Departamento 2. Escritura de los Santos Padres. Obras teológicas

Este volumen, el tercero de la segunda sección de la Descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú, describe manuscritos que contienen diversas obras teológicas, en parte traducidas del griego y otros idiomas, en parte escritas en lengua eslava. Algunos de ellos se relacionan principalmente con obras morales y educativas __–266., otros se dedican a la polémica 1 y otros tienen un contenido mixto 2 . Entre los manuscritos de la primera de estas categorías destacan las obras de Nikon el Montenegrino, la Colección de palabras atribuidas a san Juan Crisóstomo, y especialmente a san Juan Crisóstomo, las palabras de predicadores rusos: Gregorio Tsambalak, el metropolitano Daniel, Epifanio Slavinetsky, Simeón de Pólotsk y otros, y algunas experiencias de presentación catequética de los dogmas de la fe. Pandectas y Taktikon de Nikon el montenegrino ______ 217–229) se encuentran en la Biblioteca sinodal en copias antiguas. La lista más antigua de Pandekt data de 1294, Taktikona, de finales del siglo XIV. Pero las Pandectas de la lista senior no están en su forma completa, no sólo en el número de palabras, sino también en su volumen. Las listas completas, algunas presentan signos de la corrección búlgara, otras de la serbia. Dado que las palabras de Nikon en griego aún no se han publicado y, por lo tanto, son poco conocidas por quienes se dedican a la historia de la iglesia, contienen una gran cantidad de indicaciones históricas que explican la posición del escritor y de la Iglesia Oriental en general en su época: luego, después de la descripción, se presentan extractos de las palabras de Nikon que son significativos para la historia 3 . De las colecciones de palabras atribuidas a los Santos Padres, Izmaragd (No. 230) y la Colección conocida como Crisóstomo (No. 231-234) son más completas. Dado que las enseñanzas contenidas en ellos, en su forma actual, en su mayor parte no pertenecen a las de San A los padres a quienes se asignan las inscripciones: entonces era imposible atribuir estas colecciones a las creaciones reales de los padres. Al describir estos manuscritos, se hacen referencias verbales a los escritores utilizados por sus compiladores, así como rasgos de la moral y costumbres y rasgos del lenguaje que pueden llevar a una conclusión sobre su origen, y finalmente, se presentan consideraciones sobre el momento de compilación de estas colecciones 4 . Entre las palabras de Gregorio Tsamblak (núm. 235. 236.) es menos común una palabra en memoria del metropolita Cipriano: de ella se han hecho extractos. Las palabras de Met. Daniel (núm. 237) se analizan en detalle, se muestran las fuentes utilizadas por el predicador y se presentan extractos de pasajes relacionados con la moral y costumbres modernas. Como en la antigüedad, los escribas tomaban extractos de las palabras de los padres y, con sus cambios y adiciones, las ofrecían para la edificación de la iglesia bajo el nombre de tal o cual santo. Padre: así fue como en el siglo XVII, en Moscú, se recopilaron extractos de las palabras del predicador de Kiev Cyril Tranquillion y otros (núms. 245. 261). Y a principios del siglo XVIII. son las palabras de la Escalera de San Juan del Sinaí, en las que el texto original se fusiona con los razonamientos del propio predicador y con préstamos de otros libros (n° 262). Pero también hubo predicadores independientes, tanto en Kyiv como en Moscú. Esta es la historia de un predicador desconocido de Kiev, en la época del metropolitano Peter Mogila, que compuso palabras para los domingos y días festivos de todo el año (n° 246): aquí, en algunos lugares, se escuchan quejas de los uniatas sobre el sufrimiento de los ortodoxos. En Moscú, entre los científicos de la Pequeña Rusia, predicaron los siguientes: Epifanía Slavinetsky (núm. 247), Simeón de Polotsk (núm. 250. 251. 256–258. 340. 