O dare zotrvania

Antipelagiánsku esej „O dare príbytku“ (24 kapitol) napísal bl. Aurelius Augustín v rokoch 428-429. Traktát hovorí o vzťahu medzi Božským predurčením a slobodnou vôľou. Blzh. Augustín vysvetľuje, že začiatok viery a vytrvalosť vo viere sú Božími darmi. Biskup z Hippo sa obracia k dielam Sschmch. Cyprián z Kartága. Odvoláva sa najmä na svoj výklad modlitby Otčenáš, podľa ktorého je táto modlitba prosbou o dar. Podľa učenia bl. Augustína, zotrvanie v Kristovi až do konca života je darom od Boha. Až do smrti však nie je možné určiť, či osoba skutočne dostala tento dar, pretože jediný spôsob, ako to overiť, je, či osoba zostáva verná v čase smrti. Musíme oslavovať Boha za to, že niektorých ľudí oslobodzuje od spravodlivého odsúdenia, ktoré si každý zaslúži. *Názov diela v latinčine je De dono perseverantiae. Kapitola 1. Táto kniha bude hovoriť o zotrvaní v dobrom až do konca života. Kapitola 2. Prebývanie je dar Boží. Svedectvo apoštola Petra sa modlia k Bohu, aby zostal, pretože je to Jeho dar. Vysvetlenie modlitby Otčenáš od svätého Cypriána – svedectvo pre zotrvanie. Prvá prosba modlitby: „Posväť sa meno tvoje“ Druhá prosba modlitby Pána: „Príď kráľovstvo tvoje“ Kapitola 3. Tretia prosba Pánovej modlitby: „Staň sa vôľa tvoja“ Kapitola 4. Štvrtá prosba Pánovej modlitby: „Chlieb náš každodenný daj nám dnes“ Kapitola 5. Piata prosba: „Odpusť nám naše dlhy“ Šiesta prosba: Neprivádzaj nás do pokušenia. modlitbou, ale nemožno ju stratiť Ovocie modlitby za zotrvanie 3prečo nám Boh prikázal neprosiť, aby sme neboli uvedení do pokušenia Kapitola 7. Samotná modlitba Pána stačí na ochranu milosti Milosťou Božou sa približujeme k Bohu, milosťou sa od Neho nevzďaľujeme 3prečo nám Boh prikázal modliť sa za to, čo môže udeliť aj bez modlitby Kapitola 8. Prečo sa milosť dáva zadarmo a zadarmo? Milosť je daná voľne aj v prípade dojčiat. Nie je možné odpovedať na otázku: Prečo je to tak? Prečo Boh nedáva všetkým veriacim dar byť v dobrom? Úvaha svätého Ambróza o Božej moci nad ľudskými myšlienkami Kapitola 9. Nevyspytateľná povaha Božích súdov Absurdnosť predpokladu, že Boh trestá mŕtvych za hriechy, ktorých by sa dopustili, keby boli ďalej v živote Analýza príkladu Týru a Sidonu Kapitola 10. Iný názor na trestanie Týru a Sidonu Kapitola 11. 11. kapitola. Boh sa mi chce zľutovať, bez toho, aby mi bol Boh milosrdný. Úryvky z knihy „O slobodnom rozhodovaní“ citované ako námietka Analýza knihy „O slobodnom rozhodovaní“ v 12. kapitole „Revízie“ Boh je milosrdný k vyvoleným, len ku všetkým Nezávisí udeľovanie milosti od osudu? Majú deti hriech? Opäť o bábätkách. Dôležitosť ich príkladu Boh sám dovoľuje alebo nedovoľuje, aby boli deti pokrstené 13. kapitola. Žiadny rozumný človek neuverí, že milosť sa dáva podľa našich zásluh. Boh, výlučne zo svojej vôle, udeľuje milosť povolania a prebývania. Kapitola 14. Učenie o predurčení nie je v rozpore s výhodami kázania. Predurčenie je predzvedenie a predbežné usporiadanie Božích dobrých skutkov. Hlásanie evanjelia a kázanie o predurčení sú súčasťou tej istej kázne, a preto si navzájom neodporujú. „Počujúce uši“ označujú dar poslušnosti daný Bohom. Kapitola 15. Rovnaké argumenty môžu byť predložené proti kázaniu predzvedania a predurčenia. Ich nerozhodnosť Kapitola 16. O tých, ktorí sa nemodlia, dúfajúc vo vševedúcnosť Božiu. Modlitba a povzbudenie k dobru Niekedy je potrebné povedať pravdu, niekedy má zmysel ju skrývať. Predurčenie sa musí kázať, aby sme nezabudli, že milosť je Božím darom Kapitola 17. Všetky Božie dary sú predurčené na to, aby boli dané. To nemôže brániť impulzu k dobru. Každý súhlasí s tým, že múdrosť a sebaovládanie sú dary Boha. Nemožno poprieť, že Boh predvída a vopred určuje, komu tieto dary dá. Motivácia toho, čo považujeme za dary Božie, nám nebráni v tom, aby sme to nazývali darmi. Kázanie o predurčení nebráni povolaniu získať Božie dary. Pre svoju skazenosť človek opúšťa vieru, no zotrvať v nej je dar Boží. Predurčenie je niekedy označené názvom predzvedenie Kapitola 18. Kapitola 19. Predzvedenie medzi vykladačmi Písma. Príklad svätého Cypriána a Ambróza Svätí Cyprián, Ambróz a Gregor Teológ svedčia o milosti a daroch Božích Kázanie o Božích daroch nezasahuje do poslušnosti Kapitola 20. Je potrebné kázať predurčenie Sám Augustín hovoril o predurčení ešte pred pelagiánskou herézou Dôkazy z Vyznaní Začiatok Boha a konca Augusta 21. augusta. a listy Boh udeľuje prostriedky spasenia aj spasenie samo, preto je nerozumné pochybovať o predurčení Kapitola 22. Ako hlásať predurčenie, aby neviedlo k pokušeniu Učenie o predurčení treba prezentovať s prihliadnutím na toho, kto počúva Treba sa vyhnúť urážaniu počúvajúcich Ako hovoriť o nepovolaných Božích a neposlušných Treba povzbudzovať k modlitbe a nádeji v Boha Kapitola 23. Celá Cirkev vo svojich modlitbách svedčí o predurčení Modlitba je tiež Božím darom. Duch Boží sa v nás modlí Modlitby Cirkvi potvrdzujú pravdu o predurčení Kapitola 24. Istota Božieho predurčenia. Výzva k modlitbe za získanie Božích darov Najvyšším príkladom predurčenia je sám Ježiš 3 záver Kapitola 1. Táto kniha bude hovoriť o zotrvaní v dobrom až do konca života. 1. Teraz by sme mali hovoriť opatrnejšie o zotrvávaní [v dobrom]; Navyše, v prvej knihe, keď sme hovorili o počiatku viery, sme si už niečo o tejto otázke povedali. Tvrdili sme teda, že to zotrvanie, vďaka ktorému [ľudia] zostávajú v Kristovi až do konca, je dar Boží. Hovorím tu o konci, na ktorom končí náš život, pretože len keď sme v ňom, musíme sa báť, aby sme nespadli. Či teda niekto dostal tento dar alebo nie, nie je známe, kým tento život trvá. Ak totiž pred smrťou padne, potom môžeme povedať, že nezostal, a to bude úplná pravda. Dá sa povedať, že ten, kto nezostal, bol prijatý alebo zostal? Koniec koncov, ak by niekto mal sebaovládanie a [potom] sa od neho vzdialil, stal sa nestriedmým, rovnako ako keby mal spravodlivosť, alebo trpezlivosť, alebo vieru samotnú, [a potom toto všetko opustil], potom by bolo správne povedať, že mal, ale [teraz] nemá; lebo bol umiernený, bol spravodlivý, bol trpezlivý, bol verný, kým bol taký, ale odkedy takým prestal byť, už nie je tým, čím bol. Zostal teda ten, kto nezostal [v dobrom], ak každý sám svojím zotrvávaním dokáže, že zostáva, a tento [človek] to neurobil? Ale nech nikto neodolá a nepovie: „Ak niekto, keď sa stal veriacim, žil napríklad desať rokov a uprostred tohto obdobia odpadol od viery, nezostal napriek tomu [vo viere] päť rokov? Nebudem polemizovať o slovách, ak si niekto myslí, že aj toto by sa malo nazvať zotrvaním v určitom období, ale pokiaľ ide o to zotrvanie, o ktorom teraz hovoríme, vďaka ktorému [ľudia] zostávajú v Kristovi až do konca, netreba povedať, že mal toto zotrvanie, kto nezostal do konca. Skôr to mal veriaci len jeden rok alebo ešte menej času, čo si možno predstaviť, keby žil verne celý [tento krátky] čas pred svojou smrťou, ako ten, kto veriac na mnoho rokov ustúpil od pevnosti vo viere pár minút pred smrťou. Kapitola 2. Zostať je dar Boží. Svedectvo apoštola Petra 2. Keď sme to potvrdili, pozrime sa, či je Boží dar skutočne tým trvalým, o ktorom sa hovorí: „Kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Matúš 10:22). Ale ak to tak nie je, ako budú potom pravdivé slová apoštola: „Pre Krista vám bolo dané nielen veriť v Neho, ale aj trpieť pre Neho“ (Flp 1:29)? Z týchto dvoch vecí jedna patrí na začiatok, druhá na koniec, ale obe sú darom Božím, lebo je napísané, že obe sú dané, ako sme o tom už hovorili vyššie 1 . Lebo aký lepší začiatok má kresťan ako veriť v Krista? Aký je lepší koniec ako trpieť pre Krista? Avšak, pokiaľ ide o vieru v Krista, niektorí našli námietku, takže [chceli] nazvať Boží dar nie začiatkom, ale rastom viery; S Božou pomocou sme na tento názor odpovedali dostatočne a dokonca viac než dostatočne. Môže však niekto povedať, prečo zotrvanie v Kristovi až do konca nie je dané tým, ktorí dostali dar utrpenia pre Krista, alebo – aby som to povedal jasnejšie – tým, ktorí dostali dar zomrieť pre Krista? Apoštol Peter, ktorý ukazuje, že toto [utrpenie] je Božím darom, hovorí toto: „Lepšie je trpieť dobre, ak Božia vôľa chce, ako zle“ (1Pt 3,17). Keď hovorí: „Ak vôľa Božia chce,“ ukazuje, že z Božej vôle je človeku udelený (hoci nie všetkým svätým vo všeobecnosti) príležitosť trpieť pre Krista. Tieto slová predsa neznamenajú, že tí, ktorých Božia vôľa nemienila priviesť k utrpeniu a jeho sláve, nedosiahnu Božie kráľovstvo, ak zostanú v Kristovi až do konca. Kto však povie, že toto zotrvávanie nie je dané tým, ktorí zomierajú v Kristovi na telesnú chorobu alebo z akéhokoľvek iného dôvodu, ak sa to dáva – a navyše s oveľa väčšími ťažkosťami – tým, od ktorých sa vyžaduje samotná smrť pre Krista? Zotrvanie je totiž oveľa ťažšie, ak to prejavuje niekto, kto je prenasledovaný, tak, že nevydrží, a preto, aby vydržal, znáša utrpenie až do smrti. Takže jeden pobyt je ťažší, druhý ľahší, ale Ten, pre ktorého nie je nič ťažké, ľahko udelí oboje. Koniec koncov, presne to zasľúbil Boh, keď povedal: „Vložím im do sŕdc svoju bázeň, aby odo mňa neodišli“ (Jer 32:40). Čo znamenajú tieto slová, ak nie toto: „Tak veľký bude môj strach, že im vložím do sŕdc, že ​​priľnú ku Mne a zostanú [vo Mne]“? Boh sa modlí, aby zostal, pretože je to Jeho dar 3. A prečo by bolo potrebné žiadať tento pobyt od Boha, ak by nebol daný od Boha? Je táto prosba, v ktorej sa od Boha žiada niečo, čo údajne nedáva, ale čo je bez Jeho daru v moci človeka, taká smiešna ako už spomínané poďakovanie, ak Bohu ďakujeme za to, čo nedal a čo neurobil? Ale to, čo som povedal tam 2, poviem tu: „Nemýľte sa,“ hovorí apoštol, „nemôžete sa vysmievať Bohu“ (Gal. 6:7). Ó človeče, Boh je svedkom nielen tvojich slov, ale dokonca aj tvojich myšlienok; a ak naozaj a pravdivo niečo žiadaš od takého bohatého človeka, ver, že to, o čo žiadaš, dostaneš od Toho, od ktorého žiadaš. Neuctievajte Ho svojimi perami a nevyvyšujte sa pred Ním vo svojom srdci veriac, že ​​máte od seba to, čo sa tvárite, že od Neho žiadate. A nie je od Neho žiadaný práve tento pobyt? Každý, kto niečo také povie, by už nemal byť usvedčený z mojich úvah, ale mal by byť obvinený [samotnými] modlitbami svätých. Je medzi nimi naozaj niekto, kto neprosí Boha o [dar], aby zostal v Ňom, ak, ako by sa veril, keď svätí obetujú Bohu modlitbu, ktorá sa volá Pánova modlitba (napokon sám Pán ju naučil), žiadajú, aby v nej zostali [v Pánovi]? Vysvetlenie modlitby Otčenáš svätým Cypriánom je svedectvom zotrvania. Prvá prosba modlitby: „Posväť sa meno tvoje“ 4. Prečítajte si čo najdôkladnejšie vysvetlenie tejto modlitby v knihe blahoslaveného mučeníka Cypriána, ktoré na túto tému napísal a ktoré má názov: „Na modlitbu Pánovu“ a uvidíte, aký protijed sa v nej počas mnohých rokov pripravoval proti budúcemu jedu Pelagiánov. Lebo, ako sám viete, sú tri [pozície], ktoré Katolícka cirkev proti nim bráni najsilnejšie: z nich po prvé, že milosť Božia nie je daná podľa našich zásluh, keďže všetky zásluhy spravodlivých v súhrne sú darmi Božími a sú poskytované Božou milosťou; po druhé, že nikto, bez ohľadu na to, aký môže byť spravodlivý, nežije v tomto porušiteľnom tele bez akýchkoľvek hriechov; po tretie, že [každý] človek sa narodil poddaný hriechu prvého človeka a viazaný putami odsúdenia, pokiaľ vina spôsobená narodením nie je odstránená znovuzrodením. Z týchto troch ustanovení nie je v spomínanej knihe slávneho mučeníka pochopené len to, ktoré som citoval naposledy, ale o ďalších dvoch sa tu hovorí tak zjavne, že spomínaní heretici, noví nepriatelia Kristovej milosti, sú porazení dávno predtým, ako sa narodili. Takže skutočnosť, že prebývanie je tiež Božím darom, spolu so [všetkými] zásluhami svätých, ktoré nie sú ničím iným ako Božími darmi, sa tu hovorí nasledovne. „My,“ píše [mučeník], „hovoríme: „Posväť sa meno tvoje,“ nie preto, že by sme chceli, aby bol Boh posvätený našimi modlitbami, ale preto, že Ho prosíme, aby v nás bolo posvätené Jeho meno. A veru, od koho budeme posvätení Bohu, ktorý sám posväcuje [všetko]? Ale keďže On sám povedal: „Aho 19:2)?, potom sa modlíme a prosíme, aby sme posvätení v krste zostali v tom, čím sme začali byť“ 3 . A o niečo nižšie, stále rozoberajúc túto tému a učiac, že musíme Pána prosiť o zotrvanie (a bolo by nespravodlivé a nesprávne učiť tak, ak by toto zotrvávanie nebolo aj Božím darom), hovorí: „Modlíme sa, aby toto posvätenie bolo stále v nás, a keďže náš Pán a Sudca varuje toho, ktorý je Ním uzdravený a oživený, aby sme mu stále neopakovali (1J4 ešte horšieho) neodchádzame od Neho5: túto prosbu v našich modlitbách prosíme dňom i nocou, aby posvätenie a oživenie, ktoré nám dáva Božia milosť, v nás zostali zachované vďaka Jeho ochrane.“ Takže tento učiteľ verí, že keď my, keď sme už boli posvätení, povieme: „Posväť sa meno tvoje“ (Matúš 6:9), prosíme Boha, aby zostal v tomto posvätení, to znamená, aby sme my zostali v posvätení. Veď čo to znamená žiadať o to, čo sme už dostali? Neznamená to prosiť o dar aj pre nás, aby sme neprestali mať [toto prijaté]? Podobne svätý, keď prosí Boha, aby bol svätý, žiada, aby bol aj naďalej svätý; tiež čistý, keď žiada byť čistý; mierny, byť umiernený; spravodlivý byť spravodlivý; zbožný, byť zbožný; a všetko ostatné, čo my, brániac sa proti Pelagiánom, uznávame ako dary Božie. Všetci teda nepochybne žiadajú pokračovať v požehnaniach, o ktorých vedia, že ich dostali. A ak toto dostanú, tak samozrejme dostávajú aj samotný pobyt – veľký Boží dar, vďaka ktorému sú zachované všetky Jeho ostatné dary. Druhá prosba modlitby Otčenáš: „Príď kráľovstvo tvoje“ 5. Čo potom? Keď hovoríme: „Príď kráľovstvo tvoje“ (Matúš 6:10), nežiadame, aby prišlo po nás, pretože nepochybujeme, že príde pre všetkých svätých? Preto aj tu, tí, čo sú už svätí, sa za to nemodlia, aby zostali vo svätosti, ktorá im bola udelená? Veď inak pre nich nepríde Božie kráľovstvo, ktoré naozaj nepríde pre nikoho iného, ​​len pre tých, ktorí vydržia až do konca. Kapitola 3. Tretia prosba modlitby Otčenáš: „Buď vôľa tvoja“ 6. Tretia prosba znie: „Buď vôľa tvoja v nebi a na zemi“ (Matúš 6:10), alebo, ako sa tento úryvok číta vo väčšine rukopisov a častejšie ho vyslovujú modliaci: „(Buď vôľa tvoja) tak na zemi, ako je v nebi“, čo sa z väčšej časti chápe takto: „Nech aj my, ako svätí anjeli, plníme tvoju vôľu.