Oddelenie 2. Písmo svätých otcov. Teologické diela

Tento zväzok, tretí z druhej časti Opisu slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice, popisuje rukopisy obsahujúce rôzne teologické diela, čiastočne preložené z gréčtiny a iných jazykov, čiastočne napísané v slovanskom jazyku. Niektoré z nich sa týkajú predovšetkým morálnych a výchovných diel __–266., iné sa zaoberajú polemikou 1 a ďalšie sú zmiešaného obsahu 2 . Medzi rukopismi prvej z týchto kategórií sú diela Nikona Čiernohorského, Zbierka slov pripisovaných svätému a najmä svätému Jánovi Zlatoústému, slová ruských kazateľov: Gregory Tsambalak, metropolita Daniel, Epiphanius Slavineckij, Simeon z Polotska a iní a niektoré skúsenosti z katechetickej prezentácie dogiem viery. Pandekty a Taktikon Nikona Čiernohorského ______ 217–229) sú v synodálnej knižnici v starých kópiách. Seniorský zoznam Pandektu patrí do roku 1294, Taktikona - do konca 14. storočia. Ale pandekti v seniorskej listine nie sú v plnej forme nielen počtom slov, ale ani objemom. Kompletné zoznamy, niektoré nesú znaky bulharskej korekcie, iné srbské. Keďže Nikonove slová v gréčtine ešte neboli publikované, a preto sú málo známe tým, ktorí sa zaoberajú cirkevnými dejinami, medzitým obsahujú množstvo historických indícií, ktoré vysvetľujú postavenie spisovateľa a východnej cirkvi vo všeobecnosti v jeho dobe: potom, po opise, sú uvedené úryvky z Nikonových slov, ktoré sú významné pre históriu 3 . Zo zbierok slov pripisovaných svätým otcom sú úplnejšie Izmaragd (č. 230) a zbierka známa ako Chryzostom (č. 231–234). Keďže náuky v nich obsiahnuté v dnešnej podobe väčšinou nepatria k tým sv. Otcom, ktorým sú priradené nápisy: potom nebolo možné tieto zbierky pripísať skutočným výtvorom otcov. Pri opise týchto rukopisov sa slovne odvolávajú na pisateľov, ktorých ich zostavovatelia použili, ako aj na mravné a obyčajové a jazykové črty, ktoré môžu viesť k záveru o ich pôvode, a napokon sa uvádzajú úvahy o dobe zostavenia týchto zbierok 4 . Medzi slovami Gregora Tsamblaka (č. 235. 236.) je slovo na pamiatku metropolitu Cypriána menej časté: boli z neho urobené výpisky. Slová Met. Daniel (č. 237) sú podrobne analyzované, sú zobrazené pramene používané kazateľom a prezentované úryvky z pasáží týkajúcich sa moderných mravov a zvykov. Ako v dávnych dobách zákonníci brali úryvky zo slov otcov a s ich zmenami a doplnkami ich pod menom toho či onoho svätca ponúkali na cirkevnú výchovu. Otec: takto sa v 17. storočí v Moskve zostavovali úryvky zo slov kyjevského kazateľa Cyrila Tranquilliona a iných (č. 245. 261). A na začiatku XVIII storočia. sú slová na Rebríku svätého Jána Sinajského, v ktorých sa pôvodný text spája s vlastnou úvahou kazateľa a výpožičkami z iných kníh (č. 262). Ale boli aj nezávislí kazatelia v Kyjeve aj v Moskve. Toto je príbeh neznámeho kyjevského kazateľa za čias metropolitu Petra Mogilu, ktorý skladal slová na nedele a sviatky celého roka (č. 246): tu sa miestami ozývajú od uniatov sťažnosti na utrpenie pravoslávnych. V Moskve z maloruských vedcov kázali: Epiphany Slavineckij (č. 247), Simeon z Polotska (č. 250. 251. 256–258. 340. 