertel, die von einem Bischof oder Abt durchgeführt wurden, siehe N 371 (fol. 7 Bd.) und 383 (fol. 235 Bd.); Ein weiterer heute ungewöhnlicher Ritus der Waschung des Mahls (Throns) am selben Tag findet sich in N 343 (fol. 27 Bde.), 356 (fol. 104 Bde.), 372 (fol. 65) und N 375 (fol. 99). Ein besonderer Ritus der Waschung der Reliquien des hl. ist in N 344 (fol. 133), 350 (fol. 185 Bd.) 356 (fol. 96 Bd.) zu sehen. Der in Russland und Konstantinopel durchgeführte Ritus des Trauergesangs bei Matins am Karsamstag, mit einigen Unterschieden zum aktuellen, siehe N 377 (fol. 84 und 92 Bde.). Im Rang der St. Taufe nach den Listen N 347. 375 und 377 gibt es bemerkenswerte Spuren der Antike im fünffachen Verzicht auf Satan, wie in den Fragen von Kirik (Denkmäler des 12. Jahrhunderts, S. 182), in der Salbung nach bestimmten Teilen und dem gesamten Körper im Allgemeinen durch einen Diakon oder einen anderen Pfarrer der Kirche, so einige Griechen. Goars Listen, indem er einer neu getauften Person einen Kukol anlegt, ihn präsentiert oder (falls altersbedingt) ihn selbst während der Liturgie auf dem Vel weitergibt. Essen zum Mitnehmen mit Kerzen und mehr. usw. Mit diesen und einigen anderen Unterschieden siehe den Ritus der Taufe in N 358 und 373. Der Ritus der Verlobung und Ehe in seiner alten Form wird in N 345 ​​vorgestellt, mit Auslassungen oder Ergänzungen gegenüber dem aktuellen und mit einigen besonderen Riten. In der Cyprian-Liste N 344 gibt es eine weitere Übersetzung und Ausgabe, die der antiken Ordnung recht nahe kommt und sich von der aktuellen unterscheidet. Das serbische Brevier Nr. 373 hat seine eigenen Eigenschaften gegen ihn. Der Ritus der alten Beichte, ganz ähnlich dem Ritus von Johannes dem Faster, Patr. Konstantinopel (VI. Jh.), ist in N 349 zu sehen. 374 und 378, allerdings mit gegenseitiger Streichung; im Anschluss an die heilige Kommunion, auch in vielerlei Hinsicht anders als die jetzige, in N 349. 374 (fol. 215 Bd.) und in den Spurenverzeichnissen. Psalmen Nr. 406 und 409. Zur Reihenfolge der Ölweihe siehe Nr. 372 und in Nr. 373 und 374 (fol. 94 Bd.) eine andere Übersetzung und Ausgabe, Slg. auch N 378. Die Reihenfolge des kleinen und großen Bildes, klösterlich in N 373. 374 und 377, ähnelt der griechischen. Gohars Ritus ist derselbe wie unser gedruckter, aber der Bestattungsritus von Mönchen und Balti ist ganz anders. Bemerkenswert im serbischen Brevier N 374 (fol. 112 Bd.) die Abfolge der Ölsegnung, die nicht an Kranken, sondern an einem verstorbenen Mönch oder Beltsy durchgeführt wird – mit Streichungen von der gewöhnlichen Ölsegnung. Über diese posthume Ölweihe sprach bereits Simeon von Thessalonich (siehe Beschreibung Nr. 374). Nicht weniger bemerkenswert in derselben Liste (fol. 262 Bd.) ist der besondere Ritus über begrabene, aber unbestechliche (nicht zerstreuende) Körper, die durch den Eid oder besondere Verbrechen einer Person gebunden sind. Der alte Ritus der Krönung eines Königreichs auf Griechisch. von Gohar platziert, repräsentiert N 371 (fol. 154) und das serbische Brevier N 374 (fol. 181), den Ritus der Bischofsweihe, mit zwei Vorbemerkungen dazu – N 370 (fol. 241 ff.), die den Priestern, Diakonen und anderen kirchlichen Ämtern zugewiesenen Ränge, siehe N 366 und 370 (fol. 215 ff.). Sehr merkwürdig ist in