Despre darul de a rămâne

Eseul antipelagian „Despre darul locuinței” (24 de capitole) a fost scris de Bl. Aurelius Augustin în 428-429. Tratatul vorbește despre relația dintre predestinația divină și liberul arbitru. Blzh. Augustin explică că începutul credinței și perseverența în credință sunt darurile lui Dumnezeu. Episcopul de Hippo se îndreaptă spre lucrările Sschmch-ului. Ciprian al Cartaginei. În special, el se referă la interpretarea lui a Rugăciunii Domnului, conform căreia această rugăciune este o cerere de dar. După învăţăturile fericiţilor. Augustin, a rămâne în Hristos până la sfârșitul vieții este un dar de la Dumnezeu. Cu toate acestea, până la moarte este imposibil să se stabilească dacă o persoană a primit cu adevărat acest dar, deoarece singura modalitate de a verifica acest lucru este dacă persoana rămâne fidelă în momentul morții. Trebuie să-L slăvim pe Dumnezeu pentru că i-a eliberat pe unii oameni de condamnarea dreaptă pe care toată lumea o merită. *Titlul lucrării în latină este De dono perseverantiae. Capitolul 1. Această carte va vorbi despre a rămâne în bunătate până la sfârșitul vieții. Capitolul 2. A rămâne este un dar al lui Dumnezeu. Mărturia apostolului Petru ei se roagă lui Dumnezeu să rămână, deoarece acesta este darul Său. Explicația Rugăciunii Domnului de către Sfântul Ciprian - o mărturie pentru a rămâne. Prima cerere a rugăciunii: „Sfințit-se numele Tău” A doua cerere a rugăciunii Domnului: „Vie Împărăția Ta” Capitolul 3. A treia cerere a rugăciunii Domnului: „Fă-se voia Ta” Capitolul 4. A patra cerere a Rugăciunii Domnului: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele” Capitolul 5. „Pentru a cincea cerere” ux: nu ne duce în ispită” Capitolul 6. Rămânerea poate fi obținută prin rugăciune, dar nu poate fi pierdută. Fructul rugăciunii pentru a rămâne 3de ce Dumnezeu ne-a poruncit să cerem să nu fim duși în ispită Capitolul 7. Numai Rugăciunea Domnului este suficientă pentru a proteja harul Prin harul lui Dumnezeu ne apropiem de Dumnezeu, prin har nu ne abatem de la El, nici măcar să ne rugăm fără rugăciune Capitolul 3. 8. De ce se dă harul în mod gratuit și gratuit? Harul este dat gratuit și în cazul sugarilor. Este imposibil să răspunzi la întrebarea: „De ce este așa?” De ce nu le dă Dumnezeu tuturor credincioșilor darul de a fi în bunătate? Raționamentul Sfântului Ambrozie despre puterea lui Dumnezeu asupra gândurilor omenești Capitolul 9. Natura de nepătruns a judecăților lui Dumnezeu Absurdul presupunerii că Dumnezeu pedepsește morții pentru păcatele pe care le-ar fi comis dacă ar fi continuat să trăiască Analiza exemplului Tirului și Sidonului Capitolul 10. O altă opinie despre pedeapsa lui Tir și Sidon Capitolul 10. O altă părere despre pedeapsa lui Tir și Sidon, fără Dumnezeu, are milă de el. merite anterioare, dar pedepsește numai după merit Pasaje din cartea „Despre libera decizie” citate ca obiecție Analiza cărții „Despre libera decizie” în „Revizuiri” Capitolul 12. Dumnezeu este milostiv cu cei aleși, doar cu toți ceilalți Nu depinde de soartă dăruirea harului? Au bebelusii pacat? Vorbesc din nou despre bebeluși. Importanța exemplului lor Dumnezeu Însuși permite sau nu permite ca bebelușii să fie botezați Capitolul 13. Nicio persoană rezonabilă nu va crede că harul este dat conform meritelor noastre. Dumnezeu, numai din voia Sa, dăruiește harul chemării și al locuirii. Capitolul 14. Doctrina predestinarii nu contrazice beneficiile predicării. Predestinarea este preștiința și pre-aranjarea faptelor bune ale lui Dumnezeu. Predicarea Evangheliei și predicarea predestinației sunt părți ale aceleiași predici și, prin urmare, nu se contrazic. „Urechile care aud” denotă darul ascultării oferit de Dumnezeu. Capitolul 15. Aceleași argumente pot fi invocate împotriva predicării preștiinței și a predestinației. Neconcludența lor Capitolul 16. Despre cei care nu se roagă, sperând în atotștiința lui Dumnezeu. Rugăciunea și încurajarea bunătății Uneori este necesar să spui adevărul, alteori are sens să-l ascunzi. Predestinarea trebuie propovăduită astfel încât să nu uităm că harul este darul lui Dumnezeu Capitolul 17. Toate darurile lui Dumnezeu sunt predestinate să fie date. Acest lucru nu poate împiedica impulsul spre bine. Toată lumea este de acord că înțelepciunea și stăpânirea de sine sunt daruri ale lui Dumnezeu. Este imposibil să negați că Dumnezeu prevede și predetermina cui îi va da aceste daruri. Motivația pentru ceea ce considerăm a fi darurile lui Dumnezeu nu ne împiedică să le numim daruri. Predicarea predestinarii nu împiedică chemarea de a dobândi darurile lui Dumnezeu. Datorită depravării sale, o persoană părăsește credința, dar rămânerea în ea este darul lui Dumnezeu. Predestinația este uneori desemnată cu numele de preștiință Capitolul 18. Capitolul 19. Preștiința printre interpretii Scripturii. Exemplu de Sfinții Ciprian și Ambrozie Ciprian, Ambrozie și Grigorie Teologul mărturisesc despre harul și darurile lui Dumnezeu Predicarea darurilor lui Dumnezeu nu interferează cu ascultarea Capitolul 20. Este necesar să predicăm predestinarea Însuși Augustin a vorbit despre predestinare chiar înainte de erezia pelagiană Dovezi de la începutul și sfârșitul lui Dumnezeu. Dovezi ale scrierilor și scrisorilor anterioare ale lui Augustin Dumnezeu acordă atât mijloacele de mântuire, cât și mântuirea însăși, de aceea este nerezonabil să ne îndoim de predestinare Capitolul 22. Cum să propovăduiești predestinarea pentru a nu duce la ispită Doctrina predestinarii trebuie prezentată ținând cont de cel care ascultă Este necesar să nu jignești pe cei care ascultă Cum să vorbești despre cei nechemați de Dumnezeu și cei neascultători Trebuie să încurajeze rugăciunea și nădejdea în Dumnezeu Capitolul 23. Întreaga Biserică mărturisește despre predestinare în rugăciunea ei, de asemenea, darul lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu se roagă în noi Rugăciunile Bisericii afirmă adevărul predestinarii Capitolul 24. Certitudinea predestinarii lui Dumnezeu. Apel la rugăciune pentru dobândirea darurilor lui Dumnezeu Cel mai înalt exemplu de predestinare este Isus Însuși 3 concluzia Capitolul 1. Această carte va vorbi despre a rămâne în bunătate până la sfârșitul vieții. 