Oddělení 3. Liturgické knihy. Část 1

Třetí oddíl slovanských rukopisů synodní knihovny tvoří liturgické knihy. Protože bylo zvláště důležité a nutné, aby duchovní autority, pastoři a celé duchovenstvo, kostely a kláštery starověkého Ruska získávali liturgické knihy, a to bylo následně doplněno o další záměrný podnět - vydávání a opravy církevních knih: není divu, že toto oddělení je ve svých rukopisech bohatší a pozoruhodnější než jiné. Zahrnuje asi 235 rukopisů, z toho 17 rukopisů ze 12. století, dva nebo tři ze 13. století, 18 rukopisů ze 14. století, asi 30 z 15. století a další ze 16. a 17. století. Obsahově jsou to tyto rukopisy: služební knihy, misály, listiny církevních a klášterních či katedrálních kostelů, žaltáře s modlitbami, oktoecha a paraklitika, triodiony postní a barevné, tzv. šestidenní, všeobecné a měsíční bohoslužebné meniony, trefologie nebo bohoslužby vybraným ruským světcům obecně i jednotlivě, sbírky modliteb, sbírky modliteb irmologie, noty, kalendáře, různé hodnosti a sledy, synodie a konečně sbírky liturgického obsahu. V tomto pořadí, které jsme přijali, následují rukopisy v Popisu. Kvůli tak značnému počtu a důležitosti samotných rukopisů nebylo možné sloučit popis všech liturgických rukopisů do jednoho svazku: jsou rozděleny na dvě stejné části, z nichž první, nyní prezentovaná, obsahuje 90 rukopisů, od služebních knih až po generální menion. Co se týče vydávání a oprav církevních knih, duchovní Vláda v 16. stol. stejně jako si vyžádala jejich seznamy od všech důstojných klášterů a některých ruských kostelů, pořídila si i originály od Řeků a staré překlady od Slovanů, kteří jsou stejného kmene a vyznání. Z toho důvodu, v souvislosti s výše uvedenou všeobecnou potřebou liturgických knih, sestavila synodní knihovna bohatou sbírku seznamů bohoslužebných knih pro všechny výše uvedené rodiny, navzájem rozmanité, stejně důležité jak ve své starobylosti, tak v osobách a místech, k nimž nejprve patřily. Je zde 28 misálů od 12. do konce 17. století. Mezi nimi jsou pozoruhodné servisní knihy, podle dovětků patřících N 342 Rev. Antonínu Římu, N 343 rep. Varlaam Khutynsky, both perg. XII století, N 344 perg. written from Metropolitan's service book. Cyprian, according to N 347 perg. sloužil jako reverend Sergius z Radoneže, - a další dva, perg. service book of the 14th century. N 348 perg. sepsáno z vůle Jana, arcibiskupa novgorodského, 1400, N 350 patřilo reverendu Euthymiovi Vjazhitskému, - existuje další bezejmenný seznam z 15. století. misály 16. století deset, z nichž N 352 patřilo Serapionovi, arcibiskupovi novgorodskému, N 335 Trinity Sergiovi a N 356 Kyjevskému Mezhigorskému klášteru, N 359 patriarchovi Jobovi. Zbytek jsou všechny ze 17. století, z nichž podle N 366 Jonáš, metropolita Rostovský, oslavoval Boha, N 364 a 365 byly použity při patriarchálním přírůstku, N 367 patřil kazaňské katedrále, N 370, psaný s požehnáním Lazara Baranoviče, následně patřil Rostově sv. Demetriovi. Mnohé z těchto servisních knih také obsahují články z breviářů a některé představují biskupskou službu. – Všech devět knih breviářů, dvě perg. konec 14. nebo začátek 15. století, čtyři z 15. století, dva ze 16. a jeden ze 17. století. Z nich starší stránky jsou pozoruhodné svou úplností a některými zvláštními články. Soupisky č. 371 a 372 jsou si navzájem podobné. N 373 a 374 jsou oba srbské dopisy z 15. století, psané v Athosu, na Bombitsině, a hlavně ten poslední představuje docela pozoruhodné články. N 375, 1481, s články z misálu obsahující všechny tři bohoslužby nebo liturgie pravoslavné církve, opsané z Cypriánova misálu a misálu; N 379, opravený seznam, sloužil jako původní tištěné vydání breviáře z roku 1658 - Počet zakládacích listin je významný, sahající až k 26. Z toho tři seznamy představují zakládací listinu studiánského kostela, několik seznamů zakládací listiny Lávry svatého Sávy, ruských klášterů a katedrálních kostelů. Senior list Charty Studia N 380, perg. 12. století kromě církevní listiny obsahuje i klášterní listinu, kterou sestavil patriarcha Alexij Konstantinopolský v 11. století. pro jím založený klášter P. Marie. Pravidlo Jeruzaléma nebo Sávy Posvěceného se předává v dobrém pergamenu. list N 383 ze 14. století, z jeho dalších soupisů NN 384. 