القسم 2. كتاب الآباء القديسين. الأعمال اللاهوتية

يصف هذا المجلد، وهو الجزء الثالث من القسم الثاني من وصف المخطوطات السلافية بمكتبة سينودس موسكو، المخطوطات التي تحتوي على أعمال لاهوتية متنوعة، مترجمة جزئيًا من اليونانية ولغات أخرى، ومكتوبة جزئيًا باللغة السلافية. بعضها يتعلق في المقام الأول بالأعمال الأخلاقية والتعليمية __–266. والبعض الآخر منخرط في الجدل 1 وما زال البعض الآخر ذا محتوى مختلط 2 . ومن مخطوطات أولى هذه الفئات أعمال نيكون الجبل الأسود، ومجموعة الكلمات المنسوبة إلى القديس وخاصة القديس يوحنا الذهبي الفم، وكلمات الدعاة الروس: غريغوريوس تسامبالاك، والمتروبوليت دانيال، وإبيفانيوس سلافينتسكي، وسمعان البولوتسك وآخرين، وبعض تجارب العرض المسيحي لعقائد الإيمان. Pandects and Taktikon of Nikon the Montenegrin ______ 217–229) موجودة في مكتبة السينودس في نسخ قديمة. تعود قائمة Pandekt العليا إلى عام 1294، Taktikona - حتى نهاية القرن الرابع عشر. لكن Pandects في القائمة العليا ليست في شكلها الكامل، ليس فقط في عدد الكلمات، ولكن أيضا في حجمها. القوائم الكاملة، بعضها يحمل علامات التصحيح البلغاري، والبعض الآخر يحمل علامات التصحيح الصربي. نظرًا لأن كلمات نيكون باللغة اليونانية لم تُنشر بعد، وبالتالي فهي غير معروفة كثيرًا للمشاركين في تاريخ الكنيسة، فهي تحتوي في الوقت نفسه على عدد لا بأس به من المؤشرات التاريخية التي تشرح موقف الكاتب والكنيسة الشرقية بشكل عام في عصره: ثم، بعد الوصف، يتم تقديم مقتطفات من كلمات نيكون ذات أهمية للتاريخ 3 . من مجموعات الكلمات المنسوبة إلى الآباء القديسين، إزماراج (رقم 230) والمجموعة المعروفة باسم فم الذهب (رقم 231-234) أكثر اكتمالاً. وبما أن التعاليم الواردة فيها، بشكلها الحالي، في معظمها، لا تنتمي إلى تعاليم القديس. إلى الآباء الذين أُسندت إليهم النقوش: فكان من المستحيل أن تُنسب هذه المجموعات إلى إبداعات الآباء الفعلية. عند وصف هذه المخطوطات، يتم الإشارة لفظيًا إلى المؤلفين الذين استخدمهم جامعوها، بالإضافة إلى سمات الأخلاق والعادات وسمات اللغة التي قد تؤدي إلى استنتاج حول أصلها، وأخيراً يتم عرض الاعتبارات حول وقت تجميع هذه المجموعات 4 . بين كلمات غريغوريوس تسامبلاك (رقم 235.236.) هناك كلمة أقل شيوعًا في ذكرى المتروبوليت قبريانوس: تم عمل مقتطفات منها. كلمات التقى. يتم تحليل دانيال (رقم 237) بالتفصيل، ويتم عرض المصادر التي استخدمها الداعية، ويتم عرض مقتطفات من المقاطع المتعلقة بالأخلاق والعادات الحديثة. كما في العصور القديمة، أخذ الكتبة مقتطفات من كلام الآباء وعرضوها مع تغييراتهم وإضافاتهم لتنوير الكنيسة تحت اسم هذا القديس أو ذاك. الأب: هكذا في القرن السابع عشر، في موسكو، تم تجميع مقتطفات من كلمات الداعية كييف سيريل ترانكليون وآخرين (رقم 245. 261). وفي بداية القرن الثامن عشر. هي الكلمات الموجودة على سلم القديس يوحنا السينائي، والتي يندمج فيها النص الأصلي مع منطق الواعظ واستعاراته من كتب أخرى (رقم 262). ولكن كان هناك أيضًا دعاة مستقلون، في كل من كييف وموسكو. هذه قصة واعظ غير معروف في كييف في زمن المتروبوليت بيتر موغيلا، الذي قام بتأليف كلمات لأيام الأحد والأعياد طوال العام (رقم 246): هنا، في بعض الأماكن، تُسمع شكاوى حول معاناة الأرثوذكس من الاتحاديين. في موسكو، من العلماء الروس الصغار، بشر ما يلي: عيد الغطاس سلافينتسكي (رقم 247)، سمعان بولوتسك (رقم 250. 251. 256-258. 340. 