“ Učiteľ a mučeník si však želajú, aby sme pod nebom a zemou rozumeli duchu a telu, a tak sa modlia, aby sme naplnili Božiu vôľu po prvé aj po druhé v ich vzájomnej dohode 4 . V týchto slovách vidí ďalší význam prislúchajúci svätosti viery, o ktorej sme už hovorili vyššie 5, [a to, že ich treba chápať ako modlitbu veriacich za neveriacich, ktorí sú ešte „zemou", lebo v dôsledku svojho prvého narodenia nosia len [obraz] „pozemského človeka“, kým samotní veriaci, ktorí si obliekli „nebeského človeka“495: meno neba 6. Tu jasne ukazuje, že počiatok viery je Božím darom, pretože Svätá Cirkev sa nemodlí len za veriacich, aby v nich viera vzrástla alebo zostala, ale modlí sa aj za neveriacich, aby začali mať tú vieru, ktorú predtým vôbec nemali a navyše proti ktorej bojovali s nepriateľským srdcom. Teraz však nehovoríme o začiatku viery, o ktorej už bolo veľa povedané v predchádzajúcej knihe, ale o vytrvalosti, ktorú treba mať až do konca; Nepochybne o to žiadajú aj svätí, ktorí plnia vôľu Božiu, prosia o to a v modlitbe hovoria: „Buď vôľa tvoja“. Napokon, ak sa v nich už táto vôľa splnila, prečo stále žiadajú, aby sa splnila? Či to nie je to, čo žiadajú, aby zostali v tom, čím začali byť? Hoci tu môžu povedať, že svätí nežiadajú, aby sa v nebi diala Božia vôľa, ale žiadajú, aby sa dialo „ako v nebi tak aj na zemi“: to znamená, aby zem napodobňovala nebo, čo znamená, že človek napodobňuje anjelov, alebo neveriaci veriacich; Preto svätí týmito slovami žiadajú, aby sa splnilo to, čo ešte nie je urobené, a nie aby zostalo to, čo existuje. Veď nech sú ľudia akokoľvek svätí, ešte nie sú rovní Božím anjelom, čo znamená, že sa v nich ešte nenaplnila Božia vôľa ako v nebi. Ale hoci je to pravda, v súvislosti s tým, že chceme, aby sa ľudia z neveriacich stali veriacimi, zjavne nechceme pokračovanie, ale začiatok viery; avšak v súvislosti so skutočnosťou, že chceme, aby sa ľudia pri plnení Božej vôle stali rovnými Božím anjelom, keď si to svätí želajú, jasne sa modlia o zotrvanie, pretože nikto nedosiahne tú najvyššiu blaženosť, na ktorú je [pripravená] v Kráľovstve [Božiom], ak nezostane až do konca vo svätosti, ktorú získal na zemi. Kapitola 4. Štvrtá prosba modlitby Otčenáš: Chlieb náš každodenný daj nám dnes. 7. Štvrtá prosba znie: „Chlieb náš každodenný daj nám dnes“ (Matúš 6:11). Blahoslavený Cyprián tu ukazuje, ako možno tieto slová chápať ako prosbu za zotrvanie. Okrem iného totiž hovorí: „A prosíme o to: Chlieb náš každodenný daj nám dnes, aby sme my, ktorí zostávame v Kristovi a denne prijímame Eucharistiu ako spásonosný pokrm, nezistili sme, že by sme sa zrazu stali nejakým ťažkým hriechom, oddelení od Kristovho tela, odopieraní nebeskému chlebu, keďže máme zákaz a nezúčastňujeme sa na prijímaní“ 7 . Tieto slová svätého muža Božieho ukazujú, že svätí nepochybne prosia Boha, aby zostal, keď hovoria: „Daj nám dnes náš chlieb“, s úmyslom nebyť oddelení od Kristovho tela, ale zostať v tej svätosti, vďaka ktorej nepripúšťajú žiaden hriech, ktorý by ich mohol od neho zaslúžene odlúčiť. Kapitola 5. Piata prosba: „Odpusť nám naše dlhy“ 8. V piatej prosbe modlitby hovoríme: „Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“ (Mt 6,12). Zdá sa, že v tejto jednej petícii nežiadame o dodržanie. Veď tie hriechy, za odpustenie ktorých sa tu modlíme, sú hriechy minulosti, zatiaľ čo prebývanie, ktoré nás robí spasenými vo večnosti, hoci je potrebné počas tohto života, nie je v minulosti, ale v tom, čo zostáva až do jeho konca. Nedarí sa však v krátkosti venovať pozornosť tomu, ako vo [vysvetlení] tejto prosby už vtedy cypriánsky jazyk ako akýsi nepremožiteľný nástroj pravdy zasiahol heretikov, ktorí sa objavili dosť dlho po ňom. Napokon, Pelagiáni sa okrem iného odvážia tvrdiť, že spravodlivý v tomto živote nemá vôbec žiadny hriech a z takýchto ľudí sa už v súčasnosti formuje Cirkev, ktorá „nemá škvrnu, ani vrásky, ani nič podobné“ (Ef. 5:27), a jedine táto Cirkev je Kristovou nevestou; ako keby to nebola Jeho nevesta, ktorá po celej zemi hovorí, čo sa od Neho naučila: „Odpusť nám naše dlhy. Ale pozrite sa, ako ich najslávnejší Cyprián ničí. Pri vysvetľovaní tohto úryvku modlitby Otčenáš okrem iného hovorí: „A ako nevyhnutne, ako prezieravo a spásonosne sme presvedčení, že sme hriešnici, keďže nás [Pán] povzbudzuje modliť sa za naše hriechy, aby si duša, prosiac Boha o odpustenie [hriechov], spomenula na [hlas] svojho svedomia a rýchlo si to nevie predstaviť, pretože si to nikto nevie predstaviť. arogancia, [táto modlitba] učí a učí [človeka], že denne hreší, keďže je mu denne prikázané modliť sa za svoje hriechy a Ján vo svojom liste hovorí, že to potvrdzuje: „Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda“ (1. Jána 1:8) a tak ďalej“ 8. Šiesta prosba: „Neuveď nás do pokušenia“ 9. Napokon, keď svätí hovoria: „Neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého“ (Matúš 6:13), za čo sa modlia, ak nie, aby zostali vo svätosti? Lebo naozaj, ak im je daný tento Boží dar, aby neupadli do pokušenia – a to, že je to Boží dar, je celkom jasné a zrejmé z toho, že ho žiada Boh – potom, ak im bude daný Boží dar, každý zo svätých si bude môcť zachovať svoju svätosť až do konca. Nikto predsa neprestane byť v kresťanskom povolaní, ak najprv neupadne do pokušenia. Ak teda dostane to, o čo sa modlí, teda neupadnúť do pokušenia, potom nepochybne vytrvá v posvätení, ktoré dostal ako dar od Boha. Kapitola 6. Zotrvanie možno získať modlitbou, ale nemožno ho stratiť 10. „Ale títo bratia nechcú,“ ako píšete, „kázať o tomto prebývaní, že si ho nemožno ani modlitbou zaslúžiť, ani stratiť tvrdohlavosťou.“ 9. Veľmi pozorne si nevšímajú, aký dôvod to hovoria. Hovoríme predsa o tom zotrvaní, vďaka ktorému zostávajú [v dobrom] až do konca; ak je dané, potom zostáva až do konca, a ak nie je zotrvanie až do konca, potom nie je dané, o čom sme už povedali dosť vyššie. Nech teda ľudia nehovoria, že niekomu bola daná kontinuita až do konca, s výnimkou prípadu, že práve tento koniec prišiel a ukáže sa, že ten, komu to bolo dané, zostal až do konca. Čistým totiž nazývame niekoho, o kom vieme, že je čistý, bez ohľadu na to, či v tejto čistote zostáva alebo nie; a ak má niekto nejaký iný z Božích darov, ktorý môže mať alebo stratiť, hovoríme, že ho má, kým ho má, a ak ho stratí, hovoríme, že ho mal; ale keďže nikto nemôže mať zotrvanie až do konca, okrem toho, kto [naozaj] zostáva do konca, potom ho môžu mať mnohí, ale nikto ho nemôže stratiť. Nikto sa predsa nemá báť, že v človeku, keď zostane až do konca, nevznikne nejaká zlá vôľa, takže [následkom toho] nezostane až do konca. Preto si tento Boží dar možno zaslúžiť modlitbou, ale keď už bol daný, nemožno ho stratiť tvrdohlavosťou. Lebo keď niekto vydrží až do konca, už nemôže stratiť ani tento dar, ani iné, ktoré by ešte pred koncom mohol stratiť. Veď ako môže stratiť niečo, vďaka čomu sa nestratia tie dary, ktoré predtým mohol stratiť? Ovocie modlitby za zotrvanie 11. Aby však zrazu nepovedali, že zotrvanie až do konca [nemôže byť] stratené, ak je dané, teda v prípade, že niekto zostane až do konca; potom sa to však nejakým spôsobom stráca, keď človek koná tvrdohlavo, takže to nemôže dosiahnuť (v tomto zmysle hovoríme, že človek, ktorý nevytrvá do konca, stratil večný život alebo kráľovstvo Božie - nie preto, že by ho už mal a dostal, ale preto, že by ho dostal a aj by mal, keby vydržal), potom [lepšie] niečo, čo sa nedá povedať, nestratíme, ale nemožno ani slovami odstrániť rozpor. mať. Nech mi povie, ktokoľvek sa rozhodne, nemôže Boh skutočne dať to, čo od Neho prikázal žiadať? Kto takto rozmýšľa, nepoviem, nechápe, ale skôr je blázon. A Boh prikázal, aby Jeho svätí pri modlitbe k Nemu povedali: „Neuveď nás do pokušenia“ (Matúš 6:13). Takže každý, koho Boh o to počuje, nie je zvedený do pokušenia tvrdohlavosti, pre ktorú by mohol zaslúžene prísť o svätosť. Prečo nám Boh prikázal, aby sme prosili, aby sme neboli uvedení do pokušenia? 12. Každý predsa opúšťa Boha z vlastnej vôle, preto je Bohom zaslúžene opustený. Kto to popiera? Ale preto prosíme: „Neuveď nás do pokušenia“, aby sa tak nestalo. A ak nás Boh vypočuje, toto sa nestane, pretože to nedovolí. Lebo nič sa nedeje okrem toho, čo On sám robí, alebo čo On sám dovolí, aby sa stalo. Takže môže ohnúť vôľu ľudí od zla k dobru a obrátiť tých, ktorí majú sklon padnúť, a nasmerovať [ich] smerom, ktorý sa mu páči. Nie nadarmo sa Mu hovorí: „Bože, ty nás obrátiš, keď nás obrátiš“ (Ž 84,7); nie nadarmo sa hovorí: „Nenechaj moju nohu zlyhať“ (Ž 65,9); nie nadarmo sa hovorí: „Nevydaj ma, Pane, hriešnikovi pre moju túžbu“ (Ž 139,9); napokon, aby sme si toho veľa nepamätali, hoci sa možno stretnete s ešte väčším množstvom [množstvo podobných pasáží], nie nadarmo sa hovorí: „Neuveď nás do pokušenia“ (Matúš 6:13). Lebo ten, kto nie je zvedený do pokušenia, samozrejme nie je zvedený do pokušenia svojej vlastnej zlej vôle, a kto nie je zvedený do pokušenia svojej zlej vôle, nie je zvedený do žiadneho pokušenia. Napokon, ako je napísané: „Každý je pokúšaný, keď ho zvádza a zvádza vlastná žiadostivosť, Boh nikoho nepokúša“ (Jakub 1:14, 13), totiž [nepokúša] škodlivým pokušením. Lebo existuje aj užitočné pokušenie, ktoré nás neklame ani neutláča, ale skúša. V súlade s tým sa hovorí: „Skúšaj ma, Pane, a pokúšaj ma“ (Ž 25,2). Takže tým škodlivým pokušením, ktoré apoštol označuje, keď hovorí: „Aby vás pokušiteľ nejako nepokúšal a naša námaha by nevyšla nazmar“ (1 Tesalonickým 3:5), Boh, ako som už povedal, nikoho nepokúša, to znamená, že nikoho do tohto pokušenia nevedie ani neuvrhne. Lebo byť pokúšaný, a predsa sa nenechať zviesť do pokušenia, nie je zlé, ale naopak dobré; koniec koncov to znamená byť pre tých, ktorí sú skúšaní. Keď teda hovoríme Bohu: „Neuveď nás do pokušenia,“ čo iné tým hovoríme, než toto: „Nedovoľte, aby sme boli uvedení [do pokušenia].“ Preto sa niektorí modlia takto (čítame to v mnohých rukopisoch a blahoslavený Cyprián cituje túto pasáž takto): „Nedovoľte, aby sme boli zvedení do pokušenia. Ale v gréckom evanjeliu všade nájdeme len toto: „Neuveď nás do pokušenia“. Takže budeme žiť vo väčšom bezpečí, ak všetko necháme na Boha a nebudeme sa spoliehať [iba] čiastočne na Neho a čiastočne na seba. Ctihodný mučeník to vedel, pretože on, keď po všetkom inom vysvetľuje to isté miesto modlitby, hovorí: „A keď sa modlíme, aby sme neupadli do pokušenia, vtedy si pri takejto modlitbe pripomíname svoju slabosť a bezmocnosť, aby sa nikto nezačal bezostyšne vyvyšovať, aby si nikto nezačal hrdo a drzo niečo pripisovať, lebo nik si nezačne vyznávať slávu, utrpenie pre seba, pokoru, pokoru. povedal: „Bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do pokušenia; lebo duch je ochotný, ale telo slabé“ (Mt 26, 41), ale tak, že ak predchádza pokorné a poddajné vyznanie a Boh dá všetko, o čo sa žiada v modlitbe a s bázňou Božou, [toto všetko] bude pripísané jeho milosrdenstvu“ 10. Kapitola 7. Samotná modlitba Otčenáš je dostatočná na ochranu milosti 13. Takže, aj keby neexistovali žiadne iné dôkazy, táto Pánova modlitba by nám stačila, pokiaľ ide o milosť, ktorú obhajujeme, pretože nám nezostáva nič, čím by sme sa mohli pochváliť ako svojou. Preto skutočnosť, že neodchádzame od Boha, ako ukazuje táto modlitba, je daná iba od Boha, pretože o to treba žiadať od Boha. Veď kto neupadne do pokušenia, neodchádza od Boha. Toto je úplne nad sily slobodného rozhodnutia, akým sú teraz, ale bolo to v moci človeka pred jeho pádom. Čo však táto slobodná vôľa dokázala v nadradenosti svojho pôvodného stavu, sa prejavilo na anjeloch, ktorí, keď padol diabol a jeho [sluhovia], stáli v pravde a boli hodní dosiahnuť večnú dôveru, že nepadnú, a dnes už s istotou vieme, že v nej zostali. A po páde človeka Boh usúdil, že bude záležať len na Jeho milosti, či sa k Nemu človek priblíži, a len na Jeho milosti bude záležať, aby sa od Neho človek nevzdal. Milosťou Božou sa k Bohu približujeme, milosťou sa od Neho nevzďaľujeme 14. Túto milosť [Boh] vložil do Toho, v ktorom „sme sa stali dedičmi, keďže sme boli predurčení podľa zámeru Toho, ktorý všetko zdokonaľuje“ (Ef. 1:11). Tak, ako On robí, aby sme sa k nemu priblížili, tak On robí, aby sme sa [od Neho nevzdialili]. Preto je mu povedané skrze proroka: „Nech je tvoja ruka na mužovi po tvojej pravici a na Synovi človeka, ktorého si si posilnil, a neodídeme od teba“ (Ž 79,18-19). Je jasné, že toto nie je prvý Adam, v ktorom sme od Neho odišli, ale posledný Adam, nad ktorým sa naťahuje Jeho ruka, aby sme od Neho neodišli. Koniec koncov, toto je celý Kristus so svojimi údmi, kvôli Cirkvi, ktorá je Jeho telom a Jeho plnosťou (Ef. 1:23). Preto, keď sa k Nemu natiahne Božia ruka, aby sme sa nevzdialili od Boha, potom sa, samozrejme, Božie dielo rozprestiera k nám (lebo toto je Božia ruka) a v dôsledku tohto Božieho diela zostávame v Kristovi s Bohom a neodchádzame od Boha ako Adam. Veď v Kristovi sme sa „stali dedičmi, keďže sme boli predurčení podľa predsavzatia Toho, ktorý všetko zdokonaľuje“. Je to teda ruka Božia, a nie naša, aby sme sa od Boha nevzdialili. Hovorím, že je to ruka, ktorá povedala: „Vložím im do sŕdc svoj strach, aby odo mňa neodišli“ (Jer. 32:40). Prečo nám Boh prikázal modliť sa za to, čo môže udeliť bez modlitby 15. Preto chcel, aby sme Ho prosili, aby sa nedal zviesť do pokušenia, pretože ak nebudeme vedení [do pokušenia], v žiadnom prípade od Neho neodídeme. Mohol nám to poskytnúť aj bez našich modlitieb, ale chcel, aby sme si svojimi modlitbami pripomenuli, od koho tieto výhody dostávame. Veď od koho ich dostávame, ak nie od Toho, od ktorého je spravodlivé ich žiadať? Cirkev nech sa v tejto veci vôbec nespolieha na ťažké uvažovanie, nech sa pozrie na svoje každodenné modlitby: modlí sa za neveriacich, aby uverili, čo znamená, že Boh sa obracia na vieru. Modlí sa, aby veriaci zostali, čo znamená, že Boh dáva zotrvanie až do konca. Boh vopred vedel, že to urobí; a to je predurčenie svätých, ktorých si „vyvolil v Kristovi pred založením sveta, aby boli pred Ním svätí a bezúhonní v láske; predurčil si ich za synov skrze Ježiša Krista podľa dobrej vôle svojej vôle na chválu slávy svojej milosti, ktorou ich obdaril vo svojom milovanom Synovi, v ktorom majú odpustenie, vykúpenie skrze jeho krv, vykúpenie skrze svoju krv, v hojnej miere ich obdaril vo všetkej múdrosti a rozumnosti, aby im zjavil tajomstvo svojej vôle podľa svojho dobrého zaľúbenia, ktoré si v Ňom najprv ustanovil v dispenzácii plnosti časov, aby sa všetko na nebi a na zemi spojilo pod hlavou Krista, v ktorom sme sa aj my stali dedičmi, súc predurčení podľa predsavzatia Toho, ktorý všetko zdokonaľuje.1“ (Ef. Ktorý človek rozumnej a bdelej viery by dovolil, aby sa proti tejto tak jasnej trúbe pravdy ozvali určité ľudské hlasy? Kapitola 8. Prečo sa milosť udeľuje zadarmo a zadarmo 16. Ale niekto povie: „Prečo sa Božia milosť nedáva podľa zásluh ľudí?“ Odpoviem: "Pretože Boh je milosrdný." Povie: "Tak prečo to nie je každému dané?" A tu odpoviem: „Pretože Boh je [spravodlivý] Sudca. Milosť je teda od Neho udeľovaná zadarmo a ukazuje sa na príklade Jeho spravodlivého úsudku vo vzťahu k iným, ktorý [presne] poskytuje milosť tým, ktorým je daná. Nebuďme teda nevďační [keď vidíme], že milosrdný Boh „podľa dobrej vôle svojej vôle, na chválu svojej milosti“ (Ef. 1:5-6) vyslobodzuje toľkých zo záhuby, tak zaslúžene, že aj keby z nej nikoho nevyslobodil, nebol by nespravodlivý. Lebo vinou jedného sú všetci vinní za odsúdenie, nie nespravodlivé, ale spravodlivé. Preto, ak sa niekto zbaví seba, nech miluje milosť, a ak sa ho niekto nezbaví, nech uzná svoj dlh. A ak ľudia pochopia dobro vo splatenom dlhu a spravodlivosť vo vymoženom dlhu, potom sa zistí, že u Boha neexistuje žiadna nespravodlivosť. Milosť je daná voľne aj v prípade dojčiat 17. "Ale prečo," pokračuje, "v tom istom prípade, nielen vo vzťahu k dojčatám, ale aj vo vzťahu k dvojčatám, je rozhodnutie také odlišné?" Nie je táto otázka podobná inej: prečo je riešenie v rôznych prípadoch rovnaké? Pripomeňme si teda ešte raz tých robotníkov vo vinohrade, ktorí pracovali celý deň a tých, ktorí odpracovali len jednu hodinu: nie je v týchto prípadoch vynaložená práca rozdielna a nie je však rozhodnutie pri rozdeľovaní odmeny rovnaké? Koniec koncov, aj tu, čo iné môžu tí, ktorí reptajú, počuť od majiteľa, okrem tohto: „Tak to chcem“? Lebo jeho štedrosť voči niektorým sa prejavila tak, že voči iným nedošlo k nespravodlivosti. A hoci v tomto prípade obidvaja dostali úžitok, čo sa týka spravodlivosti a milosti, aj tu o tom vinníkovi, ktorý je oslobodený od trestu, v spravodlivosti možno povedať tomu vinníkovi, ktorý je odsúdený: „Vezmi si, čo je tvoje, a choď, toto chcem dať... čo by som nemal. Nesmiem robiť, čo chcem? Alebo ti závidí tvoje oko, pretože som láskavý?" (Matúš 20:14–15) A ak tu povie: „Prečo mi nie je dané [toto] urobiť? - potom zaslúžene počuje: "Kto si, človeče, že namietaš proti Bohu?" (Rim.9:20). Naozaj Ho vidíš ako najdobrotivejšieho darcu vo vzťahu k jednému z vás a najspravodlivejšieho vykonávateľa rozsudku vo vzťahu k tebe, napriek tomu, že nie je voči nikomu nespravodlivý. Napokon, keďže by bol spravodlivý, aj keby oboch potrestal, potom ten, kto je vyslobodený, má za čo ďakovať a ten, kto je odsúdený, sa nemá na čo sťažovať. Nie je možné odpovedať na otázku: Prečo je to tak? 18. „Ale ak,“ povie, „bolo nevyhnutné, aby [Boh], ktorý neodsudzuje každého, ukázal, čo si každý zaslúži, a tak zjavil štedrosť svojej milosti nádobám milosrdenstva, prečo potom za rovnakých okolností potrestal mňa a nie jeho, prečo vyslobodil jeho a nie mňa? Toto nepoviem, a ak sa pýtate prečo, priznám sa, že nenachádzam nič, čo by som mohol povedať. Ak sa tu spýtate: "Prečo?" - potom odpoviem: "Keďže v tejto veci, ako je jeho hnev spravodlivý a jeho milosrdenstvo veľké, tak sú nevyspytateľné aj jeho súdy." Prečo Boh nedáva všetkým veriacim dar byť v dobrom? 