Département 2. Écriture des Saints Pères. Ouvrages théologiques

Ce volume, le troisième de la deuxième section de la Description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou, décrit des manuscrits contenant divers ouvrages théologiques, en partie traduits du grec et d'autres langues, en partie écrits en langue slave. Certains d'entre eux concernent principalement des œuvres morales et pédagogiques __–266., d'autres sont engagés dans des polémiques 1 , et d'autres encore ont un contenu mixte 2 . Parmi les manuscrits de la première de ces catégories, les œuvres de Nikon le Monténégrin, le Recueil de paroles attribuées à saint et surtout à saint Jean Chrysostome, des paroles de prédicateurs russes : Grégoire Tsambalak, le métropolite Daniel, Épiphane Slavinetsky, Siméon de Polotsk et d'autres, et quelques expériences de présentation catéchétique des dogmes de la foi. Pandects et Taktikon de Nikon le Monténégrin ______ 217-229) se trouvent dans la Bibliothèque synodale en copies anciennes. La liste des aînés de Pandekt appartient à 1294, Taktikona - à la fin du 14ème siècle. Mais les Pandects de la liste senior ne sont pas en pleine forme, non seulement en nombre de mots, mais aussi en volume. Les listes complètes portent, les unes, la correction bulgare, les autres la correction serbe. Étant donné que les paroles de Nikon en grec n'ont pas encore été publiées et sont donc peu connues des personnes impliquées dans l'histoire de l'Église, elles contiennent entre-temps un certain nombre d'indications historiques qui expliquent la position de l'écrivain et de l'Église orientale en général à son époque : puis, après la description, des extraits des paroles de Nikon qui sont significatifs pour l'histoire sont présentés 3 . Parmi les recueils de paroles attribués aux Saints Pères, Izmaragd (No. 230) et le Recueil connu sous le nom de Chrysostome (No. 231-234) sont plus complets. Puisque les enseignements qu'ils contiennent, dans leur forme actuelle, n'appartiennent pas pour la plupart à ceux de saint. Aux pères auxquels les inscriptions sont attribuées : il était alors impossible d'attribuer ces recueils aux créations réelles des pères. Lors de la description de ces manuscrits, des références verbales sont faites aux écrivains utilisés par leurs compilateurs, ainsi qu'à des caractéristiques de mœurs, de coutumes et de langage qui peuvent conduire à une conclusion sur leur origine, et enfin, des considérations sont présentées sur l'époque de compilation de ces collections 4 . Entre les paroles de Grégoire Tsamblak (n° 235. 236.) est moins courante une parole à la mémoire du métropolite Cyprien : des extraits en ont été tirés. Les mots du Met. Daniel (No. 237) sont analysés en détail, les sources utilisées par le prédicateur sont montrées et des extraits de passages relatifs à la morale et aux coutumes modernes sont présentés. Comme dans les temps anciens, les scribes prenaient des extraits des paroles des pères et, avec leurs modifications et ajouts, les proposaient à l'édification de l'église sous le nom de tel ou tel saint. Père : c'est ainsi qu'au XVIIe siècle, à Moscou, furent compilés des extraits des paroles du prédicateur de Kiev Cyrille Tranquillion et d'autres (n° 245, 261). Et au début du XVIIIe siècle. sont les mots sur l'Échelle de Saint Jean du Sinaï, dans lesquels le texte original se confond avec le propre raisonnement du prédicateur et les emprunts à d'autres livres (No. 262). Mais il y avait aussi des prédicateurs indépendants, à Kyiv comme à Moscou. C'est l'histoire d'un prédicateur inconnu de Kiev, à l'époque du métropolite Pierre Mogila, qui composait des paroles pour les dimanches et les jours fériés de toute l'année (n° 246) : ici, par endroits, on entend des plaintes sur les souffrances des orthodoxes de la part des uniates. A Moscou, parmi les scientifiques de la Petite Russie, ont prêché ce qui suit : l'Épiphanie Slavinetsky (n° 247), Siméon de Polotsk (n° 250. 251. 256-258. 340. 