341.). Las palabras de Epifanio son secas y tienen más méritos de razonamiento teológico que de enseñanzas de la iglesia. Simeón de Polotsk fue más generoso con sus palabras. La mayoría de sus sermones ya han sido publicados bajo el nombre de Soulful Supper y Soulful Dinner, pero no todos. Y las listas de las publicadas presentaban notas interesantes sobre el lugar, tiempo y ocasión de pronunciar muchas palabras, así como sobre las fuentes utilizadas por el predicador. Entre las enseñanzas de Moscú, destaca especialmente la palabra sobre la limosna, con un proyecto sobre el establecimiento de una sociedad filantrópica bajo el zar Theodore Alekseevich (núm. 260). Vemos intentos de una presentación catequética de la enseñanza teológica en las obras de Lavrentiy Zizaniya (núms. 242-244), Simeón de Polotsk (núms. 252-255) y Nicolás Búlgaro (núms. 266). Esto también incluye: La Doctrina de los Siete Sacramentos (Nos. 295 y 296) c Inspiración para el Sacerdote, recopilada del Breviario de Pedro el Mogila (Nos. 296–298). Otros pensaban en la estructura de la vida monástica (n. 264). Pero, en general, el trabajo independiente en este campo es escaso. Nicolás Spafari publicó el Chrismologion, o interpretación de algunos capítulos del profeta. Daniel (No. 259), Karion Istomin escribió el libro: Un Nuevo Nombre (No. 265). Pero ambos ensayos carecen de importancia. El siglo XVII incluye traducciones de algunas obras de la Iglesia latina, como: las obras del Papa Inocencio III sobre el olvido del mundo, conocidas en nuestro país como: Tropnik (núms. 238-241), Tomás a à Kempis sobre la imitación de Cristo (núms. 248. 249.); traducciones de varios tratados teológicos realizadas por Simeón de Polotsk (núm. 256); también traducciones: libros – Soulful Font (No. 263), sobre el cual San Demetrio de Rostov habló con especial elogio - libros sobre la bebida espiritual (No. 285) y los debates de San Atanasio con Arrio, Sabelio y Fotino, compilados por Vigilio de Tapsia. (Ibídem.). La literatura polémica nos presenta más variedad y más experiencias prácticas. También hay traducciones del griego, así como mis propios escritos. Las traducciones incluyen varios artículos polémicos contra los judíos, monofisitas (núm. 267. 317. 333.), latinos (núm. 268. 269. 306. 307. 309. 311 y núm. 323). Pero nuestros científicos, especialmente los pequeños rusos, obligados por la opresión, a menudo entraron en lucha con los latinos. Esto incluye: preguntas y respuestas a los ortodoxos con papezhnik (No. 271) y Palinodia del Archimandrita Zacarías de Kiev-Pechersk (No. 272). Encontramos muchas más obras escritas sobre disputas internas en la Iglesia rusa: contra Strigolnikov (núm. 268), contra Teodosio Kosoy (núm. 270), sobre la cuestión del fuego educativo (núm. 273), sobre la corrección de los libros de la iglesia (núm. 282. 283. 294.), contra luteranos y calvinistas (núm. 274. 308.), especialmente sobre las relaciones con el príncipe danés Waldemar. (Núms. 279–281), contra Jan Belobodsky (Núm. 293), contra aquellos que condenan la traducción de los escritos santos de los intérpretes de la LXX (Núm. 286), contra la enseñanza latina sobre el tiempo de la transustanciación de San Pedro. Los obsequios de Lita, que, como ahora se sabe, pertenecieron a Prokhor, obispo de Rostov (n.° 324), la circulación de Daniel el Peregrino (n.° 325), las antiguas reglas sobre la prosfora, las penas judiciales y el matrimonio (n.° 326), las obras del príncipe Shakhovsky (n.° 327), las obras del compilador ruso del Espejo espiritual (n.° 328), la carta del monasterio, comentarios contra el canto especial aleluya, la palabra de Gregorio, metropolitano de Rusia, contra los latinos, la carta de Focio, metropolitano de Kiev (n° 330), la carta para la elección de obispos en la Pequeña Rusia a finales del siglo XV. (núm. 331), la enseñanza de Varlaam, metropolitano de Rostov (núm. 334), la palabra de Antonio de Podolsk sobre la embriaguez (núm. 336), la traducción de la liturgia de San Jacobo, Akathist a San Sergio (núm. 337), etc. En general, este volumen de Descripciones es el que más introduce en nuestra literatura eclesiástica del siglo XVII y, entre otras cosas, proporciona indicaciones suficientes de la incansable actividad de Eutimio, el monje Chudovsky. Para la historia de los últimos patriarcas de toda Rusia, es necesario saber cuántas nuevas traducciones de las obras de este monje y su escuela se prepararon para su publicación, y qué participación tuvo en todos los asuntos de la iglesia de su tiempo.