Оддел 2. Писмо на Светите Отци. Теолошки дела

Овој том, трет од вториот дел од Описот на словенските ракописи на Московската синодална библиотека, опишува ракописи што содржат различни теолошки дела, делумно преведени од грчки и други јазици, делумно напишани на словенски јазик. Некои од нив се однесуваат пред сè на морални и просветни дела __–266., други се занимаваат со полемика 1 , а трети се со мешана содржина 2 . Меѓу ракописите од првата од овие категории, делата на Никон Црногорецот, Зборник на зборови што му се припишуваат на свети, а особено на свети Јован Златоуст, зборови на руските проповедници: Григориј Цамбалак, митрополитот Даниел, Епифаниј Славинецки, Симеон Полотски и други, и некои искуства на догматичкото прикажување на верата. Пандекти и Тактикон на Никон Црногорецот ______ 217–229) се наоѓаат во Синодалната библиотека во антички копии. Сениорскиот список на Пандект припаѓа на 1294 година, Тактикона - до крајот на 14 век. Но, Пандектите во сениорската листа не се во целосна форма, не само по бројот на зборови, туку и по нивниот волумен. Комплетните списоци, едни носат знаци на бугарска корекција, други на српска. Бидејќи зборовите на Никон на грчки сè уште не се објавени и затоа се малку познати на оние кои се занимаваат со црковната историја, во меѓувреме тие содржат доста историски показатели кои ја објаснуваат положбата на писателот и на Источната црква воопшто во неговото време: потоа, по описот, се претставени извадоци од зборовите на Никон кои се значајни за историјата 3 . Од збирките зборови што им се припишуваат на светите отци, поцелосни се Измарагд (бр. 230) и Зборникот познат како Златоуст (бр. 231–234). Бидејќи учењата содржани во нив, во нивната сегашна форма, во најголем дел, не припаѓаат на оние на Св. При опишувањето на овие ракописи, вербални се однесуваат на писателите што ги користеле нивните составувачи, како и карактеристики на моралот и обичаите и јазичните карактеристики што може да доведат до заклучок за нивното потекло, а на крајот се изнесени размислувања за времето на составување на овие збирки 4 . Помеѓу зборовите на Григориј Цамблак (бр. 235. 236.) поретко се среќава збор во спомен на митрополитот Кипријан: од него се направени извадоци. Зборовите на Мет. Даниел (бр. 237) се детално анализирани, се прикажани изворите што ги користел проповедникот и се презентирани извадоци од делови кои се однесуваат на современиот морал и обичаи. Како и во античко време, книжниците земале извадоци од зборовите на отците и со нивните измени и дополнувања ги нуделе за црковно воспитување под името на овој или оној светител. Татко: вака во 17 век во Москва се собирале извадоци од зборовите на киевскиот проповедник Кирил Транкилион и други (бр. 245. 261). И на почетокот на XVIII век. се зборовите на Лествилата на Свети Јован Синајски, во кои оригиналниот текст се спојува со сопственото расудување на проповедникот и позајмиците од други книги (бр. 262). Но, имаше и независни проповедници, и во Киев и во Москва. Ова е приказна за непознат киевски проповедник, во времето на митрополитот Петар Могила, кој составувал зборови за неделите и празниците цела година (бр. 246): овде, на места, се слушаат поплаки за страдањата на православните од унијатите. Во Москва, од малите руски научници, проповедале: Богојавление Славинецки (бр. 247), Симеон Полотски (бр. 250. 251. 256–258. 340. 