Dział 2. Pisma Świętego Ojców. Dzieła teologiczne

Tom ten, będący trzecią częścią drugiej części Opisu rękopisów słowiańskich Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej, opisuje rękopisy zawierające różne dzieła teologiczne, częściowo przetłumaczone z języka greckiego i innych języków, częściowo napisane w języku słowiańskim. Niektóre z nich dotyczą przede wszystkim dzieł moralno-wychowawczych __–266., inne mają charakter polemiczny 1 , jeszcze inne mają treść mieszaną 2 . Wśród rękopisów pierwszej z tych kategorii znajdują się dzieła Nikona Czarnogóry, Zbiór słów przypisywanych św., a zwłaszcza św. Janowi Chryzostomowi, słowa rosyjskich kaznodziejów: Grzegorza Tsambalaka, metropolity Daniela, Epifaniusza Sławinieckiego, Symeona z Połocka i innych, a także pewne doświadczenia katechetycznego przedstawiania dogmatów wiary. Pandekci i Taktikon Nikona Czarnogóry ______ 217–229) znajdują się w Bibliotece Synodalnej w starożytnych kopiach. Spis seniorów Pandekta pochodzi z 1294 r., Taktikona – z końca XIV w. Ale Pandekci na liście seniorów nie są w pełnej formie, nie tylko pod względem liczby słów, ale także ich objętości. Kompletne listy, niektóre noszą ślady korekty bułgarskiej, inne serbskiej. Ponieważ słowa Nikona w języku greckim nie zostały jeszcze opublikowane, a zatem są mało znane osobom zajmującym się historią Kościoła, tymczasem zawierają one całkiem sporo wskazówek historycznych wyjaśniających stanowisko pisarza i Kościoła wschodniego w ogóle w jego czasach: następnie po opisie prezentowane są istotne dla historii fragmenty słów Nikona 3 . Ze zbiorów słów przypisywanych św. Ojcom pełniejszymi są Izmaragd (nr 230) i zbiór znany jako Chryzostom (nr 231–234). Ponieważ nauki w nich zawarte w obecnej formie w większości nie należą do nauk św. Do ojców, którym przypisane są inskrypcje: zatem nie można było przypisać tych zbiorów faktycznej twórczości ojców. Przy opisie tych rękopisów dokonuje się słownych odniesień do autorów, którymi posługiwali się ich kompilatorzy, cech obyczajowych i obyczajowo-językowych, które mogą prowadzić do wniosków o ich pochodzeniu, a na koniec rozważania dotyczące czasu powstania tych zbiorów 4 . Pomiędzy słowami Grzegorza Tsamblaka (nr 235. 236.) rzadziej pojawia się słowo ku pamięci metropolity Cypriana: sporządzono z niego wyciągi. Słowa Met. Daniela (nr 237), przedstawiono źródła, z których korzystał kaznodzieja, oraz zaprezentowano wyciągi z fragmentów odnoszących się do współczesnej moralności i zwyczajów. Podobnie jak w czasach starożytnych, skrybowie wzięli fragmenty słów ojców i wraz z ich zmianami i uzupełnieniami ofiarowali je na budowę kościoła pod imieniem tego lub innego świętego. Ojciec: tak w XVII wieku w Moskwie sporządzano fragmenty słów kaznodziei kijowskiego, Cyryla Tranquilliona i innych (nr 245. 261). I na początku XVIII wieku. to słowa z Drabiny św. Jana z Synaju, w których tekst oryginalny łączy się z własnym rozumowaniem kaznodziei i zapożyczeniami z innych ksiąg (nr 262). Ale byli też niezależni kaznodzieje, zarówno w Kijowie, jak i w Moskwie. Oto historia nieznanego kaznodziei kijowskiego, za czasów metropolity Piotra Mogili, który ułożył słowa na niedziele i święta na cały rok (nr 246): tu, miejscami, słychać skargi ze strony unitów na cierpienia prawosławnych. W Moskwie od małych rosyjskich uczonych głosili: Epifania Slavinetsky (nr 247), Symeon z Połocka (nr 250. 251. 256–258. 340. 