Departamenti 2. Shkrimi i Etërve të Shenjtë. Vepra teologjike

Ky vëllim, i treti i seksionit të dytë të Përshkrimit të dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodal të Moskës, përshkruan dorëshkrime që përmbajnë vepra të ndryshme teologjike, pjesërisht të përkthyera nga greqishtja dhe gjuhë të tjera, pjesërisht të shkruara në gjuhën sllave. Disa prej tyre kanë të bëjnë kryesisht me vepra morale dhe edukative __–266., të tjerat merren me polemika 1 , dhe të tjerat janë me përmbajtje të përzier 2 . Ndër dorëshkrimet e së parës nga këto kategori, veprat e Nikon Malazezit, Koleksioni i fjalëve që i atribuohen Shën dhe veçanërisht Shën Gjon Gojartit, fjalët e predikuesve rusë: Gregory Tsambalak, Mitropoliti Daniel, Epiphanius Slavinetsky, Simeon i Polotskut dhe të tjerë, dhe disa përvoja të paraqitjes katektike të besimit. Pandektet dhe Taktikoni i Nikonit të Malit të Zi ______ 217–229) gjenden në Bibliotekën Synodal në kopje të lashta. Lista e lartë e Pandektit i përket vitit 1294, Taktikona - deri në fund të shekullit të 14-të. Por Pandektet në listën e të moshuarve nuk janë në formë të plotë, jo vetëm në numrin e fjalëve, por edhe në vëllimin e tyre. Listat e plota, disa kanë shenja të korrigjimit bullgar, të tjera të asaj serbe. Meqenëse fjalët e Nikonit në greqisht nuk janë botuar ende dhe për këtë arsye janë pak të njohura për ata që merren me historinë e kishës, ndërkohë ato përmbajnë mjaft tregues historikë që shpjegojnë pozicionin e shkrimtarit dhe Kishës Lindore në përgjithësi në kohën e tij: më pas, pas përshkrimit, paraqiten fragmente nga fjalët e Nikonit që janë domethënëse për historinë 3 . Nga koleksionet e fjalëve që i atribuohen Shën Etërve, Izmaragd (Nr. 230) dhe Koleksioni i njohur si Chrysostom (Nr. 231–234) janë më të plota. Meqenëse mësimet e përfshira në to, në formën e tyre aktuale, në pjesën më të madhe, nuk u përkasin atyre të Shën Etërve të cilëve u janë caktuar mbishkrimet: atëherë ishte e pamundur t'i atribuoheshin këto koleksione krijimeve aktuale të etërve. Gjatë përshkrimit të këtyre dorëshkrimeve, referohen verbale shkrimtarët e përdorur nga hartuesit e tyre, si dhe veçoritë e moralit dhe zakoneve dhe veçorive gjuhësore që mund të çojnë në një përfundim për origjinën e tyre dhe në fund, parashtrohen konsiderata për kohën e hartimit të këtyre koleksioneve 4 . Midis fjalëve të Gregory Tsamblak (Nr. 235. 236.) një fjalë në kujtim të Mitropolitit Qiprian është më pak e zakonshme: prej saj janë bërë ekstrakte. Fjalët e Met. Danieli (Nr. 237) janë analizuar në detaje, janë paraqitur burimet e përdorura nga predikuesi dhe janë paraqitur fragmente të pjesëve që kanë të bëjnë me moralin dhe zakonet moderne. Ashtu si në kohët e lashta, skribët merrnin pjesë nga fjalët e etërve dhe, me ndryshimet dhe shtesat e tyre, i ofronin ato për ndërtimin e kishës nën emrin e këtij apo atij shenjtori. Babai: kështu në shekullin e 17-të, në Moskë, u përpiluan fragmente nga fjalët e predikuesit të Kievit, Cyril Tranquillion dhe të tjerëve (Nr. 245. 261). Dhe në fillim të shekullit XVIII. janë fjalët në Shkallën e Shën Gjonit të Sinait, në të cilat teksti origjinal shkrihet me arsyetimin e vetë predikuesit dhe huazimet nga libra të tjerë (Nr. 262). Por kishte edhe predikues të pavarur, si në Kiev ashtu edhe në Moskë. Kjo është historia e një predikuesi të panjohur të Kievit, në kohën e Mitropolitit Pjetër Mogila, i cili kompozonte fjalë për të dielat dhe festat e të gjithë vitit (Nr. 246): këtu, vende-vende dëgjohen ankesa për vuajtjet e ortodoksëve nga uniatët. Në Moskë, nga shkencëtarët e vegjël rusë, predikuan: Epifania Slavinetsky (Nr. 247), Simeoni i Polotskut (Nr. 250. 251. 256–258. 340. 