1. Acum ar trebui să vorbim mai atent despre a rămâne [în bunătate]; Mai mult, în prima carte, când am vorbit despre începutul credinței, am spus deja ceva despre această problemă. Deci, am susținut că acea rămânere, datorită căreia [oamenii] rămân în Hristos până la sfârșit, este darul lui Dumnezeu. Vorbesc aici despre sfârșitul la care se termină viața noastră, deoarece doar în timp ce suntem în ea trebuie să ne temem să nu cădem. Deci, dacă cineva a primit acest dar sau nu, nu se știe atâta timp cât durează această viață. La urma urmei, dacă cade înainte de a muri, atunci putem spune că nu a rămas, iar acest lucru va fi complet adevărat. Se poate spune că cel care nu a rămas a primit sau a rămas? La urma urmei, dacă cineva ar fi avut stăpânire de sine și [apoi] s-a îndepărtat de ea, devenind necumpătat, la fel dacă ar avea dreptate, sau răbdare, sau însăși credința, [și apoi a lăsat toate acestea], atunci ar fi corect să spunem că a avut, dar [acum] nu are; căci a fost cumpătat, a fost drept, a avut răbdare, a fost credincios cât a fost așa, dar de când a încetat să mai fie așa, acum nu mai este ceea ce a fost. Așadar, a rămas oare cel care nu a rămas [în bunătate], dacă fiecare, prin însăși rămânerea lui, dovedește că el rămâne, iar acest [omul] nu a făcut aceasta? Dar nimeni să nu reziste și să spună: „Dacă cineva, devenit credincios, a trăit, de exemplu, zece ani și la mijlocul acestei perioade a căzut din credință, nu a rămas totuși [în credință] cinci ani?” Nu voi discuta despre cuvinte, dacă cineva crede că și aceasta ar trebui numită, așa cum ar fi, o anumită perioadă, dar în ceea ce privește acea rămânere despre care vorbim acum, datorită căreia [oamenii] rămân în Hristos până la sfârșit, nu trebuie să spună că a avut această rămânere care nu a rămas până la sfârșit. Mai degrabă, un credincios a avut-o doar pentru un an sau chiar mai puțin timp, ceea ce se poate închipui, dacă a trăit cu credincioșie tot [acest scurt] timp înainte de moartea sa, decât cel care, crezând mulți ani, s-a retras din fermitatea în credință cu câteva minute înainte de moarte. Capitolul 2. A rămâne este un dar al lui Dumnezeu. Mărturia apostolului Petru 2. Deci, după ce am stabilit acest lucru, să vedem dacă darul lui Dumnezeu este într-adevăr acea locuință despre care se spune: „Oricine va răbda până la sfârșit, va fi mântuit” (Matei 10:22). Dar dacă nu este așa, atunci cum vor fi adevărate cuvintele apostolului: „V-a fost dat, pentru Hristos, nu numai să credeți în El, ci și să suferiți pentru El” (Filipeni 1:29)? Dintre aceste două lucruri, unul ține de început, celălalt de sfârșit, dar ambele sunt darul lui Dumnezeu, pentru că este scris că amândouă sunt date, așa cum am vorbit deja despre aceasta mai sus 1 . Căci ce început mai bun există pentru un creștin decât să creadă în Hristos? Ce sfârșit mai bun decât să suferi pentru Hristos? Cu toate acestea, în ceea ce privește credința în Hristos, unii au găsit o obiecție, așa că [ar dori] să numească darul lui Dumnezeu nu început, ci spor de credință; Cu ajutorul lui Dumnezeu, am răspuns la această părere suficient și chiar mai mult decât suficient. Dar poate cineva să spună de ce rămânerea în Hristos până la sfârşit nu este acordată celor cărora li se acordă darul de a suferi pentru Hristos sau, ca să spun mai clar pentru mine, cărora li se acordă darul de a muri pentru Hristos? În fond, apostolul Petru, arătând că această [suferință] este un dar al lui Dumnezeu, spune așa: „Mai bine să suferi făcând bine, dacă voia lui Dumnezeu, decât făcând rău” (1 Petru 3:17). Când spune: „Dacă voia lui Dumnezeu”, el arată că prin voința divină i se acordă (deși nu tuturor sfinților în general) posibilitatea de a suferi pentru Hristos. La urma urmei, aceste cuvinte nu înseamnă că cei pe care voia lui Dumnezeu nu s-a învrednicit să-i conducă la suferință și slava ei nu vor dobândi Împărăția lui Dumnezeu dacă rămân în Hristos până la sfârșit. Dar cine va spune că această rămânere nu este dată celor care mor în Hristos dintr-o boală trupească sau din orice alt motiv, dacă este dată – și, mai mult, cu mult mai multă dificultate – celor cărora li se cere moartea însăși pentru Hristos? La urma urmei, rămânerea este mult mai dificilă dacă este manifestată de cineva care este persecutat, astfel încât acesta să nu rămână și, prin urmare, pentru a rămâne, el îndură suferința până la moarte. Deci, o ședere este mai dificilă, alta este mai ușoară, dar El, pentru Care nimic nu este greu, le poate acorda cu ușurință pe amândouă. La urma urmei, aceasta este exact ceea ce a promis Dumnezeu, spunând: „Îmi voi pune frica în inimile lor, ca să nu se depărteze de Mine” (Ier. 32:40). Ce înseamnă aceste cuvinte dacă nu aceasta: „Atât de mare va fi frica Mea, încât le voi pune în inimile lor, încât se vor lipi de Mine și vor rămâne [în Mine]”? Dumnezeu este rugat să rămână, deoarece acesta este darul Său 3. Și de ce ar fi necesar să cerem această ședere de la Dumnezeu dacă nu ar fi dată de la Dumnezeu? Este această cerere, în care lui Dumnezeu i se cere ceva ce se presupune că nu dă El, dar care fără darul Său este în puterea omului, este la fel de ridicolă ca mulțumirea menționată anterior, dacă Îi mulțumim lui Dumnezeu pentru ceea ce El nu a dat și pentru ceea ce n-a făcut? Dar ceea ce am spus acolo 2, voi spune aici: „Nu vă înșelați”, spune apostolul, „nu puteți bate joc de Dumnezeu” (Gal. 6:7). O, omule, Dumnezeu este martor nu numai al cuvintelor tale, ci chiar al gândurilor tale; iar dacă ceri ceva cu adevărat și cu adevărat de la un astfel de bogat, crede că vei primi ceea ce vei cere de la Acela de la care ceri. Nu-L cinstiți cu buzele și nu vă înălțați înaintea Lui în inima voastră, crezând că aveți de la voi înșivă ceea ce pretindeți că îi cereți. Și nu i se cere chiar această ședere? Oricine spune așa ceva să nu mai fie condamnat de raționamentul meu, ci acuzat [prin chiar] rugăciunile sfinților. La urma urmei, există într-adevăr cineva printre ei care nu-i cere lui Dumnezeu [darul] să rămână în El, dacă, după cum ar fi adevărat să credem, atunci când sfinții îi oferă lui Dumnezeu rugăciunea care se numește rugăciunea Domnului (la urma urmei, Domnul Însuși a învățat-o), ei își cer să rămână în ea [în Domnul]? Explicația Sfântului Ciprian despre Rugăciunea Domnului este o mărturie a rămânerii. Prima cerere a rugăciunii: „Sfințit-se numele Tău” 4. Citiți cât mai atent explicația acestei rugăciuni din cartea fericitului martir Ciprian, pe care a scris-o pe această temă și care se intitulează: „Despre rugăciunea Domnului” și vedeți ce antidot s-a pregătit în ea de-a lungul multor ani împotriva viitoarei otravă a pelagienilor. Căci, după cum însuți știți, sunt trei [poziții] pe care Biserica Catolică le apără cel mai puternic împotriva lor: dintre acestea, în primul rând, că harul lui Dumnezeu nu este dat după meritele noastre, întrucât toate meritele drepților în total sunt daruri ale lui Dumnezeu și sunt asigurate de harul lui Dumnezeu; în al doilea rând, că nimeni, oricât de neprihănit ar fi, nu trăiește în acest trup stricăcios fără niciun păcate; al treilea, că [fiecare] om se naște supus păcatului primului om și legat de legăturile condamnării, cu excepția cazului în care vinovăția adusă prin naștere este înlăturată prin regenerare. Dintre aceste trei prevederi, numai cea pe care am citat-o ​​ultima dată nu este înțeleasă în cartea sus-menționată a gloriosului martir, dar celelalte două sunt atât de evident discutate aici încât ereticii amintiți, noi dușmani ai harului lui Hristos, sunt înfrânți cu mult înainte de a se naște. Deci, faptul că rămânerea este și un dar al lui Dumnezeu, împreună cu [toate] meritele sfinților, care nu sunt altceva decât darurile lui Dumnezeu, se spune aici după cum urmează. „Noi”, scrie [mucenicul], „spunem: „Sfințit-se numele Tău”, nu pentru că dorim ca Dumnezeu să fie sfințit prin rugăciunile noastre, ci pentru că Îi cerem ca Numele Său să fie sfințit în noi. Și cu adevărat, de la cine vom fi sfințiți lui Dumnezeu, Care El Însuși sfințește [totul]? 