385. 386. 387. 388. a 391 patřily slavným klášterům a katedrálním kostelům. Dva seznamy N389, 1553 a N 393, 17. století, opravené pro zveřejnění. Pro co nejpohodlnější použití jeruzalémských pravidel sestavil novgorodský arcibiskup Gennadij zvláštní takzvaný „disciplinární řád“, zjevně opravený a doplněný dodatečně: v synodní knihovně jsou tři taková pravidla č. 395. 401 a 405, všechna ze 17. století. Následují soukromá církevní statuta a částečně klášterní statuta, a to N 396. 397. 398 Moskva. Katedrála Nanebevzetí Panny Marie. N 399 Novgorod. Katedrála sv. Sofie, 400. 401 konsolidovaná listina klášterů Nejsvětější Trojice a Cyrila, N 403 Josefova kláštera Volokolamsk a N 404 kláštera Siya: téměř všechny jsou ze 17. století. - Žalmy s modlitbami v knihovně je šest seznamů, z nichž první tři jsou N 406. 407. 408 XV století, dva XVI. N 409. 410“ a jeden N 411 XVII století. Mezi nimi je pozoruhodný žaltář pod N 407, který patřil původně klášteru Solovetskému a jeho zakladateli Venovi, samotnému Zosimovi. pravidlo - Octoechos sedm seznamů, nejstarší na straně č. 412 napsané na příkaz novgorodského arcibiskupa Euthymia pro katedrálu sv. Sofie, 1436, druhé XV století, poté čtyři ΧVΙ století a jeden č. 418, opraveno pro tisk, XVII století. Paraklitika stejného obsahu jako Octoechos jsou zachovány ve čtyřech exemplářích N 419–422, perg. XIV století, přijaté z Pskova a Novgorodu. – Existuje pět seznamů postního triodionu N 423–427, z nichž první perg. XII století se starodávnými notami pro zpěv; ostatní vše 16. století Barevný triodion, tři exempláře: N 428, psáno klášteru Ladoga Malyshevsky, perg. 1311, N 439 XVI. stol. a N 430 opravené pro tisk v 7. stol. – Kniha popisu je uzavřena dvěma, i když ne identickými stránkami. seznam tzv. šestidenních, t. j. nedělních a denních bohoslužeb podle Octoechos, ke kterým jsou v obou seznamech přidány bohoslužby vybraným svatým - N 431 ze 14. století. a N 432 z 15. stol. Dříve patřil klášteru Pskov Panteleimon. S tak značným počtem exemplářů liturgických knih, od nejstarších po nejnovější, s významem osob nebo míst, které je používaly, a často s rozmanitostí exemplářů téže knihy, představuje sbírka liturgických knih v synodní knihovně víceméně historii pravoslavné bohoslužby v Rusku, a to nejen v Rusku, ale částečně i v Řecku. Z této vnitřní stránky je pro nás zvláště důležité oddělení liturgických knih. Zde je vykonávání té či oné služby (podle servisní knížky, misálu, triodionů atd.) často ve starobylé podobě, více či méně odlišné od té současné. Tam, kde je poměrně dost výtisků známé knihy z různých dob a míst, je vidět postupná změna, korekce a přibližování se k její současné podobě. Proberme to konkrétně. Nejstarší a nejdůležitější součástí bohoslužby je liturgie. Je známo, že při zachování nezměněné podstaty či hlavního obsahu v jiných ohledech prošel nicméně od dob apoštolů několika obdobími změn v rozšíření či zkratkách a ve všeobecných vydáních až nakonec ve 14. století. za konstantinopolského patriarchy Filothea v Řecku získala současnou jednotnou podobu. 1 Synodální seznamy služebních knih, zejména před metropolitou Cypriánem, který mezi nás zavedl filotheánskou regulu liturgie, ve svých odlišnostech a nedostatcích oproti současnému obřadu na jedné straně sousedí se starověkými seznamy řecké liturgie, na druhé straně v ní vykazují některé skutečně ruské modifikace a doplňky a obecně představují větší či menší rozmanitost. Takže v obřadu proskomedia nejsou současné modlitby za vstup a roucho kněze ve starověkých seznamech, s výjimkou pouze v některých ohledech cypriánské služební knihy pod N 344, a ve starověkých seznamech jsou modlitby různé a navíc v některých více, v jiných méně. Viz NN 342. 