Τμήμα 2. Γραφή των Αγίων Πατέρων. Θεολογικά έργα

Αυτός ο τόμος, ο τρίτος της δεύτερης ενότητας της Περιγραφής Σλαβικών Χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας, περιγράφει χειρόγραφα που περιέχουν διάφορα Θεολογικά έργα, εν μέρει μεταφρασμένα από την ελληνική και άλλες γλώσσες, εν μέρει γραμμένα στη σλαβική γλώσσα. Μερικά από αυτά σχετίζονται κυρίως με ηθικά και εκπαιδευτικά έργα __–266., άλλα ασχολούνται με την πολεμική 1 και άλλα είναι μικτού περιεχομένου 2 . Ανάμεσα στα χειρόγραφα της πρώτης από αυτές τις κατηγορίες, τα έργα του Νίκωνα του Μαυροβουνίου, Συλλογή λέξεων που αποδίδονται στον άγιο και ιδιαίτερα στον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, λόγια Ρώσων ιεροκήρυκων: Γρηγόριος Τσαμπαλάκ, Μητροπολίτης Δανιήλ, Επιφάνιος Σλαβινέτσκι, Συμεών του Πολότσκ και άλλοι, και μερικές εμπειρίες της κατηχητικής πίστης. Πανδέκτης και Τάκτικον του Νίκωνα του Μαυροβουνίου ______ 217–229) βρίσκονται στη Συνοδική Βιβλιοθήκη σε αρχαία αντίγραφα. Ο αρχαιότερος κατάλογος του Πανδέκτη ανήκει στο 1294, Τακτικώνα - στα τέλη του 14ου αιώνα. Αλλά τα Pandects στη λίστα των ανώτερων δεν είναι σε πλήρη μορφή, όχι μόνο στον αριθμό των λέξεων, αλλά και στον όγκο τους. Οι πλήρεις κατάλογοι, άλλοι φέρουν σημάδια της βουλγαρικής διόρθωσης, άλλοι του σερβικού. Δεδομένου ότι τα λόγια του Νίκωνα στα ελληνικά δεν έχουν ακόμη δημοσιευθεί και επομένως είναι ελάχιστα γνωστά σε όσους ασχολούνται με την εκκλησιαστική ιστορία, εν τω μεταξύ περιέχουν αρκετές ιστορικές ενδείξεις που εξηγούν τη θέση του συγγραφέα και της Ανατολικής Εκκλησίας γενικότερα στην εποχή του: στη συνέχεια, μετά την περιγραφή, παρουσιάζονται αποσπάσματα από τα λόγια του Νίκωνα που είναι σημαντικά για την ιστορία 3 . Από τις συλλογές λέξεων που αποδίδονται στους Αγ. Εφόσον οι διδασκαλίες που περιέχονται σε αυτά, με τη σημερινή τους μορφή, ως επί το πλείστον, δεν ανήκουν σε εκείνες του Αγ. Κατά την περιγραφή αυτών των χειρογράφων, γίνονται λεκτικές αναφορές στους συγγραφείς που χρησιμοποίησαν οι συντάκτες τους, καθώς και χαρακτηριστικά ηθών και εθίμων και γλωσσικών χαρακτηριστικών που μπορεί να οδηγήσουν σε συμπέρασμα για την προέλευσή τους και, τέλος, παρουσιάζονται σκέψεις για τον χρόνο σύνταξης αυτών των συλλογών 4 . Μεταξύ των λόγων του Γρηγορίου Τσαμπλάκ (αρ. 235. 236.) είναι λιγότερο συνηθισμένη μια λέξη στη μνήμη του Μητροπολίτη Κυπριανού: έχουν γίνει αποσπάσματα από αυτήν. Τα λόγια του Μετ. Ο Δανιήλ (αρ. 237) αναλύονται διεξοδικά, παρουσιάζονται οι πηγές που χρησιμοποίησε ο ιεροκήρυκας και παρουσιάζονται αποσπάσματα αποσπασμάτων που σχετίζονται με τα σύγχρονα ήθη και έθιμα. Όπως στην αρχαιότητα, οι γραμματείς έπαιρναν αποσπάσματα από τα λόγια των πατέρων και με τις αλλαγές και τις προσθήκες τους τα πρόσφεραν για εκκλησιαστική οικοδόμηση με το όνομα αυτού ή εκείνου του αγίου. Πατέρας: έτσι συγκεντρώνονταν στη Μόσχα τον 17ο αιώνα αποσπάσματα από τα λόγια του ιεροκήρυκα του Κιέβου, Cyril Tranquillion και άλλων (Αρ. 245. 