19:2)?, atunci ne rugăm și cerem ca, sfințiți prin botez, să rămânem în ceea ce am început să fim” 3 . Și puțin mai jos, încă discutând acest subiect și învățănd că trebuie să cerem Domnului să rămână (și ar fi nedrept și greșit să-i învățăm așadar dacă această rămânere nu ar fi și un dar al lui Dumnezeu), el spune: „Ne rugăm ca această sfințire să fie neîncetat în noi, și din moment ce Domnul și Judecătorul nostru îl avertizează pe cel care este vindecat și însuflețit de El, și nu se va îndepărta mai rău de la El, și nimic mai rău nu se va întâmpla de la El, (Ioan 5:14), noi Repetăm în mod constant această cerere în rugăciunile noastre, cerând zi și noapte ca sfințirea și revitalizarea care ne-a fost dată prin harul lui Dumnezeu să fie păstrată în noi datorită protecției Lui.” Deci, acest profesor crede că atunci când noi, fiind deja sfințiți, spunem: „Sfințit-se numele Tău” (Matei 6:9), Îl rugăm pe Dumnezeu să rămână în această sfințire, adică pentru a rămâne în sfințire. La urma urmei, ce înseamnă să cerem ceea ce am primit deja? Nu înseamnă asta să ne cerem și nouă darul a ceva, ca să nu încetăm să avem [asta primit]? La fel, un sfânt, când îi cere lui Dumnezeu să fie sfânt, cere să fie în continuare sfânt; de asemenea curat când cere să fie curat; temperat, a fi temperat; drept pentru a fi neprihănit; cuvios, a fi evlavios; și tot ceea ce noi, apărându-ne de pelagieni, recunoaștem ca daruri ale lui Dumnezeu. Deci, toți, fără îndoială, cer să continue în binecuvântările pe care știu că le-au primit. Și dacă primesc aceasta, atunci, desigur, primesc șederea în sine - marele dar al lui Dumnezeu, datorită căruia toate celelalte daruri ale Sale sunt păstrate. A doua cerere a Rugăciunii Domnului: „Vie Împărăția Ta” 5. Atunci ce? Când spunem: „Vie Împărăția Ta” (Matei 6:10), nu cerem oare să vină pentru noi, pentru că nu avem nicio îndoială că va veni pentru toți sfinții? De aceea, și aici, cei care sunt deja sfinți, nu se roagă pentru aceasta, ca să rămână în sfințenia care le-a fost dăruită? La urma urmei, altfel nu va veni Împărăția lui Dumnezeu pentru ei, care cu adevărat nu va veni pentru nimeni altul decât pentru cei care vor răbda până la sfârșit. Capitolul 3. A treia cerere a Rugăciunii Domnului: „Facă-se voia Ta” 6. A treia cerere sună: „Fă-se voia Ta în cer și pe pământ” (Matei 6:10), sau, după cum acest pasaj este citit în majoritatea manuscriselor și mai des pronunțat de cei care se roagă: „(Fă-se voia Ta) pe pământ, așa cum este în cer”, care în cea mai mare parte este înțeles după cum urmează: „Sfințite voia, ca noi, să facem noi.” Însă învăţătorul şi martirul doresc ca prin cer şi pământ să înţelegem duhul şi trupul, rugându-ne astfel ca să putem împlini voia lui Dumnezeu atât mai întâi, cât şi al doilea, în acordul lor reciproc 4 . El vede în aceste cuvinte o altă semnificație potrivită sfințeniei credinței, despre care am vorbit deja mai sus 5, [și anume] că ele trebuie înțelese ca rugăciunea credincioșilor pentru necredincioși, care sunt încă „pământ”, căci ca urmare a primei lor nașteri ei poartă doar [chipul] unui „omul pământesc”, în timp ce credincioșii se îmbracă pe ei înșiși pe „omul” (1 Corven). 15:47-49), sunt numite pe bună dreptate numele cerului 6 . Aici el arată clar că începutul credinței este un dar al lui Dumnezeu, întrucât Sfânta Biserică se roagă nu numai pentru credincioși, pentru ca credința să crească sau să rămână în ei, ci se roagă și pentru necredincioși, ca să înceapă să aibă acea credință pe care nu o aveau deloc înainte și, mai mult, împotriva căreia au luptat cu inimă ostilă. Dar acum nu vorbim despre începutul credinței, despre care s-au spus deja multe în cartea anterioară, ci despre stăruința care trebuie avută până la sfârșit; Fără îndoială, o cer și sfinții care fac voia lui Dumnezeu, cerând-o, spunând în rugăciune: „Facă-se voia Ta”. Până la urmă, dacă această voință s-a împlinit deja în ei, de ce mai cer să se împlinească? Nu aceasta cer ei, ca să rămână în ceea ce au început să fie? Deși aici se pot spune că sfinții nu cer ca voia lui Dumnezeu să se facă în ceruri, ci cer să se facă „pe pământ precum în ceruri”: adică ca pământul să imite cerul, ceea ce înseamnă că omul imitează pe îngeri, sau necredincioșii imitează pe credincioși; Prin urmare, sfinții cer prin aceste cuvinte ca ceea ce încă nu s-a făcut să se împlinească, și nu ca ceea ce există să rămână. La urma urmei, oricât de sfinți ar fi oamenii, ei nu sunt încă egali cu îngerii lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă că voia lui Dumnezeu nu s-a împlinit încă în ei ca în ceruri. Dar deși acest lucru este adevărat, în raport cu faptul că ne dorim ca oameni din necredincioși să devină credincioși, se pare că nu vrem continuarea, ci începutul credinței; totuși, în legătură cu faptul că noi dorim ca oamenii să devină egali cu îngerii lui Dumnezeu în împlinirea voinței lui Dumnezeu, atunci când sfinții doresc acest lucru, ei se roagă în mod clar pentru a rămâne, deoarece nimeni nu va atinge cea mai înaltă fericire care este [pregătită pentru] în Împărăția [lui Dumnezeu] dacă nu rămâne până la sfârșit în sfințenia pe care a dobândit-o pe pământ. Capitolul 4. A patra cerere a Rugăciunii Domnului: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele”. 