Oddělení 2. Písmo svatých otců. Teologická díla

Tento svazek, třetí z druhého oddílu Popisu slovanských rukopisů Moskevské synodní knihovny, popisuje rukopisy obsahující různá teologická díla, zčásti přeložená z řečtiny a jiných jazyků, zčásti napsaná ve slovanském jazyce. Některé z nich se týkají především mravních a výchovných děl __–266., jiné se zabývají polemikou 1 a další mají smíšený obsah 2 . Mezi rukopisy první z těchto kategorií patří díla Nikona Černohorského, Sbírka slov připisovaných svatému a zejména sv. Janu Zlatoústému, slova ruských kazatelů: Gregory Tsambalak, Metropolita Daniel, Epiphanius Slavinetsky, Simeon z Polotsk a další a některé zkušenosti s katechetickým podáním dogmat víry. Pandekty a Taktikon Nikona Černohorského ______ 217–229) jsou v synodální knihovně ve starých kopiích. Senior list Pandekt patří do roku 1294, Taktikona - do konce 14. století. Pandects v seniorském seznamu ale nejsou v plné formě, nejen co do počtu slov, ale ani do objemu. Kompletní seznamy, některé nesou známky bulharské opravy, jiné srbské. Protože Nikonova slova v řečtině dosud nebyla publikována, a proto jsou těm, kdo se zabývají církevními dějinami, málo známá, obsahují mezitím řadu historických indicií, které vysvětlují postavení spisovatele a východní církve obecně v jeho době: poté jsou po popisu uvedeny úryvky z Nikonových slov, které jsou významné pro dějiny 3 . Ze sbírek slov připisovaných svatým otcům jsou úplnější Izmaragd (č. 230) a sbírka známá jako Chrysostom (č. 231–234). Poněvadž nauky v nich obsažené v nynější podobě z větší části nepatří k těm sv. Otcům, jimž jsou nápisy přiřazeny: pak nebylo možné tyto sbírky připsat skutečným výtvorům otců. Při popisu těchto rukopisů jsou verbální odkazy na autory použité jejich zpracovateli, dále na mravní a zvykové a jazykové rysy, které mohou vést k závěru o jejich původu, a nakonec jsou uvedeny úvahy o době sestavení těchto sbírek 4 . Mezi slovy Gregoryho Tsamblaka (č. 235. 236.) je slovo na památku metropolity Cypriana méně obvyklé: byly z něj pořízeny výpisky. Slova Met. Daniel (č. 237) jsou podrobně rozebrány, ukázány prameny použité kazatelem a uvedeny úryvky pasáží týkajících se moderních mravů a ​​zvyků. Stejně jako v dávných dobách přebírali písaři úryvky ze slov otců a s jejich změnami a doplňky je nabízeli k církevní výuce pod jménem toho či onoho světce. Otec: takto byly v 17. století v Moskvě sestaveny výpisky ze slov kyjevského kazatele Cyrila Tranquilliona a dalších (č. 245. 261). A na začátku XVIII století. jsou slova na žebříku svatého Jana Sinajského, v nichž se původní text prolíná s vlastní úvahou kazatele a výpůjčkami z jiných knih (č. 262). Ale byli také nezávislí kazatelé, jak v Kyjevě, tak v Moskvě. Toto je příběh neznámého kyjevského kazatele za metropolity Petra Mogily, který skládal slova pro neděle a svátky celého roku (č. 246): zde se místy ozývají od uniatů stížnosti na utrpení pravoslavných. V Moskvě z maloruských vědců kázali: Epiphany Slavineckij (č. 247), Simeon z Polotska (č. 250. 251. 256–258. 340. 