261). Και στις αρχές του XVIII αιώνα. είναι οι λέξεις στη Σκάλα του Αγίου Ιωάννη του Σινά, στις οποίες το πρωτότυπο κείμενο συγχωνεύεται με το σκεπτικό του ίδιου του ιεροκήρυκα και δανεικά από άλλα βιβλία (αρ. 262). Υπήρχαν όμως και ανεξάρτητοι ιεροκήρυκες, τόσο στο Κίεβο όσο και στη Μόσχα. Αυτή είναι η ιστορία ενός άγνωστου ιεροκήρυκα του Κιέβου, επί Μητροπολίτη Πέτρου Μόγκιλα, ο οποίος συνέθεσε λόγια για τις Κυριακές και τις αργίες όλου του έτους (αρ. 246): εδώ, κατά τόπους, ακούγονται παράπονα για τα βάσανα των Ορθοδόξων από τους Ουνίτες. Στη Μόσχα, από τους Μικρούς Ρώσους επιστήμονες, κήρυξαν: Επιφάνιος Σλαβινέτσκι (Αρ. 247), Συμεών του Πόλοτσκ (Αρ. 250. 251. 256–258. 340. 341.). Τα λόγια του Επιφάνιου είναι ξερά και έχουν περισσότερο τα πλεονεκτήματα του θεολογικού συλλογισμού παρά των εκκλησιαστικών διδασκαλιών. Ο Συμεών ο Πολότσκ ήταν πιο γενναιόδωρος με τα λόγια του. Τα περισσότερα από τα κηρύγματά του έχουν ήδη δημοσιευτεί με το όνομα του Ψυχικού Δείπνου και του Ψυχαγωγικού Δείπνου, αλλά όχι όλα. Και οι κατάλογοι των δημοσιευθέντων παρουσίαζαν ενδιαφέρουσες σημειώσεις για τον τόπο, την ώρα και την αφορμή εκφώνησης πολλών λέξεων, καθώς και για τις πηγές που χρησιμοποιούσε ο κήρυκας. Μεταξύ των διδασκαλιών της Μόσχας, η λέξη για την ελεημοσύνη είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη, με ένα έργο για την ίδρυση μιας φιλανθρωπικής εταιρείας υπό τον Τσάρο Θεόδωρο Αλεξέεβιτς (αρ. 260). Βλέπουμε προσπάθειες για κατηχητική παρουσίαση της θεολογικής διδασκαλίας στα έργα των Lavrentiy Zizaniya (Αρ. 242–244), Συμεών του Polotsk (Αρ. 252–255) και Nicholas Bulgar (Αρ. 266). Αυτό περιλαμβάνει επίσης: Το Δόγμα των Επτά Μυστηρίων (Αρ. 295 και 296) γ. Άλλοι σκέφτονταν τη δομή της μοναστικής ζωής (Αρ. 264). Αλλά γενικά, η ανεξάρτητη εργασία σε αυτόν τον τομέα είναι σπάνια. Ο Nicholas Spafari εξέδωσε το Χρυσμολόγιο, ή ερμηνεία ορισμένων κεφαλαίων του προφήτη. Δανιήλ (Αρ. 259), Καρίων Ιστόμην έγραψε το βιβλίο: Ένα νέο όνομα (αρ. 265). Αλλά και τα δύο δοκίμια είναι ασήμαντα. Ο 17ος αιώνας περιλαμβάνει μεταφράσεις ορισμένων έργων της Λατινικής Εκκλησίας, όπως: τα έργα του Πάπα Ιννοκεντίου Γ' για την παραμέληση του κόσμου, γνωστά στη χώρα μας ως: Tropnik (Αρ. 238–241), Thomas a à Kempis για τη μίμηση του Χριστού (Αρ. 248. 