7. A patra cerere este: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele” (Matei 6:11). Aici Fericitul Ciprian arată cum aceste cuvinte pot fi înțelese ca o cerere de răzbunare. Căci, printre altele, spune: „Și cerem aceasta: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele”, pentru ca noi, cei care rămânem în Hristos și primim zilnic Euharistia ca hrană mântuitoare, dacă s-ar întâmpla dintr-o dată vreun păcat grav, să nu ne găsim despărțiți de trupul lui Hristos, fiind reținuți de pâinea cerească, deoarece suntem sub interdicție și nu participăm la împărtășire”7. Aceste cuvinte ale sfântului om al lui Dumnezeu arată că sfinții îi cer, fără îndoială, lui Dumnezeu să rămână atunci când spun: „Dă-ne astăzi pâinea noastră”, cu intenția de a nu fi despărțiți de trupul lui Hristos, ci de a rămâne în acea sfințenie, datorită căreia nu îngăduie niciun păcat care să-i poată despărți cu merită de el. Capitolul 5. A cincea petiție: „Iartă-ne datoriile” 8. În a cincea cerere a rugăciunii spunem: „Iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri” (Matei 6:12). Se pare că în această singură petiție nu cerem să respectăm. La urma urmei, acele păcate pentru iertarea cărora ne rugăm aici sunt păcate ale trecutului, în timp ce rămânerea care ne face mântuiți în veșnicie, deși este necesară în timpul acestei vieți, nu este în [timpul] trecut, ci în ceea ce rămâne până la sfârșitul ei. Однако не напрасно будет ненадолго обратить внимание на то, каким образом и в [обътоя сне на то] язык Киприана, как некое непобедимое орудие истины, еще тогда поразил еретиков, появстиков, появстоя стины длительное время после него. La urma urmei, pelagienii, printre altele, îndrăznesc să spună că o persoană neprihănită în această viață nu are deloc păcat, iar din astfel de oameni Biserica este deja formată în prezent, „neavând pete, sau riduri, sau ceva de genul acesta” (Efes. 5:27), și numai această Biserică este mireasa lui Hristos; как будто не невеста Его та, которая по всей земле говорит то, чему научилась от Нером: «Плнаго наши» . Dar uite cum le distruge cel mai glorios Ciprian. Explicând acest pasaj din Rugăciunea Domnului, el spune, printre altele: „Și cât de inevitabil, cât de prudent și salutar suntem convinși că suntem păcătoși, de vreme ce [Domnul] ne încurajează să ne rugăm pentru păcatele noastre, pentru ca, cerând lui Dumnezeu iertarea [păcatelor], sufletul să-și aducă aminte [de vocea] conștiinței sale. trufia, [această rugăciune] îl instruiește și îl învață pe [omul] că păcătuiește în fiecare zi, deoarece i se poruncește zilnic să se roage pentru păcatele lui Iar Ioan spune în Epistola sa, afirmând acest lucru: „Dacă spunem că nu avem păcat, ne înșelăm pe noi înșine și adevărul nu este în noi” (1 Ioan 1:8), și așa mai departe. A șasea cerere: „Nu ne duce în ispită” 9. În sfârşit, când sfinţii spun: „Nu ne duce în ispită, ci izbăveşte-ne de rău” (Matei 6, 13), pentru ce se roagă ei dacă nu ca să rămână în sfinţenie? Căci cu adevărat, dacă li se dă acest dar al lui Dumnezeu, pentru a nu cădea în ispită – și că acesta este un dar al lui Dumnezeu este destul de clar și evident din faptul că este cerut de la Dumnezeu – atunci, dacă le este dat acest dar al lui Dumnezeu, fiecare dintre sfinți își va putea menține sfințenia până la capăt. Până la urmă, nimeni nu va înceta să fie în vocația creștină dacă nu cade mai întâi în ispită. Prin urmare, dacă i se dă ceea ce se roagă, adică să nu cadă în ispită, atunci va stărui fără îndoială în sfințirea pe care a primit-o ca dar de la Dumnezeu. Capitolul 6. Rămânerea poate fi obținută prin rugăciune, dar nu poate fi pierdută 10. „Dar acești frați nu vor”, după cum scrieți, „să propovăduiască despre această rămînere, că nu poate fi nici câștigată cu rugăciune, nici pierdută prin încăpățânare” 9. Ei nu observă foarte atent ce motiv au pentru a spune aceasta. La urma urmei, vorbim despre acea rămânere, datorită căreia ei rămân [în bunătate] până la sfârșit; dacă este dat, atunci rămâne până la capăt, iar dacă nu există nicio rămânere până la capăt, atunci nu este dat, despre care am spus deja destul mai sus. Deci, oamenii să nu spună că cuiva i s-a dat continuitate până la capăt, decât în ​​cazul în care tocmai acest sfârșit a venit și se dovedește că cel căruia i s-a dat a rămas până la sfârșit. Până la urmă, numim pe cineva curat despre care știm că este curat, indiferent dacă rămâne sau nu în această puritate; iar dacă cineva are alte daruri divine pe care le poate avea sau le poate pierde, noi spunem că le are în timp ce le are [într-adevăr], iar dacă le pierde, spunem că l-a avut; dar de vreme ce nimeni nu poate rămâne până la sfârșit, decât cel care [cu adevărat] rămâne până la sfârșit, atunci mulți o pot avea, dar nimeni nu o poate pierde. La urma urmei, nimeni nu trebuie să se teamă că într-o persoană, când va rămâne până la sfârșit, nu se va ivi vreun rău, astfel încât [ca urmare a acesteia] nu va rămâne până la sfârșit. Prin urmare, acest dar al lui Dumnezeu poate fi meritat prin rugăciune, dar atunci când a fost deja dat, nu poate fi pierdut prin încăpățânare. Căci când cineva rezistă până la sfârșit, nu mai poate pierde nici acest dar, nici altele pe care încă le-ar putea pierde înainte de sfârșit. La urma urmei, cum poate să piardă ceva, datorită căruia acele daruri pe care le putea pierde anterior să nu se piardă? Fructul rugăciunii pentru a rămâne 11. Totuși, ca nu cumva să spună deodată că, deși rămânând până la sfârșit [nu se poate] pierde, dacă este dat, adică în cazul în care cineva rămâne până la sfârșit; totuși, atunci este într-un fel pierdut atunci când o persoană acționează din încăpățânare, astfel încât să nu o poată realiza (în acest sens spunem că o persoană care nu perseverează până la sfârșit a pierdut viața veșnică sau Împărăția lui Dumnezeu - nu pentru că a avut-o și a primit-o deja, ci pentru că ar fi primit și ar fi avut dacă ar fi perseverat), atunci [mai bine] vom spune că nu se poate pierde, de asemenea, contradicția, în cuvinte, nu vom pierde, de asemenea, nu se poate pierde contradicția. dar se speră să aibă. Să-mi spună, oricine decide, nu poate Dumnezeu să dea cu adevărat ceea ce a poruncit să-I ceară? Cine gândește așa, nu voi spune, nu înțelege, ci mai degrabă, este nebun. Și Dumnezeu a poruncit ca, când se roagă Lui, sfinții Săi să spună: „Nu ne lăsa în ispită” (Matei 6:13). Așadar, oricine îi aude Dumnezeu întrebând acest lucru nu este condus în ispita încăpățânării, din cauza căreia ar putea să-și piardă în mod meritat mandatul în sfințenie. De ce ne-a poruncit Dumnezeu să cerem să nu fim duși în ispită? 