341.). Epifaniova slova jsou suchá a mají spíše zásluhy teologického uvažování než církevního učení. Simeon z Polotsku byl se svými slovy velkorysejší. Většina jeho kázání již vyšla pod názvem Oduševnělá večeře a Oduševnělá večeře, ale ne všechna. A seznamy zveřejněných obsahovaly zajímavé poznámky o místě, čase a příležitosti vyslovení mnoha slov a také o pramenech, které kazatel používal. Mezi moskevskými učeními stojí za zmínku zejména slovo o almužnách, s projektem o založení filantropické společnosti za cara Theodora Alekseeviče (č. 260). Pokusy o katechetickou prezentaci teologického učení vidíme v dílech Lavrentije Zizanija (č. 242–244), Simeona z Polotska (č. 252–255) a Nicholase Bulgara (č. 266). Patří sem také: Nauka o sedmi svátostech (č. 295 a 296) c Inspirace pro kněze, sebraná z Breviáře Petra Mogilského (č. 296–298). Jiní přemýšleli o struktuře mnišského života (č. 264). Obecně je ale samostatná práce v tomto oboru vzácná. Nicholas Spafari publikoval Chrismologion, neboli výklad některých kapitol proroka. Daniel (č. 259), Karion Istomin napsal knihu: Nové jméno (č. 265). Ale obě eseje jsou nedůležité. 17. století zahrnuje překlady některých děl latinské církve, např.: díla papeže Inocence III. o zanedbávání světa, u nás známá jako: Tropnik (č. 238–241), Thomas a à Kempis o napodobování Krista (č. 248. 249.); překlady různých teologických pojednání Simeona z Polotska (č. 256); dále překlady: knihy – Soulful Font (č. 263), o kterých se zvláštní chválou hovořil sv. Demetrius Rostovský - knihy o duchovním pití (č. 285) a rozpravy sv. Atanáše s Ariem, Sabelliem a Photinem, které sestavil Vigilius z Tapsie. (Tamtéž). Polemická literatura nám nabízí rozmanitější a praktičtější zkušenosti. Jsou tam i překlady z řečtiny a také mé vlastní spisy. Překlady obsahují několik polemických článků proti Židům, monofyzitům (č. 267. 317. 333.), latinům (č. 268. 269. 306. 307. 309. 311 a č. 323). Ale naši vědci, zvláště Malí Rusové, donuceni útlakem, často vstupovali do boje s Latiny. To zahrnuje: otázky a odpovědi pravoslavným s papežnikem (č. 271) a Palinodií archimandrita Zachariáše z Kyjeva-Pečerska (č. 272). Mnohem více prací najdeme napsaných o vnitřních sporech v ruské církvi: proti Strigolnikovovi (č. 268), proti Theodosiovi Kosoyovi (č. 270), o otázce výchovného ohně (č. 273), o opravě církevních knih (č. 282. 283. 294.), proti luteránům a kalvinistům4 ohledně vztahů s dánským knížetem 308, zvláště 27 (č. 279–281), proti Janu Belobodskému (č. 293), proti těm, kdo odsuzují překlad sv. Spisů vykladačů LXX (č. 286), proti latinskému učení o době transsubstanciace sv. Dary Lity, které, jak je nyní známo, patřily Prochorovi biskupovi z Rostova (č. 324), oběh Daniela poutníka (č. 325), starověká pravidla o prosforě, o soudních trestech, o sňatku (č. 326), díla knížete Šachovského (č. 327), díla ruského kláštera sestavovatele Mir32, komentáře ruského kláštera Mir3or2 proti zpěvu zvláštního aleluja, slova Řehoře, metropolity ruského, proti Latinům list Fotia, metropolity kyjevského (č. 330), listina pro volbu biskupů v Malé Rusi koncem 15. stol. (č. 331), učení Varlaama, metropolity Rostovského (č. 334), slovo Antonína Podolského o opilství (č. 336), překlad liturgie sv. Jakuba, Akatist sv. Sergiovi (č. 337) atd. Obecně tento svazek Popisů seznamuje nejvíce s naší církevní literaturou 17. století a mimo jiné dostatečně napovídá o neúnavné činnosti Euthymia, mnicha Chudovského. Pro historii posledních všeruských patriarchů je třeba vědět, kolik nových překladů z děl tohoto mnicha a jeho školy bylo připraveno k vydání a jak se podílel na všech církevních otázkách své doby.