341.). Epifaniove slová sú suché a majú skôr zásluhy teologického uvažovania ako cirkevného učenia. Simeon z Polotska bol so svojimi slovami štedrejší. Väčšina jeho kázní už vyšla pod názvom Oduševnená večera a Oduševnená večera, no nie všetky. A zoznamy zverejnených obsahovali zaujímavé poznámky o mieste, čase a príležitosti vyslovenia mnohých slov, ako aj o prameňoch, ktoré kazateľ použil. Spomedzi moskovského učenia stojí za povšimnutie najmä slovo o almužne, s projektom o založení filantropickej spoločnosti za cára Theodora Alekseeviča (č. 260). Pokusy o katechetickú prezentáciu teologického učenia vidíme v dielach Lavrentija Zizanija (č. 242 – 244), Simeona z Polotska (č. 252 – 255) a Mikuláša Bulgara (č. 266). Patria sem aj: Náuka o siedmich sviatostiach (č. 295 a 296) c Inšpirácia pre kňaza, zhromaždené z Breviára Petra Mogilského (č. 296 – 298). Iní uvažovali o štruktúre mníšskeho života (č. 264). Vo všeobecnosti je však samostatná práca v tejto oblasti vzácna. Nicholas Spafari publikoval chrismologion, čiže výklad niektorých kapitol proroka. Daniel (č. 259), Karion Istomin napísal knihu: Nové meno (č. 265). Ale obe eseje sú nepodstatné. Do 17. storočia patria preklady niektorých diel latinskej cirkvi, napr.: diela pápeža Inocenta III. o zanedbávaní sveta, u nás známe ako: Tropnik (č. 238–241), Thomas a à Kempis o napodobňovaní Krista (č. 248. 249.); preklady rôznych teologických traktátov Simeona z Polotska (č. 256); aj preklady: knihy – Soulful Font (č. 263), o ktorých s osobitnou chválou hovoril sv. Demetrius z Rostova - knihy o duchovnom pití (č. 285) a rozpravy sv. Atanázia s Áriom, Sabelliom a Fotinusom, ktoré zostavil Vigilius z Tapsie. (Tamtiež). Polemická literatúra nám ponúka pestrejšie a praktickejšie skúsenosti. Sú tam aj preklady z gréčtiny, ako aj moje vlastné spisy. V prekladoch je viacero polemických článkov proti Židom, monofyzitom (č. 267. 317. 333.), latinčinám (č. 268. 269. 306. 307. 309. 311 a č. 323). Ale naši vedci, najmä malorusi, donútení útlakom, často vstupovali do boja s Latiníkmi. Patria sem: otázky a odpovede pre pravoslávnych s papežnikom (č. 271) a Palinodiou archimandritu Zachariáša z Kyjeva-Pečerska (č. 272). Omnoho viac prác nachádzame napísaných o vnútorných sporoch v ruskej cirkvi: proti Strigolnikovovi (č. 268), proti Theodosiovi Kosoyovi (č. 270), o problematike výchovného ohňa (č. 273), o oprave cirkevných kníh (č. 282. 283. 294.), proti luteránom a kalvínom4 ohľadom dánskeho kniežaťa č. 308, najmä vzťahov s Waldemarom 27 (č. 279–281), proti Janovi Belobodskému (č. 293), proti tým, ktorí odsudzujú preklad svätých Spisov tlmočníkov LXX (č. 286), proti latinskému učeniu o dobe transsubstanciácie sv. Dary Lity, ktoré, ako je dnes známe, patrili Prochorovi biskupovi z Rostova (č. 324), obeh Daniela Pútnika (č. 325), starodávne pravidlá o prosfore, o súdnych trestoch, o manželstve (č. 326), diela kniežaťa Šachovského (č. 327), komentáre ruského kláštora zostavovateľa Mir3or of 28 proti spevu osobitného aleluja, slovo Gregora, metropolitu Ruska, proti Latinom list Fotia, metropolitu Kyjeva (č. 330), listina o voľbe biskupov v Malej Rusi koncom 15. storočia. (č. 331), učenie rostovského metropolitu Varlaama (č. 334), slovo Antona Podoľského o opilstve (č. 336), preklad liturgie sv. Jakuba, Akatist k sv. Sergiovi (č. 337) atď. Vo všeobecnosti tento zväzok Opisov najviac približuje našu cirkevnú literatúru 17. storočia a okrem iného dostatočne naznačuje neúnavnú činnosť Chudovského mnícha Euthymia. Pre históriu posledných všeruských patriarchov je potrebné vedieť, koľko nových prekladov prostredníctvom diel tohto mnícha a jeho školy bolo pripravených na vydanie a akú účasť mal na všetkých cirkevných otázkach svojej doby.