beiden Listen auch ein besonderes antikes, eigentlich russisches Dekret über die Wahl der Würdigen zum Priestertum und zum Diakonat (siehe N 366 Z. 89 ff., N 370 Z. 210). Liste Nr. 377 enthält bemerkenswerte antike Urkunden: Erzpriester, Priester, Mönch usw. (fol. 238 Bd.). Von den einzelnen Gebeten sind folgende bemerkenswert: a) in N 371 (fol. 158) Gebet oder Rede des Patriarchen von Konstantinopel an den Kaiser als feierliche Präsentation vor ihm zusammen mit dem Klerus; nach altem Brauch wurden am Osterdonnerstag b) im serbischen Brevier N 374 (fol. 196 Bd. 201 Bd.) zwei apokryphe Gebete unter dem Namen des Apostels Paulus, d) das serbische Gebet selbst an die heiligste Mutter Gottes über die Fürsprache der Ismaeliten offenbar zu Beginn des türkischen Jochs (nach 1389 oder um die Zeit herum) verfasst 1410) am selben Ort. 250 Bd.–254, e) Russisches Erlaubnisgebet über dem Grab des Apanagefürsten Dimitri von Luzk, zusammengestellt vom Metropoliten. Cyprian, N 378 l. 393. Im Osten war die Satzung der Kirche seit der Antike allgemein verbreitet. Gottesdienste, zusammengestellt von Rev. Savva dem Geweihten (†532) für das von ihm gegründete Kloster in der Nähe von Jerusalem. Zu Beginn des 9. Jahrhunderts gab ihm der Abt des Studitenklosters in Konstantinopel, St. Theodor der Studiter, eine besondere Kirchen- und Klosterurkunde, wobei er die Urkunde des Ehrwürdigen teilweise verkürzte und änderte. Savva 5. Die Studio-Charta wurde von Rev. Theodosius im Petschersk-Kloster eingeführt und kam von hier aus in ganz Russland zum Einsatz. Ältere Listen der Chartas der Synode. Bibliotheken repräsentieren, wie bereits erwähnt, die Studiten-, Kirchen- und Klosterurkunden, aber beide sind nicht in Soßenform, sondern in überarbeiteter und angewandter Patriarchenform. Alexy (1025–1043) an das von ihm selbst zu Ehren der Gottesmutter gegründete Kloster. Diese Charta weist viele bemerkenswerte Merkmale auf, die in der Beschreibung Nr. 380 und teilweise in 381 und 382 erwähnt werden, sowohl in Bezug auf Gottesdienste als auch auf die Klosterordnung. Zahlreiche Listen des Statuts der Rev. Die Savvas sind untereinander sehr unterschiedlich. Sie bestehen aus drei Teilen, die die Verehrung a) des Neujahrs, b) nach Monat und c) nach Trioden darstellen, und enthalten auch die sogenannten Markov-Kapitel. Sehr interessant sind die privaten Urkunden oder Beamten der Kathedralen: Moskauer Mariä Himmelfahrt N 396 (1627), N 397 (1636–39) und Novgorod Sophia N 399, Urkunden oder Alltagsleben der Klöster: Trinity, Kirillov (N 400. 401), Joseph-Volokolamsk (403) und Siya (404). Moskauer Beamte zeigen Abgänge und Gottesdienste des Patriarchen in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale und anderen Kirchen, königliche Abgänge und Ankünfte, teilweise längst abgesagte Kreuzzüge in Moskau, Feste, verschiedene Zeremonien und Bräuche der Kirche. Die gleiche oder sogar noch größere Bedeutung hat der Sofia-Beamte in Bezug auf das Novgorod-Heiligtum, den Gottesdienst und die kirchlichen Altertümer. Die Klosterstatuten, die in bestimmten Fällen die Ordnung des Gottesdienstes und seine Besonderheiten festlegen, charakterisieren gleichzeitig das Leben unserer alten Klöster: In diesem Fall sind die Statuten der Dreifaltigkeit und Wolokolamsk besonders bemerkenswert (N 400. 