19. Ale nech pokračuje ďalej a povie: „Prečo nedovolil niektorým, ktorí Ho uctievali s dobrou vierou, pokračovať až do konca?“ Myslíte si, že prečo, ak nie preto, že ten, kto hovorí: „Vyšli od nás, ale neboli od nás, lebo keby boli od nás, zostali by s nami! ( 1. Jána 2:19 ) Nuž, preto existujú dve [odlišné] povahy ľudí? V žiadnom prípade. Ak by existovali dve prirodzenosti, nebola by milosť, pretože nikomu by nebolo dané vyslobodenie z milosti, keby prirodzenosti bolo dané, čo patrí. Ľuďom sa teda zdá, že každý, kto je dobrým veriacim, mal pokračovať až do konca. Boh usúdil, že by bolo lepšie zmiešať niektorých z nich bez toho, aby zostali s presným počtom Jeho svätých, aby sa tí, ktorí nemajú úžitok z istoty v tomto živote plnom pokušení, necítili bezpečne. Lebo mnohí sú chránení od škodlivého povýšenia tým, čo povedal apoštol: „Preto, kto si myslí, že stojí, nech sa varuje, aby nepadol“ (1. Kor. 10:12). Kto padá, padá svojou vôľou a ten, kto stojí, stojí podľa vôle Božej. „Lebo Boh to môže ustanoviť“ (Rim. 14:4); - teda nie on sám, ale Boh. Je však dobré nezmýšľať [o sebe] vysoko, ale mať strach (Rim 11:20). Je jasné, že v jeho myšlienkach každý buď padá, alebo stojí. A ako hovorí apoštol (už som to citoval v predchádzajúcej knihe): „Nie preto, že by sme si my sami dokázali niečo o sebe myslieť, akoby sme sami od seba, ale naša schopnosť je od Boha“ ( 2 Kor 3:5) Blahoslavený Ambróz za ním smelo hovorí: „Lebo naše srdce a myšlienky nie sú v našej moci.“ 11 Každý, kto je pokorný a skutočne zbožný, bude súhlasiť, že je to úplná pravda. Rozprava svätého Ambróza o moci Boha nad ľudskými myšlienkami 20. Keď to Ambróz povedal, argumentoval v knihe, ktorú napísal „O úteku zo sveta“ a učil v nej, že z tohto sveta sa musí uniknúť nie telom, ale srdcom, a to sa, ako on nariaďuje, môže stať len s pomocou Boha. Koniec koncov, hovorí toto: "Často hovoríme o úteku z tohto sveta; Ó, keby len bola táto reč ľahká, túžba [po tom] by bola rovnako vytrvalá a vytrvalá! Ale čo je ešte horšie, často sa vkráda pokušenie pozemských žiadostí a myseľ je zaslepená márnomyseľnosťou; takže to, čomu sa snažíš vyhnúť, je to, na čo myslíš a pred týmto človekom je ťažké ochrániť svoju dušu a je to nemožné. Aby sme sa toho zbavili, prorok dosvedčuje, že táto vec je skôr predmetom modlitby než konania a hovorí toto: „Nakloň moje srdce k svojim zmluvám a nie k vlastným záujmom“ (Ž 119:36). Lebo naše srdce a naše myšlienky nie sú v našej moci, ktoré, náhle zatemnené, mätie myseľ a dušu a ťahajú ich nie tam, kam ste zamýšľali; vzývajú svetské, vnucujú pozemské veci, vnucujú niečo, čo prináša potešenie, splietajú niečo zvodné, a kým sa pripravujeme na povznesenie mysle, z väčšej časti upadáme do pozemského, zapletení do prázdnych myšlienok“ 12. Nie teda v ľudskej, ale v Božej moci, aby ľudia mali „moc, aby sa stali deťmi Boha 1“ (Jo, ktorý dáva túto moc od všetkých). ľudské srdce zbožné myšlienky, vďaka ktorým má vieru, ktorá pôsobí skrze lásku (Gal 5,6), a vo vzťahu k získavaniu a uchovávaniu tohto dobra, ako aj v súvislosti s neustálym rastom v ňom až do konca, „my sami nie sme schopní počať nič akoby sami zo seba, ale naša schopnosť je od Boha“ (2 Kor 3,5), v moci ktorého je naše srdce a naše myšlienky. Kapitola 9. Nevyspytateľnosť Božích súdov 21. Takže Božie súdy sú nevyspytateľné, pokiaľ ide o to, prečo z dvoch detí, rovnako podliehajúcich dedičnému hriechu, je jedno prijaté a druhé opustené; Prečo je to tak, že z dvoch starších bezbožných ľudí je jeden povolaný tak, že nasleduje Volajúceho, zatiaľ čo druhý buď nie je povolaný vôbec, alebo nie je povolaný tak, aby nasledoval. Rovnako aj Božie súdy sú nevyspytateľné, pokiaľ ide o to, prečo je dvom zbožným daným, aby jeden zostal až do konca, a druhému nie. Ale pre veriacich by malo byť celkom isté, že prvý bol jedným z predurčených a druhý nie. Veď ako hovorí jeden z predurčených, ktorí prijali toto tajomstvo z Pánovej hrudi, „keby boli z nás, zostali by s nami“ (1 Jn 2, 19). Čo to znamená, pýtam sa: "Neboli od nás, lebo keby boli od nás, zostali by s nami!" Neboli (vo vyššie uvedenom príklade) obaja [ľudia] stvorení Bohom, neboli obaja narodení z Adama, neboli obaja stvorení zo zeme a obaja neboli stvorení tým, ktorý povedal: „Ja som stvoril každý dych“? (Iz.57:16). Neprijímali duše rovnakej povahy? Ďalej, neboli obaja rovnako povolaní a nenasledovali volajúceho, neboli obaja ospravedlnení zo skazenosti a neobnovení umývaním znovuzrodenia? Ale keby to počul ten, kto nepochybne vedel, čo hovorí, mohol by odpovedať a povedať: „Naozaj je to tak a podľa toho všetkého boli z nás, ale podľa iného rozdielu neboli z nás, lebo keby boli od nás, zostali by s nami. Aký je to rozdiel? Knihy Božie sú zrejmé – neodvracajme svoj pohľad; Sväté písmo vyzýva – nasaďme svoje uši. Neboli od nás, keďže neboli „povolaní podľa [Božieho] predsavzatia“, neboli vyvolení v Kristovi „pred založením sveta“, neboli „dedičmi v Ňom“, neboli „predurčení podľa zámeru Toho, ktorý všetko uskutočňuje“ (Rim. 8:28; Ef. 1:4, 11). Lebo keby toto všetko mali, boli by od nás a nepochybne by zostali s nami. Absurdnosť predpokladu, že Boh trestá mŕtvych za hriechy, ktorých by sa dopustili, keby boli ďalej žili 22. Aby som mi nepovedal, ako je [nepochybne] možné, že Boh môže obrátiť na svoju vieru ľudí, ktorí sú odporní a protiví sa vôli ľudí, a konať vo svojich srdciach tak, aby nespadli z ničoho, čo je im protivné, a neodišli od Neho, premožení akýmkoľvek pokušením, hoci On môže urobiť to, čo prevyšuje ich silu, totiž nedovolí, aby bol o nich pokušenie 1. Korinťanom 10:13); takže bez toho, aby mi o tom povedal, Boh ich určite mohol, vediac vopred, že padnú, vziať ich z tohto života skôr, ako sa to stalo. Musíme sa ešte vrátiť k argumentu o tom, aké absurdné je povedať, že mŕtvi sú súdení aj za hriechy, o ktorých Boh vopred vedel, že ich spáchajú, ak budú ďalej žiť? Tento postoj je tak vzdialený kresťanským a vlastne ľudským názorom vôbec, že ​​je škoda niečo také čo i len vyvracať. Napokon, prečo potom nehovoria, že samotné Evanjelium bolo hlásané nadarmo a stále sa káže s takou námahou a utrpením svätých, keďže [Boh] môže súdiť ľudí, aj keď nepočuli Evanjelium, podľa odporu alebo poslušnosti, o ktorých vopred vedel, že by ich mali, keby [evanjelium] počuli? Potom by Týrus a Sidon neboli odsúdené, ešte miernejšie ako tie mestá, v ktorých Pán Ježiš Kristus robil na neveriacich úžasné znamenia: napokon, ak by sa to dialo v týchto [dvoch mestách], potom „by sa kajali vo vrecovine a popole“ (Matúš 11:21), ako hlásajú výroky Pravdy; a v týchto svojich slovách nám Pán Ježiš ešte hlbšie odhaľuje tajomstvo predurčenia. Analýza príkladu Tire a Sidon 23. Ak sa nás predsa opýtajú, prečo sa také veľké zázraky diali medzi tými, ktorí neverili, keď ich videli, a nerobili sa medzi tými, ktorí by uverili, keby ich videli, čo odpovieme? Dá sa nám povedať, čo som napísal v tej knihe, kde som odpovedal na šesť otázok pohanov, bez toho, aby som predvídal iné [možné] okolnosti, ktoré môže usilovný nájsť? 13. Lebo tam, ako viete, keď sa ma pýtali, prečo Kristus prišiel po takom dlhom čase [po páde človeka], povedal som: „Pokiaľ ide o ten čas a tie miesta, kde a kde nebolo kázané Jeho evanjelium, On vopred vedel, že vtedy a tam budú všetci ľudia vo vzťahu k tomuto kázaniu takí istí, ako mnohí boli počas Jeho telesnej prítomnosti [na zemi], totiž veriť v Neho, aj keď nechceli veriť v Neho, aj keď nechceli. O niečo nižšie v tej istej knihe a v odpovedi na tú istú otázku som povedal: „Čo je prekvapujúce, ak Kristus, keď sa za posledné storočia dozvedel, aký je celý vesmír plný neveriacich, zaslúžene nechcel kázať tým, o ktorých vopred vedel, že neuveria ani Jeho slovám, ani Jeho zázrakom? 14. Je jasné, že to nemôžeme povedať o Týre a Sidone a z ich príkladu chápeme, že tieto Božie súdy sa týkajú tých tajných prípadov predurčenia, ktoré som, ako som povedal, nepredvídal, keď som odpovedal na to, čo bolo uvedené vyššie. Veď je pre nás ľahké obviniť z nevery, ktorá pramení zo slobodnej vôle, tých Židov, ktorí nechceli veriť napriek tomu, že sa medzi nimi diali také veľké zázraky. Pán ich z toho obviňuje, zvolal a povedal: "Beda ti, Chorazin! Beda tebe, Betsaida! Lebo keby sa v Týre a Sidone diali zázraky, ktoré sa v tebe diali, dávno by sa kajali vo vrecovine a popole" (Matúš 11:21). Ale môžeme povedať, že obyvatelia Týru a Sidonu tiež nechceli veriť, hoci sa medzi nimi diali tie isté zázraky [ako v Chorazine a Betsaide], alebo [povedzme], že by neverili, keby sa tieto zázraky diali? Veď sám Pán o nich dosvedčuje, že keby medzi nimi boli stvorené tieto znamenia Božích zázrakov, s veľkou pokorou by činili pokánie. A predsa budú v súdny deň potrestaní, hoci menším trestom ako tie mestá, ktoré napriek zázrakom, ktoré sa v nich diali, nechceli uveriť. Veď Pán ďalej povedal: „Ale ja vám hovorím, že Týru a Sidonu bude v deň súdu znesiteľnejšie ako vám“ (Mt 11,22). Takže niektoré mestá budú potrestané väčšou a iné menej prísne, ale potrestané budú všetky. A ak by boli mŕtvi súdení podľa skutkov, ktoré by boli urobili, keby zostali nažive, potom by, samozrejme, tieto mestá nemali byť potrestané, keďže by uverili, keby im bolo evanjelium hlásané takýmito zázrakmi; ale sú potrestaní, a preto je nepravdivé tvrdiť, že mŕtvi sú súdení podľa toho, čo by urobili, keby sa k nim evanjelium dostalo ešte za ich života. A ak je to nepravda, potom nie je dôvod hovoriť o deťoch, ktoré zomierajú bez krstu, ako keby to bolo spôsobené Božím predzvesťou, že ak budú ďalej žiť a bude im kázať evanjelium, budú ho počúvať a neuveria. Zostáva teda [priznať], že sú viazaní dedičným hriechom a len kvôli nemu idú do odsúdenia; a preto vidíme, ako za tých istých podmienok [narodenia] je niektorým [detičkám] udelené znovuzrodenie len z bezplatnej Božej milosti; zatiaľ čo podľa Jeho skrytého, ale spravodlivého súdu – keďže u Boha niet neprávosti (Rim. 9:14), – iní, ktorí sú určení zahynúť aj po krste pre svoj zlý život, sú držaní v tomto živote, kým nezahynú; hoci by nezahynuli, keby im na pomoc prišla fyzická smrť predchádzajúca ich pádu. Žiadna mŕtva však nie je súdená podľa dobra alebo zla [skutkov], ktoré by urobil, keby nezomrel, inak by obyvatelia Týru a Sidonu neboli potrestaní za to, čo urobili, ale skôr podľa toho, čo by urobili, keby sa medzi nimi diali zázraky evanjelia, zdedili spásu veľkým pokáním a vierou v Krista. Kapitola 10. Iný názor na potrestanie Týru a Sidonu 24. Jeden známy cirkevný vykladač vysvetlil tento úryvok evanjelia v tom zmysle, že, ako hovorí, Pán vopred vedel, že Týrus a Sidon následne odpadnú od viery, hoci by uverili, keby sa v nich diali zázraky, preto tam Pán zo svojho milosrdenstva tieto zázraky nekonal, pretože keby sa ich nikdy nevzdali prísnejšieho trestu, ako keby ich trpeli prísnejším trestom. Po vypočutí tohto názoru učeného a veľmi bystrého človeka, aké prednosti ešte treba hľadať a čo ešte musím povedať, ak nás aj podporuje v tom, o čom hovoríme? Ak totiž Pán zo svojho milosrdenstva nekonal v týchto mestách zázraky, vďaka ktorým by sa mohli stať veriacimi, [a preto nestvoril], aby neskôr neboli vystavení prísnejšiemu trestu, nestali sa neveriacimi (a vedel, že sa takými stanú), potom to všetko jasne a dostatočne ukazuje, že nikto z mŕtvych nie je súdený za tie hriechy, o ktorých sa predtým, a ešte viac, pričinil. pred ich spáchaním. spáchaný. Ak je teda tento názor správny, môžeme povedať, že Kristus pomohol obyvateľom Týru a Sidonu, pretože uprednostnil, aby nemali vôbec prístup k viere, než aby sa oveľa viac poškvrnili odpadnutím od viery, pretože vopred vedel, že ak k viere pristúpia, v budúcnosti od nej odídu. Hoci ak povedia: „Prečo to nebolo urobené rýchlo, aby uverili, a bolo im dané odísť z tohto života skôr, ako opustia vieru? – Neviem, čo mám tu odpovedať. Lebo kto hovorí, že tým, ktorí sa chystali opustiť vieru, bol daný úžitok, aby nezačali mať to, čo by im pre ich vážnejšiu bezbožnosť zostalo, dostatočne ukazuje, že človek nie je súdený preto, že Boh predvída jeho budúce zlé skutky, lebo mu dáva určitý úžitok, aby toto [zlo] nerobil. Takže [Božia] starostlivosť bola preukázaná tomu, kto „bol dostihnutý, aby zlo nezmenilo jeho názor“ (Múdr. 4:11). Ale prečo nebola rovnako prejavená [Božia] starostlivosť aj obyvateľom Týru a Sidonu, aby uverili a boli uchvátení, aby zloba nezmenila ich názor - možno odpovie niekto, kto chce túto otázku vyriešiť podobným spôsobom, ale verím, že to, čo bolo povedané, stačí na to, o čom hovorím, pretože v súlade s týmto názorom by bolo vopred jasne viditeľné, že to, čo ľudia neurobili, urobili to. Hoci, ako som povedal, tento názor, podľa ktorého sú umierajúci alebo mŕtvi trestaní za hriechy, ktorých by sa, ako Boh vopred vie, dopustili, keby boli ďalej žili, je škoda čo i len vyvrátiť, aby sa nezdalo, že tomu prikladáme nejaký význam, keďže sme ho radšej obmedzili rozumom a neprešli sme ho mlčaním. Kapitola 11. Boh sa zmiluje nad tým, nad kým sám chce, bez akejkoľvek predchádzajúcej zásluhy, ale trestá len podľa zásluh. 25. Preto, ako hovorí apoštol: „Nezávisí to od toho, kto chce, ani od toho, kto sa snaží, ale od Boha, ktorý sa zmilúva“ (Rim. 9:16), ktorý pomáha aj tým bábätkám, ktoré chce, aj keď netúžia a nesnažia sa; [pomáha tým], ktorých si vyvolil v Kristovi pred stvorením sveta s úmyslom dať im milosť zadarmo, to znamená bez predchádzajúcej zásluhy o ich vieru alebo skutky; nepomôže to však tým dospelým, ktorým nechce pomôcť, keďže vo vzťahu k nim predvída, že by neverili Jeho zázrakom, keby sa tieto zázraky diali pred nimi, teda [nepomáha] tým, o ktorých vo svojom predurčení súdil niečo iné, hoci skryté, no zároveň spravodlivé. Lebo u Boha niet neprávosti, ale „jeho súdy sú nepochopiteľné a jeho cesty nevyspytateľné“ (Rim 11:33) a „všetky cesty Pánove sú milosrdenstvo a pravda“ (Ž 24:10). Milosrdenstvo je teda nevyspytateľné, čím sa zmilúva nad kýmkoľvek chce, bez akejkoľvek predchádzajúcej zásluhy; a nevyspytateľná pravda je, že „zatvrdzuje, koho chce“ (Rim. 9:18), hoci podľa svojich predchádzajúcich zásluh, ale [tieto zásluhy] sú z väčšej časti totožné so zásluhami toho, ku ktorému sa zmiluje. Takže v prípade dvoch dvojčiat, z ktorých jedno je prijaté a druhé opustené, je výsledok odlišný, ale zásluhy sú podobné; Navyše, jeden z nich je tak vyslobodený z veľkej Božej dobroty, že druhý je odsúdený bez akejkoľvek nespravodlivosti z Jeho strany. Je predsa u Boha nejaká nepravda? V žiadnom prípade: ale "Jeho cesty sú nevyspytateľné." Verme teda bez akýchkoľvek pochybností v Jeho milosrdenstvo voči tým, ktorí sú oslobodení, a v Jeho pravdu voči tým, ktorí sú potrestaní; a nesnažme sa pochopiť nepochopiteľné a skúmať nevyspytateľné. Veď On vykonal svoju „chválu z úst nemluvniat a dojčiat“ (Ž 8,3), aby sme bez váhania rozpoznali, čo vidíme na tých, ktorých vyslobodeniu nepredchádzali žiadne dobré zásluhy, a na tých, ktorých odsúdeniu predchádzali len podmienky narodenia spoločné pre oboch, ako sa vyskytujúce vo vzťahu k starším, to znamená, že niekoho by sme podľa mňa nepotrestali. nie podľa vlastných zásluh, bez ohľadu na to, či je u tých, ktorí sú oslobodení alebo potrestaní, rovnaký alebo rozdielny stupeň zla, takže „kto si myslí, že stojí, dávajte si pozor, aby nepadol“ (1 Kor 10, 12), a „kto sa chváli, nech sa chváli sám sebou, ale Pánom“ (1 Kor 1, 31). Úryvky z knihy „O slobodnom rozhodovaní“ citované ako námietka 26. A prečo, ako píšete, [tí, ktorí nám namietajú] „nedovolia, aby bol prípad nemluvniat uvádzaný ako príklad pre dospelých“, 15 ak oni sami, namietajúc voči Pelagiánom, nepochybujú o tom, že existuje prvotný hriech, ktorý „vstúpil do sveta jeden človek“ a kvôli jednému [človeku] idú všetci na odsúdenie? (Rim. 5:12-16) Toto (spolu s pelagiánmi) neakceptujú ani Manichejci, ktorí nielenže neuznávajú žiadnu autoritu všetkých Písiem Starého zákona, ale ani tých Písem, ktoré sa týkajú Nového zákona, prijímajú tak, že z akejsi svojvôle, alebo skôr, čo chcú, odmietajú, prijímajú a nerobia svätokrádež. Argumentoval