345. 347. 335. 357. Po přípravě poháru obsahují některé seznamy (N 345. 352. 356) slova z 1. Jana. 5:8: Neboť tři jsou ti, kteří svědčí: duch, krev, voda, tři jsou. Počet prosfor ze seniorského seznamu N 342 není vidět, v N 345 ​​jsou uvedeny pouze čtyři, v cypriánském seznamu N 344. 345 a 376, také v N 347 a 377 je jich pět, v N 350. 354, 356 a 358 šest. Pouze jeden seznam N 362, který sloužil jako originál pro tištěné vydání služební knihy za patriarchy Joba v roce 1602, obsahuje sedm prosfor. V samotné liturgii se přidávají nebo mění některé modlitby, zvolání a posvátné úkony. Všimněme si něčeho důležitějšího. Po předání darů došlo podle nejstarších služebních knih k mytí rukou duchovních a mnoho let k nejstaršímu z nich (N 342. 343): O mytí rukou se v této době zmiňuje i patriarcha Herman. 2 Po jáhnově prohlášení: „milujme se navzájem“ podle č. 342 kněží na oltáři říkají: Otec a Syn a Duch svatý a líbají se na ústa a podle č. 345. 355. 357. 360 se čte zvláštní „modlitba lásky“. Před posvěcením darů není žádná zmínka o modlitbě: „Pane, jako tvůj nejsvětější Duch“ v N 342. 343, ani v jiných starověkých seznamech, ani v Cypriánovi samotném, ale objevuje se až v pozdějších N 350. 352. 368. 376. Tato slova, která představují určitou odbočku, a jak je vidět, nebyla zahrnuta později, se v Goharu nenacházejí v nejstarších opisech chrysostomské liturgie barberinů (8. století v liturgii) a dalších. N 343. 345 tato modlitba také neexistuje a v mnoha seznamech dokonce nejsou ani slova: „proměněno tvým Duchem svatým“ 343. 344. 345. 347. 349. kol. a N 350. Podle zvolání: „svatý zmačkaným“ - mnoho let prvnímu služebníkovi (N 342. 343), při lomu sv. Beránka a spojení těla a krve vycházejí ze slov Lukáše. 24:35: při lámání chleba apoštol poznal učedníka svého Pána a další z liturgie. Jakuba (N 343. 345. 348. 357). Podle starých seznamů N 342. 357 Sv. Posluhující kněží si dávají beránka a kalich k přijímání. V liturgii předem posvěcených darů jsou podle některých seznamů i výmazy ze současného, ​​viz N 343. 345. 346 a 347. Obecně starší seznamy 342. 343, také 345. 357. 360 obsahují starodávný obřad liturgie, jeho patrona, před revizí. Philotheus, kyperský seznam N 344 a 376 a související N 346. 350. 352. 375 představují filotheovskou listinu. Ve služebních knihách pod N 348. 366. 367. 368. 369. 370 popisuje samotnou biskupskou službu. Aniž bychom zde odhalili rysy naznačené v Popisu a v tomto duchovenstvu, poznamenáváme obecně, že N 366 se řídí především starověkými služebními knihami, N 368 představuje konstantinopolský rituál hierarchického duchovenstva, stanovený konstantinopolským patriarchou Athanasiem (Patelariem), který byl v Moskvě v roce 1653, což v N 369 nakonec představuje Církev N 369 a Jeruzalém, srovnává se s Jeruzalémem. hierarchální služby v Malé Rusi, zatímco uvádí 364 a 365, v souladu s kamny. servisní knížku z roku 1668 zřejmě používal moskevský patriarcha. Servisní knížky obsahují také sekvence nešpor a matutin. Synod. seznamy v tomto případě také vykazují některé rysy v modlitbách a v jiných sekvencích obou, viz NN 344. 346. 349. 350. 351. 370. 372. Zvláště pozoruhodné v jednom seznamu N 371 l. 87–93. prastará, tzv. psaná posloupnost (ᾀσματική ἀκολουθία) nešpor, o které svého času psal Simeon Soluňský. 3 Ale podle řec. rukopisy ukazují použití takové sekvence s antifonami, přinejmenším mezi řeckými ortodoxními v jižní Itálii, již ve 13. století, ne-li dříve. 4 V témže rukopise je také starobylá listina o modlitbách za katechumeny při slavných matunech, o katechumenech a jejich křtu na Velký pátek a sobotu, listina pozorovaná v kostele sv. Sofie v Konstantinopoli (l. 93 sv. - 110 sv.). Gohar našel jen náznak toho všeho ve starověkých řeckých seznamech. Misály stanovují speciální rituály, obřady a modlitby pro známé svátky a příležitosti. Synod. Zdejší seznamy také představují značný rozdíl od současných pozorovaných ve staroruské a řecké církvi. Viz např. ti v následujícím o Zjevení Páně ve starověkém seznamu N 345 ​​také v N 359. 