403). In den Listen des Psalters mit Rezitation sind vorläufige Artikel zur Verwendung des Psalters hervorzuheben, die in der Antike offenbar vom Übersetzer eines solchen Psalters, dem Mönch Savva, zusammengestellt wurden (N 406 B. 5. 7. Slg. N 431 B. 202 Bd.–205). Der Text des Psalters selbst ist derselbe wie in den Abschriften der Gesamtbibel N 1–3. Im Octoechos, verglichen mit den Moskauer Ausgaben von 1618 und 1818, nach den älteren Handschriften N 412–414, sowie im Sonderverzeichnis der Sechstageperiode N 432 in der Regel am Samstag am Vel. Bei der Vesper gibt es keine Stichera von Paul von Ammorite, und an Wochentagen gibt es bei der Komplet keine Kanoniker. Bemerkenswert ist die Juniorliste Nr. 418, die die Gottesdienste der Octoechos ohne Sonntage, die sogenannten sechs Tage, enthält. Diese Liste ist anhand der griechischen Octoechos korrigiert, die weder mit den alten gedruckten noch mit unseren aktuellen Octoechos übereinstimmen. Den Schildern nach zu urteilen, datiert die Korrekturarbeit auf die Jahre 1657–1660 und wurde der Veröffentlichung zugeordnet, die jedoch aus irgendeinem Grund nicht stattfand. Die in der Antike verwendeten Paraklitika sind kürzer als die Oktoichen und unterscheiden sich von diesen sowohl in ihrer Zusammensetzung (siehe Beschreibung Nr. 419–422) als auch in der Übersetzung (siehe S. 451–453 in Beschreibung Nr. 412). Im älteren Manuskript des Fastentriodions N 423 (12. Jahrhundert) sind Stichera, Sedalnye oder Troparia in den Kanons im Vergleich zum aktuellen Druck oft eigene oder in einer anderen Reihenfolge angeordnet. Es gibt auch ganze Kanons, die nicht gedruckt sind. Von diesen ist der Kanon zur Woche besonders stark in der Darstellung. 5 über den reichen Mann und Lazarus ist vollständig in der Beschreibung enthalten. Andere Listen der Trioden N 425, 426, 427 kommen der gedruckten näher und ähneln einander. Die gleiche Haltung gegenüber dem gedruckten Text der Senior- und Junior-Listen des Triodions ist gefärbt. Im älteren N 428 sind am Montag, Dienstag und Mittwoch der Karwoche zwei Dreilieder geschrieben, eines auf dem Siegel. das andere wurde am Vortag bei der Komplet gelegt, das andere bei der Matin des heutigen Tages. Es gibt Kanons und drei Lieder, die sich völlig von den gedruckten unterscheiden. – Der Text der Sprichwörter, die sowohl im Fasten- als auch im Farbigen-Triodion in großer Zahl zu finden sind, weicht vom Text der vollständigen Listen der Bibel N 1–3 ab, und manchmal wird ein Sprichwort vom anderen an anderer Stelle wiederholt. Im Sechstagezeitraum Nr. 431 ähneln ausgewählte Gottesdienste im Allgemeinen der Synode. Auf Pergamentlisten des Menaion (12. Jahrhundert) sind zwei alte Gottesdienste russischen Ursprungs zu vermerken, der 24. Juli für die Heiligen Boris und Gleb und der 1. Oktober am Fest der Fürbitte der Jungfrau Maria. Wunderbar auch hier auf l. 192 Tabellen dienen dazu, Ostern und andere Feiertage zu bestimmen und sie mit chronologischen Angaben zu verschiedenen Ereignissen aus der russischen Geschichte des 13. und 14. Jahrhunderts zu versehen. Die Vielfalt im Text der dargestellten liturgischen Bücher, insbesondere willkürliche und örtliche Ergänzungen oder unwissende Verzerrungen in der Beschreibung, veranlassten die geistliche Regierung, wie