som proti nim v knihách „O slobodnom rozhodovaní“, z ktorých nám [naši súčasní odporcovia] navrhujú predložiť námietky 16 . Nechcel som tam však dopodrobna riešiť najzložitejšie otázky, ktoré sa vyskytli [v priebehu uvažovania], aby sa táto práca neukázala ako príliš dlhá, kde by mi autorita Božích svedectiev [z Písma] nepomohla v boji proti takýmto zvráteným [kacírom]. A mohol som, ako som to urobil, bez ohľadu na to, čo bolo pravdivé z tých pozícií, ktoré som jasne neuvažoval, so všetkou istotou dospieť k záveru, že za všetko treba vzdávať chválu Bohu a nie je potrebné, ako by chceli 17, veriť, že existujú dve spoluvečné zmiešané [vzájomne] esencie dobra a zla. Analýza knihy „O slobodnom rozhodovaní“ v „Revízii“ 27. Nakoniec, v prvej knihe „Revízie“ (ešte ste nečítali túto moju prácu), keď som pristúpil k revízii týchto kníh, teda kníh „O slobodnom rozhodovaní“, povedal som nasledovné: „V týchto knihách sa veľa rieši tak, že keď sa vyskytnú určité otázky, ktoré som buď nevedel vyriešiť, alebo si vyžadovali [príliš] dlhú diskusiu, aby sme ich mohli okamžite preskúmať, alebo ich všetky tak, aby som ich preskúmal tak, prípady [riešenia] tých otázok, pri ktorých nebolo jasné, čo bolo viac v súlade s pravdou, však dospeli k takému záveru, na základe ktorého, bez ohľadu na to, ktoré z rozhodnutí bolo pravdivé, [naši oponenti] uverili a dostali dôkaz, že je potrebné [za všetko] chváliť Boha Koniec koncov, toto uvažovanie bolo prijaté kvôli tým, ktorí popierajú, že slobodným počiatkom zla je, že je to slobodné rozhodnutie Boha. celá príroda, musí byť za to vinná. Podobne si želajú, v súlade s klamom svojej bezbožnosti (sú to predsa manichejci), zaviesť určitú nemennú a spoluvečnú povahu zla s Bohom“ 18. A tu, o niečo nižšie, hovorím: „Konečne [to] hovorí, z akého nešťastia, celkom oprávnene uloženého hriešnikom, vyslobodzuje Božia milosť; veď človek dobrovoľne, teda [svojim] slobodným rozhodnutím, môže padnúť, ale nie vstať. Toto nešťastie spravodlivého odsúdenia zahŕňa nevedomosť a núdzu, ktorú každý človek znáša už od svojho narodenia; a nikto nie je oslobodený od tohto zla okrem tých, ktorých oslobodzuje Božia milosť. Ale Pelagiáni nechcú vyprodukovať toto nešťastie zo spravodlivého odsúdenia odmietnutím prvotného hriechu. Hoci, aj keby nevedomosť a potreba boli vrodenými prirodzenými vlastnosťami človeka, stále by bolo potrebné neobviňovať, ale chváliť Boha, ako sme to skúmali v tej istej tretej knihe [traktátu „O slobodnom rozhodovaní“]. Táto úvaha bola vykonaná proti Manichejcom, ktorí neprijímajú Sväté písmo Starého zákona, kde sa hovorí o dedičnom hriechu, a ak sa niečo odtiaľ číta v apoštolských listoch, s odpornou nehanebnosťou to vyhlásia za vložené prekrúcačmi Písma, ako keby to sami apoštoli nepovedali. A proti Pelagiánom by sme mali brániť všetko, čo nám sprostredkúvajú obe Písma 19, pretože otvorene vyhlasujú, že to prijímajú“ 20. Povedal som to v prvej knihe „Revízie“, keď som analyzoval knihy „O slobodnom rozhodovaní“. Samozrejme, nielen to som tam povedal o týchto knihách, ale aj oveľa viac, ktoré som považoval za dlhé a zbytočné vkladať [teraz] celú knihu do tejto práce. Verím, že to za vás rozhodneš; Takže hoci som v tretej knihe O slobodnom rozhodovaní uvažoval o nemluvňatách tak, že aj keby to, čo tvrdili Pelagiáni, bola pravda (to znamená, že nevedomosť a potreba, bez ktorej sa nikto nenarodí, sú pôvodnými vlastnosťami prírody, a nie trestom), stále by boli porazení manichejci, ktorí chcú, aby existovali dve spoločné večné prirodzenosti, totiž dobro a zlo. [Ale aj keby som uvažoval takto], mala by sa viera, ktorú Katolícka cirkev bráni práve proti týmto pelagiánom, opustiť alebo spochybniť z tohto dôvodu, tvrdiac, že ​​existuje prvotný hriech, ktorého vina vzniká narodením a musí byť odpustená znovuzrodením? A ak to [tí, čo proti nám namietajú] pripúšťajú s nami, keďže spolu s nimi v tomto prípade ničíme omyl Pelagiánov, prečo potom považujú za pochybné, že Boh vyslobodzuje aj tie nemluvňatá, ktorým dáva svoju milosť vo sviatosti krstu, z moci temnoty a prenáša „do Kráľovstva svojho milovaného Syna“? ( Kol. 1:13 ) Prečo nechcú spievať Pánovi „milosrdenstvo a spravodlivosť“ (Ž. 100:1) na základe toho, že niektorým dáva túto milosť, ale iným ju nedáva? A z akého dôvodu sa niektorým dáva a iným nie: „Kto poznal myseľ Pánovu? ( Rim 11:34 ) Kto dokáže pochopiť nepochopiteľné? Kto môže preskúmať nevyspytateľné? Kapitola 12. Boh je milosrdný k vyvoleným, spravodlivý ku všetkým ostatným 28. Preto je potrebné dospieť k záveru, že milosť Božia sa neudeľuje podľa zásluh tých, ktorí ju prijímajú, ale „podľa dobrej vôle Jeho vôle na chválu a slávu práve tejto jeho milosti“ (Ef. 1:5-6), aby sa ten, kto sa chváli, v žiadnom prípade nechválil sám sebou, ale Pánom (1. Kor. milosrdný (lebo aj keby to nedal, bol by stále spravodlivý), a nedávať to tým, ktorých nechce, aby „odhalil bohatstvo svojej slávy nad nádobami milosrdenstva“ (Rim 9:23). keď sa dáva, čo sa má, je to dobré, On je spravodlivý ku každému, pretože keď sa dáva nezaslúžené bez toho, aby sa niekomu ubližovalo, je to spravodlivé. Nezávisí udeľovanie milosti od osudu? Majú deti hriech? 29. A milosť Božia, [daná] bez zásluh, to znamená pravá milosť, je zachovaná, aj keď, ako si myslia Pelagiáni, pokrstené deti nie sú vyslobodené z moci temnoty – keďže, ako Pelagiáni [opäť] veria, nie sú podrobení žiadnemu hriechu – ale sú iba premiestnení do Kráľovstva Pána. Veď aj v tomto prípade sa Kráľovstvo dáva bez akejkoľvek dobrej zásluhy tým z nich, ktorým je dané, a bez akýchkoľvek zlých zásluh sa nedáva tým, ktorým nie je dané. Túto [námietku] zvyčajne vznášame proti tým istým Pelagiánom, keď nás obviňujú z toho, že Božiu milosť pripisujeme osudu a hovoria, že nie je daná podľa našich zásluh. Naopak, v prípade nemluvniat oni sami pripisujú Božiu milosť osudu, hovoriac, že ​​kde niet zásluh, tam je osud. Lebo nemôžu nájsť žiadnu zásluhu, dokonca ani podľa [učenia] samotných Pelagiánov, v dojčatách, [aby to bol dôvod], prečo sú niektoré z týchto detí poslané do Kráľovstva [Božieho], zatiaľ čo iné sú Kráľovstvu odcudzené. A teraz, dokazujúc, že milosť Božia nie je daná podľa našich zásluh, som sa postaral o to, aby som túto [pozíciu] obhájil v súlade s oboma myšlienkami – teda v súlade s našou myšlienkou, na základe ktorej hovoríme o náchylnosti nemluvniat k prvotnému hriechu, a v súlade s myšlienkami Pelagiánov, ktorí popierajú existenciu prvotného hriechu – ale človek by nemal na základe toho pochybovať o existencii nemluvňaťa. zachraňuje svoj ľud od ich hriechov (Matúš 1:21). Rovnakým spôsobom som v tretej knihe eseje „O slobodnom rozhodovaní“ oponoval manichejcom v súlade s dvomi [možnými] myšlienkami, [bez toho, aby som s istotou uviedol], či nevedomosť a núdza, bez ktorej sa nikto nenarodí, sú tresty, alebo či sú jednoducho vrodenými vlastnosťami prírody; Sám sa však držím jednej z týchto myšlienok, ktorú som tam celkom zjavne vyjadril: že toto nie je povaha stvoreného človeka, ale trest pre odsúdeného človeka 21 . Opäť o bábätkách. Dôležitosť ich príkladu 30. Darmo je mi teda táto moja kniha z mojej dávnej minulosti ponúkaná ako námietka, aby som prípad nemluvniat nepovažoval za taký, aký by sa mal považovať, a nedokazoval odtiaľto pomocou svetla jasnej pravdy, že milosť Božia sa nedáva podľa zásluh ľudí. Lebo aj keby som ja, ktorý som začal tieto knihy „O slobodnom rozhodnutí“ ako laik a skončil ich ako starší, bol vtedy stále na pochybách o odsúdení nezregenerovaných detí a oslobodení znovuzrodených, potom, ako sa mi zdá, by nemal byť nikto taký nespravodlivý a závistlivý, aby mi zakázal napredovať a rozhodol, že mám [vždy] zostať v tomto zmätku. A ak to niekto dokáže správne pochopiť, [prizná], že vôbec nie je potrebné veriť, že som o tejto veci pochyboval: veriť len na základe toho, že, ako sa mi zdalo, tí, proti ktorým bol môj úmysel namierený, mohli byť zasiahnutí takým spôsobom, že bez ohľadu na to, či deti majú trest za prvotný hriech (ako učí Pravda), alebo nie (ako si niektorí, ktorí sa ešte stále mýlia v spojení dobra a zla), je to nevyhnutné. zavádza Manichejcov. Je však neprijateľné, aby sme tento prípad nemluvniat opustili jednoducho tým, že by sme povedali, že nevieme, či mŕtve nemluvňatá znovuzrodené v Kristovi prechádzajú do večnej spásy a nezregenerované do druhej smrti; lebo to, čo je napísané [apoštolom]: „Skrze jedného človeka vošiel do sveta hriech a skrze hriech smrť, a tak sa smrť rozšírila na všetkých ľudí“ (Rim. 5:12), sa nedá skutočne pochopiť iným spôsobom. A z večnej smrti, ktorá je celkom oprávnene uložená za hriech, nikto neoslobodí nikoho z nemluvniat ani dospelých, okrem Toho, ktorý zomrel na odpustenie našich hriechov, rodových aj osobných, a zomrel bez akéhokoľvek vlastného rodového alebo osobného hriechu. Ale prečo niektoré [deti] a iné nie? Povedzme znova a znova a nehanbime sa: „Kto si, človeče, že namietaš proti Bohu? (Rim.9:20) „Jeho súdy sú nepochopiteľné a Jeho cesty nevyspytateľné“ (Rim.11:33). Dodajme ešte toto: „Nehľadaj, čo je vyššie ako ty, a neskúšaj, čo je silnejšie ako ty“ (Sir. 3:21). Sám Boh dovoľuje alebo nedovoľuje, aby boli deti pokrstené 31. Sám vidíš, milovaní, aké absurdné a cudzie by bolo znejúca viera a neporušená pravda, keby sme povedali, že mŕtve nemluvňatá sú posudzované podľa toho, čo bolo predpovedané, že by urobili, keby boli ďalej nažive. Ale do podobnej pozície (ktorej sa bude báť každé ľudské vedomie, čo i len trochu rozumovo založené, a zvlášť to kresťanské) sú nútení prísť tí, ktorí sa chcú vyhnúť pelagiánskej chybe, a to tak, že stále považujú za potrebné veriť, že milosť Božia skrze Ježiša Krista, nášho Pána, ktorá jediná nám pomáha po páde prvého človeka, do ktorého sme všetci padli, je daná podľa našich zásluh, a navyše veria, že to treba ešte objasniť. Tento postoj, pod hrozbou vlastného odsúdenia, odsúdil sám Pelagius pred súdom východných biskupov. A ak toto nepoviete, to znamená, nehovorte o tých dobrých alebo zlých skutkoch mŕtvych, ktoré by urobili, keby boli ďalej žili, uvedomujúc si, že takéto skutky neexistujú a vôbec neexistujú v Božej predzvesti; Ak teda nepovieme toto, povedzme to, čo, ako vidíte, je charakteristické len pre hlboký omyl, potom nám zostáva, ako priznať, keď sme odstránili temnotu súťaženia, že milosť Božia nie je daná podľa našich zásluh? Tento názor obhajuje proti pelagiánskej heréze Katolícka cirkev a najlepšie, v jasnom svetle pravdy, to vidíme na príklade nemluvniat. Koniec koncov, nie je to osud, ktorý núti Boha pomáhať niektorým bábätkám a iným nie, hoci sú obe v rovnakej pozícii. Neuvažujme o tom, že okolnosti života nemluvniat, v ktorých sú rozumné duše buď odsúdené alebo vyslobodené, nie sú usporiadané Božou prozreteľnosťou, ale neúmyselnými náhodami, ak čo i len malé vtáča „nepadne na zem bez vôle nášho nebeského Otca“ (Matúš 10:29)? Alebo to, že dojčatá zomierajú bez krstu, treba tak pripísať nedbanlivosti rodičov, že nebeské súdy s tým nebudú mať nič spoločné? Akoby si tí, ktorí takto zomierajú v zlom, z vlastnej vôle vybrali neopatrných rodičov, z ktorých sa narodili! Čo môžem povedať o tom, že niekedy dieťa zomrie skôr, ako k nemu môže prísť pomoc prostredníctvom služby krstiteľa? Koniec koncov, často sa stáva, že rodičia sa ponáhľajú a miništranti sú pripravení udeliť krst dieťaťu, ale nie je daný, pretože Boh nechce, ktorý nedovoľuje, aby toto dieťa zotrvávalo v tomto živote [dosť času] na udelenie [sviatosti]. Čo to znamená, keď niekedy malé deti neveriacich môžu prijať pomoc krstu, aby nešli do záhuby, ale deti veriacich nie? Tu je jasne ukázané, že „Boh nie je zaujatý“ (Rim 2:11; Kol 3:25), inak by radšej oslobodil deti svojich obdivovateľov ako deti svojich nepriateľov. Kapitola 13. Žiadna rozumná osoba nebude brať do úvahy, že milosť je daná podľa našich zásluh. 32. Keď však teraz hovoríme o dare zotrvania, ako môžeme pochopiť, prečo [Boh] prichádza na pomoc nepokrstenému, ktorý má zomrieť, aby nezomrel bez krstu a neprišiel na pomoc pokrstenému, ktorý má padnúť, aby zomrel skôr, než [padne]? Máme stále počúvať absurditu, o ktorej sa hovorí, že nie je dobré zomrieť pred pádom, pretože je súdený podľa skutkov, o ktorých Boh vopred vedel, že ich urobí, ak bude ďalej žiť? Kto má trpezlivosť počúvať tieto peripetie, ktoré tak silne odporujú zdravej viere? Kto to znesie? A predsa práve toto sú nútení povedať tí, ktorí neuznávajú, že milosť Božia nám nie je daná podľa našich zásluh. A tí, ktorí nechcú povedať, že jeden z mŕtvych je súdený na základe tých [skutkov], ktoré by, ako Boh vopred vedel, spáchal, keby bol ďalej žil, nechcú, pretože vidia s akými zjavnými klamstvami a ako absurdne sa to hovorí - takým ľuďom nezostáva dôvod hovoriť, čo Cirkev odsúdila medzi Pelagiánmi a ktoré dokonca aj Pelagius sám bol nútený odsúdiť od nášho Boha. Vidia totiž, že niektoré deti, ktoré nie sú znovuzrodené, sú vzaté z tohto života do večnej smrti, zatiaľ čo iné, ktoré sú znovuzrodené, sú vzaté z tohto života do večného života. Vidia tiež, ako niektorí z týchto znovuzrodených odtiaľto odchádzajú, zostávajúc až do konca, kým iní tu zostávajú, kým nepadnú, hoci by vôbec nepadli, keby odtiaľto odišli skôr, ako padli; a naopak, niektorí padlí neodchádzajú z tohto života, kým znovu nevstanú, hoci by nepochybne zahynuli, keby odišli skôr, než znovu vstanú. Boh iba zo svojej vôle udeľuje milosť volať a prebývať 33. Z toho všetkého je celkom jasne zjavné, že milosť Božia, týkajúca sa počiatku [viery], ako aj pokračovania [vo viere] až do konca, nie je daná podľa našich zásluh, ale je daná podľa vôle Božej, vôľa, ktorá je mimoriadne skrytá, ale zároveň úplne spravodlivá, múdra a dobrá, keďže „tých, ktorých predurčil, tých, ktorých on predurčil, tým povolal:8“ „Bez pokánia sú dary a Božie povolanie“ (Rim 11:29). A ľudia by o žiadnom človeku nemali s istotou a istotou povedať, že patrí k tomuto povolaniu, kým neodíde z tohto veku. A počas súčasného ľudského života, ktorý je „pokušením na zemi“ (Jób 7:1), „kto si myslí, že stojí, nech si dáva pozor, aby nepadol“ (1 Kor 10:12). Koniec koncov, ako sme povedali vyššie, tí, ktorí nepokračujú [do konca v dobrom], sú zmiešaní Božou predvídavou vôľou s tými, ktorí zostanú, aby sme sa naučili „nebyť arogantní, ale nasledovať pokorných“ (Rim. 12:16) a usilovať sa o „svoje spasenie s bázňou a chvením, pretože Boh v nás koná z našej vlastnej vôle a slobodnej vôle“ (Phil.3). Takže túžime, ale Boh v nás túto túžbu vytvára; konáme, ale Boh v nás vytvára túto činnosť z našej vlastnej slobodnej vôle. Je teda pre nás užitočné, aby sme to aj verili a hovorili to zbožne a pravdivo, aby naše vyznanie bolo pokorné a krotké a všetko bolo dané Bohu. Veríme svojim myšlienkam, hovoríme svojimi myšlienkami, robíme to, čo robíme vo svojich myšlienkach, ale čo sa týka zbožného života a pravého uctievania Boha, „nie sme schopní myslieť nič sami od seba, ale naša schopnosť je od Boha“ (2. Kor. 3:5). "Lebo naše srdce a naše myšlienky nie sú v našej moci." Ale kto to dokáže bez Božej pomoci? To je samozrejme nemožné. Lebo vyššie to isté Písmo hovorí: „Požehnaný muž, ktorému pomoc prichádza od Teba, Pane, nanebovstúpenie v jeho srdci“ (Ž 83:6)“ 23. A je jasné, že Ambróz to hovorí nielen preto, že to čítal vo Svätých knihách, ale ako by sa malo bez akýchkoľvek pochybností myslieť na menovaného manžela, keďže aj on to cítil vo svojom srdci. „srdce zármutku pre Pána“, to je dar od Boha, a tých, ktorým sa to hovorí, ich kňaz po tomto zvolaní povzbudí, aby za tento dar ďakovali samotnému Pánovi, nášmu Bohu, a oni odpovedajú, že je to „hodné a spravodlivé“. Veď ak naše srdce nie je v našej moci, ale Božou pomocou je pohnuté vstať a premýšľať „na veci hore, kde Kristus sedí po pravici Boha, a nie na pozemské veci“ (Kol. 3:1, 2), tak komu máme ďakovať za taký veľký skutok, ak nie Pánovi, nášmu Bohu, ktorý to neurobil, ktorý si nás vyvolil, oslobodil nás od tohto veľkého základu a oslobodil nás od svojho veľkého základu. svet? Kapitola 14. Náuka o predurčení nie je v rozpore s výhodami kázania 34. Ale hovoria, že