Одељење 2. Светоотачко писмо. Богословска дела

Овај том, трећи део другог одељка Описа словенских рукописа Московске синодалне библиотеке, описује рукописе који садрже различита богословска дела, делом преведена са грчког и других језика, делом написана на словенском језику. Неки од њих се односе пре свега на морално-образовна дела __–266., други се баве полемиком 1 , а трећи су мешовитог садржаја 2 . Међу рукописима прве од ових категорија, дела Никона Црногорца, Зборник речи приписаних Светом а посебно Светом Јовану Златоусту, речи руских проповедника: Григорија Цамбалака, митрополита Данила, Епифанија Славињецког, Симеона Полоцког и других, и нека искуства катихетског догматског излагања вере. Пандекти и Тактикон Никона Црногорца ______ 217–229) налазе се у Синодалној библиотеци у старинским преписима. Старији списак Пандекта припада 1294, Тактикона - до краја 14. века. Али Пандекти у сениорској листи нису у пуној форми, не само по броју речи, већ и по обиму. Комплетни спискови, неки носе знаке бугарске исправке, други српске. Пошто Никонове речи на грчком још нису објављене, па су према томе мало познате онима који се баве црквеном историјом, међутим, оне садрже поприличан број историјских назнака који објашњавају положај писца и источне цркве уопште у његово време: затим, после описа, дају се изводи из Никонових речи који су значајни за историју 3 . Од збирки речи које се приписују Светим Оцима, потпунији су Измарагд (бр. 230) и Зборник познат као Златоуст (бр. 231–234). Пошто учења која су у њима садржана, у свом садашњем облику, највећим делом не припадају онима од св. Оцима којима су натписи додељени: онда је било немогуће ове збирке приписати стварним творевинама отаца. У опису ових рукописа наводе се вербалне референце на писце које су користили њихови приређивачи, као и на карактеристике морала и обичаја и језичке особине које могу да доведу до закључка о њиховом пореклу, и на крају, износе се разматрања о времену састављања ових збирки 4 . Између речи Григорија Цамблака (бр. 235. 236.) ређа је реч у спомен митрополита Кипријана: из ње су направљени изводи. Речи Мет. Данила (бр. 237) детаљно су анализирани, приказани су извори које је проповедник користио и приказани одломци одломака који се односе на савремени морал и обичаје. Као и у давна времена, писари су узимали изводе из речи отаца и са њиховим изменама и допунама нудили на црквену изградњу под именом овог или оног светитеља. Отац: овако су у 17. веку у Москви састављани изводи из речи кијевског проповедника Кирила Транкилиона и других (бр. 245. 261). И почетком КСВИИИ века. су речи на Лествици светог Јована Синаита, у којима се оригинални текст спаја са проповедниковим сопственим резоновањем и позајмицама из других књига (бр. 262). Али било је и независних проповедника, и у Кијеву и у Москви. Ово је прича о непознатом кијевском проповеднику, за време митрополита Петра Могиле, који је саставио речи за недеље и празнике целе године (бр. 246): овде се местимично чују жалбе на страдање православних од унијата. У Москви су од малоруских научника проповедали: Епифаније Славинецки (бр. 247), Симеон Полоцки (бр. 250. 251. 256–258. 340. 341.). Епифанијеве речи су сувопарне и имају више заслуга богословског расуђивања него црквеног учења. Симеон Полоцки је био издашнији са својим речима. Већина његових беседа је већ објављена под називом Душевна вечера и Душевна вечера, али не све. А у списковима објављених представљене су занимљиве белешке о месту, времену и поводу изговарања многих речи, као и о изворима којима се служио проповедник. Међу московским учењима посебно се истиче реч о милостињи, са пројектом о оснивању добротворног друштва под царем Теодором Алексејевичем (бр. 260). Покушаје катихетског приказа богословског учења видимо у делима Лаврентија Зизаније (бр. 242–244), Симеона Полоцког (бр. 252–255) и Николаја Бугара (бр. 266). Ово такође укључује: Учење о седам сакрамената (бр. 295 и 296) ц Надахнуће за свештеника, прикупљено из Бревијара Петра Могиле (бр. 296–298). Други су размишљали о устројству монашког живота (бр. 264). Али генерално, самостални рад у овој области је реткост. Никола Спафари је објавио Хрисмологион, односно тумачење неких поглавља пророка. Данило (бр. 259), Карион Истомин написао је књигу: Ново име (бр. 265). Али оба есеја су неважна. 17. век обухвата преводе неких дела Латинске цркве, као што су: дела папе Иноћентија ИИИ о занемаривању света, код нас позната као: Тропник (бр. 238–241), Тома а а Кемпис о подражавању Христу (бр. 248. 249.); преводи разних богословских расправа које је направио Симеон Полоцки (бр. 256); такође преводи: књиге – Душевна фонтана (бр. 263), о којима је са посебном похвалом говорио свети Димитрије Ростовски – књиге о духовном пићу (бр. 285) и расправе светог Атанасија са Аријем, Савелијем и Фотином, које је саставио Вигилије Тапсијски. (Ибид.). Полемичка литература нам представља више разноврсности и више практичних искустава. Ту су и преводи са грчког, као и моји списи. Преводи обухватају неколико полемичких чланака против Јевреја, монофизита (бр. 267. 317. 333.), Латина (бр. 268. 269. 306. 307. 309. 311 и бр. 323). Али наши научници, посебно малоруси, принуђени угњетавањем, често су улазили у борбу са Латинима. Ово укључује: питања и одговоре православнима са папежником (бр. 271) и палинодија архимандрита Захарије Кијево-печерског (бр. 272). Налазимо много више дела написаних о унутрашњим споровима у Руској цркви: против Стригољникова (бр. 268), против Теодосија Косоја (бр. 270), о питању просветне ватре (бр. 273), о исправљању црквених књига (бр. 282. 283. 294.), против лутеранаца и калвиниста (бр.34 и калвиниста), посебно у односу на калвинисте. дански кнез Валдемар (бр. 279–281), против Јана Белободског (бр. 293), против оних који осуђују превод Св. Списа ЛКСКС тумача (бр. 286), против латинског учења о времену трансупстанцијације св. Дарови Лите, који су, као што је сада познато, припадали Прохоровом епископу Ростовском (бр. 324), тираж Данила Ходочасника (бр. 325), древна правила о просфори, о судским казнама, о браку (бр. 326), дела кнеза Шаховског (бр. 327 Руског композитора), дела руског композитора бр. 328), манастирска повеља, коментари против певања посебног алилуја, реч Григорија, митрополита руског, против Латина, писмо Фотија, митрополита кијевског (бр. 330), повеља о избору епископа у Малој Русији крајем 15. века. (бр. 331), учење Варлаама, митрополита Ростовског (бр. 334), реч Антонија Подолског о пијанству (бр. 336), превод литургије светог Јакова, акатиста светом Сергију (бр. 337) итд. Уопште, овај том Описа највише упознаје нашу црквену књижевност 17. века и, између осталог, даје довољно назнака о неуморној делатности Јевтимија, монаха Чудовског. За историју последњих сверуских патријараха потребно је знати колико је нових превода кроз дела овог монаха и његове школе припремљено за објављивање, и какво је учешће узимао у свим црквеним питањима свог времена.