Departamentul 2. Scriptura Sfinților Părinți. Lucrări teologice

Acest volum, a treia din secțiunea a doua a Descrierea manuscriselor slave a Bibliotecii sinodale din Moscova, descrie manuscrise care conțin diverse lucrări teologice, parțial traduse din greacă și din alte limbi, parțial scrise în limba slavă. Unele dintre ele se referă în primul rând la lucrări morale și educaționale __–266., altele sunt angajate în polemici 1 , iar altele sunt de conținut mixt 2 . Printre manuscrisele primei dintre aceste categorii, lucrările lui Nikon Muntenegrul, Culegere de cuvinte atribuite Sfântului și mai ales Sfântului Ioan Gură de Aur, cuvinte ale predicatorilor ruși: Grigorie Tsambalak, Mitropolitul Daniel, Epifanie Slavinețki, Simeon de Polotsk și alții, precum și câteva experiențe de prezentare catehetică a dogmelor credinței. Pandectele și Taktikonul lui Nikon Muntenegreanul ______ 217–229) se află în Biblioteca Sinodală în copii antice. Lista principală a lui Pandekt aparține anului 1294, Taktikona - la sfârșitul secolului al XIV-lea. Dar Pandectele din lista de seniori nu sunt în formă completă, nu numai în numărul de cuvinte, ci și în volumul lor. Listele complete, unele poartă semne ale corecției bulgare, altele ale sârbească. Deoarece cuvintele lui Nikon în greacă nu au fost încă publicate și, prin urmare, sunt puțin cunoscute de cei implicați în istoria bisericii, ele conțin între timp un număr destul de mare de indicații istorice care explică poziția scriitorului și a Bisericii de Răsărit în general în timpul său: apoi, după descriere, sunt prezentate extrase din cuvintele lui Nikon care sunt semnificative pentru istorie 3 . Din culegeri de cuvinte atribuite Sfinților Părinți, Izmaragd (nr. 230) și Colecția cunoscută sub numele de Hrisostom (nr. 231–234) sunt mai complete. Întrucât învățăturile cuprinse în ele, în forma lor actuală, în cea mai mare parte, nu aparțin celor ale Sf. Părinților cărora le sunt atribuite inscripțiile: atunci a fost imposibil să atribuim aceste culegeri creațiilor propriu-zise ale părinților. La descrierea acestor manuscrise se fac referiri verbale la scriitorii folosiți de compilatorii lor, precum și la trăsături de moravuri și obiceiuri și trăsături de limbaj care pot conduce la o concluzie despre originea lor și, în final, sunt prezentate considerații cu privire la momentul întocmirii acestor culegeri 4 . Între cuvintele lui Grigore Tsamblak (nr. 235. 236.) un cuvânt în memoria mitropolitului Ciprian este mai rar: din el s-au făcut extrase. Cuvintele lui Met. Daniel (nr. 237) sunt analizate în detaliu, sunt prezentate sursele folosite de predicator și sunt prezentate extrase din pasaje referitoare la moravurile și obiceiurile moderne. Ca și în cele mai vechi timpuri, cărturarii luau fragmente din cuvintele părinților și, cu modificările și completările lor, le ofereau spre zidirea bisericii sub numele de cutare sau cutare sfântă. Părinte: așa se face în secolul al XVII-lea, la Moscova, extrase din cuvintele predicatorului de la Kiev, Chiril Tranquilion și alții (nr. 245. 261). Și la începutul secolului al XVIII-lea. sunt cuvintele de pe Scara Sfântului Ioan Sinai, în care textul original se îmbină cu propriul raționament al predicatorului și cu împrumuturile din alte cărți (nr. 262). Dar au existat și predicatori independenți, atât la Kiev, cât și la Moscova. Aceasta este povestea unui predicator necunoscut de la Kiev, pe vremea mitropolitului Petru Mogila, care a compus cuvinte pentru duminicile si sarbatorile intregului an (nr. 246): aici, pe alocuri, se aud plangeri despre suferinta ortodocsilor de la uniati. La Moscova, de la Micii oameni de știință ruși, au predicat: Epifania Slavinețki (nr. 247), Simeon din Polotsk (nr. 250. 251. 256–258. 340. 