განყოფილება 2. წმიდა მამათა წერილი. საღვთისმეტყველო შრომები

ეს ტომი, მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების აღწერილობის მეორე ნაწილის მესამე ნაწილი, აღწერს ხელნაწერებს, რომლებიც შეიცავს სხვადასხვა საღვთისმეტყველო ნაშრომებს, ნაწილობრივ ნათარგმნი ბერძნულიდან და სხვა ენებიდან, ნაწილობრივ დაწერილი სლავურ ენაზე. ზოგიერთი მათგანი ძირითადად ეხება ზნეობრივ და აღმზრდელობით სამუშაოებს __–266., ზოგი დაკავებულია პოლემიკით 1 , ზოგი კი შერეული შინაარსის 2 . პირველი ამ კატეგორიის ხელნაწერებს შორისაა ნიკონ ჩერნოგორიელის თხზულებანი, წმინდა და განსაკუთრებით წმინდა იოანე ოქროპირისადმი მიკუთვნებული სიტყვების კრებული, რუსი მქადაგებლების: გრიგოლ ცამბალაკის, მიტროპოლიტი დანიელის, ეპიფანე სლავინეცკის, სიმეონ პოლოცკის და სხვათა, და კატექეტიკურ რწმენის ზოგიერთი გამოცდილება. ნიკონ მონტენეგროსის პანდექტები და ტაქტიკონი ______ 217–229) სინოდალურ ბიბლიოთეკაშია უძველესი ეგზემპლარებით. პანდექტის უფროსი ნუსხა ეკუთვნის 1294 წელს, ტაქტიკონა - XIV საუკუნის მიწურულს. მაგრამ სენიორთა სიაში პანდექტები არ არის სრული ფორმით, არა მხოლოდ სიტყვების რაოდენობით, არამედ მათი მოცულობითაც. სრული სიები, ზოგიერთს აქვს ბულგარული შესწორების ნიშნები, ზოგიც სერბულის. ვინაიდან ნიკონის სიტყვები ბერძნულ ენაზე ჯერ არ არის გამოქვეყნებული და, შესაბამისად, ნაკლებად ცნობილია ეკლესიის ისტორიაში ჩართული ადამიანებისთვის, ამასობაში ისინი შეიცავს საკმაოდ ბევრ ისტორიულ მითითებას, რომელიც ხსნის მწერლისა და ზოგადად აღმოსავლური ეკლესიის პოზიციას თავის დროზე: შემდეგ, აღწერის შემდეგ, წარმოდგენილია ნიკონის სიტყვებიდან ისტორიისთვის მნიშვნელოვანი ნაწყვეტები 3 . წმინდა მამებისადმი მიკუთვნებული სიტყვათა კრებულებიდან უფრო სრულყოფილია იზმარაგდი (No. 230) და კრებული, რომელიც ცნობილია როგორც ოქროპირი (No. 231–234). ვინაიდან მათში შემავალი სწავლებები, მათი დღევანდელი სახით, უმეტესწილად, არ ეკუთვნის წმინდა მამებს, რომლებსაც წარწერები აქვთ მინიჭებული: მაშინ შეუძლებელი იყო ამ კრებულების მიკუთვნება მამათა რეალურ შემოქმედებას. ამ ხელნაწერების აღწერისას სიტყვიერი მითითებები ხდება მათი შემდგენელების მიერ გამოყენებული მწერლების შესახებ, აგრეთვე ზნე-ჩვეულებებისა და ენის თავისებურებები, რამაც შეიძლება დასკვნა გამოიტანოს მათ წარმომავლობაზე, და ბოლოს, მოსაზრებები წარმოდგენილია ამ კრებულების შედგენის დროზე 4 . გრიგოლ ცამბლაკის სიტყვებს შორის (No 235. 