12. La urma urmei, fiecare îl părăsește pe Dumnezeu de bunăvoie, așa că este părăsit cu meritul de Dumnezeu. Cine va nega asta? Dar de aceea cerem: „Nu ne duce în ispită”, pentru ca acest lucru să nu se întâmple. Și dacă Dumnezeu ne ascultă, acest lucru nu se întâmplă, pentru că nu permite să se întâmple. Căci nimic nu se întâmplă decât ceea ce El Însuși face sau El Însuși permite să se întâmple. Deci, El poate îndoi voința oamenilor de la rău la bine și îi poate întoarce pe cei înclinați să cadă și îi poate îndrepta într-o direcție plăcută Lui. Nu degeaba i se spune: „Dumnezeule, Tu ne vei învia, întorcându-ne” (Ps. 84:7); nu degeaba se spune: „Să nu-mi slăbească piciorul” (Ps. 65:9); nu degeaba se spune: „Nu mă da, Doamne, păcătosului din cauza dorinței mele” (Ps. 139:9); în sfârşit, pentru a nu-ţi aduce aminte de multe, deşi s-ar putea să întâlneşti şi mai multe [numărul de pasaje asemănătoare], nu degeaba se spune: „Nu ne duce în ispită” (Matei 6:13). Căci cine nu este dus în ispită, desigur, nu este dus în ispita propriei sale voințe rele și oricine nu este condus în ispita voinței sale rele nu este dus în nicio ispită. La urma urmei, după cum este scris: „Oricine este ispitit când este atras și ademenit de propria sa poftă; Dumnezeu nu ispitește pe nimeni” (Iacov 1:14, 13), și anume [nu ispitește] cu ispită vătămătoare. Căci există și o ispită folositoare, care nu ne înșală și nu ne asuprește, ci ne pune la încercare. În conformitate cu aceasta, se spune: „Încercă-mă, Doamne, și ispitește-mă” (Ps. 25:2). Deci, prin acea ispită vătămătoare, pe care o desemnează apostolul când spune: „Ca nu cumva să vă ispitească ispititorul și munca noastră să nu fie zadarnică” (1 Tesaloniceni 3:5), Dumnezeu, așa cum am mai spus, nu ispitește pe nimeni, adică nu duce și nici nu aruncă pe nimeni în această ispită. Căci a fi ispitit, și totuși a nu fi dus în ispită, nu este rău, ci, dimpotrivă, este bine; la urma urmei, înseamnă să fii pentru cei care sunt testați. Așadar, când îi spunem lui Dumnezeu: „Nu ne duce în ispită”, ce altceva mai spunem decât aceasta: „Nu ne lăsa să fim conduși [în ispită]”. De aceea, unii se roagă astfel (citim acest lucru în numeroase manuscrise, iar Fericitul Ciprian citează acest pasaj în felul acesta): „Nu ne lăsa să fim duși în ispită”. Dar în Evanghelia greacă vom găsi peste tot doar aceasta: „Nu ne duce în ispită”. Deci, vom trăi cu mai multă siguranță dacă lăsăm totul în seama lui Dumnezeu și nu ne bizuim [doar] parțial pe El și parțial pe noi înșine. Venerabilul mucenic știa aceasta, pentru că el, explicând același loc de rugăciune, după orice, spune: „Și când ne rugăm ca să nu cădem în ispită, atunci în timpul unei astfel de rugăciuni ne aducem în minte slăbiciunea și neputința noastră, pentru ca nimeni să nu înceapă să se înalțe cu nerăbdare, astfel încât nimeni să nu înceapă să se înalțe cu mândrie și obrăznicie, astfel încât nimeni să nu înceapă să se mărturisească pentru a se mărturisi. sau suferinţă, întrucât Domnul Însuşi, învăţând smerenia, a spus: „Vegheaţi şi rugaţi-vă, ca să nu intraţi în ispită; căci duhul este binevoitor, dar trupul este slab” (Matei 26:41), dar astfel încât, dacă va precedă o mărturisire smerită și supusă, iar Dumnezeu dă tot ce se cere în rugăciune și cu frica de Dumnezeu, [toate acestea] vor fi atribuite îndurarii Lui” 10. Capitolul 7. Doar Rugăciunea Domnului este suficientă pentru a proteja harul 13. Deci, chiar dacă nu ar exista alte dovezi, numai această rugăciune Domnească ne-ar fi suficientă cu privire la harul pe care îl apărăm, întrucât nu ne mai rămâne nimic cu care să ne putem lăuda ca fiind al nostru. De aceea, faptul că nu ne abatem de la Dumnezeu, așa cum arată această rugăciune, este dat doar de la Dumnezeu, întrucât trebuie cerut de la Dumnezeu. La urma urmei, cine nu cade în ispită, nu se depărtează de Dumnezeu. Acest lucru este complet dincolo de puterea deciziei libere, așa cum sunt ei acum, dar era în puterea omului înainte de a cădea. Totuși, de ce era capabil acest liber arbitru în superioritatea stării sale originare s-a manifestat în îngeri, care, când diavolul și [slujitorii] lui au căzut, au stat în adevăr și au fost vrednici să dobândească încrederea veșnică că nu vor cădea, iar acum știm cu certitudine că au rămas în el. Și după căderea omului, Dumnezeu s-a demnat că va depinde numai de harul Său dacă o persoană se va apropia de El și ar depinde numai de harul Său ca o persoană să nu se îndepărteze de El. Prin harul lui Dumnezeu ne apropiem de Dumnezeu, prin har nu ne depărtăm de El 14. Acest har [Dumnezeu] l-a pus în Cel în care „noi am devenit moștenitori, fiind predestinați după planul Celui ce desăvârșește toate lucrurile” (Efeseni 1:11). Așadar, așa cum face El ca să ne apropiem de [El], tot așa face El ca să nu ne depărtăm [de El]. De aceea i se spune prin profet: „Să fie mâna Ta peste Omul dreptei Tale și peste Fiul Omului, pe care Tu l-ai întărit pentru Tine, și nu ne vom depărta de la Tine” (Ps. 79:18-19). Este clar că acesta nu este primul Adam în care ne-am îndepărtat de El, ci ultimul Adam, peste care mâna Lui se întinde, ca să nu ne depărtăm de El. La urma urmei, acesta este întregul Hristos cu mădularele Sale, de dragul Bisericii, care este trupul și plinătatea Lui (Efeseni 1:23). Prin urmare, când mâna lui Dumnezeu se întinde spre El, astfel încât să nu ne depărtăm de Dumnezeu, atunci, desigur, lucrarea lui Dumnezeu se extinde către noi (căci aceasta este mâna lui Dumnezeu), și ca urmare a acestei lucrări a lui Dumnezeu, noi în Hristos rămânem cu Dumnezeu și nu ne depărtăm de Dumnezeu, ca Adam. La urma urmei, în Hristos noi „am devenit moștenitori, fiind predestinați conform planului Celui care desăvârșește toate lucrurile”. Deci, mâna lui Dumnezeu, și nu a noastră, este să nu ne depărtăm de Dumnezeu. El, spun eu, este mâna care a spus: „Îmi voi pune frica în inimile lor, ca să nu se depărteze de Mine” (Ier. 32:40). De ce Dumnezeu ne-a poruncit să ne rugăm pentru ceea ce El poate dărui fără rugăciune 15. Așadar, El a vrut să-L cerem să nu fie duși în ispită, pentru că dacă nu suntem conduși [în ispită], nu ne vom îndepărta cu nimic de El. El ar fi putut să ne acorde acest lucru fără rugăciunile noastre, dar El a vrut ca noi să ne amintim prin rugăciunile noastre de la cine primim aceste beneficii. Până la urmă, de la cine le primim, dacă nu de la Acela de la care este corect să le cerem? Biserica să nu se bazeze deloc pe raționamente dificile în această chestiune, să se uite la rugăciunile ei zilnice: se roagă ca necredincioșii să creadă, ceea ce înseamnă că Dumnezeu se convertește la credință. Ea se roagă ca credincioșii să rămână, ceea ce înseamnă că Dumnezeu dă să rămână până la sfârșit. Dumnezeu știa dinainte că va face aceasta; și aceasta este predestinarea sfinților, pe care „El i-a ales în Hristos înainte de întemeierea lumii, ca să fie sfinți și fără prihană înaintea Lui în dragoste; i-a predestinat Lui Sine ca fii prin Isus Hristos, după bunăvoința voii Sale, spre lauda slavei harului Său, cu care i-a mulțumit în roșu, prin iubirea Lui, Fiul iubitului Său. păcatele, bogățiile harului Său, pe care le-a revărsat din belșug asupra lor în toată înțelepciunea și priceperea, ca să le dezvăluie taina voii Sale, după bunăvoința Lui, pe care a propus-o mai întâi în El în dispensația împlinirii vremurilor, ca toate lucrurile din cer și de pe pământ să fie unite sub capul lui Hristos, în care am fost și noi desăvârșiți după planul Său. toate lucrurile” (Efeseni 1:4-11). Ce om de credință rezonabilă și atentă ar permite ca anumite voci umane să fie auzite împotriva acestei trâmbițe atât de clare a adevărului? Capitolul 