es auch beim Text der Übersetzung des Heiligen der Fall war. Schriften, die Listen untereinander und mit dem griechischen Text zu überarbeiten und zu vergleichen, damit die liturgischen Bücher dadurch eine und die korrekteste Form erhalten. Diese Versuche, mit mehr oder weniger Erfolg und manchmal auch erfolglos, wurden vor der Zeit von Nikon unternommen, aber die Ehre, die Bücher zu korrigieren, gebührt hauptsächlich diesem Patriarchen mit hellem Verstand und feurigem Eifer. Als Nikon den Schaden an den Büchern sah (worüber uns auch die Griechen schikanierten), schlug Nikon diese Angelegenheit den Kirchen Russlands und Griechenlands zur Prüfung vor, erwarb aus dem Osten und sammelte in Russland eine beträchtliche Anzahl antiker griechischer und slawischer Bücher und begann mit der allgemeinen Zustimmung und dem Segen der Kirchen, sie zu korrigieren. 6 Zwischen den beschriebenen Manuskripten liturgischer Bücher gibt es mehrere Listen, die für den Druck vor dem Patr. korrigiert wurden. Nikon, unter Nikon und nach ihm, die selbst zeigen, mit welcher Sorgfalt (wenn auch nicht immer) der Text in ihnen korrigiert wurde. Im Gottesdienstbuch Nr. 362 gibt es mehrere Notizbücher mit den Regeln der Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus und der Liturgie selbst, korrigiert für die erste gedruckte Ausgabe des Gottesdienstbuchs in Moskau unter Patr. Hiob im Jahr 1602, obwohl er nicht in allen Punkten mit ihm einer Meinung war. Die Korrektur selbst basierte nicht auf einem Vergleich mit dem griechischen Originaltext oder slawischen Kopien, sondern auf der Lösung der dargestellten Verwirrungen durch jemanden und war manchmal willkürlich. Als Originalausgabe des Messbuches von 1658 diente das korrigierte Verzeichnis des Messbuches Nr. 379. Der Korrektor hielt sich an den griechischen Text und fragte in Zweifelsfällen bei höchsten Autoritäten oder Gelehrten (Mönch Euthymios) nach. An einer Stelle wird direkt darauf hingewiesen, dass das Buch gegenüber den griechischen Euchologien geändert und korrigiert wurde, mit denen es in der Anordnung der Teile übereinstimmt, als ob die Anordnung der griechischen Übersetzungen (d. h. Bücher) nicht zerstört würde. Die Charta Nr. 390 enthält auch mehrere für den Druck korrigierte Notizbücher. Nicht selten notierte der Justizvollzugsbeamte, ohne selbst zu entscheiden, was das Beste sei, in Zweifelsfällen vor Ort: Bericht. Beim Korrigieren stand altes und bestes Pergamentpapier zur Verfügung. Statutenlisten der Klöster Chudov, Khutyn usw. Als Original diente eine andere Liste Nr. 393, korrigiert unter Patr. Joachim von der Veröffentlichung der Charta von 1682, mit den handschriftlichen Unterschriften der Metropoliten, Erzbischöfe und anderer an der Arbeit beteiligter Personen. Aus der dritten Liste Nr. 394, die in derselben Handschrift korrigiert und aus demselben Manuskript Nr. 393 kopiert wurde, geht klar hervor, dass diese Änderungen auf der Grundlage griechischer und slawischer handgeschriebener und gedruckter antiker Bücher vorgenommen wurden. Laut der Liste des farbigen Triodions N 430, korrigiert, wurde 1660 eine korrigierte Ausgabe dieses Triodions angefertigt. Die Nachschriften weisen auf solche Ausgaben anderer liturgischer Bücher hin – Irmologie, Stundenbücher usw., und gleichzeitig ist