potvrdenie predurčenia je v rozpore s prospechom kázania. Bola to naozaj prekážka pre kázajúceho apoštola? Neučil tento učiteľ pohanov (1 Tim. 2:7) mnohokrát predurčenie vo viere a pravde? Alebo prestal [kvôli tomu] kázať slovo Božie? Či on, keď povedal: „Boh pôsobí vo vás, aby ste si priali aj konali podľa svojej slobodnej vôle“ (Flp 2,13), nepresvedčil nás sám, že máme túžiť po tom, čo sa páči Bohu, a konať to? Alebo, keďže povedal: „Ten, ktorý medzi vami začal dobré dielo, bude v ňom pokračovať až do dňa Ježiša Krista“ (Fil. 1:6), nepresvedčil ľudí, aby začali a pokračovali až do konca? Či sám Pán neprikázal ľuďom, aby verili, a nepovedal: „Verte v Boha a verte vo mňa“ (Ján 14:1); ale na tomto základe by sme nemali považovať za falošné Jeho ďalšie slová, nemali by sme považovať Jeho výrok, v ktorom hovorí: „Nikto ku mne nepríde“, to znamená, že nikto vo mňa neuverí, „ak mu to nebude dané od môjho Otca“ (Ján 6:65). A opäť, hoci je toto tvrdenie pravdivé, netreba si myslieť, že vyššie uvedené prikázanie je prázdne. Prečo by sme teda mali považovať vyhlásenie o predurčení za neužitočné pre kázanie, príkazy, povzbudenie, výčitky, ktorých je v Božom Písme veľa, ak toto predurčenie učí to isté Božie Písmo? Predurčenie je predzvesťou a prípravou Božích dobrých skutkov 35. Naozaj sa niekto odváži povedať, že Boh vopred nevedel, komu dá veriť alebo koho dá svojmu Synovi, aby nikto z nich nezahynul? ( Ján 18:9 ) A ak tieto veci predvídal, je jasné, že predvídal dobré skutky, ktoré považoval za hodné udeliť nám. Toto je práve predurčenie svätých a nič iné – to znamená predzvedenie a príprava dobrých skutkov Božích, ktorými sú so všetkou istotou vyslobodení všetci vyslobodení. A kde zostávajú iní, ak nie v mase ničenia, podľa spravodlivého Božieho súdu? Ostali tam obyvatelia Týru a Sidonu, ktorí by uverili, keby videli podivuhodné Kristove znamenia. Ale keďže im nebolo dané veriť, bolo im tiež odopreté to, na základe čoho [mohli] veriť. Z toho je jasné, že niektorí medzi svojimi vrodenými schopnosťami majú prirodzene božský dar porozumenia, ktorým sú poháňaní k viere, ak počujú slová alebo pozorujú znamenia, ktoré zodpovedajú ich mysli; a predsa, ak podľa najvyššieho Božieho súdu nie sú oddelení predurčením milosti od masy skazy, potom im nenapadnú práve tieto Božie slová alebo činy, vďaka ktorým by mohli veriť, keby ich počuli alebo videli. V tejto mase ničenia zostali aj Židia, ktorí neverili, keď sa pred ich očami dialo toľko zjavných zázrakov. Veď o tom, prečo neverili, nemlčí ani evanjelium, keď hovorí: „Toľko zázrakov urobil pred nimi, a oni v Neho neverili, aby sa naplnilo slovo proroka Izaiáša, ktorý povedal: „Pane! Kto uveril tomu, čo od nás počul? a komu bolo zjavené rameno Pánovo?" Preto nemohli uveriť, pretože, ako povedal ten istý Izaiáš: „Oslepil im oči a zatvrdil ich srdce; aby nevideli svojimi očami a neporozumeli srdcom a neobrátili sa, aby som ich uzdravil.“ (Ján 12:37-40). Oči obyvateľov Týru a Sidonu teda neboli takto zaslepené, lebo by uverili, keby videli znamenia, ktoré videli prví. nevyspytateľní“; a prvým by neprekážalo, že by nemohli uveriť, keby boli predurčení tak, že ich, slepých, Boh osvieti a chce odstrániť kamenné srdce od skamenelých. Samozrejme, to, čo Pán povedal o obyvateľoch Týru a Sidonu, sa dá pochopiť aj inak, ale každý, kto počúva telesnými ušami, nemá božské uši. pochybnosť vyznáva, že nikto nepríde ku Kristovi, ak mu to nebude dané, a to je dané tým, ktorí sú v ňom vyvolení pred založením sveta. Toto predurčenie, ktoré je celkom jasne vyjadrené slovami evanjelia, však nebránilo Pánovi hovoriť o počiatku [viery], ako som spomenul vyššie: „Ver v Boha a ver vo mňa“ (Ján 14:1) a o zotrvaní v [tom]: „Vždy sa treba modliť a neklesať na duchu“ (Lk 18:1). Veď tí, ktorým je to dané, to počujú a robia, ale tí, ktorým to nie je dané, to nerobia, bez ohľadu na to, či to počujú alebo nie. Lebo „vám,“ hovorí [Pán], „je dané poznať tajomstvá nebeského kráľovstva, ale im to nebolo dané“ (Matúš 13:11). Z toho prvé sa týka milosrdenstva a druhé spravodlivosti Toho, ktorému naša duša hovorí: „Budem ti spievať milosrdenstvo a spravodlivosť, Pane“ (Ž 100:1). Kázanie evanjelia a kázanie o predurčení sú súčasťou tej istej kázne, a preto si navzájom neodporujú 36. Preto by sme si nemali myslieť, že kázanie o predurčení zasahuje do kázania trvalej a prosperujúcej viery, aby tí, ktorým je dané poslúchať, mohli počuť, čo by mali počuť, lebo „ako možno počuť bez toho, kto káže? (Rim.10:14). A naopak, [netreba veriť], že kázanie viery smerujúce k dokonalosti a zotrvanie až do konca zasahuje do kázania o predurčení, takže ten, kto žije poslušne a verne, sa nezačne touto poslušnosťou vyvyšovať ako svoje vlastné, a nie prijaté dobro, ale „kto sa chváli, nech sa chváli v Pánovi“ (1 Kor 1,3). Lebo „netreba sa ničím chváliť, lebo nič nie je naše“ 25. Cyprián, bohatý vo viere, to videl a vyjadril to so všetkou rozhodnosťou, pričom týmito slovami pevne hlásal najistejšie predurčenie. Koniec koncov, ak sa „človek nemá čím chváliť, keďže nič nie je naše“, potom je jasné, že by sme sa nemali chváliť ani neustálou poslušnosťou a nemali by sme ju nazývať našou v zmysle, že nám to nebolo dané zhora. Takže aj táto [poslušnosť] je dar Boží; a každý kresťan vyznáva, že Boh vopred poznal svoj dar svojim vyvoleným v tom povolaní, o ktorom sa hovorí: „Božie dary a povolanie sú bez pokánia“ (Rim 11:29). Toto je predurčenie, ktoré verne a pokorne kážeme. Avšak tento učiteľ a robotník [Cyprián], ktorý veril v Krista a žil vo svätej poslušnosti, kým pre Krista netrpel celým svojím prebývaním, neprestal hlásať evanjelium, povzbudzovať vieru, čistú morálku a práve toto zotrvanie až do konca z dôvodu, že povedal: „Ničom sa nemáme chváliť, veď nič nie je naše. Týmito slovami bez akýchkoľvek nejasností ohlasoval pravú Božiu milosť, teda milosť, ktorá nie je daná podľa našich zásluh; a keďže Boh vopred vedel, že to dá, týmito Cypriánovými slovami sa bezpochyby káže predurčenie. Ak to Cypriánovi [súčasne] nebránilo v kázaní poslušnosti, potom by nám to, samozrejme, v žiadnom prípade nemalo brániť. „Počujúce uši“ sa vzťahujú na Bohom daný dar poslušnosti 37. Preto, hoci hovoríme, že poslušnosť je Božím darom, stále k nej povzbudzujeme ľudí. Ale tým, ktorí poslušne počúvajú nabádanie pravdy, je tento Boží dar daný, teda poslušne počúvať, ale tým, ktorí počúvajú nesprávne, nie je daný. Veď nie hocikto, ale sám Kristus hovorí: „Nik nepríde ku mne, ak mu to nebude dané od môjho Otca“ (Ján 6:65) a: „Vám je dané poznať tajomstvá nebeského kráľovstva, ale im to nie je dané“ (Matúš 13:11). A o zdržanlivosti: „Nie každý môže pochopiť toto slovo, ale ten, komu je dané“ (Mt 19,11). A apoštol, keď nútil manželov, aby sa oženili s čistotou, povedal: „Prial by som si, aby všetci ľudia boli ako ja, ale každý má svoj vlastný dar od Boha, jeden tak, druhý“ (1. Kor. 7:7). Tu jasne ukazuje, že Božím darom nie je len zdržanlivosť, ale aj čistota manželov. A hoci je to všetko tak, stále smerujeme k tomu, pokiaľ je každému daná schopnosť pohnúť sa, keďže toto je dar Toho, v ktorého ruke „my aj naše slová“ (Múdr 7:16). Preto apoštol hovorí: „Podľa milosti, ktorú mi dal Boh, ako múdry staviteľ som položil základ“ (1. Kor. 3:10). A na inom mieste hovorí: "Koľko Pán každému dal: Ja som sadil, Apollo polieval, ale Boh množil. Preto ten, kto sadí a ten, kto polieva, nie je nič, iba Boh, ktorý dáva všetkému rásť" (1 Kor 3:5-7). Preto ako správne motivuje a káže [iba] ten, kto tento dar prijal, tak [iba] ten, kto tento dar prijal, verne a skutočne poslušne počúva toho, kto káže a povzbudzuje. Preto Pán, keď hovoril k tým, ktorí mali telesné uši otvorené, predsa povedal: „Kto má uši na počúvanie, nech počúva“ (Lukáš 8:8). Nepochybne vedel, že nie každý [má také uši srdca]. A od koho sú každému, kto ich má, sám Pán ukazuje, keď hovorí: „Dám im srdce, aby mi rozumeli, a uši, aby počuli“ (Bar 2:31). Takže uši na počutie sú darom poslušnosti, aby ten, kto ju má, prišiel k Nemu, ku ktorému nikto neprichádza, ak mu to nie je dané od Otca. Preto povzbudzujeme a kážeme, ale [iba] tí, ktorí majú uši na počúvanie, nás poslušne počúvajú; s tými, ktorí takéto uši nemajú, sa deje tak, ako je napísané: „aby tí, čo počujú, nepočuli“ (Matúš 13:13), to znamená, že počujúc telesným zmyslom, nepočujú s úprimným súhlasom. A prečo tí prví majú uši na počúvanie a tí druhí nie, to znamená, prečo je to, že prvým je dané od Otca, aby prišli k Synovi, ale druhým nie je umožnené – „kto poznal myseľ Pánovu alebo kto bol jeho radcom? ( Rim. 11:34 ) a: „Kto si, človeče, že odporuješ Bohu?“ (Rim.9:20). Malo by byť zjavené odmietnuté, pretože je nemožné pochopiť skryté? Povieme, poviem, že to, čo vnímame ako také, nie je také, pretože nemôžeme vedieť, prečo to tak je? Kapitola 15. Rovnaké argumenty môžu byť predložené proti kázaniu predzvedania a predurčenia. Ich nedostatok presvedčenia 38. Ale oni 26 hovoria, ako píšeš, že nebude možné nikoho prebudiť ostňom pokarhania, ak sa na cirkevnom zhromaždení a pred mnohými poslucháčmi povie: „Rozhodnutie Božej vôle, pochádzajúcej z predurčenia, je také, že niektorí z vás, keď prijali vôľu poslušnosti, prišli z nevery k viere, alebo iní, ktorí prijali hriechy, zostali vo viere. napriek tomu sa vzbúril, pretože pomoc ťa ešte nepozdvihla." milosrdná milosť. Ak sú však medzi vami niektorí, ktorí ešte neboli povolaní, ktorých Boh predurčil svojou milosťou k vyvoleniu, potom dostanete práve túto milosť, ktorou sa budete chcieť stať vyvolenými a takými budete; a ak sa teraz podvolíš, ale si predurčený odmietnuť, potom ti bude odňatá sila podriadiť sa, takže sa prestaneš podriaďovať [Bohu].“ Ale keď sa povie niečo také, vôbec by nám to nemalo brániť vo vyznávaní pravej Božej milosti (to znamená tej milosti, ktorá nie je daná podľa našich zásluh) a predurčení svätých v súlade s tým, rovnako ako nám to nebráni vo vyznávaní predvedomia Boha, že niekto, keď o tom uvažuje, môže ľuďom povedať: „To, čo Boh teraz robí, je úplne jedno, či už teraz budeš žiť správne, alebo bude na tebe záležať. byť." staň sa: dobrým, ak ťa [predpovedal], že budeš dobrý, alebo zlým, ak [predpovedal, že si zlý." Napokon, malo by sa to, čo sa tu hovorí o predzvedaní Boha, považovať za nepravdivé na základe toho, že keď to niektorí počuli, obrátili sa k nečinnosti a lenivosti a naklonení od práce k žiadostivosti nasledovali svoje žiadostivosti? A ak Boh vopred vedel, že sa majú stať dobrými, nebudú dobrí, bez ohľadu na to, akí zlí sú teraz? A ak vopred vedel, že by mali byť zlí, nebudú zlí, bez ohľadu na to, v akej dobrote sa teraz zdajú byť? V našom kláštore bol jeden muž 27, ktorý, keď mu bratia vyčítali, že robí to, čo by nemal a nerobí to, čo by sa robiť malo, odpovedal: „Čokoľvek som teraz, stále sa stanem tým, čím by som sa mal stať podľa predvedomia Boha. V skutočnosti hovoril pravdu, ale to vôbec neprispelo k jeho dobru, ale naopak, prispelo k zlu, a to až do takej miery, že keď opustil mníšske spoločenstvo, stal sa psom, ktorý sa vrátil k jeho zvratkom (2 Pet 2:22); a predsa sa stále nevie, čím sa stane. Takže kvôli takýmto dušiam by sa malo popierať alebo potláčať to, čo sa skutočne hovorí o predzvedaní Boha, a najmä keď ľudia môžu upadnúť do nejakých iných omylov, ak to nie je povedané? Kapitola 16. O tých, ktorí sa nemodlia, dúfajúc vo vševedúcnosť Božiu. Modlitba a povzbudenie konať dobro 39. Sú aj takí, ktorí sa nemodlia alebo sa modlia chladne, pretože poznajú Pánove slová, že Boh vie, čo potrebujeme, skôr ako ho o to požiadame (Matúš 6:8). Mali by sme si myslieť, že kvôli takýmto ľuďom by mala byť pravda tohto výroku odmietnutá alebo [to] odstránená z evanjelia? Ďalej, keďže je zrejmé, že Boh dáva niečo aj tým, ktorí sa nemodlia, napríklad začiatok viery, a iné pripravil len tým, ktorí sa modlia, napríklad vytrvalosť až do konca, je jasné, že ten, kto verí, že to má od seba, sa vôbec nemodlí, aby to mal. Musíme sa teda mať na pozore, aby sme, hoci sa bojíme, že impulz môže ochladnúť, [namiesto toho] modlitba nezmizla a nevzbĺkla domýšľavosť. Niekedy potrebujete povedať pravdu, niekedy má zmysel ju skrývať 40. Nech teda hovoria pravdu, a najmä tam, kde si ju nejaké spytovanie núti povedať; a tí, ktorí sú schopní, to dostanú. V opačnom prípade to môže dopadnúť tak, že kým bude ticho kvôli tým, ktorí ju nedokážu vnímať, tí, ktorí sú schopní vnímať pravdu, ktorá je chránená pred klamstvom, budú nielen zbavení tejto pravdy, ale budú aj prichytení v klamstve. Je predsa jednoduché a dokonca užitočné občas o niečom pravdivom mlčať pre tých, ktorí sa tomu nevedia prispôsobiť. Či nie sú o tom tieto Pánove slová: „Ešte vám mám veľa čo povedať, ale teraz to neznesiete“ (Ján 16,12) a toto je výrok apoštola: „Nemohol som s vami hovoriť... ako s duchovnými, ale s telesnými, ako nemluvňatá v Kristovi som vás kŕmil mliekom, a nie pevným pokrmom, lebo ho ešte nemôžete prijímať“ (Kor 1-2)? Aj keď môže existovať určitý spôsob reči, keď to, čo sa hovorí, slúži deťom ako mlieko a dospelým ako tuhá strava. Čo teda kresťan môže mlčať o slovách: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh“! ( Ján 1:1 ) Ale kto ich obsiahne [až do konca]? A čo väčšieho možno nájsť v zdravom učení? To sa však nemlčí ani pred dojčatami, ani pred dospelými a dospelí to pred dojčatami neskrývajú. Jedna vec je však mať [právny] dôvod mlčať o pravde a druhá vec je povedať, čo je pravda. Hľadanie a zoznam všetkých prípadov, kedy by sa malo o pravde mlčať, bude trvať dlho; je však medzi nimi aj jeden [keď nám na tom záleží], aby sme tých, ktorí tomu nerozumejú, priviedli k lepšiemu poznaniu, ale nezhoršili tých, ktorí tomu nerozumejú. A ak by sme o niečom takom mlčali, potom by sa síce niektorí nestali vedomejšími, ale iní by sa tiež nezhoršili. Ale keď je niečo pravdivé, ak to povieme, zhorší sa ten, kto to nedokáže obsiahnuť, a ak o tom budeme mlčať, zhorší sa ten, kto to dokáže obsiahnuť, tak čo máme robiť? Nebolo by lepšie povedať pravdu, aby ju pochopil ten, kto ju dokáže obsiahnuť, ako o pravde mlčať, aby ju nielenže obaja neobsiahli, ale ešte aj ten rozumnejší sa zhorší? A ak to počuje a prijme to, tak sa vďaka nemu naučia mnohí ďalší. Veď čím je schopnejší učiť sa, tým je vhodnejšie učiť iných. Prichádza nepriateľ milosti a v každom smere nás núti priznať si, že je daná podľa našich zásluh, takže milosť už nie je milosťou (Rim. 11:6) – takže naozaj nechceme povedať, čo môžeme povedať, keď za svedkov voláme Písmo? Ukazuje sa predsa, že sa bojíme, že niekto, kto nedokáže obsiahnuť pravdu, bude pokúšaný našimi rečami, a nebojíme sa, že pre naše mlčanie bude niekto, kto dokáže obsiahnuť pravdu, prichytený pri klamstve! Predurčenie sa musí kázať, aby sme nezabudli, že milosť je dar Boží 41. Buď je teda potrebné hlásať predurčenie, ako o tom celkom zjavne hovorí Písmo sväté, [a to, že vo vzťahu k predurčeným sú dary a Božie povolanie bez pokánia, alebo treba uznať, že milosť Božia sa udeľuje podľa našich zásluh, ako si myslia Pelagiáni, hoci tento názor, ktorý sme o ňom často čítali v ústach Pelagia, odsudzoval sám Východ. Pôsobí biskupi. Ale tí, pre ktorých to píšeme, sú veľmi vzdialení od heretických premien pelagiánov, a preto, aj keď si ešte neželajú uznať za predurčených tých, ktorí sa z milosti Božej stali poslušnými a zostali [až do konca verní], nech aspoň uznajú, že táto milosť predchádza vôľu tých, ktorým je daná. [Ak si myslíme inak], potom sa bude milosť považovať za udelenú nie zadarmo, ako hovorí pravda, ale skôr v závislosti od predchádzajúcej zásluhy vôle, ako namieta proti pravde pelagiánsky omyl. Preto aj milosť predchádza vieru; inak, ak ju predchádza viera, potom nepochybne predchádza aj vôľa, keďže viera bez vôle nemôže byť. A ak milosť predchádza vieru, keďže predchádza vôľu, potom, samozrejme, predchádza každú poslušnosť a predchádza aj lásku, v ktorej jedinej ľudia skutočne a ochotne poslúchajú Boha. To všetko plodí milosť v tom, komu je daná a u koho to všetko predchádza. Medzi týmito požehnaniami zostáva aj zotrvanie až do konca, ktoré by bol každý deň márne žiadal od Pána, keby to Pán svojou milosťou neuskutočnil v tom, koho modlitby poslúchol. Teraz vidíte, aké je pravde cudzie popierať, že zotrvanie [v dobrom] až do konca tohto života je darom od Boha, pretože sám Boh ukončí tento život, keď chce, a ak tento koniec učiní pred nevyhnutným pádom, potom dovoľuje človeku zostať [v dobrom] až do konca. Čo je však pre veriacich oveľa prekvapujúcejšie a zrejmejšie, je hojnosť Božej dobroty [prejavujúcej sa v tom, že] táto milosť sa dáva aj deťom, ktorých vek nie je typický na prejavovanie poslušnosti, takže je daná. Takže bez ohľadu na to, komu Boh dal tieto dary, niet pochýb o tom, že tento dar vopred poznal a pripravil ho vo svojom predvedomí. Preto „tých, ktorých predurčil, aj povolal“ (Rim. 8:30), tým povolaním – nehanbím sa to často spomenúť – o ktorom sa hovorí: „Božie dary a povolanie sú bez pokánia“ (Rim 11:29). Koniec koncov, „predurčiť“ vo všeobecnosti neznamená nič iné, ako rozdeliť Jeho budúce záležitosti v Jeho predvedomí, ktoré nemožno oklamať ani zmeniť. A ako ten, koho Boh vopred poznal, bude čistý, hoci si tým sám nie je istý, predsa koná, aby bol čistý, tak ten, ktorého Boh predurčil, aby bol čistý, hoci si tým sám nie je istý, neprestáva konať, aby sa stal čistým, pretože počul, že darom Božím sa stane tým, čím sa stane; ale naopak, raduje sa zo svojej lásky a nestáva sa pyšným, akoby ju nedostal. Takže kázanie o predurčení ho nielenže neodvádza od jeho práce, ale pomáha mu „chváliť sa Pánom“, keď sa chváli (1. Kor. 1:31). Všetky Božie dary sú predurčené na to, aby boli dané. To nemôže brániť impulzu konať dobro. 