341.). Зборовите на Епифаниј се суви и имаат повеќе заслуги на теолошко расудување отколку црковни учења. Симеон Полотски бил подарежлив со своите зборови. Повеќето од неговите проповеди се веќе објавени под името Духовна вечера и Духовна вечера, но не сите. А списоците на објавените прикажуваа интересни забелешки за местото, времето и поводот на изговарање многу зборови, како и за изворите што ги користел проповедникот. Меѓу московските учења особено се истакнува зборот за милостина, со проект за основање на филантропско друштво под цар Теодор Алексеевич (бр. 260). Ние гледаме обиди за катехетичко прикажување на теолошкото учење во делата на Лаврентиј Зизанија (бр. 242–244), Симеон Полотски (бр. 252–255) и Николај Булгар (бр. 266). Ова исто така вклучува: Доктрината за седумте тајни (бр. 295 и 296) в Инспирација за свештеникот, собрана од Бривијарот на Петар Могила (бр. 296–298). Други размислувале за структурата на монашкиот живот (бр. 264). Но, генерално, самостојната работа на ова поле е ретка. Николас Спафари ја објави Хрисмологијата, или толкување на некои поглавја на пророкот. Даниел (бр. 259), Карион Истомин ја напишал книгата: Ново име (бр. 265). Но и двата есеи се неважни. XVII век вклучува преводи на некои дела на Латинската црква, како што се: делата на папата Инокентиј III за занемарувањето на светот, кај нас познати како: Тропник (бр. 238–241), Томас а Кемпис за имитирањето на Христос (бр. 248. 249.); преводи на различни теолошки расправи направени од Симеон Полотски (бр. 256); и преводите: книги – Духовен фонт (бр. 263), за кои со особена пофалба говорел свети Димитриј Ростовски – книги за духовно пиење (бр. 285) и расправи на свети Атанасиј со Ариј, Сабелиј и Фотин, составени од Вигилиј Тапсиски. (Ibid.). Полемичката литература ни претставува повеќе разновидност и попрактични искуства. Има и преводи од грчки, како и мои списи. Преводите вклучуваат неколку полемички написи против Евреите, монофизитите (бр. 267. 317. 333.), Латините (бр. 268. 269. 306. 307. 309. 311 и бр. 323). Но, нашите научници, особено Малите Руси, принудени од угнетување, често влегуваа во борба со Латините. Тука спаѓаат: прашања и одговори на православните со папежник (бр. 271) и Палинодија на архимандрит Захариј Киевско-печерски (бр. 272). Наоѓаме многу повеќе дела напишани за внатрешни спорови во Руската црква: против Стриголников (бр. 268), против Теодосиј Косој (бр. 270), за прашањето на образовниот оган (бр. 273), за исправката на црковните книги (бр. 282. 283. 294.), против лутераните и калвинистите (особено 3.8 во однос на односите со Нотераните и калвинистите). Данскиот принц Валдемар (бр. 279–281), против Јан Белободски (бр. 293), против оние кои го осудуваат преводот на св. списи на толкувачите на LXX (бр. 286), против латинското учење за времето на транссупстанцијацијата на св. Подароците на Лита, кои, како што е сега познато, му припаѓале на Ростовскиот бискуп Прохор (бр. 324), тиражот на Аџија Даниел (бр. 325), древните правила за просфората, за судските казни, за бракот (бр. 326), делата на принцот Шаховски (бр. 327), делата на Русинот Спирит (бр. 327). манастирска повелба, коментари против пеењето на посебна алилуја, зборот на Григориј, митрополит руски, против Латините, писмото на Фотиј, митрополитот Киевски (бр. 330), повелбата за избор на епископи во Мала Русија на крајот на 15 век. (бр. 331), учењето на Варлаам, митрополит Ростовски (бр. 334), словото на Антониј Подолски за пијанството (бр. 336), превод на литургијата на свети Јаков, акатист до свети Сергиј (бр. 337) итн. Општо земено, овој том Описи најмногу воведува во нашата црковна литература од 17 век и, меѓу другото, дава доволно показатели за неуморната дејност на Ефтимиј, монахот Чудовски. За историјата на последните серуски патријарси, потребно е да се знае колку нови преводи преку делата на овој монах и неговото училиште биле подготвени за објавување и какво учество земал во сите црковни прашања од своето време.