8. De ce harul este dat în mod gratuit și gratuit 16. Dar cineva va spune: „De ce harul lui Dumnezeu nu este dat după meritele oamenilor?” Voi răspunde: „Pentru că Dumnezeu este milostiv”. El va spune: „Atunci de ce nu le este dat tuturor?” Și aici voi răspunde: „Pentru că Dumnezeu este un Judecător [drept]”. Prin urmare, harul este dat de El în mod gratuit și este arătat prin exemplul judecății Sale corecte în raport cu ceilalți, care [mai exact] oferă har celor cărora le este dat. Așadar, să nu fim nerecunoscători [când vedem] că Dumnezeul milostiv „după bunăvoința voinței Sale, spre lauda harului Său” (Efeseni 1:5-6) izbăvește pe atât de mulți de la distrugere, atât de bine meritați încât chiar dacă nu ar scăpa pe nimeni de ea, nu ar fi nedrept. Căci din vina unuia, toți sunt vinovați de condamnare, nu nedreaptă, ci dreaptă. De aceea, dacă cineva scapă de el însuși, să iubească harul, iar dacă cineva nu scapă de el, să-și recunoască datoria. Și dacă oamenii înțeleg bunătatea în datoria achitată și dreptatea în datoria solicitată, atunci se va descoperi că nu există nedreptate la Dumnezeu. Harul este dat gratuit și în cazul sugarilor 17. „Dar de ce”, continuă el, „în același caz, nu numai în legătură cu sugari, ci și în legătură cu gemeni, decizia este atât de diferită?” Nu seamănă această întrebare cu alta: de ce soluția este aceeași în cazuri diferite? Așadar, să ne amintim din nou de acei muncitori din vie care au muncit toată ziua și de cei care au muncit doar o oră: nu este munca cheltuită diferită în aceste cazuri și, totuși, decizia în distribuirea recompensei nu este aceeași? La urma urmei, și aici, ce mai pot auzi cei care mormăiesc de la proprietar, în afară de asta: „Așa vreau eu”? Căci generozitatea lui față de unii s-a manifestat în așa fel încât să nu existe nedreptate față de alții. Și deși în acest caz amândoi au primit beneficiul, totuși, cât despre dreptate și har, și aici despre acel vinovat care este eliberat [de pedeapsă], în justiție i se poate spune aceluia vinovat care este condamnat: „Ia ce este al tău și pleacă; vreau să dau asta... ce nu trebuie. Nu am voie să fac ce vreau? Sau ochiul tău este invidios pentru că sunt bun?” (Matei 20:14-15) Și dacă el spune aici: „De ce nu mi-a fost dat [să fac aceasta]?” - atunci va auzi pe merit: „Cine ești tu, omule, că te opunezi lui Dumnezeu?” (Romani 9:20). Cu adevărat, Îl vezi ca dătătorul cel mai binevoitor în relație cu unul dintre voi și cel mai drept executant al sentinței în raport cu tine, în ciuda faptului că El nu este nedrept cu nimeni. La urma urmei, din moment ce El ar fi drept, chiar dacă i-ar pedepsi pe amândoi, atunci cel eliberat are de ce să mulțumească, iar cel condamnat nu are de ce să se plângă. Este imposibil să răspunzi la întrebarea: „De ce este așa?” 18. „Dar dacă”, va spune el, „era necesar ca [Dumnezeu], condamnând nu pe toți, să arate ce merită fiecare, și astfel să descopere generozitatea harului Său vaselor milei, atunci de ce, în aceleași împrejurări, m-a pedepsit pe mine, și nu pe el, de ce L-a izbăvit pe El și nu pe mine?” Nu voi spune asta și, dacă întrebi de ce, recunosc că nu găsesc nimic de spus. Dacă întrebi aici: „De ce?” - atunci voi răspunde: „Deoarece în această privință, precum mânia Lui este dreaptă și mare este mila Lui, tot așa judecățile Lui sunt de nepătruns”. De ce nu le dă Dumnezeu tuturor credincioșilor darul de a fi în bunătate? 19. Dar să continue și să zică: „De ce nu a lăsat El să continue până la capăt unora care I s-au închinat cu bună credință?” De ce, crezi tu, dacă nu pentru că cel care zice: „Au ieșit din noi, dar nu au fost din noi, căci dacă ar fi fost de la noi, ar fi rămas cu noi!” ( 1 Ioan 2:19 ) Ei bine, acesta este motivul pentru care există două naturi [diferite] de oameni? În nici un caz. Dacă ar fi două naturi, nu ar exista har, căci nimănui i-ar fi dat izbăvirea prin har dacă naturii i-ar fi dat cuvenitul. Deci, oamenilor li se pare că toți cei care sunt buni credincioși ar fi trebuit să continue până la sfârșit. Dumnezeu a judecat că ar fi mai bine să se amestece pe unii dintre cei fără a rămâne cu numărul exact al sfinților Săi, pentru ca cei care nu beneficiază de siguranță în această viață plină de ispite să nu se simtă în siguranță. Căci mulți sunt feriți de înălțarea vătămătoare prin ceea ce a spus apostolul: „De aceea, cine crede că stă în picioare, să nu cadă” (1 Cor. 10:12). Cel care cade cade prin voia lui, iar cel care stă în picioare stă după voia lui Dumnezeu. „Căci Dumnezeu poate să o întemeieze” (Romani 14:4); - deci, nu el însuși, ci Dumnezeu. Cu toate acestea, este bine să nu credeți prea înalt [de sine], ci să aveți frică (Rom. 11:20). Este clar că în gândurile lui oricine cade ori stă în picioare. Și, așa cum spune apostolul (am citat deja acest lucru în cartea anterioară): „Nu pentru că noi înșine putem gândi ceva din noi înșine, ca de la noi înșine, ci puterea noastră este de la Dumnezeu” (2 Corinteni 3:5) După El, fericitul Ambrozie spune cu îndrăzneală: „Căci inima și gândurile noastre nu sunt în puterea noastră”. 11 Oricine este smerit și cu adevărat evlavios va fi de acord că acest lucru este complet adevărat. Discursul Sfântului Ambrozie despre puterea lui Dumnezeu asupra gândurilor umane 20. Când Ambrozie a spus acest lucru, el se certa în cartea pe care a scris-o „La fuga din lume”, învățand în ea că cineva trebuie să evadeze din această lume nu cu trupul, ci cu inima, iar acest lucru, după cum îndrumă el, se poate întâmpla numai cu ajutorul lui Dumnezeu. La urma urmei, el spune acest lucru: „Vorbim adesea despre evadarea din această lume; O, dacă numai cât de ușor a fost acest discurs, dorința [pentru aceasta] ar fi la fel de persistentă și persistentă! Dar, ceea ce este și mai rău, ispita poftelor pământești se strecoară adesea, iar mintea este orbită de vanitate; așa că ceea ce te străduiești să eviți este ceea ce gândești și să te ocupi de sufletul tău. scapă de ea La urma urmei, profetul mărturisește că acest lucru este mai degrabă un obiect de rugăciune decât de acțiune, spunând astfel: „Înclină-mi inima către legămintele Tale, și nu spre interesul tău” (Ps. 119:36). Căci inima și gândurile noastre nu sunt în puterea noastră, care, întunecate brusc, încurcă mintea și sufletul și nu le atrage acolo unde ai vrut; ei cheamă cele lumești, insuflă lucruri pământești, impun ceva care dă plăcere, țes în ceva seducător și, în timp ce ne pregătim să înălțăm mintea, cadem în cea mai mare parte în cele pământești, încurcați în gânduri goale” 12. Deci, nu în oameni, ci în puterea lui Dumnezeu, pentru ca oamenii să aibă „puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:1, după aceea, ei). care dă inimii omenești gânduri evlavioase, datorită cărora are credință care