42. To, čo som povedal o čistote, možno so všetkou pravdou povedať o viere, o zbožnosti, o láske a o zotrvaní [v dobrom], a aby som to ďalej nevypisoval, možno to povedať o každom skutku poslušnosti, ktorým sa vyjadruje podriadenosť Bohu. Ale tí, ktorí v našej moci kladú len začiatok viery a zostávajú [v nej] až do konca tak, že to nepovažujú za dary Božie a [neveria, že] Boh ovplyvňuje naše myšlienky a vôľu, aby sme to mohli mať a zachovať, tí však uznávajú, že všetko ostatné dáva, keďže to od Neho žiada viera veriaceho, prečo sa neboja tejto všetkej motivácie a predurčenia k vôli ublíženia? iné veci? Naozaj povedia, že aj toto nie je predurčené? Potom to nie je dané Bohom a on nevie, že to dá. A ak je to dané a On vopred vie, že to dá, potom to predurčil. Preto, tak ako povzbudzujú k čistote, láske, zbožnosti a všetkému ostatnému, čo vyhlasujú za dary Božie, nevediac poprieť, že tieto dary sú vopred známe, a teda Ním vopred určené, a nehovoria, že ich motivácii bráni kázanie o Božom predurčení, teda kázanie o Božom predzvedaní týchto Božích darov, nenechajú ich o tom presviedčať, ani ich o tom nepresviedčajú žiadne budúce dary. zotrvávajúce, ak tieto (ako skutočne sú) nazývajú Božími darmi a [uznávajú] ich ako vopred známe, teda predurčené na distribúciu. Toto hlásanie predurčenia sa môže stať skôr prekážkou a bariérou práve pre ten najnebezpečnejší omyl, ktorý hovorí, že milosť Božia je daná podľa našich zásluh, aby sa ten, kto sa chváli, nechválil v Pánovi, ale v sebe. Každý súhlasí s tým, že múdrosť a sebaovládanie sú dary Boha. Nemožno poprieť, že Boh vopred vie a predurčuje, komu tieto dary dá. 43. Nech tí, ktorým je prirodzene dané ponáhľať sa dopredu, znášajú moje meškanie, kým to vysvetlíme jasnejšie tým, ktorí rozumejú pomaly. Apoštol Jakub hovorí: „Ak niekomu z vás chýba múdrosť, nech si prosí Boha, ktorý štedro dáva všetkým bez toho, aby našiel chybu, a bude mu daná“ (Jakub 1:5). A v „Prísloviach Šalamúnových“ je napísané: „Lebo Boh dáva múdrosť“ (Príslovia 2:6). O sebaovládaní čítame aj v knihe „Múdrosť Šalamúnova“, ku ktorej autorite sa dlho pred nami uchýlili veľkí a vzdelaní muži, aby pochopili Božie slová; tak čítame toto: „Keď som vedel, že nikto sa nemôže ovládať, pokiaľ Pán nedá, – a to už bola [vlastnosťou] múdrosti – vedieť, čí je to dar? (Múdr. 8:21) Toto sú teda dary Božie, to znamená, aby som o iných mlčal – múdrosť a sebaovládanie. „Ale,“ hovoria, „viera, na počiatku ktorej sme my sami, žiada, aby nám to bolo dané od Boha“; to znamená, že trvajú na tom, že je našou vecou začať mať túto vieru a zotrvať v nej až do konca, ako keby sme to neprijali od Pána. Tu nepochybne vzniká rozpor so slovami apoštola: „Čo máš, čo si nedostal? (1 Kor. 4:7) To odporuje aj slovám svätého mučeníka Cypriána: „Ničom sa nemáme chváliť, veď nič nie je naše“ 28. A hoci sme toto všetko a ešte oveľa viac povedali, čo už nie je vhodné opakovať, a dokázali sme, že počiatok viery a zotrvanie v nej až do konca sú dary Božie, a že Boh nemôže, ale vie, čo by mal dať, a preto by mali byť tí, ktorým obidvaja majú dať nejaké svoje budúce dary. a koruny sú Ním predurčené, ale považujú za potrebné namietať: „Potvrdenie o predurčení je v rozpore s prospechom kázania, pretože keď to počul, nikto nemôže byť prebudený ostňom pohany.“ Argumentujúc týmto spôsobom: „nechcú, aby sa ľuďom kázalo, že príchod k viere a zotrvanie vo viere sú darmi Božími, aby to neviedlo skôr k zúfalstvu ako k inšpirácii, keď tí, ktorí takéto veci počujú, začnú uvažovať o tom, že ľudská nevedomosť s istotou nevie, komu Boh tieto dary dá a komu nedá“. Prečo potom oni sami s nami kážu, že zdržanlivosť a múdrosť sú darmi Božími? Napokon, ak keď kážeme, že toto sú dary Božie, nezasahuje to do podnetu, v ktorom voláme ľudí, aby boli múdri a sebaovládaní, tak z akého dôvodu si myslia, že je to v rozpore s podnetom, ktorým povzbudzujeme ľudí, aby prišli k viere a zotrvali v nej až do konca, ak sa to tiež nazýva darmi Božími, čo potvrdzujú aj svedectvá Jeho Písma? Povzbudzovanie toho, čo považujeme za dary Božie, nám nebráni v tom, aby sme to nazývali darmi 44. Aby sme teda mlčali o zdržanlivosti a hovorili tu len o múdrosti, nehovorí už spomínaný apoštol Jakub: „Múdrosť, ktorá prichádza zhora, je najprv čistá, potom pokojná, skromná, poslušná, plná milosrdenstva a dobrého ovocia, nestranná a nepredstieraná“ (Jakub 3:17). Nevidíte, ako naplnená koľkými a veľkými požehnaniami pochádza múdrosť od Otca svetiel? Veď ako hovorí ten istý apoštol: „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je zhora, zostupuje od Otca svetiel“ (Jakub 1:17). Nehovoriac o inom, prečo vyčítame nečistým a tvrdohlavým, ktorým kážeme, že čistá a pokojná múdrosť je Božím darom, a nebojíme sa, aby, zmätení neistotou Božej vôle, nenašli v tomto kázaní dôvod na zúfalstvo, a nie na inšpiráciu, a obrátili osteň pohany nie proti sebe, ale to, čo sme nenadobudli, ale nie proti nám, nie ako proti nám, ľudskou vôľou, ale darovanou Božou štedrosťou? Napokon, prečo sám apoštol Jakub nezabránil tomu, aby kázanie tejto milosti karhalo bezbožných a nepovedalo: „Ak máte v srdci horkú závisť a svárlivosti, nechváľte sa a neklamte o pravde: toto nie je múdrosť, ktorá prichádza zhora, ale pozemská, duchovná, démonická, lebo kde je závisť a svár, tam je neporiadok“ (Jakub 1–3 všetko, čo je). Tak, ako by sme mali hanobiť bezbožných – hanobiť dôkazy Božích výrokov, ako aj naše skutky, ktoré máme spoločné [s tými, ktorí nám namietajú] – a tejto výčitke neprekáža ani to, že kážeme pokojnú múdrosť, ktorou sa hašteriví naprávajú a uzdravujú, a považujeme to za dar Boží vo viere, tak by sme to mali robiť aj tým, ktorí neveria alebo neveria. výčitke bráni kázanie o milosti Božej, ktoré učí, že táto viera sama a zotrvanie v nej sú darmi Božími. Keďže aj keď sa múdrosť žiada vierou – napokon sám apoštol Jakub, ktorý povedal: „Ak niekomu z vás chýba múdrosť, nech prosí Boha, ktorý štedro dáva všetkým bez výčitiek, a bude mu daná,“ – hneď dodáva: „Ale nech prosí vo viere, bez najmenších pochybností“ (Jakub 1, 5-6), ale tým, ktorým nie je daná, je daná na základe toho. povedzte, že to nie je dar od Boha, ale [pochádza] od nás samých, keďže nám bol daný bez našich žiadostí. Apoštol hovorí celkom jasne: „Pokoj bratom a láska s vierou od Boha Otca a Pána Ježiša Krista“ (Ef 6,23). Takže, od Koho je pokoj a láska, od Neho je viera, preto Ho prosíme, aby ju nielen rozmnožil medzi tými, ktorí ju už majú, ale aby ju daroval aj tým, ktorí ju ešte nemajú. Kázanie o predurčení nezasahuje do výzvy získať Božie dary 45. Veď tí, kvôli ktorým to hovoríme, nepovzbudzujú tých, ktorí vykrikujú, že kázanie o predurčení a milosti bráni impulzu len tým darom, ktoré podľa nich nie sú darované od Boha, ale sú od nás samých, ako počiatok viery a zotrvania v nej až do konca; museli by to urobiť a presvedčiť len tých, ktorí neveria, aby verili, a tých, ktorí veria, aby verili aj naďalej. A čo sa týka toho, čo oni spolu s nami uznávajú ako dary Božie, aby spolu s nami zneuctili pelagiánsky omyl, teda čistotu, zdržanlivosť, trpezlivosť a všetko ostatné, vďaka čomu sa uskutočňuje spravodlivý život, všetko, čo sa od Pána s vierou žiada - potom by mali len ukázať, že sa za to treba modliť a modliť sa za to pre seba alebo pre niekoho iného, ​​ale v žiadnom prípade si to neuchovávať. Keďže aj oni to podľa svojich najlepších schopností nabádajú a súhlasia s tým, že k tomu treba ľudí povzbudzovať, jasne ukazujú, že takéto kázanie nebráni motivácii k viere ani k vytrvalosti až do konca, pretože kážeme, že aj toto sú dary Boha dané človeku od neho, a nie od človeka samotného. Pre svoju skazenosť človek opúšťa vieru, no zotrvať v nej je dar od Boha 46. ​​[Oni] znova: „Pre svoju neresť každý opúšťa vieru, keď sa poddá a podľahne pokušeniu, a preto sa ukazuje, že opúšťa vieru.“ Kto to popiera? Ale kvôli tomu by sme vôbec nemali hovoriť, že zostať vo viere nie je Boží dar. Lebo tento [pobyt] žiada každý deň ten, kto hovorí: „Neuveď nás do pokušenia“ (Matúš 6:13), a ak bude vypočutý, dostane. Preto, keď denne prosí o zotrvanie [vo viere], samozrejme, vkladá nádej na svoje zotrvanie nie do seba, ale do Boha. Nechcem však hromadiť svoje slová, ale radšej ich nechať premýšľať, aby sami videli, či to, o čom sa sami presvedčili, je naozaj dobré, teda že „z kázania o predurčení skôr vzíde zúfalstvo u tých, ktorí počúvajú, ako inšpirácia“. Veď to znamená povedať, že človek si potom zúfa nad svojou spásou, keď sa naučí vkladať nádej nie do seba, ale do Boha, zatiaľ čo prorok zvolá: „Prekliaty je každý, kto dôveruje v človeka“ (Jer 17,5). Predurčenie sa niekedy označuje názvom predvídanie 47. Takže tieto Božie dary, ktoré sú dané vyvoleným a povolané podľa Božieho predsavzatia - a medzi týmito darmi sú počiatok viery a zotrvanie vo viere až do konca tohto života, ako sme to dokázali tým, že sme priniesli mnohé autoritatívne svedectvá a argumenty rozumu - tieto, hovorím, dary Božie, ak neexistuje predurčenie, ktoré bránime, nie sú Bohom známe; sú však vopred známe, takže toto je predurčenie, ktoré bránime. Preto sa niekedy samotné predurčenie (praedestinatio) označuje aj názvom predzvedania (praescientiae), ako hovorí apoštol: „Boh nezavrhol svoj ľud, ktorý predzvedel“ (Rim 11,2). Keď sa tu hovorí „predurčené“, nemožno to správne chápať, pokiaľ to nie je chápané ako „predurčené“, ako ukazuje kontext tohto čítania. Veď sa hovorilo o zvyškoch Židov, ktorí sa zachránili, keď ostatní zomreli. Lebo vyššie [apoštol] hovorí, že prorok povedal Izraelu: „Celý deň som vystieral svoje ruky k nevernému a tvrdohlavému ľudu“ (Rim. 10:21), a ako keby odpovedal, kde boli predchádzajúce Božie zasľúbenia Izraelu, [apoštol] hneď dodáva: „Poviem teda: „Naozaj Boh zavrhol svoj ľud?“ To sa nestane. Lebo aj ja som Izraelita, zo semena Abramovho, z kmeňa Benjamínovho“ (Rim 11,1), teda akoby hovoril: „Lebo aj ja som z toho istého ľudu.“ A potom dodáva, o čom teraz hovoríme: „Boh neodmietol svoj ľud, ktorý poznal vopred.“ A aby ukázal, že ostatok bol zanechaný z Božej milosti, a nie podľa zásluh ich skutkov, ďalej pokračuje: „Alebo neviete, čo hovorí Písmo v príbehu o Eliášovi? Ako sa sťažuje Bohu na Izrael? (Rim. 11:2) atď. A ďalej [apoštol] pokračuje: „Ale čo mu hovorí Božia odpoveď? Nechal som si sedemtisíc mužov, ktorí nesklonili kolená pred Baalom.“ (Rim. 11:4). Napokon nehovorí: „Ostali pre mňa,“ ale: „Odišiel som pre seba.“ A [apoštol] pokračuje: „Takže v súčasnosti sa vyvolením milosti zachoval ostatok. Ale ak milosťou, tak nie skutkami, inak milosť už nie je milosťou.“ (Rim 11:5-6). A potom to spája s tým, čo som už citoval, otázkou: „Čo teda? A on odpovedal: Čo Izrael hľadal, to nedostal; vyvolení dostali, ale ostatní boli zatvrdení.“ (Rim. 11:7). Preto sa [apoštolovi] páči, že týmito vyvolenými a opustenými, ktorí sa takými stali vyvolením milosti, rozumieme ľuďom, ktorých Boh nezavrhol, keďže ich vopred poznal. Toto je vyvolenie, ktorým si vyvolil v Kristovi tých, ktorých sám chcel pred nimi, „pred tým, než by tam mali byť predurčení, aby tam boli v láske, predurčení. adoptovať za synov“ (Ef. 1:4-5). Takže nikto, kto tomu rozumie, si nedovolí poprieť alebo pochybovať o tom, že apoštol chce naznačiť predurčenie, keď hovorí: „Boh nezavrhol svoj ľud, ktorý vopred poznal“. Predzvedel totiž zvyšok, ktorý sám zamýšľal vytvoriť podľa vyvolenia svojej milosti. A to znamená – predurčil, pretože nepochybne predvídal, ak predurčil, a predurčiť znamená vopred vedieť, čo sám zamýšľal urobiť. Kapitola 19. Predzvedenie medzi vykladačmi Písma. Príklad svätého Cypriána a Ambróza 48. Ale pretože nám to bráni, keď čítame o predzvedaní Boha od niektorých vykladačov slova Božieho a hovoríme o povolaní vyvolených, aby sme tu chápali to isté predurčenie? Koniec koncov, je veľmi pravdepodobné, že by chceli v tejto veci použiť toto slovo, pretože je ľahko zrozumiteľné a neodporuje, ale naopak, súhlasí s pravdou, ktorá sa káže o predurčení milosti. Viem, že proti predurčeniu, ktoré bránime v súlade s Písmom svätým, nikto nemôže namietať inak ako v omyle. A verím, že tým, ktorí hľadajú výroky tlmočníkov na túto tému, by mali stačiť svätí a kresťanskí muži všade chválení za ich vieru a život, Cyprián a Ambróz, o ktorých sme poskytli celkom jasné svedectvá; toto by malo stačiť na všetko: a aby plne verili a plne hlásali tú slobodne udelenú milosť Božiu, ako by v ňu mali veriť a kázať ju, a aby nepovažovali kázanie, ktorými povzbudzujeme lenivých a vyčítame bezbožným, za odporujúce tomuto kázaniu. Veď títo muži, hoci kázali Božiu milosť tak, že jeden z nich povedal: „Ničom sa nemáme chváliť, veď nič nie je naše,“ 29 a druhý: „Naše srdce a naše myšlienky nie sú v našej moci,“ 30 neprestali povzbudzovať a vyčítať ľuďom, aby plnili Božie prikázania. Nebáli sa, že im povedia: „Prečo nás povzbudzuješ a prečo nám vyčítaš, keď my sami nemôžeme mať nič dobré a naše srdce nie je v našej moci? Títo svätí muži sa vôbec nemohli báť, bez ohľadu na to, koľko sa im také veci hovorilo; nebáli sa, pretože pochopili, že len málokomu bola daná moc prijať učenie o spáse od samotného Boha alebo od nebeských anjelov bez akéhokoľvek ľudského kázania a mnohí dostali moc veriť v Boha prostredníctvom ľudí. Ale bez ohľadu na to, ako sa človeku hlása Božie slovo, niet pochýb, že počúvať ho tak, aby sa mu podriadilo, je darom od Boha. Svätí Cyprián, Ambróz a Gregor Teológ svedčia o milosti a daroch Božích 49. Preto spomínaní vynikajúci vykladači Božích výrokov a pravej Božej milosti (teda tej, ktorej nepredchádza žiadna ľudská zásluha) kázali tak, ako sa má kázať, a neustále povzbudzovali k plneniu Božích prikázaní, aby sa tí, čo majú dar poslušnosti, naučili, aké príkazy treba dodržiavať. Ak totiž milosti predchádzajú nejaké naše zásluhy, potom je jasné, že ide o zásluhy nejakého skutku, slova alebo myšlienky, ktorá zahŕňa aj samotnú dobrú vôľu. Stručne však popísal typy všetkých zásluh vo všeobecnosti, ktorý hovorí: „Ničom by sme sa nemali chváliť, keďže nič nie je naše“ 31 . A tomu, kto hovorí: „Naše srdce a naše myšlienky nie sú v našej moci“ 32, preto vôbec nechýbajú samotné slová a skutky, pretože neexistuje slovo alebo čin človeka, ktorý by nevychádzal zo srdca a z myšlienky. A čo viac mohol najslávnejší mučeník a najslávnejší učiteľ Cyprián vysvetliť k tejto téme, než tie [jeho slová], kde presviedčal, že sa musíme modliť v Otčenáši aj za nepriateľov kresťanskej viery, kde jasne povedal, čo si myslí o počiatku viery, ktorá je tiež Božím darom, a kde ukázal, že Cirkev ju môže dať každý deň len za vieru Krista, kým sa neskončí. tí, ktorí zostávajú. Aj blahoslavený Ambróz vysvetľujúc slová evanjelistu Lukáša: „Aj mne bolo dobré“ (Lk 1,3) hovorí: „Možno sa mu páčilo nielen to, čo hovorí. Napokon, nebolo to len ľudskou vôľou, že sa to chcelo, ale stalo sa to milé aj Kristovi, ktorý v ňom hovoril 13:3. k nám predsa, koho zmiluje, [ten] volá, a preto ten, kto nasleduje Krista, môže odpovedať: „Aj mne to bolo dobré“. Keď to hovorí, vôbec nepopiera, čo Boh chcel, lebo ľudská vôľa je vopred pripravená od Boha (Príslovia 8:35). Lebo uctievanie Boha ako svätého [človeka] je dielom Božej milosti.