360 a srbském 373, ale jejich seznam Cyprianů N 344, který se blíží současnému textu, je cizí a také zcela následují tento seznam NN 347. 358. 348. 375. Následující seznam se liší od St. jeden ve Vel. litanie, druhá modlitba o třetím poklonu a některé. atd. V Cypriánském listě N 344 jsou modlitby v jiném překladu, na třetím klečení je druhá zkrácena a třetí je nahrazena modlitbou Patr. Filofeya. NN 358. 370. 378 s ním souhlasí a N 354 (ř. 1 a 214) a 360 se zrušeními od 345 i 344. Následující pro svěcení vody 1. srpna se poněkud liší od současného v seznamech 358. 360. N 373 na začátku. 372 a 375, s určitými odchylkami od něj, v N 378 a 432. Starověký obřad pro založení, vysvěcení a renovaci chrámu, v dohodě s řec. text z Goharu, obsažený v N 372 (fol. 30–65), 374 (l. 149 sv.) 375 a N 377 (l. 110–130), a v N 370 je poměrně pozdě, pozorováno na Malé Rusi. V témže maloruském seznamu, hojném na obřady, jsou obřady svěcení antimensionu a kostelních nádob, jakož i obřad přípravy krismatu (fol. 105 a násl.). Obřad mytí nohou ve Vel. kvarty prováděné biskupem nebo opatem, viz N 371 (fol. 7 sv.) a 383 (fol. 235 sv.); Další dnes již neobvyklý obřad mytí jídla (trůnu) ve stejný den je v N 343 (fol. 27, sv.), 356 (fol. 104, sv.), 372 (fol. 65) a N 375 (fol. 99). Zvláštní obřad omývání ostatků sv. ostatků lze vidět v N 344 (fol. 133), 350 (fol. 185 sv.) 356 (fol. 96 sv.). Obřad pohřebního zpěvu při matunách na Bílou sobotu, prováděný v Rusku a Konstantinopoli, s některými odlišnostmi od současného, ​​viz N 377 (fol. 84 a 92 sv.). V hodnosti sv. křtu podle seznamů N 347. 375 a 377 jsou pozoruhodné stopy starověku v pětinásobném zřeknutí se Satana, jako v otázkách Kirika (Památky 12. století, str. 182), v pomazání, po určitých částech a celém těle podle některého řeckého diakona nebo obecně od některého řeckého diakona nebo jiného služebníka diakona. Goarovy seznamy, při pokládání kukolu na novokřtěnce, při jeho předkládání nebo (je-li věkově) při předávání samotného při liturgii na vel. s sebou se svíčkami a další. atd. S těmito a některými dalšími odlišnostmi viz obřad křtu v N 358 a 373. Obřad zasnoubení a sňatku ve své starobylé podobě je uveden v N 345 ​​​​s vynecháním nebo dodatky ze současného a s některými zvláštními obřady. V kypriánském seznamu N 344 je další překlad a vydání, dosti blízké starověkému řádu a odlišné od současného. Srbský breviář č. 373 má proti němu své vlastní charakteristiky. Obřad starověkého vyznání, dosti podobný obřadu Jana Rychlejšího, Patr. Konstantinopol (VI. stol.), lze vidět v N 349. 374 a 378, i když se zrušeními jednoho proti druhému; navazující na svaté přijímání, rovněž v mnohém odlišné od současného, ​​v N 349. 374 (fol. 215 sv.) a v seznamech stop. žalmy č. 406 a 409. Pořadí svěcení oleje viz č. 372 a v č. 373 a 374 (fol. 94 sv.) - jiný překlad a vydání, kol. též N 378. Řád malého a velkého obrazu, klášterní v N 373. 374 a 377 je podobný řeckému. Goharův obřad je stejný jako náš tištěný, ale obřad pohřbívání mnichů a Balti je zcela odlišný. Pozoruhodné v srbském breviáři N 374 (fol. 112 sv.) sekvence žehnání oleje, prováděného nikoli nemocným, ale zesnulým mnichem nebo Beltsym - s výlukami z běžného žehnání oleje. O tomto posmrtném svěcení oleje hovořil již Simeon Soluňský (viz popis č. 374). Neméně pozoruhodný je v tomtéž seznamu (fol. 262 sv.) zvláštní obřad nad pohřbenými, ale nepodplatitelnými (nerozptýlenými) těly vázanými něčí přísahou nebo zvláštními zločiny. Starověký obřad korunování království v řečtině. umístěný Goharem, představuje N 371 (fol. 154) a srbský breviář N 374 (fol. 181), obřad biskupského svěcení, se dvěma předběžnými upozorněními na to - N 370 (fol. 241 a násl.), hodnosti přidělené kněžím, jáhnům a dalším církevním ministerstvem217 (viz N.). V obou seznamech je velmi kuriózní i zvláštní starověký