236.) ნაკლებად გავრცელებულია სიტყვა მიტროპოლიტ კვიპრიანეს ხსოვნისადმი: მისგან გაკეთებულია ამონაწერები. მეტს სიტყვები. დეტალურად არის გაანალიზებული დანიელი (No 237), ნაჩვენებია მქადაგის მიერ გამოყენებული წყაროები და წარმოდგენილია თანამედროვე ზნე-ჩვეულებებთან დაკავშირებული ნაწყვეტები. როგორც ძველად, მწიგნობრები იღებდნენ ნაწყვეტებს მამათა სიტყვებიდან და მათი ცვლილებებითა და დამატებებით სთავაზობდნენ საეკლესიო აღმშენებლობას ამა თუ იმ წმინდანის სახელით. მამა: ასე აწყობდნენ მე-17 საუკუნეში მოსკოვში ამონარიდები კიევის მქადაგებლის, კირილ ტრანკვილიონისა და სხვათა სიტყვებიდან (Nos. 245. 261). ხოლო XVIII საუკუნის დასაწყისში. არის სიტყვები წმინდა იოანე სინაელის კიბეზე, რომელშიც ორიგინალური ტექსტი ერწყმის მქადაგებლის საკუთარ მსჯელობას და სხვა წიგნებიდან ნასესხებს (No 262). მაგრამ ასევე იყვნენ დამოუკიდებელი მქადაგებლები, როგორც კიევში, ასევე მოსკოვში. ეს არის ისტორია უცნობი კიევის მქადაგებლის შესახებ, მიტროპოლიტ პეტრე მოგილას დროს, რომელიც აწყობდა სიტყვებს მთელი წლის კვირა-დღესასწაულებისთვის (No 246): აქ, ზოგან, მართლმადიდებელთა ტანჯვის შესახებ ჩივილი ისმის უნიათაგან. მოსკოვში პატარა რუსი მეცნიერებისგან ქადაგებდნენ: ეპიფანე სლავინეცკი (No 247), სიმეონ პოლოცკელი (No 250. 251. 256–258. 340. 341.). ეპიფანეს სიტყვები მშრალია და უფრო მეტად აქვს საღვთისმეტყველო მსჯელობის ღირსება, ვიდრე საეკლესიო მოძღვრება. სიმეონ პოლოცკელი უფრო გულუხვი იყო თავის სიტყვებში. მისი ქადაგებების უმეტესობა უკვე გამოქვეყნებულია სულიერი ვახშმისა და სადილის სახელწოდებით, მაგრამ არა ყველა. გამოქვეყნებულთა სიებში კი საინტერესო შენიშვნები იყო მრავალი სიტყვის წარმოთქმის ადგილის, დროისა და შემთხვევის შესახებ, აგრეთვე მქადაგებლის მიერ გამოყენებული წყაროების შესახებ. მოსკოვურ სწავლებებს შორის განსაკუთრებით საყურადღებოა სიტყვა მოწყალების შესახებ, პროექტით ცარ თეოდორ ალექსეევიჩის მეთაურობით ფილანტროპული საზოგადოების დაარსების შესახებ (No260). საღვთისმეტყველო სწავლების კატექეტიკურად წარმოდგენის მცდელობებს ვხედავთ ლავრენტი ზიზანიას (Nos. 242–244), სიმეონ პოლოცკის (No. 252–255) და ნიკოლოზ ბულგარის (No. 266) ნაშრომებში. ეს ასევე მოიცავს: დოქტრინა შვიდი საიდუმლოს შესახებ (Nos. 295 და 296) c შთაგონება მღვდლისათვის, შეგროვებული პეტრე მოგილას კრებულიდან (Nos. 296–298). სხვები ფიქრობდნენ სამონასტრო ცხოვრების სტრუქტურაზე (No 264). მაგრამ ზოგადად, დამოუკიდებელი მუშაობა ამ სფეროში მწირია. ნიკოლას სპაფარიმ გამოაქვეყნა ქრისმოლოგია, ანუ წინასწარმეტყველის ზოგიერთი თავის ინტერპრეტაცია. დანიელმა (No. 259), კარიონ ისტომინმა დაწერა წიგნი: ახალი სახელი (No. 265). მაგრამ ორივე ესე არ არის მნიშვნელოვანი. XVII საუკუნეში შედის ლათინური ეკლესიის ზოგიერთი თხზულების თარგმანები, როგორიცაა: პაპ ინოკენტი III-ის თხზულება სამყაროს უგულებელყოფის შესახებ, ჩვენში ცნობილი როგორც: Tropnik (Nos. 238–241), Thomas a à Kempis ქრისტეს მიბაძვის შესახებ (Nos. 248. 