“ 33. Aj v tom istom diele, teda vo „Výklade“ toho istého evanjelia, keď príde na miesto, kde [hovorí sa, ako] Samaritáni nechceli prijať Pána idúceho do Jeruzalema, hovorí: „Naučte sa aj tým, ktorí nechceli byť prijatí v čistote. Veď keby chcel, urobil by aj neposlušných poslušnými. A prečo Ho neprijali, sám evanjelista to spomenul a povedal: „Pretože sa zdalo, že cestuje do Jeruzalema“ (Lukáš 9:53). A učeníci chceli byť prijatí v Samárii. Ale Boh povoláva tých, ktorých ustanovil, aby to urobili a ktorých chce, a robí ich veriacimi.“34 Čo je jasnejšie, čo jasnejšie by sme mali hľadať od vykladačov Božieho slova, ak od nich s potešením počujeme, čo je jasné v samom Písme? Pridajme však k týmto dvom, čo by malo úplne postačovať, aj tretieho – svätého Gregora, ktorý dosvedčuje, že viera v Boha aj vyznávanie toho, v čo uveril, je Božím darom, hovoriac: „Prosím ťa, vyznaj Trojicu ako jednu v Božstve, a ak chceš povedať niečo iné, potom povedz, že Ona je svojou povahou jedna; a modli sa k Bohu, aby ti dal hlas Ducha Svätého, aby ti dal hlas, ktorý ti Boh dal, môžete priznať, čomu ste uverili. "A som si istý, že dá; kto dal prvé, dá aj druhé" 35, t. j. kto dal veriť, dá aj vyznať. Kázanie o Božích daroch nezasahuje do poslušnosti 50. Títo tak slávni a takí veľkí učitelia hovoriac, že nie je nič, čím by sme sa mohli pochváliť ako naše, akoby nám to Boh nebol dal, [potvrdzujúc], že naše srdce a naše myšlienky nie sú v našej moci, dávajúc všetko Bohu a vyznávajúc, že od Neho dostávame [dar] obrátiť sa k Nemu a zostať s Ním, aby sa to, čo je samo o sebe, mohlo zdať dobré, aby to prijali tí, čo sme boli proti Kristovi sa stali poslušnými a veriacimi, aby verili v samotnú Trojicu a slovami vyznávali to, v čo veríme - teda, toto všetko pripisujú Božej milosti, uznávajú ich ako Božie dary, dosvedčujú, že to máme od Neho, a nie od seba. A kto o nich môže povedať, že vyznali túto Božiu milosť a zároveň sa odvážili odmietnuť Jeho predzvedenie, ktoré uznávajú nielen vedci, ale aj nepoučení? Okrem toho, ak vedeli, že to Boh dáva, a boli si istí, že vie vopred o tomto svojom dare a nemohli nepoznať tých, ktorých má v úmysle dať, potom nepochybne poznali aj to predurčenie, ktoré, ohlásené apoštolmi, s veľkou námahou a horlivosťou bránime proti novému 36. Keď však kázali poslušnosť a ako ktokoľvek mohol povedať, nemohli by ste ich vrúcne povzbudzovať: poslušnosť, ku ktorej nás voláš, aby sme ochladli v našich srdciach, potom nám nehlásaj tú Božiu milosť, ktorú, ako tvrdíš, dáva Boh, aby sme robili, k čomu nás povolávaš.“ Kapitola 20. Predurčenie musí byť kázané 51. Ak teda apoštoli a učitelia Cirkvi, ktorí ich nasledovali a napodobňovali, robili oboje, to znamená, že skutočne hlásali Božiu milosť, ktorá nie je daná podľa našich zásluh, a vštepovali zbožnú poslušnosť spasiteľným prikázaniam, prečo potom títo [pomýlení] ľudia, uchvátení nepremožiteľnou, považujú za správne nenávisť k pravde, ak: Božie dobré skutky, ale toto by sme nemali kázať ľuďom“? 37. Naopak, musí sa kázať, aby počuli tí, ktorí majú uši na počúvanie (Lukáš 8:8). A kto ich má, ak ich neprijal od Toho, ktorý hovorí: „Dám im srdce, aby ma poznali, a uši, aby ma počuli“ (Bar 2:31)? Je jasné, že ten, kto ich neprijme, odmietne [kázeň], ale ten, kto ju prijme, ju asimiluje a absorbuje, absorbuje a bude žiť. Veď ako sa má kázať zbožnosť, aby Boha právom uctievali tí, čo majú uši na počúvanie; ako treba kázať čistotu, aby tí, ktorí majú uši na počúvanie, nerobili nič nezákonné so svojimi reprodukčnými orgánmi; ako sa musí kázať láska, aby tí, čo majú uši na počúvanie, milovali Boha a blížneho; tak isto sa musí hlásať toto predurčenie Božích dobrých skutkov, aby sa ten, kto má uši na počúvanie, chválil nie v sebe, ale v Pánovi. Sám Augustín hovoril o predurčení už pred pelagiánskou herézou 52. Hovoria: „Netreba zmiasť mnohé srdcia menej inteligentných nejasnosťou tohto druhu uvažovania, pretože s nemenej výhodným prospechom, bez tohto tvrdenia o predurčení, bola katolícka viera dlhé roky bránená tak proti iným heretikom, a najmä proti pelagiánom, obhajovaným v mnohých predchádzajúcich knihách – tak našich, ako aj iných cirkevných spisovateľov.“ 38 A som prekvapený, že to hovoria, nevenujú pozornosť práve týmto našim knihám (aby som tu nemlčal o iných spisovateľoch), ktoré boli napísané a vydané ešte predtým, ako sa začali objavovať Pelagiáni, takže nevidia, koľko ich miest likvidujeme, bez toho, aby sme o tom ešte vedeli, budúcu pelagiánsku herézu a kázanie milosti, s ktorou nás Boh vyslobodil z našich zlých omylov a morálky. Urobil to bez akejkoľvek predchádzajúcej zásluhy od nás, ale iba z štedrosti Jeho milosrdenstva. Začal som to plnšie chápať v prejave, ktorý som napísal Simplicianovi, biskupovi milánskej cirkvi, blahej pamäti, hneď na začiatku svojho biskupstva, keď som rozpoznal a vyhlásil, že aj začiatok viery je dar Boží. Svedectvo zo spovede 53. A je možné si spomenúť na rozšírenejšie a schválenejšie moje spisy ako knihy môjho „Vyznania“? Hoci som ich publikoval ešte pred vznikom pelagiánskej herézy, so všetkou dôverou som v nich povedal nášmu Bohu a mnohokrát opakoval: „Dávajte, čo prikazujete, a prikážte, čo chcete.“ Pelagius nemohol zniesť tieto moje slová v Ríme, keď ich v jeho prítomnosti spomenul istý môj brat a kolega na biskupstve a namietajúc s veľkým vzrušením sa takmer pohádal s tým, kto ich spomenul. Čo však Boh prikazuje predovšetkým a nadovšetko? Nie je to tak, že v Neho veríme? Preto to dáva On sám, ak je Mu skutočne povedané: "Daj, čo prikazuješ." A nespomínaš si, že keď v tých istých knihách hovorím o svojom obrátení a o tom, ako ma Boh obrátil na vieru, ktorú som ničil opovrhujúcim a zúrivým štebotaním, rozprávam to tak, že ukazujem, ako som sa poddával verným a každodenným slzám svojej matky, aby som nezahynul? Nepochybne tam kážem, že Boh svojou milosťou obracia vôľu ľudí na vieru, nielen tých, ktorí sa odvracajú od správnej viery, ale aj tých, ktorí sú proti správnej viere. A ako som sa modlil k Bohu za dokonalosť a zotrvanie, viete, a môžete si to skontrolovať kedykoľvek chcete. Kto by sa teda vo vzťahu ku všetkým Božím darom, ktoré som žiadal alebo chválil v tomto mojom diele, odvážil, nehovorím, poprieť, ba dokonca spochybniť, že Boh vopred vedel o ich udelení od Neho a ako by nemohol vedieť, komu ich zamýšľa dať? Toto je zjavné a spoľahlivé predurčenie svätých, ktoré nás neskôr, keď sme polemizovali proti Pelagiánom, nutnosť nútila definovať pozornejšie a podrobnejšie. Veď sme sa naučili, že každá individuálna heréza vnáša do Cirkvi svoje vlastné zodpovedajúce otázky a v boji proti nej sa presnejšie určuje [učenie] Božieho Písma – presnejšie, ako keby ju k tomu nenútila takáto nevyhnutnosť. A čo by nás mohlo prinútiť spojiť v tomto našom diele s takou úplnosťou a jasnosťou miesta Písma, v ktorých sa potvrdzuje predurčenie, ak nie názor Pelagiánov, že milosť Božia sa dáva podľa našich zásluh? To predsa neznamená nič iné, ako úplne odmietnuť milosť! Kapitola 21. Začiatok a koniec viery je od Boha 54. Aby sme teda zničili tento názor, nevďačný voči Bohu a nepriateľský voči tým slobodným Božím dobrotám, ktorými sme oslobodení, vyhlasujeme, že tak počiatok viery, ako aj zotrvanie v nej až do konca sú všetky dary Boha, podľa Písma, z ktorého sme už veľa citovali. Ak totiž povieme, že začiatok viery je od nás a vďaka tomu sme hodní prijať ďalšie Božie dary, tak Pelagiáni dospejú k záveru, že milosť Božia sa dáva podľa našich zásluh. Katolícka viera sa toho tak bojí, že sám Pelagius v obave, že bude odsúdený, to odsúdil. Rovnako, ak povieme, že naše prebývanie je od nás, a nie od Pána, potom odpovedia, že začiatok viery, rovnako ako koniec, máme od nás samých, zdôvodňujúc to v tom zmysle, že je oveľa pravdepodobnejšie, že začiatok máme od seba, ak máme od seba pretrvávajúce právo na koniec, pretože dokončiť je viac ako začať, a tak opäť dospejú k záveru, že podľa milosti našej Božej je daná. A ak sú oboje darmi Božími a Boh vopred vedel (kto to môže poprieť?), že tieto dary dá, potom treba hlásať predurčenie, aby pravá Božia milosť, teda to, čo nie je dané podľa našich zásluh, mohla byť chránená neodolateľným posilnením. Dôkazy z Augustínových predchádzajúcich spisov a listov 55. Naozaj, v knihe s názvom „O výčitkách a milosti“, ktorá nestačila všetkým našim obdivovateľom, som, myslím, s takou expresívnosťou a jasnosťou vyhlásil, že vydržať až do konca je tiež dar Boží, s ktorým som nikdy, alebo takmer nikdy predtým nepísal, ak ma pamäť neklame. Ale povedal som to tam tak, lebo o tom hovorili už predo mnou. Veď blahoslavený Cyprián, ako sme už ukázali, vysvetľujúc naše prosby v Otčenáši, hovorí, že už v prvej prosbe prosíme o zotrvanie. Tvrdí, že slovami: „Posväť sa meno tvoje“ (Matúš 6:9), my, keď sme už boli posvätení v krste, sa modlíme, aby sme mohli pokračovať v tom, čím sme začali byť. Nech teda tí, ktorým by som nemal byť nevďačný za lásku ku mne, tí, ktorí, ako píšete, so súhlasom prijímajú všetky moje myšlienky, s výnimkou toho, o čom máme otázku, nech vidia, hovorím, či v posledných častiach prvej knihy z dvoch, ktoré som napísal na začiatku svojho biskupstva, ešte predtým, ako sa objavila pelagiánska heréza, milánskym biskupom, ktorí môžu prinajmenšom pochybovať o tom, že graceho biskupa v Simplicii nezostali pochybnosti podľa našich zásluh. Či som tam dostatočne neodhalil, že aj začiatok viery je už Božím darom a nevyplýva z toho, čo je tam napísané, aj keď to nie je vyjadrené, že pokračovanie až do konca prichádza len od Toho, ktorý nás predurčil do svojho Kráľovstva a slávy? Napokon, ten list, ktorý som už napísal proti Pelagiánom svätému Paulínovi, biskupovi z Nolanu, list, proti ktorému začali namietať, nezverejnil som ho už pred mnohými rokmi? Nech sa zamyslia aj nad listom, ktorý som poslal Sixtovi, presbyterovi rímskej cirkvi, keď sme bojovali v najťažšej bitke s pelagiánmi, a zistia, že je rovnaký ako tento Paulinovi. A nech je z toho vidieť, že pred mnohými rokmi sme hovorili a písali proti pelagiánskej heréze, čo sa im, prekvapivo, teraz ukázalo ako nevhodné. Nechcem však, aby si niekto vážil moje myšlienky natoľko, že by ma nasledoval v niečom inom, než o čom je presvedčený, že sa nemýlim. Koniec koncov, preto teraz píšem knihy, v ktorých som vykonal revíziu všetkých svojich diel, aby som ukázal, že ja sám sa vo všetkom neriadim, ale ako verím, píšem, posúvam sa dopredu a zdokonaľujem sa z Božej milosti a nezačínam hneď od dokonalosti. Bolo by sebavedomejšie ako pravda, keby som povedal, že teraz, v tomto veku, som dosiahol dokonalosť a viem písať úplne bez chyby. Rozdiel je tu ale v tom, ako veľmi a v akých otázkach sa človek mýli, ako rýchlo svoje chyby opravuje, či s akou tvrdohlavosťou sa snaží svoju chybu obhajovať. Koniec koncov, človek dáva dobrú nádej, ak ho posledný deň tohto života nájde úspešným takým spôsobom, že sa k nemu môže pridať to, čo v jeho úspechu chýbalo, a bude sa považovať za potrebné zlepšenie a nie trest. Boh poskytuje prostriedky spasenia aj spasenie samo, takže je nerozumné pochybovať o predurčení 56. Ak sa teda nechcem javiť ako nevďačný ľuďom, ktorí ma milovali, keďže ešte predtým, ako ma milovali, mali z mojej práce nejaký úžitok, potom budem nevďačný Bohu, ktorého by sme nemilovali, keby nás najprv nemiloval a neurobil si z nás svojich obdivovateľov, keďže láska je od Neho (1. Jána 4:7), ako povedali obdivovateľmi tí, ktorých urobil nielen svojimi veľkými kazateľmi? A čo môže byť nevďačnejšie, ako odmietnuť samotnú milosť Božiu a povedať, že je daná podľa našich zásluh? Katolícka viera v Pelagiánov je z toho zdesená, hlavnú vinu to kladie na samotného Pelagia, to sám Pelagius odsúdil, ale nie z lásky k pravde Božej, ale zo strachu z jeho osobného odsúdenia. A ktokoľvek, pravoslávny veriaci, sa bojí povedať, že milosť Božia je daná podľa našich zásluh, nech neodníma samotnú vieru z [pôsobenia] Božej milosti, vďaka ktorej zdedil milosrdenstvo, aby sa stal verným (1. Kor. 7:25); Nech pripisuje Božej milosti aj svoju vytrvalosť až do konca, vďaka ktorej získal milosť, o ktorú denne prosil – nenechať sa zviesť do pokušenia. A medzi počiatkom viery a dokonalosťou bytia v strede sú tie [cnosti], vďaka ktorým žijeme spravodlivo, vo vzťahu ku ktorým aj [tí, čo nám teraz namietajú] súhlasia, že toto všetko nám je dané od Boha skrze modlitbu viery. A Boh vopred vedel, že toto všetko - to znamená začiatok viery a svoje ďalšie dary až do konca - dá zo svojich odmien svojim povolaným. Preto iba prílišná domýšľavosť má tendenciu namietať proti predurčeniu alebo pochybovať o predurčení. Kapitola 22. Ako kázať predurčenie bez toho, aby to viedlo k pohoršeniu 57. Nie je to však [ako oni navrhujú], že toto predurčenie musí byť zvestované ľudu, aby práve týmto kázaním neboli nejako zahanbení pred nevedomým a pomaly chápavým zástupom; takže predzvedenie Boha bude určite zahanbené (čo [naši oponenti] určite nemôžu poprieť), ak sa ľuďom povie: „Či sa snažíš, alebo spíš, stále budeš tým, čo ťa vopred predpovedal.“ Veď len prefíkaný alebo neznalý lekár dokáže použiť aj užitočný liek tak, že buď neprinesie úžitok, alebo spôsobí škodu. Ale musíte povedať: „Nakoniec sa usilujte, aby ste dostali“ (1. Kor. 9:24), a tak vo svojom samotnom zápase budete môcť rozpoznať, že ste vopred známe, že sa „usilujete zákonite“ (2. Tim. 2:5). Predzvedenie Boha môžete kázať aj iným spôsobom, len aby ste zahnali ľudskú lenivosť. Učenie o predurčení musí byť prezentované s ohľadom na osobu, ktorá ho počuje. 58. Hoci sa teda rozhodnutie Božej vôle vychádzajúce z predurčenia javí tak, že niektorí, keď prijali vôľu k poslušnosti, prechádzajú z nevery na vieru alebo vo viere zostávajú; a ostatní, tí, ktorí zotrvávajú v požívaní hriechov, ktorí sú odsúdení, ak sú tiež predurčení, tak ešte nevstali, pretože ich pomoc milosrdnej milosti ešte nepozdvihla, pretože ak tí z nich, ktorých Boh svojou milosťou predurčil na vyvolenie, ešte neboli povolaní, dostanú práve túto milosť, s pomocou ktorej sa budú chcieť stať vyvolenými a takými budú; ak niektorí iní poslúchajú, ale nie sú predurčení na Jeho Kráľovstvo a slávu, potom je ich poslušnosť dočasná a nezostanú v tejto poslušnosti až do konca – takže, hoci je toto všetko pravda, nemalo by sa to takto hovoriť mnohým poslucháčom. Nemalo by to byť tak, že kázeň je adresovaná im samotným a že tie slová [tým, ktorí nám namietajú], ktoré ste citovali vo svojich listoch a ktoré som už spomenul vyššie, im boli povedané: „Rozhodnutie Božej vôle, ktoré vychádza z predurčenia, je také, že niektorí z vás, keď prijali vôľu poslušnosti, prišli od nevery k viere. Prečo povedať: „jeden z vás“? Napokon, ak hovoríme s Božou Cirkvou, ak hovoríme s veriacimi, prečo potom hovoríme, že niektorí z nich prišli k viere, a tým ukázali nespravodlivosť voči iným, keď by bolo oveľa pohodlnejšie povedať: „Rozhodnutie Božej vôle, vychádzajúce z predurčenia, je také, že keď ste dostali vôľu poslúchať, prešli ste z nevery na vieru, a ak dostanete vôľu? Je potrebné vyhnúť sa urážaniu počúvajúcich ľudí 59. A to, čo prichádza ďalej, by sa vôbec nemalo povedať, totiž: „Ostatní [vy], ktorí zostávate v rozkoši hriechov, ste ešte nevstali, pretože pomoc milosrdnej milosti vás ešte nepozdvihla.