341.). كلمات أبيفانيوس جافة ولها مزايا المنطق اللاهوتي أكثر من تعاليم الكنيسة. كان سمعان بولوتسك أكثر سخاءً بكلماته. وقد تم بالفعل نشر معظم خطبه تحت عنوان العشاء الروحي والعشاء الروحي، ولكن ليس كلها. وتضمن قوائم المنشورة ملاحظات مثيرة للاهتمام حول مكان وزمان ومناسبة نطق العديد من الكلمات، وكذلك حول المصادر التي استخدمها الداعية. من بين تعاليم موسكو، فإن كلمة الصدقات جديرة بالملاحظة بشكل خاص، مع مشروع إنشاء مجتمع خيري تحت حكم القيصر ثيودور ألكسيفيتش (رقم 260). نرى محاولات لتقديم التعليم المسيحي للتعليم اللاهوتي في أعمال لافرينتي زيزانيا (رقم 242-244)، وسمعان البولوتسك (رقم 252-255)، ونيقولا بولغار (رقم 266). وهذا يشمل أيضًا: عقيدة الأسرار السبعة (رقم 295 و 296) ج. وحي للكاهن، تم جمعها من كتاب قدوات بطرس الموغيلا (رقم 296-298). وكان آخرون يفكرون في بنية الحياة الرهبانية (رقم 264). لكن بشكل عام، العمل المستقل في هذا المجال نادر. نشر نيكولاس سبافاري كتاب Chrismologion، أو تفسير بعض فصول النبي. دانيال (رقم 259)، كتب كاريون إستومين كتاب: اسم جديد (رقم 265). لكن كلتا المقالتين غير مهمتين. يتضمن القرن السابع عشر ترجمات لبعض أعمال الكنيسة اللاتينية، مثل: أعمال البابا إنوسنت الثالث عن إهمال العالم، والمعروفة في بلادنا بـ: تروبنيك (رقم 238-241)، وتوما آ كيمبيس عن تقليد المسيح (رقم 248. 249.)؛ ترجمات لمختلف الأطروحات اللاهوتية التي كتبها سمعان بولوتسك (رقم 256)؛ وأيضًا ترجمات: كتب – الخط الروحي (رقم 263)، والتي تحدث عنها القديس ديمتريوس من روستوف بمدح خاص – كتب عن الشرب الروحي (رقم 285) ومناظرات القديس أثناسيوس مع آريوس وسابيليوس وفوتينوس، جمعها فيجيليوس التابسي. (المرجع نفسه). يقدم لنا الأدب الجدلي المزيد من التنوع والتجارب العملية. هناك أيضًا ترجمات من اليونانية، بالإضافة إلى كتاباتي الخاصة. تتضمن الترجمات عدة مقالات جدلية ضد اليهود والمونوفيزيتيين (رقم 267.317.333.) واللاتين (رقم 268.269.306.307.309.311 ورقم 323). لكن علماءنا، وخاصة مالوروس، الذين أجبرهم الاضطهاد، غالبا ما دخلوا في صراع مع اللاتين. وهذا يشمل: أسئلة وأجوبة للأرثوذكس مع بابجنيك (رقم 271) وبالينوديا للأرشمندريت زكريا من كييف بيشيرسك (رقم 272). نجد المزيد من الأعمال المكتوبة عن النزاعات الداخلية في الكنيسة الروسية: ضد ستريجولنيكوف (رقم 268)، ضد ثيودوسيوس كوسوي (رقم 270)، حول مسألة النار التعليمية (رقم 273)، حول تصحيح كتب الكنيسة (رقم 282. 283. 294.)، ضد اللوثريين والكالفينيين ( رقم 274. 308.)، خاصة فيما يتعلق بالعلاقات مع الأمير الدنماركي فالديمار. (الأرقام 279-281)، ضد جان بيلوبودسكي (رقم 293)، ضد أولئك الذين يدينون ترجمة القديس كتابات المترجمين الفوريين LXX (رقم 286)، ضد التعليم اللاتيني حول وقت استحالة القديس. هدايا ليتا، التي، كما هو معروف الآن، مملوكة لبروخور أسقف روستوف (رقم 324)، تداول دانيال الحاج (رقم 325)، القواعد القديمة حول prosphora، حول العقوبات القضائية، حول الزواج (رقم 326)، أعمال الأمير شاخوفسكي (رقم 327)، أعمال المترجم الروسي للمرآة الروحية (رقم 328)، ميثاق الدير، تعليقات ضد غناء هلليلويا خاصة، كلمة غريغوريوس، متروبوليت روسيا، ضد اللاتين، رسالة فوتيوس، متروبوليت كييف (رقم 330)، ميثاق انتخاب الأساقفة في روسيا الصغيرة في نهاية القرن الخامس عشر. (رقم 331)، وتعليم برلعام، متروبوليت روستوف (رقم 334)، وكلمة أنتوني بودولسك عن السكر (رقم 336)، وترجمة قداس القديس يعقوب الآثاتي إلى القديس سرجيوس (رقم 337)، إلخ. بشكل عام، يقدم هذا الحجم من الأوصاف أكثر من غيره إلى أدب كنيستنا في القرن السابع عشر، ومن بين أمور أخرى، يوفر مؤشرات كافية على النشاط الدؤوب لإيثيميوس، راهب تشودوفسكي. بالنسبة لتاريخ آخر بطاركة عموم روسيا، من الضروري معرفة عدد الترجمات الجديدة من خلال أعمال هذا الراهب ومدرسته التي تم إعدادها للنشر، وما هي المشاركة التي قام بها في جميع قضايا الكنيسة في عصره.