341.). Fjalët e Epifanit janë të thata dhe kanë më shumë meritat e arsyetimit teologjik sesa mësimet e kishës. Simeoni i Polotskut ishte më bujar me fjalët e tij. Shumica e predikimeve të tij tashmë janë botuar me emrin Darka shpirtërore dhe Darka shpirtërore, por jo të gjitha. Dhe listat e të botuarve paraqisnin shënime interesante për vendin, kohën dhe rastin e shqiptimit të shumë fjalëve, si dhe për burimet e përdorura nga predikuesi. Ndër mësimet e Moskës, vlen të përmendet veçanërisht fjala për lëmoshën, me një projekt për krijimin e një shoqërie filantropike nën Car Theodore Alekseevich (Nr. 260). Ne shohim përpjekje për një paraqitje katektike të mësimit teologjik në veprat e Lavrentiy Zizaniya (Nr. 242–244), Simeon of Polotsk (Nr. 252–255) dhe Nicholas Bulgar (Nr. 266). Kjo përfshin gjithashtu: Doktrina e Shtatë Sakramenteve (Nr. 295 dhe 296) c Frymëzimi për Priftin, mbledhur nga Përmbledhja e Pjetrit Mogila (Nr. 296–298). Të tjerë po mendonin për strukturën e jetës monastike (Nr. 264). Por në përgjithësi, puna e pavarur në këtë fushë është e pakët. Nicholas Spafari botoi Chrismologion, ose interpretimin e disa kapitujve të profetit. Daniel (Nr. 259), Karion Istomin shkroi librin: Një emër i ri (Nr. 265). Por të dyja esetë janë të parëndësishme. Shekulli XVII përfshin përkthime të disa veprave të kishës latine, si: veprat e Papa Inocentit III mbi neglizhencën e botës, të njohura tek ne si: Tropnik (Nr. 238–241), Thomas a à Kempis mbi imitimin e Krishtit (Nr. 248. 249.); përkthimet e traktateve të ndryshme teologjike të bëra nga Simeoni i Polotskut (Nr. 256); edhe përkthimet: librat – Shkronja shpirtërore (Nr. 263), për të cilat me lëvdata të veçanta foli Shën Dhimitri i Rostovit - libra për pijet shpirtërore (nr. 285) dhe debatet e Shën Athanasit me Ariun, Sabelin dhe Fotinin, hartuar nga Vigilius i Tapsias. (Po aty). Literatura polemike na paraqet më shumë larmi dhe përvoja më praktike. Ka edhe përkthime nga greqishtja, si dhe shkrime të mia. Përkthimet përfshijnë disa artikuj polemikë kundër hebrenjve, monofizitëve (Nr. 267. 317. 333.), Latinëve (Nr. 268. 269. 306. 307. 309. 311 dhe Nr. 323). Por shkencëtarët tanë, veçanërisht rusët e vegjël, të detyruar nga shtypja, shpesh hynë në një luftë me latinët. Këtu përfshihen: pyetje dhe përgjigje për ortodoksët me papezhnik (Nr. 271) dhe Palinodia e Arkimandrit Zakarias të Kievit-Pechersk (Nr. 272). Në Kishën Ruse gjejmë shumë më tepër vepra të shkruara për mosmarrëveshjet e brendshme: kundër Strigolnikovit (Nr. 268), kundër Theodosius Kosoy (Nr. 270), për çështjen e zjarrit arsimor (Nr. 273), për korrigjimin e librave të kishës (Nr. 282. 283. 294.), kundër luteranëve dhe kalvinistëve (sidomos 3.8 në lidhje me marrëdhëniet me kalvinistët). Princi danez Waldemar (Nr. 279–281), kundër Jan Belobodsky (Nr. 293), kundër atyre që dënojnë përkthimin e Shën Shkrimeve të interpretuesve LXX (Nr. 286), kundër mësimit latin për kohën e transubstantimit të St. Dhuratat e Litës, që, siç dihet tani, i përkisnin Prokhor Peshkopit të Rostovit (Nr. 324), qarkullimi i Daniel Pelegrinit (Nr. 325), rregulla të lashta për prosforën, për dënimet gjyqësore, për martesën (nr. 326), veprat e princit Shakhovsky (Nr. 327, Mirrori3 i rusit (Nr. 327) Mirrori 327, Mirrori 327, Mirrori 327, Mirrori 3 (Nr. statuti i manastirit, komentet kundër këndimit të një aleluje të veçantë, fjala e Gregorit, Mitropolitit të Rusisë, kundër latinëve, letra e Fotit, Mitropolitit të Kievit (nr. 330), statuti për zgjedhjen e peshkopëve në Rusinë e Vogël në fund të shekullit të 15-të. (Nr. 331), mësimi i Varlaamit, Mitropolitit të Rostovit (nr. 334), fjala e Antonit të Podolskut për dehjen (nr. 336), përkthimi i liturgjisë së Shën Jakobit, Akathistit te Shën Sergjit (nr. 337), etj. Në përgjithësi, ky vëllim përshkrimesh prezanton më së shumti letërsinë tonë kishtare të shekullit të 17-të dhe, ndër të tjera, jep tregues të mjaftueshëm për veprimtarinë e palodhur të Euthymius, murgut Chudovsky. Për historinë e Patriarkëve të fundit Gjith-Ruse, është e nevojshme të dihet se sa përkthime të reja u përgatitën për botim përmes veprave të këtij murgu dhe shkollës së tij dhe çfarë pjesëmarrje mori ai në të gjitha çështjet kishtare të kohës së tij.