lucrează prin iubire (Gal. 5:6) Și în legătură cu dobândirea și păstrarea acestui bine, precum și în raport cu creșterea constantă în el până la sfârșit, „noi înșine nu putem concepe nimic ca de la noi înșine, dar capacitatea noastră este de la Dumnezeu” (2 Cor. 3:5). Capitolul 9. Nepătrunsarea judecăților lui Dumnezeu 21. Deci, judecățile lui Dumnezeu sunt de nepătruns [cu privire la] de ce dintre doi prunci, deopotrivă supuși păcatului originar, unul este acceptat și celălalt este abandonat; De ce dintre doi oameni răi mai în vârstă, unul este numit în așa fel încât să-l urmeze pe Apelător, în timp ce celălalt fie nu este chemat deloc, fie nu este chemat în așa fel [încât să urmeze]. În același fel, judecățile lui Dumnezeu sunt de nepătruns [cu privire la] de ce dintre doi evlavioși, unul este dat să rămână până la sfârșit, iar celălalt nu este dat. Dar pentru credincioși ar trebui să fie destul de sigur că primul a fost unul dintre cei predestinați, iar al doilea nu. La urma urmei, precum spune unul dintre cei predestinați, care a absorbit această taină din sânul Domnului, „dacă ar fi dintre noi, ar rămâne cu noi” (1 Ioan 2:19). Ce înseamnă asta, întreb: „Nu erau de la noi, căci dacă ar fi fost de la noi, ar fi rămas cu noi!” Nu au fost (în exemplul de mai sus) amândoi [oameni] creați de Dumnezeu, nu au fost amândoi născuți din Adam, nu au fost amândoi făcuți din pământ și nu au fost amândoi făcuți de Acela care a spus: „Eu am creat orice suflare”? (Isaia 57:16). Nu au primit ei suflete de aceeași natură? Mai mult, nu au fost amândoi chemați în mod egal și urmat pe cel care cheamă, nu au fost oare amândoi îndreptățiți din răutate și reînnoiți prin spălarea regenerării? Dar dacă cineva care știa fără îndoială ce spunea auzea aceasta, putea răspunde și spune: „Cu adevărat, așa este, și în conformitate cu toate acestea, ei erau de la noi; dar după altă distincție nu erau dintre noi; căci dacă ar fi fost de la noi, ar fi rămas cu noi.” Ce fel de distincție este aceasta? Cărțile lui Dumnezeu sunt evidente – să nu ne întoarcem privirea; Scriptura Divină cheamă - să ne aplicăm urechile. Ei nu erau de la noi, deoarece nu au fost „chemați după planul [lui Dumnezeu]”, nu au fost aleși în Hristos „înainte de întemeierea lumii”, nu au fost „moștenitori în El”, nu au fost „predestinați conform scopului Celui care împlinește toate lucrurile” (Romani 8:28; Efeseni 1:4, 11). Căci dacă ar avea toate acestea, atunci ar fi de la noi și, fără îndoială, ar rămâne cu noi. Absurditatea presupunerii că Dumnezeu pedepsește morții pentru păcatele pe care le-ar fi comis dacă ar fi continuat să trăiască 22. Căci pentru a nu-mi spune cum [fără îndoială] este cu putință ca Dumnezeu să treacă la credința Sa pe oameni împotriviți și împotriviți voinței oamenilor și să acționeze în inimile lor în așa fel încât să nu cadă de la nimic împotriva lor și să nu se depărteze de El, fiind biruiți de orice ispită, deși El poate face ceea ce nu le îngăduie apostolul, ispitindu-le despre puterea lor (nu le spune apostolul 1). Corinteni 10:13); așa că, fără să-mi spună despre asta, cu siguranță Dumnezeu ar putea, știind dinainte că vor cădea, să-i scoată din această viață înainte de a se întâmpla. Mai trebuie să ne întoarcem la argumentul despre cât de absurd este să spunem că oamenii morți sunt judecați și pentru păcatele pe care Dumnezeu a știut dinainte că le vor comite dacă ar continua să trăiască? Această poziție este atât de departe de opiniile creștine și, într-adevăr, de opiniile umane în general, încât este păcat să respingi chiar și așa ceva. La urma urmei, atunci de ce nu spun ei că Evanghelia însăși a fost propovăduită în zadar și că încă se propovăduiește cu atâta trudă și suferință a sfinților, întrucât [Dumnezeu] poate judeca oamenii, chiar dacă nu au auzit Evanghelia, în conformitate cu rezistența sau ascultarea pe care El știa dinainte că ar avea dacă ar fi auzit [Evanghelia]? Atunci Tirul și Sidonul nu ar fi fost condamnați, chiar mai blând decât acele cetăți în care Domnul Isus Hristos a făcut semne uimitoare asupra necredincioșilor: la urma urmei, dacă s-ar fi făcut acest lucru în aceste [două cetăți], atunci „s-ar fi pocăit în saci și cenuşă” (Matei 11:21), după cum vorbesc adevărul; iar în aceste cuvinte ale Sale, Domnul Isus ne descoperă și mai profund taina predestinației. Analiza exemplului Tirului și Sidonului 23. La urma urmei, dacă ne întreabă de ce s-au făcut minuni atât de mari printre cei care nu au crezut când le-au văzut și nu au fost săvârșite printre cei care ar fi crezut dacă le-ar fi văzut, ce vom răspunde? Se poate să ne spună ce am scris în acea carte în care am răspuns la cele șase întrebări ale păgânilor, fără să prevăd, totuși, alte [posibile] împrejurări pe care cei harnici le pot găsi? 13. Căci acolo, după cum știți, când a fost întrebat de ce a venit Hristos după atât de mult timp [după căderea omului], am spus: „În ceea ce privește vremea și locurile când și unde nu era propovăduită Evanghelia Lui, El știa dinainte că atunci și acolo toți oamenii vor fi în legătură cu această predicare la fel ca mulți în timpul prezenței Sale trupești [pe pământ], și anume, cei care nu au înviat în El.” De asemenea, puțin mai jos în aceeași carte și ca răspuns la aceeași întrebare, am spus: „Ce este surprinzător dacă Hristos, după ce a aflat de-a lungul secolelor trecute cât de plin este întregul univers de necredincioși, nu a vrut pe bună dreptate să predice celor despre care știa dinainte că nu vor crede nici cuvintele Sale, nici minunile Sale?” 14. Este clar că aceasta nu putem spune despre Tir și Sidon și din exemplul lor înțelegem că aceste judecăți divine se referă la acele cazuri secrete de predestinare, pe care, așa cum am spus, nu le-am prevăzut când am răspuns la cele date mai sus. La urma urmei, ne este ușor să-i acuzăm pe acei evrei de necredință, care provine din liberul arbitru, care nu au vrut să creadă, în ciuda faptului că printre ei s-au făcut minuni atât de mari. Domnul îi acuză de aceasta, exclamând și zicând: "Vai de tine, Corazin! Vai de tine, Betsaida! Căci dacă minunile care s-au făcut în tine s-ar fi săvârșit în Tir și Sidon, s-ar fi pocăit de mult în sac și cenuşă" (Matei 11:21). Dar putem spune că nici locuitorii Tirului și Sidonului nu au vrut să creadă, deși între ei s-au făcut aceleași minuni [ca la Chorazin și Betsaida], sau [spunem] că nu ar fi crezut dacă s-ar fi făcut aceste minuni? La urma urmei, Domnul Însuși mărturisește despre ei că dacă [cu adevărat] s-ar fi creat printre ei aceste semne ale minunilor divine, ei s-ar fi pocăit cu mare smerenie. Și totuși vor fi pedepsiți în ziua judecății, deși cu o pedeapsă mai mică decât acele orașe care, în ciuda minunilor săvârșite în ele, n-au vrut să creadă. La urma