341.). Słowa Epifaniusza są suche i mają więcej zalet rozumowania teologicznego niż nauczanie Kościoła. Symeon z Połocka był bardziej hojny w swoich słowach. Większość jego kazań została już opublikowana pod tytułem Soulful Supper i Soulful Dinner, ale nie wszystkie. A spisy tych opublikowanych zawierały ciekawe uwagi dotyczące miejsca, czasu i okazji wypowiedzenia wielu słów, a także źródeł, z których korzystał kaznodzieja. Wśród nauczania moskiewskiego na szczególną uwagę zasługuje słowo o jałmużnie, z projektem założenia stowarzyszenia filantropijnego pod rządami cara Teodora Aleksiejewicza (nr 260). Próby katechetycznego przedstawienia nauczania teologicznego widzimy w dziełach Ławrientija Zizania (nr 242–244), Symeona z Połocka (nr 252–255) i Mikołaja Bułgara (nr 266). Obejmuje to również: Doktrynę Siedmiu Sakramentów (nr 295 i 296) c Natchnienie dla kapłana, zaczerpnięte z Brewiarza Piotra Mogile (nr 296–298). Inni zastanawiali się nad strukturą życia monastycznego (nr 264). Ale ogólnie samodzielna praca w tej dziedzinie jest rzadkością. Nicholas Spafari opublikował Chrismologion, czyli interpretację niektórych rozdziałów proroka. Daniel (nr 259), Karion Istomin napisał książkę: Nowe imię (nr 265). Ale oba eseje są nieważne. W XVII w. znajdują się tłumaczenia niektórych dzieł Kościoła łacińskiego, jak np.: dzieła papieża Innocentego III na temat zaniedbania świata, znane w naszym kraju jako: Tropnik (nr 238–241), Tomasza a à Kempis na temat naśladowania Chrystusa (nr 248.249.); tłumaczenia różnych traktatów teologicznych dokonane przez Symeona z Połocka (nr 256); także tłumaczenia: księgi – Czcionka Duszna (nr 263), o której ze szczególną pochwałą wypowiadał się św. Demetriusz z Rostowa – księgi o piciu duchowym (nr 285) oraz rozprawy św. Atanazego z Ariuszem, Sabeliuszem i Fotynem, opracowane przez Wigiliusza z Tapsii. (Tamże). Literatura polemiczna dostarcza nam większej różnorodności i bardziej praktycznych doświadczeń. Są też tłumaczenia z języka greckiego i moje własne teksty. W tłumaczeniach znajduje się kilka artykułów polemicznych przeciwko Żydom, Monofizytom (nr 267. 317. 333.), Łacinnikom (nr 268. 269. 306. 307. 309. 311 i nr 323). Ale nasi naukowcy, zwłaszcza Mali Rosjanie, zmuszeni uciskiem, często wdawali się w walkę z Latynosami. Należą do nich: pytania i odpowiedzi dla prawosławnych z papieżnikiem (nr 271) i Palinodia archimandryty Zachariasza z Kijowa-Peczerska (nr 272). Znacznie więcej znajdujemy prac poświęconych kwestiom wewnętrznym w Kościele rosyjskim: przeciwko Strigolnikowowi (nr 268), przeciwko Teodozjuszowi Kosojowi (nr 270), w sprawie pożaru wychowawczego (nr 273), o korekcie ksiąg kościelnych (nr 282.283.294.), przeciwko luteranom i kalwinistom (nr 274.308.), zwłaszcza w odniesieniu do stosunków z księciem duńskim Waldemarem. (nr 279–281), przeciwko Janowi Biełobodskiemu (nr 293), przeciwko tym, którzy potępiają tłumaczenie Pism św. interpretatorów LXX (nr 286), przeciwko łacińskiej nauce o czasie przeistoczenia św. Dary Lity, która, jak obecnie wiadomo, należała do Prochora, biskupa rostowskiego (nr 324), nakład Daniela Pielgrzyma (nr 325), starożytne zasady dotyczące prosfory, kar sądowych, małżeństwa (nr 326), dzieła księcia Szachowskiego (nr 327), dzieła rosyjskiego kompilatora Zwierciadła Duchowego (nr 328), statut klasztoru, uwagi przeciwko śpiewaniu specjalnego alleluja, słowo Grzegorza, metropolity rosyjskiego, przeciwko łacinnikom, list Focjusza, metropolity kijowskiego (nr 330), statut elekcji biskupów Małej Rusi pod koniec XV wieku. (nr 331), nauczanie Warlaama, metropolity rostowskiego (nr 334), słowa Antoniego z Podolska na temat pijaństwa (nr 336), tłumaczenie liturgii św. Jakuba, akatystu do św. Sergiusza (nr 337) itp. Ogólnie rzecz biorąc, ten tom Opisów najwięcej wprowadza do naszej literatury kościelnej XVII wieku i między innymi dostarcza wystarczających wskazówek na temat niestrudzonej działalności mnicha Chudowskiego Eutymiusza. Aby poznać historię ostatnich patriarchów wszechrosyjskich, trzeba wiedzieć, ile nowych tłumaczeń dzieł tego mnicha i jego szkoły przygotowano do publikacji i jaki udział brał on we wszystkich sprawach kościelnych swoich czasów.