Отдел 2. Светото писание. Богословски трудове

Този том, третият от втория раздел на Описанието на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека, описва ръкописи, съдържащи различни богословски произведения, частично преведени от гръцки и други езици, частично написани на славянски език. Някои от тях се отнасят предимно за нравствено-възпитателни произведения __–266., други са полемични 1 , а трети са със смесено съдържание 2 . Сред ръкописите от първата от тези категории, произведенията на Никон Черногорски, Сборник от думи, приписвани на св. и особено на св. Йоан Златоуст, слова на руски проповедници: Григорий Цамбалак, митрополит Даниил, Епифаний Славинецки, Симеон Полоцки и други, както и някои преживявания на катехическо представяне на догмите на вярата. Пандекти и Тактикон на Никон Черногорец ______ 217–229) се намират в Синодалната библиотека в древни преписи. Старшият списък на Пандект принадлежи към 1294 г., Тактикона - към края на 14 век. Но пандектите в старшия списък не са в пълна форма не само като брой думи, но и като обем. Пълните списъци, някои носят знаци на българската корекция, други на сръбската. Тъй като думите на Никон на гръцки език все още не са публикувани и следователно са малко известни на занимаващите се с църковна история, междувременно те съдържат доста исторически указания, които обясняват позицията на писателя и Източната църква като цяло по негово време: тогава, след описанието, са представени откъси от думите на Никон, които са значими за историята 3 . От сборниците с думи, приписвани на св. отци, Измарагд (№ 230) и сборникът, известен като Златоуст (№ 231–234), са по-пълни. Тъй като ученията, съдържащи се в тях, в сегашния им вид, в по-голямата си част не принадлежат към тези на Св. На отците, на които са приписани надписите: тогава беше невъзможно да се припишат тези колекции на действителните творения на отците. При описанието на тези ръкописи се правят устни препратки към писателите, използвани от техните съставители, както и особености на морала и обичаите и езикови особености, които могат да наведат на извод за произхода им, и накрая се излагат съображения относно времето на съставяне на тези сборници 4 . Между словата на Григорий Цамблак (No 235. 236.) слово в памет на митрополит Киприян се среща по-рядко: от него са направени извлечения. Думите на Мет. Даниил (№ 237) са подробно анализирани, показани са източниците, използвани от проповедника, и са представени откъси от пасажи, свързани със съвременния морал и обичаи. Както в древни времена, книжниците са вземали откъси от словата на отците и с техните промени и допълнения са ги предлагали за църковно назидание под името на този или онзи светец. Отец: така през 17 век в Москва са съставени извлечения от думите на киевския проповедник Кирил Транквилион и други (№ 245. 261). И в началото на XVIII век. са думите върху стълбата на св. Йоан Синайски, в които оригиналният текст се слива със собствените разсъждения на проповедника и заемки от други книги (№ 262). Но имаше и независими проповедници, както в Киев, така и в Москва. Това е историята на неизвестен киевски проповедник, по времето на митрополит Петър Могила, който състави слова за неделни и празнични дни на цялата година (№ 246): тук на места се чуват оплаквания за страданията на православните от униатите. В Москва от малоруските учени проповядват: Епифаний Славинецки (№ 247), Симеон Полоцки (№ 250. 251. 256–258. 340. 341.). Думите на Епифаний са сухи и имат повече достойнствата на богословските разсъждения, отколкото на църковните учения. Симеон Полоцки беше по-щедър в думите си. Повечето от неговите проповеди вече са публикувани под името „Задушевна вечеря“ и „Задушевна вечеря“, но не всички. А списъците на публикуваните съдържаха интересни бележки за мястото, времето и повода на произнасянето на много думи, както и за източниците, използвани от проповедника. Сред московските учения особено внимание заслужава думата за милостинята с проект за създаване на благотворително общество при цар Теодор Алексеевич (№ 260). Виждаме опити за катехизическо представяне на богословското учение в съчиненията на Лаврентий Зизания (№ 242–244), Симеон Полоцки (№ 252–255) и Николай Булгар (№ 266). Това включва също: Учението за седемте тайнства (№ 295 и 296) c Вдъхновение за свещеника, събрано от Бревиария на Петър Могила (№ 296–298). Други разсъждаваха върху структурата на монашеския живот (№ 264). Но като цяло самостоятелната работа в тази област е оскъдна. Николай Спафари публикува Хрисмологион, или тълкуване на някои глави от пророка. Даниел (№ 259), Карион Истомин написа книгата: Ново име (№ 265). Но и двете есета са маловажни. XVII век включва преводи на някои произведения на латинската църква, като: съчиненията на папа Инокентий III за пренебрегването на света, известни у нас като: Тропник (No. 238–241), Thomas a à Kempis за подражанието на Христос (No. 248. 249.); преводи на различни богословски трактати, направени от Симеон Полоцки (№ 256); също преводи: книги – Душевни шрифтове (№ 263), за които св. Димитрий Ростовски говори със специална похвала – книги за духовно пиене (№ 285) и спорове на св. Атанасий с Арий, Савелий и Фотин, съставени от Вигилий от Тапсия. (пак там). Полемичната литература ни предоставя повече разнообразие и повече практически опит. Има и преводи от гръцки, както и мои собствени писания. В преводите има няколко полемични статии срещу евреите, монофизитите (№ 267. 317. 333.), латините (№ 268. 269. 306. 307. 309. 311 и № 323). Но нашите учени, особено малкорусите, принудени от потисничеството, често влизаха в борба с латините. Това включва: въпроси и отговори към православните с папежник (№ 271) и Палинодия на Киево-Печерския архимандрит Захарий (№ 272). Намираме много повече произведения, написани за вътрешните спорове в Руската църква: срещу Стриголников (№ 268), срещу Теодосий Косой (№ 270), по въпроса за образователния огън (№ 273), за поправката на църковните книги (№ 282, 283, 294.), срещу лутераните и калвинистите (№ 274, 308.), особено по отношение на отношенията с датчаните. княз Валдемар (№ 279–281), срещу Ян Белободски (№ 293), срещу онези, които осъждат превода на Св. Писания на тълкувателите на LXX (№ 286), срещу латинското учение за времето на пресъздаване на Св. Дарове на Лита, която, както е известно сега, принадлежала на епископа на Ростов Прохор (№ 324), тиражът на Даниил Склонник (№ 325), древните правила за просфора, за съдебните наказания, за брака (№ 326), произведенията на княз Шаховски (№ 327), произведенията на руския съставител на Духовното огледало (№ 327). 328), манастирският устав, коментари срещу пеенето на специална алилуя, словото на Григорий, митрополит на Русия, срещу латинците, писмото на Фотий, митрополит на Киев (№ 330), грамотата за избор на епископи в Малка Русия в края на 15 век. (№ 331), учението на Варлаам, митрополит Ростовски (№ 334), словото на Антоний Подолски за пиянството (№ 336), превод на литургията на св. Яков, Акатист към св. Сергий (№ 337) и др. Изобщо този том Описания въвежда най-много в нашата църковна книжнина от XVII в. и между другото дава достатъчно указания за неуморната дейност на Евтимий Чудовски монах. За историята на последните общоруски патриарси е необходимо да се знае колко нови преводи чрез произведенията на този монах и неговата школа са били подготвени за публикуване и какво участие е взел той във всички църковни въпроси на своето време.