výnos, vlastně ruský, o volbě hodných kněžských a jáhenských hodností (viz N 366 l. 89 a násl., N 370 l. 210). Soupis č. 377 obsahuje pozoruhodné starověké listiny: arcikněžské, kněžské, klášterní atd. (fol. 238 sv.). Z jednotlivých modliteb jsou pozoruhodné: a) v N 371 (fol. 158) modlitba nebo řeč konstantinopolského patriarchy k císaři jako slavnostní prezentace jemu spolu s duchovenstvem; podle starodávného zvyku na velikonoční čtvrtek, b) v srbském breviáři N 374 (fol. 196 sv. 201 sv.) dvě apokryfní modlitby pod jménem apoštola Pavla, d) samotná srbská modlitba k Nejslavnější Matce Boží o přímluvě od Ismaelitů, byla sestavena zřejmě po 13. 9., tedy kolem 18. 1410) na stejném místě. 250 sv.–254, e) Ruská modlitba dovolení, nad hrobem apanážního luckého knížete Dimitrije, sestavená metropolitou. Cyprián, N 378 l. 393. Na východě se od starověku začala obecně používat církevní listina. bohoslužby, kterou sestavil farář Savva Zasvěcený (†532) pro klášter, který založil nedaleko Jeruzaléma. Na počátku 9. století mu opat studitského kláštera v Konstantinopoli sv. Theodor Studite daroval zvláštní církevní a klášterní listinu, částečně zkracující a pozměňující listinu Ctihodných. Savva 5. Charta studia byla představena reverendem Theodosiem do Pečerského kláštera a odtud se začala používat v celém Rusku. Vrchní seznamy listin synodu. knihovny, jak již bylo uvedeno, reprezentují studitské, církevní a klášterní listiny, ale obě nemají formu omáčky, ale revidovaného a aplikovaného patriarchu. Alexy (1025–1043) do kláštera, který sám založil ke cti Matky Boží. Tato listina má mnoho pozoruhodných rysů, uvedených v popisu č. 380 a částečně v 381 a 382, ​​a to jak ve vztahu k bohoslužbám, tak mnišskému řádu. Četné seznamy statutu reverenda Savvas jsou mezi sebou značně různorodé. Skládají se ze tří částí, představujících uctívání a) Nového roku, b) podle měsíce a c) podle trojic a obsahují také tzv. markovské kapitoly. Velmi zajímavé jsou soukromé listiny nebo úředníci katedrál: Moskva Nanebevzetí N 396 (1627) N 397 (1636–39) a Novgorod Sophia N 399, listiny nebo každodenní život klášterů: Trinity, Kirillov (N 400. 401), Joseph-Voloya) a S. Moskevští představitelé ukazují východy a bohoslužby patriarchy v katedrále Nanebevzetí Panny Marie a dalších kostelech, královské východy a příchody, křížová procesí v Moskvě, z nichž některá jsou již dávno zrušena, festivaly, různé obřady a zvyky církve. Sofijský úředník má stejný nebo ještě větší význam ohledně novgorodské svatyně, bohoslužeb a církevních starožitností. Klášterní statut, stanovující v určitých případech bohoslužebný řád a jeho rysy, zároveň charakterizuje život našich starověkých klášterů: v tomto případě jsou pozoruhodné především trojiční a volokolamské statuty (N 400. 403). V soupisech žaltáře s recitací stojí za povšimnutí předběžné články o užívání žaltáře, sestavené v dávných dobách zřejmě překladatelem takového žaltáře, mnichem Savvou (N 406 l. 5. 7. coll. N 431 l. 202 sv.–205). Samotný text žaltáře je stejný jako v opisech kompletní Bible N 1–3. V Octoechos oproti moskevským vydáním 1618 a 1818 podle starších rukopisů N 412–414, jakož i ve zvláštním seznamu šestidenní lhůty N 432, zpravidla v sobotu na Vel. Ve večerních nešporách nejsou žádná stichera Pavla z Ammoritu a ve všední dny nejsou na komplině žádné kánony. Pozoruhodný je juniorský seznam č. 418, obsahující bohoslužby Octoechos bez nedělí, tzv. šestidenní. Tento seznam je opraven podle řeckého Octoechos, které se neshoduje ani se starými tištěnými, ani s našimi současnými Octoechos. Soudě podle znaků se oprava datuje do let 1657–1660 a byla zadána k vydání, ke kterému však z nějakého důvodu nedošlo. Paraklitiky používané ve starověku jsou kratší než oktoiche a liší se od nich jak svým složením (viz Popis č. 419–422), tak překladem (viz str. 451–453 v Popisu č. 412). Ve starším rukopisu postního triodionu N 423 (XII. století) jsou ve srovnání se současným tištěným stichera, sedalnye nebo troparia v kánonech často vlastní nebo umístěné v jiném pořadí. Existují také celé kánony, které nejsou v tisku. Z nich je kánon týdne obzvláště silný v prezentaci. 