249.); μεταφράσεις διαφόρων θεολογικών πραγματειών που έγιναν από τον Συμεών του Πολότσκ (αρ. 256). επίσης μεταφράσεις: βιβλία – Soulful Font (αρ. 263), για τα οποία μίλησε με ιδιαίτερους επαίνους ο άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ – βιβλία για την πνευματική κατανάλωση (αρ. 285) και συζητήσεις του Αγίου Αθανασίου με τον Άρειο, τον Σαβέλλιο και τον Φωτίνο, που συνέταξε ο Βιγίλιος της Ταψίας. (Ibid.). Η πολεμική βιβλιογραφία μας παρουσιάζει μεγαλύτερη ποικιλία και πιο πρακτικές εμπειρίες. Υπάρχουν και μεταφράσεις από τα ελληνικά, καθώς και δικά μου γραπτά. Οι μεταφράσεις περιλαμβάνουν αρκετά πολεμικά άρθρα κατά των Εβραίων, Μονοφυσιτών (Αρ. 267. 317. 333.), Λατίνων (Αρ. 268. 269. 306. 307. 309. 311 και Νο. 323). Αλλά οι επιστήμονές μας, ειδικά οι Μικροί Ρώσοι, εξαναγκασμένοι από την καταπίεση, έμπαιναν συχνά σε αγώνα με τους Λατίνους. Αυτό περιλαμβάνει: ερωτήσεις και απαντήσεις προς τους Ορθοδόξους με παπέζνικ (αρ. 271) και Παλινωδία του Αρχιμανδρίτη Ζαχαρία του Κιέβου-Πετσέρσκ (Αρ. 272). Βρίσκουμε πολύ περισσότερα έργα γραμμένα για εσωτερικές διαμάχες στη Ρωσική Εκκλησία: κατά του Στριγκόλνικοφ (αρ. 268), κατά του Θεοδόσιου Κοσόι (αρ. 270), για το ζήτημα της εκπαιδευτικής πυρκαγιάς (αρ. 273), για τη διόρθωση των εκκλησιαστικών βιβλίων (Αρ. 282. 283. 294.), κατά των Λουθηρανών και των Καλβινιστών. Ο Δανός πρίγκιπας Waldemar (Nos. 279–281), κατά του Jan Belobodsky (No. 293), εναντίον εκείνων που καταδικάζουν τη μετάφραση των St. Writings of LXX interpreters (No. 286), ενάντια στη λατινική διδασκαλία για την εποχή της μετουσίωσης του St. Δώρα Λίτα, που, όπως είναι πλέον γνωστό, ανήκαν στον Πρόκορ Επίσκοπο του Ροστόφ (Αρ. 324), η κυκλοφορία του Δανιήλ του Προσκυνητή (Αρ. 325), οι αρχαίοι κανόνες για την πρόσφορα, οι δικαστικές κυρώσεις, ο γάμος (Αρ. 326), τα έργα του Πρίγκιπα Σαχόφσκι (Νο. 327), τα έργα του Ρώσου, No. καταστατικό μοναστηριού, σχόλια κατά της ψαλμωδίας ειδικής αλληλούιας, ο λόγος του Μητροπολίτη Ρωσίας Γρηγορίου κατά των Λατίνων, η επιστολή του Μητροπολίτη Κιέβου Φωτίου (αρ. 330), ο καταστατικός χάρτης εκλογής επισκόπων στη Μικρή Ρωσία στα τέλη του 15ου αιώνα. (Αρ. 331), η διδασκαλία του Μητροπολίτη Ροστόφ Βαρλαάμ (Αρ. 334), ο λόγος του Αντώνιου Ποντόλσκ περί μέθης (Αρ. 336), μετάφραση της λειτουργίας του Αγίου Ιακώβ, Ακαθίστου προς τον Άγιο Σέργιο (Αρ. 337) κ.λπ. Γενικά, αυτός ο τόμος των Περιγραφών εισάγει τα μέγιστα στην εκκλησιαστική μας λογοτεχνία του 17ου αιώνα και, μεταξύ άλλων, παρέχει επαρκείς ενδείξεις για την ακούραστη δραστηριότητα του Ευθύμιου, του μοναχού Τσουντόφσκι. Για την ιστορία των τελευταίων Πανρωσών Πατριαρχών, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε πόσες νέες μεταφράσεις μέσω των έργων αυτού του μοναχού και της σχολής του ετοιμάστηκαν για δημοσίευση και ποια συμμετοχή πήρε σε όλα τα εκκλησιαστικά ζητήματα της εποχής του.