341.). Cuvintele lui Epifanie sunt seci și au mai mult meritele raționamentului teologic decât învățăturile bisericești. Simeon de Polotsk a fost mai generos cu cuvintele sale. Cele mai multe dintre predicile sale au fost deja publicate sub numele de Cina sufletească și Cina sufletească, dar nu toate. Iar listele celor publicate prezentau note interesante despre locul, timpul și prilejul rostirii multor cuvinte, precum și despre sursele folosite de predicator. Dintre învățăturile de la Moscova, se remarcă în special cuvântul despre pomană, cu un proiect privind înființarea unei societăți filantropice sub țarul Teodor Alekseevici (nr. 260). Vedem încercări de prezentare catehetică a învățăturii teologice în lucrările lui Lavrentiy Zizaniya (nr. 242–244), Simeon din Polotsk (nr. 252–255) și Nicholas Bulgar (nr. 266). Aceasta include și: Doctrina celor șapte taine (nr. 295 și 296) c Inspirație pentru preot, cules din Breviarul lui Petru Mogila (nr. 296–298). Alții se gândeau la structura vieții monahale (nr. 264). Dar, în general, munca independentă în acest domeniu este puțină. Nicholas Spafari a publicat Chrismologion, sau interpretarea unor capitole ale profetului. Daniel (nr. 259), Karion Istomin a scris cartea: Un nou nume (nr. 265). Dar ambele eseuri sunt neimportante. Secolul al XVII-lea cuprinde traduceri ale unor lucrări ale Bisericii Latine, precum: lucrările Papei Inocențiu al III-lea despre neglijarea lumii, cunoscute la noi ca: Tropnik (nr. 238–241), Thomas a à Kempis despre imitarea lui Hristos (nr. 248. 249.); traduceri ale diferitelor tratate teologice realizate de Simeon din Polotsk (nr. 256); de asemenea traduceri: cărți – Font sufletesc (nr. 263), despre care a vorbit cu o laudă deosebită Sfântul Dimitrie de Rostov - cărți despre băutura duhovnicească (nr. 285) și dezbateri ale Sfântului Atanasie cu Arie, Sabellius și Fotinus, întocmite de Vigilius de Tapsia. (Ibid.). Literatura polemică ne prezintă mai multă varietate și mai multe experiențe practice. Există și traduceri din greacă, precum și propriile mele scrieri. Traducerile includ mai multe articole polemice împotriva evreilor, monofiziți (nr. 267. 317. 333.), latini (nr. 268. 269. 306. 307. 309. 311 și nr. 323). Dar oamenii de știință noștri, în special Micii Ruși, forțați de opresiune, au intrat adesea într-o luptă cu latinii. Aceasta include: întrebări și răspunsuri la ortodocși cu papezhnik (nr. 271) și Palinodia arhimandritului Zaharia din Kiev-Pechersk (nr. 272). Găsim mult mai multe lucrări scrise despre disputele interne din Biserica Rusă: împotriva lui Strigolnikov (nr. 268), împotriva lui Theodosius Kosoy (nr. 270), asupra chestiunii focului educațional (nr. 273), asupra corectării cărților bisericești (nr. 282. 283. 294.), împotriva luteranilor (nr. 38274). relațiile cu prințul danez Waldemar (nr. 279–281), împotriva lui Jan Belobodsky (nr. 293), împotriva celor care condamnă traducerea Sf. Scrieri ale interpreților LXX (nr. 286), împotriva învățăturii latine despre vremea transsubstanțiarii Sf. Darurile lui Lita, care, după cum se știe acum, au aparținut lui Prokhor episcopul de Rostov (nr. 324), circulația lui Daniel Pelerinul (nr. 325), reguli antice despre prosforă, despre pedepse judiciare, despre căsătorie (nr. 326), lucrările prințului Shakhovsky (nr. 327), lucrările lui Spiritual Mirrroro (nr. carta mănăstirească, comentarii împotriva cântării unei aleluia deosebite, cuvântul lui Grigore, Mitropolitul Rusiei, împotriva latinilor, scrisoarea lui Fotie, Mitropolitul Kievului (nr. 330), carta pentru alegerea episcopilor în Rusia Mică la sfârșitul secolului al XV-lea. (nr. 331), învățătura lui Varlaam, Mitropolitul Rostovului (nr. 334), cuvântul lui Antonie de Podolsk despre beție (nr. 336), traducerea liturghiei Sfântului Iacov, Acatistul Sfântului Serghie (nr. 337) etc. În general, acest volum de Descrieri introduce cel mai mult în literatura noastră bisericească din secolul al XVII-lea și, printre altele, oferă suficiente indicii despre activitatea neobosită a lui Euthymius, călugărul Chudovsky. Pentru istoria ultimilor patriarhi ai rușilor, este necesar să știm câte traduceri noi prin lucrările acestui călugăr și ale școlii sale au fost pregătite pentru publicare și ce participare a avut la toate problemele bisericești ale timpului său.