5 o boháčovi a Lazarovi je plně zahrnuta v popisu. Ostatní seznamy triody N 425. 426. 427 se přibližují tištěnému a jsou si navzájem podobné. Stejný postoj k tištěnému textu seniorské a juniorské listiny triodionu je barevný. Ve starším N 428 jsou v pondělí, úterý a středu Svatého týdne napsány dvě třípísně, jedna na pečeti. položen na Compline předchozího dne a druhý na Matins dnešního dne. Jsou tam kánony a tři písně zcela odlišné od tištěných. – Text přísloví, vyskytujících se ve velkém množství v postní i Barevné triodii, se liší od textu úplných seznamů Bible N 1–3 a někdy i jedno přísloví od druhého, opakující se jinde. V šestidenní lhůtě č. 431 s vybranými službami obecně podobnými synodu. pergamenové seznamy Menaion (XII. století), všimněte si dvou starověkých bohoslužeb - ruského původu, 24. července svatým Borisovi a Glebovi a 1. října na svátek přímluvy Panny Marie. Skvělé i zde na l. 192 tabulek sloužících k určování velikonočních a jiných svátků a chronologickým označením různých událostí z ruských dějin 13. a 14. století. Různorodost v textu zobrazených liturgických knih, zvláště svévolné a místní doplňky nebo neznalé zkreslení zaznamenané v Popisu, podnítily duchovní vládu, jako tomu bylo v případě textu překladu sv. Písma, revidovat a porovnávat seznamy mezi sebou i s řeckým textem, aby tak liturgické knihy dostaly jednu a nejsprávnější podobu. Tyto pokusy, s větším či menším úspěchem a někdy i neúspěšně, byly učiněny již před časem Nikonu, ale čest opravovat knihy patří především tomuto patriarchovi s jasnou myslí a ohnivým zápalem. Když Nikon viděl poškození knih (za které nás také Řekové šikanovali), navrhl tuto záležitost ke zvážení církvím ruské i řecké, získal z východu a shromáždil v Rusku značné množství starořeckých a slovanských knih a se všeobecným souhlasem a požehnáním církví je začal opravovat. 6 Mezi popsanými rukopisy bohoslužebných knih je několik seznamů opravených pro tisk před Patr. Nikon, pod Nikon a po něm, které samy ukazují, s jakou pečlivostí (i když ne vždy) byl v nich text opraven. V servisní knize č. 362 je několik sešitů obsahujících pravidla liturgie sv. Jana Zlatoústého a liturgii samotnou, opravených pro první tištěné vydání servisní knihy v Moskvě u Patr. Job v roce 1602, i když s ním ne ve všem souhlasil. Samotná oprava nebyla založena na srovnání s původním řeckým textem nebo slovanskými kopiemi, ale na něčím vyřešení prezentovaných zmatků a někdy byla svévolná. Opravený soupis misálu č. 379 sloužil jako původní vydání misálu z roku 1658. Korektor vyhověl řeckému textu a v pochybných případech se dotázal nejvyšších úřadů nebo učených osob (mnich Euthymius). Na jednom místě je přímo poznamenáno, že kniha byla změněna a opravena z řeckých euchologií, s nimiž souhlasí v uspořádání částí, jako by se uspořádání řeckých překladů (tj. knih) nezničilo. Charta č. 390 obsahuje také několik sešitů opravených pro tisk. Nezřídka se nápravný důstojník, aniž by sám rozhodl, co je nejlepší, v pochybných případech zaznamenaných na poli: hlásit. Při opravách byl po ruce starý a nejlepší pergamenový papír. seznamy statut klášterů Chudova, Khutyně aj. Jako originál sloužil jiný seznam č. 393, opravený za Patr. Joachima z vydání listiny z roku 1682 s vlastnoručními podpisy metropolitů, arcibiskupů a dalších, kteří se na díle podíleli. Ze třetího seznamu č. 394, opraveného stejným rukopisem a opsaného z téhož rukopisu č. 393, je zřejmé, že tyto úpravy byly provedeny na základě řeckých a slovanských ručně psaných a tištěných starých knih. Podle soupisu barevného triodionu N 430, opraveného, ​​bylo opraveno vydání tohoto triodia v roce 1660. Dopisy uvádějí taková vydání dalších liturgických knih - irmologie, knihy hodin atd. a zároveň je vidět, s jakou pečlivostí byla