249.); სიმეონ პოლოცკის მიერ შესრულებული სხვადასხვა საღვთისმეტყველო ტრაქტატების თარგმანები (No 256); ასევე თარგმანები: წიგნები – სულიერი შრიფტი (No 263), რომლებზეც განსაკუთრებული ქებით ლაპარაკობდა წმინდა დიმიტრი როსტოველი – წიგნები სულიერი სასმელის შესახებ (No 285) და წმინდა ათანასეს კამათი არიუსთან, საბელიუსთან და ფოტინესთან, შედგენილი ვიგილიუს ტაფსიელის მიერ. (იქვე). პოლემიკური ლიტერატურა უფრო მრავალფეროვნებას და პრაქტიკულ გამოცდილებას გვაძლევს. ასევე არის ბერძნულიდან თარგმანები, ასევე ჩემი ნაწერები. თარგმანები მოიცავს რამდენიმე პოლემიკურ სტატიას ებრაელების, მონოფიზიტების (No. 267. 317. 333.), ლათინების (No. 268. 269. 306. 307. 309. 311 და No. 323) წინააღმდეგ. მაგრამ ჩვენი მეცნიერები, განსაკუთრებით პატარა რუსები, ჩაგვრის გამო, ხშირად შედიოდნენ ბრძოლაში ლათინებთან. ეს მოიცავს: კითხვა-პასუხი მართლმადიდებლებს პაპეჟნიკით (No271) და კიევ-პეჩერსკის არქიმანდრიტ ზაქარიას პალინოდიას (No 272). რუსეთის ეკლესიაში შიდა კამათებზე დაწერილი ბევრად მეტი ნაშრომები გვხვდება: სტრიგოლნიკოვის წინააღმდეგ (No. 268), თეოდოსიუს კოსოის წინააღმდეგ (No. 270), საგანმანათლებლო ცეცხლის საკითხზე (No. 273), საეკლესიო წიგნების შესწორებაზე (No. 282. 283. 294.), (განსაკუთრებით ლუთერანებთან და კალვინისტებთან მიმართებაში 3.3.3. კალვინისტებთან მიმართებაში). დანიის თავადი ვალდემარი (Nos. 279–281), იან ბელობოდსკის (No. 293) წინააღმდეგ, ვინც გმობს LXX თარჯიმნების წმინდა თხზულებათა თარგმანს (No 286), ლათინური სწავლების წინააღმდეგ წმ. ლიტას საჩუქრები, რომელიც, როგორც ახლა ცნობილია, ეკუთვნოდა როსტოვის პროხორ ეპისკოპოსს (No. 324), დანიელ მომლოცველის ტირაჟი (No. 325), უძველესი წესები პროსფორის შესახებ, სასამართლო ჯარიმების შესახებ, ქორწინების შესახებ (No. 326), პრინცი შახოვსკის შრომები (No. 327), რუსი სპილორის თხზულება (No. 327), შრომები. მონასტრის სიგელი, კომენტარები სპეციალური ალილუიას გალობის წინააღმდეგ, რუსეთის მიტროპოლიტის გრიგოლის სიტყვა ლათინების წინააღმდეგ, კიევის მიტროპოლიტის ფოტიუსის წერილი (No 330), მე-15 საუკუნის ბოლოს მცირე რუსეთში ეპისკოპოსთა არჩევის წესდება. (No 331), როსტოვის მიტროპოლიტის ვარლაამის სწავლება (No334), ანტონი პოდოლსკის სიტყვა სიმთვრალის შესახებ (No 336), წმინდა იაკობის ლიტურგიის თარგმანი წმინდა სერგისადმი (No 337) და სხვ. ზოგადად, აღწერილობების ეს ტომი ყველაზე მეტად აცნობს მე-17 საუკუნის ჩვენს საეკლესიო ლიტერატურას და, სხვა საკითხებთან ერთად, საკმარისად გვაძლევს ჩუდოვსკის ბერის, ევთიმიუსის დაუღალავ მოღვაწეობას. უკანასკნელი სრულიად რუსეთის პატრიარქების ისტორიისთვის აუცილებელია ვიცოდეთ, რამდენი ახალი თარგმანი მომზადდა ამ ბერისა და მისი სკოლის ნაშრომებით გამოსაცემად და რა მონაწილეობა მიიღო მან თავისი დროის ყველა საეკლესიო საკითხში.