341.). Les paroles d'Épiphane sont sèches et ont plus les mérites d'un raisonnement théologique que d'enseignements de l'Église. Siméon de Polotsk était plus généreux dans ses paroles. La plupart de ses sermons ont déjà été publiés sous les noms de Soulful Supper et Soulful Dinner, mais pas tous. Et les listes publiées présentaient des notes intéressantes sur le lieu, l'heure et l'occasion de prononcer de nombreux mots, ainsi que sur les sources utilisées par le prédicateur. Parmi les enseignements de Moscou, le mot sur l'aumône est particulièrement remarquable, avec un projet sur la création d'une société philanthropique sous le tsar Théodore Alekseevich (n° 260). Nous voyons des tentatives de présentation catéchétique de l'enseignement théologique dans les œuvres de Lavrenti Zizaniya (n° 242-244), Siméon de Polotsk (n° 252-255) et Nicolas Bulgar (n° 266). Cela comprend également : La Doctrine des Sept Sacrements (Nos 295 et 296) c L'Inspiration pour le prêtre, recueillie dans le Bréviaire de Pierre de Mogila (Nos 296-298). D'autres réfléchissaient à la structure de la vie monastique (n° 264). Mais en général, les travaux indépendants dans ce domaine sont rares. Nicholas Spafari a publié le Chrismologion, ou interprétation de certains chapitres du prophète. Daniel (No. 259), Karion Istomin a écrit le livre : Un Nouveau Nom (No. 265). Mais les deux essais sont sans importance. Le XVIIe siècle comprend des traductions de certains ouvrages de l'Église latine, tels que : les ouvrages du pape Innocent III sur l'abandon du monde, connus dans notre pays sous les noms de : Tropnik (n° 238-241), Thomas a à Kempis sur l'imitation du Christ (n° 248. 249.) ; traductions de divers traités théologiques réalisés par Siméon de Polotsk (n° 256) ; également des traductions : des livres – Soulful Font (n° 263), dont saint Démétrius de Rostov a parlé avec un éloge particulier - des livres sur la boisson spirituelle (n° 285) et les débats de saint Athanase avec Arius, Sabellius et Photinus, compilés par Vigile de Tapsia. (Ibid.). La littérature polémique nous présente plus de variété et des expériences plus pratiques. Il existe également des traductions du grec, ainsi que mes propres écrits. Les traductions comprennent plusieurs articles polémiques contre les Juifs, Monophysites (n° 267. 317. 333.), Latins (n° 268. 269. 306. 307. 309. 311 et n° 323). Mais nos scientifiques, en particulier les Petits Russes, contraints par l'oppression, entrèrent souvent en lutte avec les Latins. Cela comprend : les questions et réponses aux orthodoxes avec le papezhnik (n° 271) et la Palinodia de l'archimandrite Zacharie de Kiev-Petchersk (n° 272). On trouve beaucoup plus d'ouvrages écrits sur les conflits internes à l'Église russe : contre les Strigolnikov (n° 268), contre Théodose Kosoy (n° 270), sur la question du feu éducatif (n° 273), sur la correction des livres paroissiaux (n° 282. 283. 294.), contre les luthériens et les calvinistes (n° 274. 308.), notamment en ce qui concerne les relations avec le prince danois Waldemar. (No. 279-281), contre Jan Belobodsky (No. 293), contre ceux qui condamnent la traduction des Écrits de Saint-Écrits des interprètes de LXX (No. 286), contre l'enseignement latin sur l'époque de la transsubstantiation de Saint-Pierre. Dons de Lita, qui, comme on le sait maintenant, appartenait à Prokhor, évêque de Rostov (n° 324), la circulation de Daniel le pèlerin (n° 325), les anciennes règles sur les prosphores, sur les sanctions judiciaires, sur le mariage (n° 326), les œuvres du prince Shakhovsky (n° 327), les œuvres du compilateur russe du Miroir spirituel (n° 328), la charte du monastère, des commentaires contre le chant d'un spécial alléluia, la parole de Grégoire, métropolite de Russie, contre les Latins, la lettre de Photius, métropolite de Kiev (n° 330), la charte pour l'élection des évêques de la Petite Russie à la fin du XVe siècle. (n° 331), l'enseignement de Varlaam, métropolite de Rostov (n° 334), la parole d'Antoine de Podolsk sur l'ivresse (n° 336), la traduction de la liturgie de saint Jacob, akathiste à saint Serge (n° 337), etc. En général, ce volume de Descriptions introduit le plus à notre littérature ecclésiale du XVIIe siècle et, entre autres, fournit des indications suffisantes sur l'activité infatigable d'Euthymius, le moine Chudovsky. Pour l'histoire des derniers patriarches panrusses, il est nécessaire de savoir combien de nouvelles traductions à travers les œuvres de ce moine et de son école ont été préparées pour publication, et quelle participation il a prise dans toutes les questions ecclésiales de son temps.