die Sorgfalt sichtbar, mit der die Korrektur auf der Grundlage des griechischen Originals vorgenommen wurde. Die korrigierte, aber nicht veröffentlichte Liste von Octoechos N 418 wurde oben bereits erwähnt. Alles, was bisher über die korrigierten Listen gesagt wurde, zeigt insbesondere die unfaire Kritik unserer Schismatiker an den neu korrigierten Büchern. Die Unterschiede im Text liturgischer Bücher, die oft auf Willkür und Unwissenheit zurückzuführen sind, die Erfahrung mit der Korrektur vor Nikon, die Besonnenheit und Gründlichkeit der Korrektur seit der Zeit Nikons selbst sollten ihnen die Notwendigkeit, Richtigkeit und Wichtigkeit einer solchen Korrektur zeigen. Vor Patriarch Nikon war diese Korrektur durch alle Zeiten der Kirche hindurch konstant: Nicht nur die Übersetzung einzelner Wörter und Verse wurde korrigiert, sondern ganze Sequenzen, Kanons usw. wurden ersetzt. neu, manchmal wurde die Zusammensetzung des Gottesdienstes mehr oder weniger verändert (vergleiche zum Beispiel die antiken Paraklitiker und die nachfolgenden Oktoechos, Gottesdienste in den antiken perg. Mena-Listen und die nachfolgenden). Warum fordern die Altgläubigen, dass wir bei den Veröffentlichungen der Patrarchen Halt machen? Joseph nicht nur gegen die Ehemaligen, die nicht korrigiert, sondern teilweise sogar noch korrumpierter wurden? – In diesem Fall liegen alle Rechtmäßigkeiten und Vorteile auf der Seite von Nikonovsky und nachfolgenden Korrekturen – gemäß dem griechischen Text und den alten slawischen Listen. Da sich Schismatiker in der Regel auf alte Bücher berufen, um ihre falschen und kirchenfeindlichen Gedanken zu bestätigen, hielten wir es für unsere Pflicht, bei der Beschreibung solcher alten und unbestrittenen liturgischen Bücher solche Passagen zu beachten, die an sich klar und direkt sind und diese oder jene schismatische Weisheit nicht nur nicht unterstützen, sondern völlig widerlegen. So im serbischen Brevier Nr. 374, XV. Jahrhundert, l. 191 und im folgenden Psalter, Rev. Zosima Solovetsky, N 407 XV Jahrhundert, l. 173 rev. im Glaubensbekenntnis wird vom Heiligen Geist gesprochen, ohne „wahr“ hinzuzufügen: und im Pergament. Brevier Nr. 371, Ende des XIV. oder Anfang des XV. Jahrhunderts, auf fol. 105 Bde., sowie im Psalter mit folgendem N 406, Ende 15. Jh., auf fol. 160 und N 408, XV–XVI Jahrhundert, l. 162 sagt im Gegenteil: und im Geiste des Wahren und Lebensspendenden, ohne „Herr“ hinzuzufügen. Im griechischen Wert: καὶ ἐις τὸ πνεῦμα, τὸ ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν. Für beide Übersetzungen wird ein Wort dargestellt: τὸ κύριον – und die erste Übersetzung von „Herr“ ist die ursprüngliche und richtige, und die zweite „wahre“ Übersetzung wird später falsch korrigiert. Aber sowohl der griechische Text als auch das Verbot des Mönchs Sinowy und des Stoglavy-Konzils erlauben es nicht, beide Übersetzungen, wie die Altgläubigen fordern, miteinander zu kombinieren: der wahre Herr. 7 Nur in einer Liste des 16. Jahrhunderts, als sich diese Weisheit besonders intensivierte, in N 410 l. 315 Umdrehungen wir finden eine Kombination beider Übersetzungen. – Weiter in der Fastentriode N 424 (1546) weiter. l. 159 im Einsatz 2 Wochen. In der Fastenzeit wird nach der Stichera der „Unbefleckten“ Halleluja dreimal geschrieben, mit dem Zusatz, dass es genau dreimal verwendet werden muss: gⷤ (siehe Beschreibung), sowie im Sechstagebuch N 432, 15. Jahrhundert, auf fol. 317 rev. 318 im Dienste des großen Märtyrers. Georg am 23. April enden drei Stichera mit einer dreifachen Halleluja-Verkündigung, die so oft geschrieben wird, mit Ausnahme der letzten Stichera, wo sie versehentlich nur zweimal geschrieben wird, während sie auf dem Pergament zu finden ist. Aprilminea des 12. Jahrhunderts. N 165 (laut vorherigem Katalog) ist in allen drei Stichera dreimal und in einer weiteren Stichera geschrieben. – Vergleichsweise nach der älteren Liste des Messbuchs N 377 (16. Jahrhundert) im Rang der Beitritt zur Kirche der Ketzer l. 134 Umdrehungen. Es gibt keinen Fluch für diejenigen, die sich nicht mit zwei Fingern bekreuzigen, während im nächsten N 378 (aus demselben 16. Jahrhundert) l. 470 Umdrehungen. Eine solche Ergänzung wurde bereits zum Zweifingerzeichen vorgenommen; in der Liste des folgenden Psalters N 406 in der Charta von Panagia l. 195 Umdrehungen. das dreifingrige Kreuzzeichen ist angedeutet. In den beschriebenen Manuskripten liturgischer Bücher finden sich einige mehr oder weniger belanglose und wichtige Artikel. So im Brevier Nr. 371 auf dem nach dem Notizbuch eingefügten Blatt. 144–153 wurde der Rang, einem Enkel die Leitung des Großherzogtums zu übertragen, hinzugefügt und in die Artikelzählung aufgenommen. Fürst Johannes Wassiljewitsch III., Dimitri, zusammen mit einer Aufzeichnung der Durchführung dieses heiligen Ritus am 4. Februar 1498. 8 Im Serbischen Brevier Nr. 374, in der zweiten Hälfte, S. 267 sind einige Regeln der Apostel geschrieben, von Ökumenischen Konzilen – beide mit einer Interpretation der Zonara, der kanonischen Briefe des heiligen Basilius …, Tarasius und Gennadius, Patriarchen von Konstantinopel, regiert von Sisinnius, Nikephorus und Johannes dem Faster von Konstantinopel, der Brief von Domnik, Erzbischof von Venedig, an Petrus, Patriarch von Antiochia, über ungesäuerte Brote, mit der Antwort von letzterem wurden in der Hälfte des 11. Jahrhunderts, sobald darüber ein Streit entstand, mehrere weitere Artikel polemischen und anderen Inhalts veröffentlicht. Apostolische und kirchliche Kanones – in anderer Übersetzung als die Steuermannslisten. In der Liste der Charta N 402 mit l. 169 Der zweite Teil enthält das berühmte von Slav. Manuskripte Alphabet oder Azbukovnik mit einem Artikel des Mönchs Khrabra über slawische Schriften davor, im Psalmenverzeichnis mit folgendem N 408 l. 504 rev. - Benachrichtigung über das Schreiben von Paschal für das 8. Jahrtausend unter Metropolit. Zosima, im Serviceheft N 369 l. 100 werden zwei handschriftliche Predigten von Epiphany Slavinetsky eingefügt und anschließend – in anderer Handschrift – Auszüge aus dem Katechismus von Simon Budny. Die mehr oder weniger umfangreichen Notizen von Schreibern oder Besitzern des RKP enthalten oft bemerkenswerte Nachrichten über bevorstehende Ereignisse. Siehe in der Charta Nr. 380 das Nachwort aus dem 13. Jahrhundert über Elias und Gabriel, Brüder – Erzbischöfe von Nowgorod (vergleichbare Kommentare dazu im Addendum zu den Werken der Heiligen Väter 1862, Teil 21, im Artikel: Über den Rang des Bischofs im Verhältnis zum Mönchtum, S. 368–370). In Nr. 387 gibt es eine Notiz über die Twerer Kathedrale von 1390, in Nr. 388 - über die Einnahme von Kolomna im Jahr 1608 durch Pan Lisovsky, in Nr. 403 auf der Rückseite. 17 l. zur Feier des Gedenkens an den Heiligen Josef von Wolokolamsk. In zwei Handschriften, N 407 und 413, finden sich kryptografische und sogenannte Kauderwelsch-Signaturen, beide aus dem 15. Jahrhundert (siehe Beschreibung S. 423. 456). Lassen Sie uns abschließend über das Bild bzw. die Methoden der Beschreibung von Manuskripten in diesem Band sprechen. Abgesehen von einigen Ausnahmen beschränkten wir uns hier, ohne auf philologische Studien der Übersetzung und ihrer Sprache einzugehen, nur auf die gegenseitige Beziehung der Listen, den Vergleich des Textes mit den griechischen und slawischen Ausgaben liturgischer Bücher – aktuelle und gegebenenfalls alte gedruckte – und zeigten sorgfältig die Abweichung der beschriebenen Manuskripte von ihnen auf. Bei der Beschreibung von Gottesdienstbüchern und Messbüchern wurde vieles in unseren Manuskripten durch den Vergleich mit der berühmten goarischen Ausgabe des griechischen Euchologion (Evchologion s. Rituale Graecorum, Paris 1647) nach antiken Abschriften bestimmt; Darüber hinaus stellte sich heraus, dass in den Messbüchern einige Stellen (siehe Beschreibung S. 7. 21. 23. 82) der Liturgie des heiligen Apostels Jakobus entlehnt waren (Аvctarium Graecolatinum, Front. Ducaei, Paris 1624, Bd. II) oder (S. 94. 97. 98) ähnlich dem von Habert veröffentlichten Beamten des bischöflichen Messbuchs (Ἀρχιεράτικον s. liber pontificialis Ecclesiae Graecae, Paris 1643) usw. Zwischen den griechischen Manuskripten Synode. In der Bibliothek unter Nr. 245 (nach Matteis Katalog 232) ist das Original des Konstantinopeler Ritus der Liturgie angegeben, geschrieben von der Hand des Patriarchen Athanasius (Patelapius) selbst, dessen Übersetzung das unter Nr. 368 beschriebene Gottesdienstbuch darstellt. Der Octoechos und der Paraclitics wurden untereinander und mit den Ausgaben des Octoechos von 1618 und 1818, des Farbigen und des Lenten-Triodions – mit den aktuellen derartigen Büchern – verglichen. – Aus den Statuten russischer Klöster und Kirchen und anderen ähnlichen Artikeln. eigentlich Russen, wir haben alles aufgeschrieben, was uns Aufmerksamkeit wert erschien. Fr. war maßgeblich an der Beschreibung der Manuskripte beteiligt. Erzpriester, jetzt Rektor der Moskauer D.-Akademie, A. V. Gorsky. Sehen Sie in Christus. Lesungen für 1866 N 9 und 10 Artikel: Essay über die Geschichte der Liturgie unserer orthodoxen Kirche. Schriften von St. Väter und Lehrer der Kirche im Zusammenhang mit der Interpretation des orthodoxen Gottesdienstes, St. Petersburg. 1855, Bd. 1 S. 397. Ein Gespräch über heilige Riten und Sakramente aus der Kirche – die Schriften des hl. Kirchenväter und Lehrer der Kirche zum orthodoxen Gottesdienst, g. 2 S. 472–490 m. 309–314. Ad Typica Graecorum, ac praesertim ad typicum Cryptoferratense, animadversiones Theodori Toscani, Romae 1864 p. 16 qm Ang. Mai Nova Patrum Bibliotheca t. V, S. 102. 111. Siehe Rev. Philaret History of the Russian Church, hrsg. neu (2.), Charkow 1850, Periode IV, S. 199–237. Siehe Rev. Philareta East. Rus. Kirchen, hrsg. 2, Moskau 1851, Epoche III, S. 158–162. Siehe Nikon's Chronicle, St. Petersburg. 1790, Teil 6 S. 152 ff.