provedena oprava na základě řeckého originálu. Opravený, ale nepublikovaný seznam Octoechos N 418 již byl uveden výše. Vše, co bylo dosud řečeno o opravených seznamech, zvláště odhaluje nespravedlivou kritiku našich schizmatiků proti nově opraveným knihám. Rozdíly v textu bohoslužebných knih, často vyplývající ze svévole a neznalosti, zkušenosti s jeho opravováním před Nikonem, rozvážnost a důkladnost oprav od dob samotného Nikona by jim měly ukázat potřebu, správnost a důležitost takové opravy. Před patriarchou Nikonem byla tato oprava konstantní ve všech dobách Církve: nebyl opraven pouze překlad jednotlivých slov a veršů, ale byly nahrazeny celé sekvence, kánony atd. nové, někdy se více či méně proměnila i samotná skladba bohoslužby (srovnej např. starověké paraklitiky a následné oktoechy, bohoslužby ve starověkých perg. seznamech mena a následných). Proč staří věřící požadují, abychom se zastavili u publikací patriarchů? Josefa nejen proti těm bývalým, kteří nebyli napraveni, ale částečně ještě více zkaženi? – V tomto případě jsou veškerá zákonnost a výhody na straně Nikonovského a následných oprav – podle řeckého textu a staroslovanských seznamů. Protože schizmatici se obvykle odvolávají na staré knihy, aby potvrdili své nesprávné a proticírkevní myšlenky: při popisu takových starých a nepochybných liturgických knih jsme považovali za svou povinnost poznamenat si takové pasáže, které samy o sobě jsou jasné a přímočaré, které nejen nepodporují, ale zcela vyvracejí tu či onu schizmatickou moudrost. Takže v srbském breviáři č. 374, XV století, l. 191 a v následujícím žaltáři farář Zosima Solovetsky, N 407 XV století, l. 173 ot. ve vyznání víry se mluví o Duchu svatém bez přidání „pravda“: a v pergamenu. Breviář č. 371, konec XIV nebo začátek XV století, na fol. 105 sv., stejně jako v žaltáři s následujícím N 406, konec 15. století, na fol. 160 a N 408, XV–XVI. století, l. 162 říká naopak: a v duchu pravdivého a životodárného, ​​aniž by dodal „Pane“. V řečtině: καὶ ἐις τὸ πνεῦμα, τὸ ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν. U obou překladů je uvedeno jedno slovo: τὸ κύριον – a první překlad „Pán“ je původní a správný a druhý „pravdivý“ je později nesprávně opraven. Ale jak řecký text, tak zákaz mnicha Zinovy ​​​​a Stoglavyho koncilu nedovolují kombinovat oba tyto překlady dohromady, jak požadují staří věřící: pravý Pán. 7 Pouze v jednom seznamu ze 16. století, kdy taková moudrost zvláště zesílila, v N 410 l. 315 ot. najdeme kombinaci obou překladů. – Dále v postní triodě N 424 (1546) na. l. 159 v provozu 2 týdny. postní, po stichera o „neposkvrněné“, je aleluja napsáno třikrát s dodatkem, že musí být použito právě třikrát: gⷤ (viz Popis), stejně jako v šestidenní knize N 432, 15. století, na fol. 317 rev. 318 ve službách velkého mučedníka. Jiří 23. dubna tři stichera končí trojnásobným provoláním do aleluja, které se tolikrát píše, až na poslední stichera, kde se omylem píše jen dvakrát, kdežto v pergamenu. Dubnová minea 12. století. N 165 (podle předchozího katalogu) je psáno třikrát ve všech třech sticherách a v jednom dodatkovém. – Srovnání podle staršího soupisu misálu N 377 (XVI. stol.) v hodnosti připojení k církvi heretiků l. 134 ot. není prokletí na těch, kdo se nekříží dvěma prsty, kdežto v příštím N 378 (z téhož 16. století) l. 470 ot. O znaku se dvěma prsty už byl takový dodatek učiněn; v seznamu následujícího žaltáře N 406 v listině panagia l. 195 ot. je naznačeno tříprsté znamení kříže. V popisovaných rukopisech liturgických knih jsou některé více či méně cizí a důležité články. Tedy v Breviáři č. 371 na listu vloženém za sešit. 144–153 byla přidána hodnost umístění vnuka na starost velkovévodství a zapsána do počtu článků. kníže Jan Vasiljevič III., Dimitrij, spolu se záznamem o provedení tohoto posvátného obřadu ze 4. února 1498. 