“ Tu je možné a potrebné povedať toto – čo bude oveľa lepšie a vhodnejšie: „Ak stále zostávaš v rozkoši z hriechov, ktoré podliehajú odsúdeniu, prijmi spásonosné učenie, keď to však robíš, nebuď na to hrdý, akoby si to robil, a nechváľ sa, akoby si to neprijal, „lebo je to Boh, ktorý vo tebe pôsobí, aby si chcel a konal svoju slobodnú vôľu.“ (P2 sú usmerňované od Pána. Ž 37:23), aby si túžil po jeho cestách a zo svojho veľmi dobrého a verného skutku pochopil, že patríš k predurčeniu Božej milosti. Ako hovoriť o tých, ktorých Boh nepovolal, a o rebeloch 60. Ďalej, čo nasleduje ďalej, kde sa hovorí: „Ak sú však medzi vami takí, ktorí ešte nie sú povolaní, ktorých Boh predurčil svojou milosťou k vyvoleniu, potom dostanete práve túto milosť, ktorou sa budete chcieť stať vyvolenými a stanete sa nimi,“ potom je to povedané tvrdšie, než by sa to dalo povedať, ak nehovoríme k niektorým ľuďom všeobecne, ale obraciame sa na tých, ktorí patria do Kristovej Cirkvi. Prečo to nepoviem lepšie: "A ak sú aj takí, ktorí ešte neboli povolaní, modlime sa za nich, aby boli povolaní. Veď je možné, že sú takí predurčení, že cez naše modlitby im bude odpustená milosť, s pomocou ktorej sa budú chcieť stať vyvolenými a takí budú. Pre Boha, ktorý splnil všetko, čo si vopred určil, prikázal nám, aby sme sa modlili aj za nepriateľov od Neho, aby sme sa modlili." neveriaci veriť a robiť ochotných z tých, ktorí nechcú." 61. A čo sa týka toho, čo sa ďalej pridáva k týmto slovám, bol by som vo všeobecnosti prekvapený, keby medzi kresťanským ľudom každý, kto je slabý, nejakým spôsobom dokáže pokojne počúvať, keď hovoria: „A ak sa teraz podvolíš, ale si predurčený na odmietnutie, potom ti bude odňatá sila podriadiť sa, takže sa prestaneš podriaďovať [Bohu].“ Veď povedať niečo také nie je nič iné ako ohováranie a prorokovanie nejakého zla. Ale ak chcete alebo potrebujete povedať niečo o tých, ktorí nebudú pokračovať [v dobrom], tak prečo to nepoviete lepšie aspoň tak, ako som povedal o niečo vyššie? A predovšetkým nech sa to nehovorí o tých, čo počúvajú medzi ľuďmi samými, ale im o iných; to znamená, nech nehovoria: „A ak sa teraz podvolíš, ale si predurčený na odmietnutie,“ ale nech povedia: „Ak sa teraz podvolia,“ a všetko ostatné rovnakým spôsobom, pričom sloveso použijú nie v druhej, ale v tretej osobe. Nehovoríme predsa o želanej veci, ale o ohavnej a bude veľmi neslušné a nepríjemné hodiť poslucháčom nadávku do tváre, ak ten, kto ich osloví, povie: „A ak sa teraz podvolíte, ale ste predurčení na odmietnutie, odoberie vám silu podriadiť sa, takže sa prestanete podriaďovať. Napokon, akú škodu utrpí toto príslovie, ak sa povie takto: „Ak sa niektorí teraz podrobujú, ale nie sú predurčení na Jeho kráľovstvo a slávu, potom sú nestáli a nebudú pokračovať v tejto poslušnosti až do konca“? Nehovorilo by sa to isté pravdivejšie a slušnejšie, keby sme im toto veľké zlo, ako to bolo, nepriali, ale radšej toto, ktoré nenávidia, pripisovali iným, aby oni dúfajúc v to najlepšie a modliaci sa za to nepovažovali toto [za zlé] na seba? A tak, ako to [tí, čo nám namietajú] považujú za potrebné povedať, výrok o predzvedaní Boha, ktorý nemôžu v žiadnom prípade odmietnuť, možno povedať takmer rovnakými slovami, takže sa dá povedať takto: „A ak sa teraz podvolíš, ale [Boh] vopred vedel, že podliehaš odmietnutiu, prestaneš sa podriaďovať. Nie je to extrémne pravda? Samozrejme, že je, ale [toto povedať] je úplne nespravodlivé, nevhodné a nevhodné; Táto reč nie je falošná, ale nie je tu spásonosne použitá na liečenie ľudskej slabosti. Mali by sme byť povzbudzovaní k modlitbe a dôvere v Boha 62. A zdá sa mi, že ak niekto začne hovoriť pred ľuďmi spôsobom, ktorý by sa mal, ako sme povedali, použiť pri kázaní o predurčení, potom to samo osebe nebude stačiť, ale musí k tomu pridať nasledovné alebo niečo podobné a povedať: „Preto musíte očakávať práve toto pokračovanie v poslušnosti „od Otca svetiel“, od ktorého „zostupuje každý dokonalý dar“ 1: [Jakub 7 od Neho musí každý dobrý dar a dar prosiť]; v každodenných modlitbách a pri tom vedzte, že vám nie je cudzie predurčenie Jeho ľudu, lebo On sám vám to dáva a v žiadnom prípade si nemusíte zúfať, pretože je vám prikázané, aby ste vkladali svoju nádej do Neho a nie do seba, lebo „prekliaty je (každý), kto dôveruje v človeka“ (Jer. 17:5) a: „Lepšie je dôverovať v Pána, ako v Pána 1. „blahoslavení všetci, ktorí v Neho dôverujú“ (Ž 2:12). Držiac sa tejto nádeje „slúžte Pánovi s bázňou a s chvením sa v ňom radujte“ (Ž 2,11), pretože nikto si nemôže byť istý večným životom, ktorý pred večnými časmi nesľúbil Boh, ktorý klame, synom zasľúbenia, skôr ako sa dovŕši tento život tohto človeka, ktorý je „pokušením na zemi“ (Jób 7:1). Ale nech nám dá zostať v Ňom až do konca tohto života, ktorému denne hovoríme: „Neuveď nás do pokušenia“ (Matúš 6:13). Ak začneme hovoriť týmto spôsobom alebo podobnými slovami k niekoľkým kresťanom alebo k celému množstvu Cirkvi, prečo sa tu potom bojíme hlásať predurčenie svätých alebo pravú Božiu milosť, teda milosť, ktorá nie je daná podľa našich zásluh – tú, ktorú káže Sväté písmo? Je naozaj potrebné sa báť, že by si človek mohol zúfať, keď sa mu ukáže, že by mal vkladať nádej do Boha? Naozaj si máme myslieť, že nezúfa, ak to úplne hrdý a nešťastný položí na seba? Kapitola 23. Celá Cirkev vo svojich modlitbách svedčí o predurčení 63. A želal by som si, aby „pomalí srdca“ (Lk 24, 25) a slabí – tí, ktorí nemôžu alebo ešte nemôžu pochopiť Písmo a jeho výklad – počúvali alebo nepočúvali naše úvahy o tejto otázke, aby sa bližšie pozreli na svoje modlitby, ktoré Cirkev vždy mala a bude mať až do konca tohto veku. Veď to, že sme dnes nútení nielen pripomínať, ale popri tom brániť a chrániť pred novými heretikmi, Cirkev nikdy nemlčala vo svojich modlitbách, aj keď to kedysi nedala na odiv v kázňach, keďže k tomu neviedla žiadna tvrdohlavosť nepriateľa. Kedy sa totiž Cirkev nemodlila za neveriacich a svojich nepriateľov, aby uverili? Kedy mal niekto z veriacich neveriaceho priateľa, milovanú osobu alebo manželského partnera a nežiadal od Pána myseľ [pripravenú] pokorne sa uchýliť ku kresťanskej viere? Modlil sa niekedy niekto sám za seba, aby zostal v Pánovi? A kto, keď počul, ako kňaz vzývajúci Pána k veriacim hovorí: „Daj im, Pane, aby zostali v Tebe až do konca,“ odvážil sa, nehovorím hlasom, ale aspoň v myšlienkach, namietať proti tomu? Či by [každý veriaci] radšej neodpovedal počas takéhoto požehnania s veriacim srdcom a vyznávajúcimi perami: „Amen! Veď veriaci sa v samotnej modlitbe Otčenáš nemodlia za niečo iné, hovoriac predovšetkým toto: „Neuveď nás do pokušenia“, ale práve preto, aby sme im zostali vo svätej poslušnosti. Preto aj v týchto modlitbách a vo viere sa Cirkev zrodila, rástla a rastie vo viere, ktorá [presvedčuje] veriť, že milosť Božia sa nedáva podľa zásluh tých, ktorí ju prijímajú. Veď Cirkev by sa nemodlila za vieru, aby bola daná neveriacim, keby neverila, že Boh k sebe obracia znechutené a protichodné vôle ľudí; Cirkev by sa nemodlila o to, aby zostala vo viere Kristovej, bez toho, aby bola zvedená a premožená pokušeniami sveta, keby neverila, že Pán má naše srdce vo svojej moci tak, že by sme nezískali alebo si neudržali dobro, ktoré vlastníme len našou vôľou, keby v nás nevyprodukoval práve túto vôľu. Ak o to Cirkev prosí Boha, ale verí, že to získa sama, potom jej modlitby nie sú pravdivé, ale len povrchné; ale nech to tak nie je. Lebo kto si naozaj povzdychne, keď chce dostať to, o čo prosí v modlitbe od Pána, ak verí, že to získava od seba, a nie od Neho? Aj modlitba je dar Boží. Duch Boží sa v nás modlí 64. A najmä (to je ten prípad), keďže podľa slov apoštola: „Nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme mali, ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými vzdychmi. Kto však skúma srdcia, vie, aká je myseľ Ducha, pretože sa prihovára za svätých podľa vôle Božej.28“ (R28). Čo to znamená: „Sám Duch sa prihovára“, ak nie toto: „Nabáda na príhovor“; „s nevýslovným stonaním“, ale pravdivé, keďže samotný Duch je Pravda? Koniec koncov, toto je Duch, o ktorom [apoštol] na inom mieste hovorí: „Boh poslal do našich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volal: „Abba, Otče! (Gal.4:6). A čo tu znamená: „volať“, ak nie: „nútiť volať“, podľa toho istého spôsobu rozprávania, v ktorom hovoríme o veselom dni, pretože vás rozveselí? To vysvetľuje apoštol na inom mieste, kde hovorí: „Neprijali ste ducha otroctva, aby ste opäť žili v strachu, ale dostali ste Ducha adoptívneho synovstva, v ktorom voláme: Abba, Otče! (Rim.8:15) Tam povedal: „ten, kto volá,“ a tu hovorí: „v ktorom plačeme“, čím ukázal, v akom zmysle hovoril o „tom, ktorý volá“, to znamená, ako som už vysvetlil, povedal o Tom, ktorý nás rozplače. Z toho by ľudia mali pochopiť, že keď duchovne voláme k Bohu s čistým srdcom, je to tiež Boží dar. Takže tí, ktorí veria, že „prosiť, hľadať, klopať“ (Matúš 7:7-8) je na nás a nie je nám dané, nech vidia, ako veľmi sa mýlia. Lebo hovoria, že naša zásluha predchádza milosť, takže milosť ju nasleduje, keď prijímame prosením a nachádzame hľadaním a otvára sa nám klopaním; ale nechcú pochopiť, že súčasťou Božieho daru je, že sa modlíme, čiže prosíme, hľadáme a klopeme. Dostali sme totiž „Ducha synovstva“, v ktorom voláme: „Abba, Otče! Videl to aj blažený Ambróz, pretože hovorí toto: „A modliť sa k Bohu je vecou duchovnej milosti, ako je napísané: „Nik nepovie: Pane Ježišu, iba v Duchu Svätom“ (1. Kor. 12:3). Modlitby Cirkvi potvrdzujú pravdu o predurčení 65. Takže to, čo Cirkev žiada od Pána, to, čo vždy žiadala, od samého začiatku svojej existencie, Boh vopred vedel, čo má byť dané svojim vyvoleným, a tak vopred vedel, že im to dal už v samotnom predurčení. Apoštol to jasne ukazuje, keď v Liste Timotejovi hovorí: „Trpte podľa evanjelia... mocou Boha, ktorý nás spasil a povolal svojím svätým povolaním, nie podľa našich skutkov, ale podľa svojho predsavzatia a milosti, ktorá nám bola daná v Kristovi Ježišovi pred vekmi, ktorá sa teraz zjavila zjavením sa nášho Spasiteľa Ježiša Krista“ (2 Tim. Preto nech povie, že Cirkev kedysi neobsahovala vo svojej viere pravdu o tomto predurčení a milosti, ktorú teraz starostlivo a horlivo bráni proti novým heretikom; nech to povie, opakujem, kto sa opováži povedať, že sa kedysi nemodlila alebo sa modlila nepravdivo za neveriacich, aby uverili a aby veriaci zostali [vo viere]. A ak sa vždy modlila o tieto požehnania, potom, samozrejme, vždy verila, že sú to dary Božie, a nikdy nebolo v jej povahe pochybovať o tom, že sú ním vopred známe. A preto si Kristova cirkev vždy zachovala vieru v toto predurčenie, ktoré teraz s novou starostlivosťou bráni proti novým heretikom. Kapitola 24. Istota Božieho predurčenia. Výzva k modlitbe za získanie Božích darov 66. Ale čo iné môžem povedať? Verím, že som ukázal dosť a ešte viac než dosť, že začať veriť v Pána a zostať v Pánovi až do konca sú dary Božie. A pokiaľ ide o ďalšie výhody zbožného života, ktorý právom ctí Boha, aj tí, pre ktorých túto úvahu vedieme, súhlasia s tým, že sú to dary Božie. A nemôžu poprieť, že Boh vopred poznal všetky svoje dary, ako aj tých, ktorým ich zamýšľal udeliť. Preto ako všetko ostatné treba hlásať, aby sa s pokorou počúvalo toho, kto to hlása, tak sa musí hlásať aj predurčenie, aby sa ten, kto ho s pokorou počúva, chválil nie v človeku, a teda nie v sebe, ale v Pánovi. Ide predsa o Božie prikázanie, preto s pokorou počúvať toto prikázanie: „Kto sa chváli, chváľte sa v Pánovi“ (1 Kor 1, 31), ako aj všetky ostatné prikázania, je tiež Božím darom. A ak niekto tento dar nemá, tak sa nebojím povedať, že nech už má akékoľvek iné dary, má ich márne. Túžime po tom, aby Pelagiáni mali tento dar a aby ho mali hojnejšie tí z nás, [ktorí proti nám namietajú]. Nebuďme teda horliví v sporoch a chladní v modlitbách. Začnime sa modliť, milovaní, začnime sa modliť, aby Boh dal milosť aj našim nepriateľom, a ešte viac našim bratom a obdivovateľom, aby sme poznali a vyznali, že po veľkom a nevýslovnom páde, keď sme všetci padli do jedného [človeka] (t. j. do Adama), nikto nie je vyslobodený, iba Božou milosťou, a že táto milosť nie je odmenená tým, čo ju patrične obdarí, ale tým, čo ju dostane, podľa toho, čo je, podľa toho, čo bolo dané. slobodne, bez akejkoľvek predchádzajúcej zásluhy. Konečným príkladom predurčenia je Ježiš sám 67. A neexistuje zrejmejší príklad predurčenia ako samotný Ježiš. Už som o tom hovoril v prvej knihe a rozhodol som sa to znova pripomenúť na konci tejto knihy – hovorím, že neexistuje žiadny zrejmejší príklad predurčenia ako samotný [náš] Prostredník. Kto z veriacich chce dobre pochopiť práve toto predurčenie, nech ho preskúma; v Ňom nájde aj sám seba. A keď hovorím „verný“, mám na mysli toho, kto verí a vyznáva, že v Ňom bola pravá ľudská prirodzenosť, to znamená naša prirodzenosť, hoci bola jedine prevzatá Bohom Slovom, povýšená na jediného Božieho Syna, takže Ten, ktorý prijal a čo prijal, sa stal jednou Osobou v Trojici. Ona sa totiž po vnímaní človeka nestala štvoricou, ale zostala Trojicou, pričom toto vnímanie samo nevýslovne vytvorilo pravdu jedinej Božej a ľudskej osoby. Veď Krista nenazývame len Bohom, ako manichejskí heretici; a nielen človek, ako fotiniánski heretici; a nie až taký muž, že by vraj nemal niečo, čo súvisí s pravou ľudskou prirodzenosťou, teda buď dušu, alebo v duši samej racionálneho ducha (mentem racionalem), alebo telo nebolo vzaté žene, ale stvorené zo Slova premenené a premenené na telo - všetky tieto tri názory sú falošné a márne a na ich základe sa tu medzi Apolom sformovali tri rôzne a nezhodné prúdy. A hovoríme, že Kristus je pravý Boh, narodený z Boha Otca bez akéhokoľvek začiatku v čase, a že je pravý človek, narodený z ľudskej Matky v určitej plnosti času. A Jeho ľudskosť, ktorou je menší ako Otec, nijako nezmenšila Jeho Božstvo, v ktorom je rovný Otcovi. Navyše, obaja sú jeden Kristus, ktorý v Božstve celkom pravdivo povedal: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30), a v ľudstve nie menej pravdivo povedal: „Môj Otec je väčší ako ja“ (Ján 14:28). Takže, Ten, ktorý stvoril zo semena Dávidovho tohto spravodlivého Muža, ktorý nikdy nebol nespravodlivý; stvorený bez akejkoľvek zásluhy Jeho predchádzajúcej vôle, tiež robí nespravodlivých spravodlivými bez akejkoľvek zásluhy ich predchádzajúcej vôle, takže On bude Hlavou a oni budú Jeho údmi (Ef. 4:15-16). Kto stvoril tohto Človeka bez akýchkoľvek jeho predchádzajúcich zásluh, bez akéhokoľvek hriechu, ktorý by mu musel byť odpustený – ani získaný pôvodom, ani spáchaný vôľou –, bez akýchkoľvek ich predchádzajúcich zásluh stvoril tých, ktorí veria v Neho, ktorým sú všetky hriechy odpustené. Kto Ho stvoril tak, že nikdy nemal a nikdy nebude mať zlú vôľu, ten vo svojich údoch vytvára dobrú vôľu zo zla. Takže [Boh] predurčil Jeho aj nás; keďže v Ňom, aby bol našou Hlavou, a v nás, aby sme my boli Jeho telom, vopred neznal naše predchádzajúce zásluhy, ale svoje budúce skutky. 68. Tí, ktorí toto čítajú, ak rozumejú, nech vzdávajú vďaky Bohu, a ak nerozumejú, nech sa modlia, aby sa On, od ktorého je poznanie a rozumnosť, stal ich vnútorným učiteľom (Príslovia 2:6). Tí, ktorí veria, že sa mýlim, nech sa zamyslia nad tým, čo som povedal, znova a znova, aby sa sami nepomýlili. A ja, keď sa stanem vďačným tým, ktorí čítajú moje diela, nielen učenejším, ale aj bezúhonnejším [v myšlienkach], budem z toho vedieť rozpoznať Božiu priazeň voči mne. A predovšetkým to očakávam od učiteľov Cirkvi, ak im [moje dielo] padne do rúk a budú chcieť vedieť, čo píšem. „O predurčení svätých“, 2, 4. V „O predurčení svätých“, 19, 39 Svätý Cyprián z Kartága. „O predurčení svätých“, 16. Hilary z Marseille. Er. 226, 3. Blaž. Augustína. Er. 102, 2,8 a nasl. Blaž. Augustína. Er. 102, 2.14. Hilary z Marseille. Er. 226, 8. Blaž. Augustína. De lib. Arb., 111, 23, 66–70. Blaž. Augustína. Retr., 1, 9.2. Teda Starý a Nový zákon. Blaž. Augustína. Retr., 1, 9.6. Blaž. Augustína. De lib. Arb., 111, 20, 23. Nie je jasné, o ktorom kláštore hovoríme. – Pribl. vyd. Svätý Ambróz Milánsky. Hilary z Marseille. Er.226, 2; Prosper z Akvitánie. Er.225, 3. Hilary z Marseille. Er. 226, 8. Mohlo by vás zaujímať: