Abteilung 2. Schrift der Heiligen Väter. Theologische Werke

Dieser Band, der dritte Teil des zweiten Abschnitts der Beschreibung slawischer Manuskripte der Moskauer Synodenbibliothek, beschreibt Manuskripte mit verschiedenen theologischen Werken, teils aus dem Griechischen und anderen Sprachen übersetzt, teils in slawischer Sprache verfasst. Einige von ihnen beziehen sich hauptsächlich auf moralische und pädagogische Werke __–266., andere beschäftigen sich mit Polemik 1 und wieder andere sind von gemischtem Inhalt 2 . Zu den Manuskripten der ersten dieser Kategorien zählen die Werke von Nikon dem Montenegriner, eine Sammlung von Worten, die dem Hl. und insbesondere dem Hl. Johannes Chrysostomus zugeschrieben werden, Worte russischer Prediger: Gregory Tsambalak, Metropolit Daniel, Epiphanius Slavinetsky, Simeon von Polozk und andere sowie einige Erfahrungen mit der katechetischen Darstellung der Glaubensdogmen. Pandekten und Taktikon von Nikon dem Montenegriner ______ 217–229) befinden sich in alten Kopien in der Synodenbibliothek. Die älteste Liste von Pandekt stammt aus dem Jahr 1294, Taktikona – aus dem Ende des 14. Jahrhunderts. Aber die Pandects in der Senior-Liste sind nicht in voller Form, nicht nur in der Anzahl der Wörter, sondern auch in ihrem Umfang. Die vollständigen Listen tragen teilweise Zeichen der bulgarischen Korrektur, andere der serbischen. Da Nikons Worte in griechischer Sprache noch nicht veröffentlicht wurden und daher in der Kirchengeschichte wenig bekannt sind, enthalten sie inzwischen eine ganze Reihe historischer Hinweise, die die Stellung des Schriftstellers und der Ostkirche im Allgemeinen zu seiner Zeit erklären: Anschließend werden nach der Beschreibung historisch bedeutsame Auszüge aus Nikons Worten präsentiert 3 . Von den Wortsammlungen, die den Heiligen Vätern zugeschrieben werden, sind Izmaragd (Nr. 230) und die als Chrysostomus bekannte Sammlung (Nr. 231–234) vollständiger. Da die darin enthaltenen Lehren in ihrer jetzigen Form größtenteils nicht zu denen des hl. Väters gehören, denen die Inschriften zugeordnet sind: Dann war es unmöglich, diese Sammlungen den tatsächlichen Schöpfungen der Väter zuzuordnen. Bei der Beschreibung dieser Manuskripte werden mündliche Hinweise auf die von ihren Verfassern verwendeten Autoren sowie auf Sitten- und Brauchtumsmerkmale sowie Sprachmerkmale gemacht, die Rückschlüsse auf ihre Herkunft zulassen können, und abschließend werden Überlegungen zum Zeitpunkt der Zusammenstellung dieser Sammlungen angestellt 4 . Zwischen den Worten von Gregory Tsamblak (Nr. 235. 236.) ist ein Wort zum Gedenken an Metropolit Cyprian seltener: Es wurden Auszüge daraus angefertigt. Die Worte von Met. Daniel (Nr. 237) werden detailliert analysiert, die vom Prediger verwendeten Quellen werden gezeigt und Auszüge aus Passagen zu modernen Sitten und Gebräuchen präsentiert. Wie in der Antike nahmen Schriftgelehrte Auszüge aus den Worten der Väter und boten sie mit ihren Änderungen und Ergänzungen unter dem Namen dieses oder jenes Heiligen zur kirchlichen Erbauung an. Vater: So wurden im 17. Jahrhundert in Moskau Auszüge aus den Worten des Kiewer Predigers Cyril Tranquillion und anderer zusammengestellt (Nr. 245, 261). Und zu Beginn des 18. Jahrhunderts. sind die Worte auf der Leiter des heiligen Johannes vom Sinai, in denen der Originaltext mit der eigenen Argumentation des Predigers und Anleihen aus anderen Büchern verschmilzt (Nr. 262). Aber es gab auch unabhängige Prediger, sowohl in Kiew als auch in Moskau. Dies ist die Geschichte eines unbekannten Kiewer Predigers zur Zeit des Metropoliten Peter Mogila, der Worte für Sonn- und Feiertage des ganzen Jahres verfasste (Nr. 246): Hier hört man stellenweise Klagen über das Leiden der Orthodoxen unter den Unierten. In Moskau predigten von den kleinrussischen Wissenschaftlern: Epiphany Slavinetsky (Nr. 247), Simeon von Polozk (Nr. 250. 251. 256–258. 340. 341.). Die Worte von Epiphanius sind trocken und haben eher den Wert einer theologischen Argumentation als einer kirchlichen Lehre. Simeon von Polozk war mit seinen Worten großzügiger. Die meisten seiner Predigten wurden bereits unter den Namen „Soulful Supper“ und „Soulful Dinner“ veröffentlicht, aber nicht alle. Und die Listen der Veröffentlichungen enthielten interessante Hinweise über Ort, Zeit und Anlass der Äußerung vieler Worte sowie über die vom Prediger verwendeten Quellen. Unter den Moskauer Lehren ist das Wort über Almosen besonders hervorzuheben, mit einem Projekt zur Gründung einer philanthropischen Gesellschaft unter Zar Theodor Alekseevich (Nr. 260). Versuche einer katechetischen Darstellung der theologischen Lehre sehen wir in den Werken von Lavrentiy Zizaniya (Nr. 242–244), Simeon von Polozk (Nr. 252–255) und Nicholas Bulgar (Nr. 266). Dazu gehört auch: Die Lehre von den sieben Sakramenten (Nr. 295 und 296) c Inspiration für den Priester, zusammengestellt aus dem Brevier von Peter dem Mogila (Nr. 296–298). Andere dachten über die Struktur des klösterlichen Lebens nach (Nr. 264). Aber im Allgemeinen ist unabhängige Arbeit in diesem Bereich rar. Nicholas Spafari veröffentlichte das Chrismologion oder die Interpretation einiger Kapitel des Propheten. Daniel (Nr. 259), Karion Istomin schrieb das Buch: A New Name (Nr. 265). Aber beide Aufsätze sind unwichtig. Das 17. Jahrhundert umfasst Übersetzungen einiger Werke der lateinischen Kirche, wie zum Beispiel: die Werke von Papst Innozenz III. über die Vernachlässigung der Welt, in unserem Land bekannt als: Tropnik (Nr. 238–241), Thomas a à Kempis über die Nachahmung Christi (Nr. 248, 249.); Übersetzungen verschiedener theologischer Abhandlungen von Simeon von Polozk (Nr. 256); auch Übersetzungen: Bücher – Soulful Font (Nr. 263), über die der heilige Demetrius von Rostow mit besonderem Lob sprach – Bücher über spirituelles Trinken (Nr. 285) und Debatten des heiligen Athanasius mit Arius, Sabellius und Photinus, zusammengestellt von Vigilius von Tapsia. (ebd.). Die polemische Literatur bietet uns mehr Abwechslung und mehr praktische Erfahrungen. Es gibt auch Übersetzungen aus dem Griechischen sowie meine eigenen Schriften. Die Übersetzungen umfassen mehrere polemische Artikel gegen die Juden, Monophysiten (Nr. 267. 317. 333.), Lateiner (Nr. 268. 269. 306. 307. 309. 311 und Nr. 323). Aber unsere Wissenschaftler, insbesondere die Kleinrussen, gerieten aufgrund der Unterdrückung oft in einen Kampf mit den Lateinamerikanern. Dazu gehören: Fragen und Antworten an die Orthodoxen mit Papezhnik (Nr. 271) und Palinodia des Archimandriten Zacharias von Kiew-Pechersk (Nr. 272). Wir finden viel mehr Werke über interne Streitigkeiten in der russischen Kirche: gegen Strigolnikov (Nr. 268), gegen Theodosius Kosoy (Nr. 270), zur Frage des Bildungsfeuers (Nr. 273), zur Korrektur von Kirchenbüchern (Nr. 282. 283. 294.), gegen Lutheraner und Calvinisten (Nr. 274. 308.), insbesondere in Bezug auf die Beziehungen zum dänischen Prinzen Waldemar (Nr. 279–281), gegen Jan Belobodsky (Nr. 293), gegen diejenigen, die die Übersetzung der Schriften von LXX-Interpreten verurteilen (Nr. 286), gegen die lateinische Lehre über die Zeit der Transsubstantiation des hl. Geschenke von Lita, die, wie heute bekannt ist, dem Bischof von Rostow Prokhor gehörten (Nr. 324), die Zirkel von Daniel dem Pilger (Nr. 325), alte Regeln über Prosphora, über gerichtliche Strafen, über die Ehe (Nr. 326), die Werke von Fürst Shakhovsky (Nr. 327), die Werke des russischen Verfassers des Spirituellen Spiegels (Nr. 328), die Klosterurkunde, Kommentare gegen den Gesang eines Besonderen Halleluja, das Wort Gregors, Metropolit von Russland, gegen die Lateiner, der Brief von Photius, Metropolit von Kiew (Nr. 330), die Charta für die Wahl der Bischöfe in Kleinrussland am Ende des 15. Jahrhunderts. (Nr. 331), die Lehre von Varlaam, Metropolit von Rostow (Nr. 334), das Wort von Antonius von Podolsk über die Trunkenheit (Nr. 336), Übersetzung der Liturgie des Heiligen Jakob, Akathist des Heiligen Sergius (Nr. 337) usw. Im Allgemeinen führt dieser Band der Beschreibungen am besten in unsere Kirchenliteratur des 17. Jahrhunderts ein und liefert unter anderem ausreichende Hinweise auf die unermüdliche Tätigkeit des Chudovsky-Mönchs Euthymius. Für die Geschichte der letzten Allrussischen Patriarchen ist es notwendig zu wissen, wie viele neue Übersetzungen aus den Werken dieses Mönchs und seiner Schule zur Veröffentlichung vorbereitet wurden und wie sehr er sich an allen kirchlichen Themen seiner Zeit beteiligte.