8 V srbském breviáři č. 374, ve druhé polovině, s. 267 jsou napsána některá Pravidla apoštolů, ekumenických koncilů - oba s výkladem Zonary, kanonické listy sv. Basila vedl..., Tarasius a Gennadius, patriarchové cařihradští, jimž vládli Sisinnius, Nicefor a Jan Rychlejší z Konstantinopole, epištola o Benátkách, Unarchovi, arcibiskupovi z Domniku, arcibiskupovi Petrovi, Antiochovi. s odpovědí posledního v polovině 11. století, jakmile o tom vznikl spor, několik dalších článků polemického a jiného obsahu. Apoštolské a církevní kánony – v jiném překladu než seznamy kormidelníků. V seznamu listin N 402 s l. 169 druhá část obsahuje slavné od Slav. rukopisy Abeceda nebo Azbukovnik s článkem před ním od mnicha Khrabry o slovanských spisech, v seznamu žalmů s následujícím N 408l. 504 ot. - oznámení o sepsání paškálu pro 8. tisíc let za metropolity. Zosima, v servisní knize N 369 l. 100 jsou vložena dvě ručně psaná kázání Epiphany Slavinetsky a pak - jiným rukopisem - úryvky z katechismu Šimona Budného. Více či méně obsáhlé zápisky písařů či majitelů RKP často obsahují pozoruhodné zprávy o nadcházejících událostech. Viz v Chartě č. 380 doslov ze 13. století o Eliášovi a Gabrielovi, bratřích - arcibiskupech Novgorodských (srovnatelné komentáře k němu v Dodatku k dílům svatých otců 1862, část 21, v článku: O hodnosti biskupa ve vztahu ke mnišství, str. 37 068–3). V č. 387 je poznámka o Tverské katedrále z roku 1390, v č. 388 - o dobytí Kolomny v roce 1608 Panem Lisovským, v č. 403 na rubu. 17 l. o oslavě památky svatého Josefa Volokolamského. Ve dvou rukopisech, N 407 a 413, jsou kryptografické a tzv. gabberské signatury, obě z 15. století (viz Popis str. 423. 456). Pojďme si konečně promluvit o obrázku nebo metodách Popisu rukopisů v tomto svazku. Až na výjimky, aniž bychom se pouštěli do filologických studií překladu a jejich jazyka, jsme se zde omezili pouze na vzájemnou příbuznost soupisů, srovnání textu s řeckými a slovanskými vydáními liturgických knih - aktuálních a případně i starých tištěných, s pečlivým uvedením odchylky od nich u popisovaných rukopisů. Při popisu služebních knih a misálů bylo mnohé v našich rukopisech určeno srovnáním se slavným goarským vydáním řeckého Euchologionu (Evchologion s. Rituale Graecorum, Paříž 1647) podle starých opisů; kromě toho se v misálech ukázalo, že některá místa (viz Popis str. 7. 21. 23. 82) jsou vypůjčena z liturgie sv. apoštola Jakuba (Аvctarium Graecolatinum, Front. Ducaei, Paris 1624, t. II), nebo (str. 94. 97. 97. vydání biskupa úředníka biskupa) podobně jako Habert (Ἀρχιεράτικον s. liber pontificialis Ecclesiae Graecae, Paříž 1643) atd. Mezi řeckými rukopisy Synod. knihovna pod č. 245 (podle Matteiova katalogu 232) je uveden originál konstantinopolského ritu liturgie, sepsaný rukou samotného patriarchy Athanasia (Patelapiuse), překlad z něhož představuje služební kniha popsaná pod č. 368. Octoechos a Paraclitics byly porovnávány mezi sebou as vydáními Octoechos z let 1618 a 1818, barevným a postním triodionem - se současnými takovými knihami. – Ze stanov ruských klášterů a kostelů a jiných podobných článků. vlastně Rusové, vypsali jsme vše, co se nám zdálo hodné pozornosti. Fr. se velkou měrou podílel na popisu rukopisů. Arcikněz, nyní rektor moskevské D. akademie, A. V. Gorskij. Viz v Kristu. Čtení k 1866 N 9 a 10 článek: Esej o dějinách liturgie naší pravoslavné církve. Písma svatých otců a učitelů církve související s výkladem pravoslavné bohoslužby, Petrohrad. 1855, sv. 1 str. 397. Rozhovor o posvátných obřadech a svátostech z církve - Písmo sv. otců a učitelů církve o pravoslavné bohoslužbě, g. 2 s. 472–490 m. 309–314. Ad Typica Graecorum, ac praesertim ad typicum Cryptoferratense, animadversiones Theodori Toscani, Romae 1864 s. 16 čtverečních Ang. Mai Nova Patrum Bibliotheca t. V, str. 102. 111. Viz Rev. Philaret History of the Russian Church, ed. nový (2.), Charkov 1850, období IV, s. 199–237. Viz reverend Philareta East. Rus. Církve, ed. 2, Moskva 1851, období III, s. 158–162. Viz Kronika Nikona, Petrohrad. 1790, díl 6 str. 152 a násl.