urmei, Domnul a mai spus: „Dar eu vă spun că va fi mai suportabil pentru Tir și Sidon în ziua judecății decât pentru voi” (Matei 11:22). Așadar, unele orașe vor fi pedepsite cu mai mare severitate, iar altele cu mai puțină severitate, dar toate vor fi pedepsite. Și dacă morții ar fi fost judecați după faptele pe care le-ar fi făcut dacă ar fi rămas în viață, atunci, desigur, aceste orașe nu ar trebui pedepsite, întrucât ar fi crezut dacă li s-ar fi propovăduit Evanghelia cu asemenea minuni; dar ei sunt pedepsiți și, de aceea, este fals să spunem că morții sunt judecați după ceea ce ar fi făcut dacă Evanghelia ar fi ajuns la ei în timpul vieții lor. Iar dacă acest lucru este fals, atunci nu există nici un motiv să vorbim despre pruncii care pier, murind fără botez, de parcă aceasta se datorează preștiinței lui Dumnezeu că, dacă ar continua să trăiască și li s-ar propovădui Evanghelia, ei ar asculta de ea și nu ar crede. Așadar, rămâne [să admitem] că ei sunt ținuți legați de păcatul originar și numai din cauza lui intră în condamnare; și de aceea vedem cum, în aceleași condiții [de naștere], unor [bebeluși] li se acordă renașterea numai prin harul liber al lui Dumnezeu; în timp ce după judecata Lui ascunsă, dar dreaptă – întrucât nu există nedreptate la Dumnezeu (Rom. 9:14), – alții care sunt sortiți să piară și după botez din cauza vieții lor rele sunt ținuți în această viață până vor pieri; deși nu ar fi pierit dacă moartea fizică le-ar fi venit în ajutor, înainte de căderea lor. Totuși, niciun mort nu este judecat după [faptele] bune sau rele pe care le-ar fi făcut dacă nu ar fi murit, altfel locuitorii Tirului și Sidonului nu ar fi suferit pedeapsă pentru ceea ce au făcut, ci mai degrabă în conformitate cu ceea ce ar fi făcut dacă minunile Evangheliei ar fi fost săvârșite printre ei, au moștenit mântuirea prin mare pocăință și credință în Hristos. Capitolul 10. O altă părere despre pedeapsa Tirului și Sidonului 24. Un cunoscut interpret bisericesc a explicat acest pasaj al Evangheliei în sensul că, după cum spune el, Domnul știa dinainte că Tir și Sidon vor renunța ulterior de la credință, deși ar fi crezut, dacă s-ar fi făcut minuni în ei, de aceea, mai degrabă, din mila Lui, Domnul nu a săvârșit aceste minuni acolo, dacă ar fi fost supuși unei credințe mai aspre, dacă ar fi fost supuși unei credințe mai aspre. ținut, decât dacă nu l-ar fi ținut niciodată deloc. După ce am ascultat această părere a unei persoane învățate și foarte perspicace, ce merite mai trebuie căutate și ce mai trebuie să spun dacă ne susține și ea în ceea ce vorbim? La urma urmei, dacă, din mila Sa, Domnul nu a făcut minuni în aceste cetăți, datorită cărora ei au putut deveni credincioși, [și din această cauză El nu a creat] pentru ca mai târziu să nu fie supuși unei pedepse mai aspre, devenind necredincioși (și știa că vor deveni așa), atunci toate acestea arată clar și suficient că niciunul dintre cei morți nu este judecat pentru păcatele înaintate, și, în plus, contribuie într-un fel la prevenirea comiterii acestora. comise. Prin urmare, dacă această părere este corectă, putem spune că Hristos i-a ajutat pe locuitorii Tirului și Sidonului, deoarece El a preferat ca ei să nu aibă deloc acces la credință, decât să fie mult mai spurcați de apostazia de la credință, pentru că știa dinainte că, dacă se vor apropia de credință, în viitor se vor îndepărta de ea. Deși, dacă ei spun: „De ce nu s-a făcut repede ca să creadă și să le fie dat să se îndepărteze de această viață înainte de a părăsi credința?” — Nu știu ce să răspund aici. Căci cine spune că s-a dat un folos celor ce urmau să părăsească credința, ca să nu înceapă să aibă ceea ce, din cauza răutății lor mai grave, ar fi lăsat, arată suficient că o persoană nu este judecată pentru că Dumnezeu îi prevede faptele rele viitoare, întrucât Îi face un anumit folos ca să nu facă acest [rău]. Așadar, grija [a lui Dumnezeu] a fost arătată celui care „a fost răpit, pentru ca răul să nu-și răzgândească” (Înțelepciunea 4:11). Dar de ce nu s-a arătat grija [a lui Dumnezeu] locuitorilor din Tir și Sidon în același mod, pentru ca ei să creadă și să fie răpiți, pentru ca răutatea să nu se răzgândească - poate va răspunde cineva care dorește să rezolve această întrebare într-un mod similar, dar cred că ceea ce s-a spus este suficient pentru ceea ce vorbesc, pentru că în conformitate cu această părere nu s-a făcut Dumnezeu în mod clar, nici măcar nu s-a judecat pentru acea părere. în avans, că ar putea să o facă. Deși, după cum am spus, această părere, potrivit căreia ei cred că morții sau morții sunt pedepsiți pentru păcatele pe care, după cum știe Dumnezeu dinainte, le-ar fi săvârșit dacă ar fi continuat să trăiască, este o rușine chiar să o respingem, ca să nu pară că acordăm o oarecare importanță acestui lucru, pentru că am preferat să o înfrânăm cu raționament și să nu trecem de ea în tăcere. Capitolul 11. Dumnezeu are milă de cine vrea El Însuși, fără vreun merit prealabil, ci pedepsește numai după merit. 25. De aceea, precum spune apostolul: „[Depinde] nu de cel ce vrea, nici de cel ce încearcă, ci de Dumnezeu care are milă” (Rom. 9, 16), Care îi ajută și pe acei prunci pe care îi dorește, chiar dacă nu vor și nu încearcă; [ajută pe cei] pe care i-a ales în Hristos înainte de facerea lumii, intenționând să le dea har în mod gratuit, adică fără vreun merit prealabil al credinței sau lucrărilor lor; nu îi ajută totuși pe acei adulți pe care El nu vrea să-i ajute, prevăzând în raport cu ei că nu ar crede minunile Sale dacă aceste minuni ar fi săvârșite înaintea lor, adică [nu îi ajută] pe cei despre care El a judecat ceva diferit în predestinarea Sa, deși ascuns, dar în același timp corect. Căci nu există nedreptate la Dumnezeu, ci „judecățile Lui sunt de neînțeles și căile Lui de nepătruns” (Romani 11:33) și „toate căile Domnului sunt milă și adevăr” (Ps. 24:10). Deci, mila este de nepătruns, prin care El are milă de cine vrea, fără vreun merit prealabil; iar adevărul de nepătruns este că El „împietriște pe cine vrea” (Romani 9:18), deși conform meritelor sale anterioare, dar [aceste merite] sunt în cea mai mare parte identice cu meritele celui pe care El are milă. Deci, în cazul a doi gemeni, dintre care unul este acceptat și celălalt abandonat, rezultatul este diferit, dar meritele sunt similare; Mai mult decât atât, unul dintre ei este atât de eliberat de marea bunătate a lui Dumnezeu, încât celălalt este condamnat fără nicio nedreptate din partea Lui. La urma urmei, există vreun neadevăr cu Dumnezeu? În niciun caz: dar „căile Lui sunt de nepătruns”. Să credem deci fără nicio îndoială în mila Lui față de cei eliberați și în adevărul Lui față de cei pedepsiți; și să nu încercăm să înțelegem neînțelesul și să explorăm ceea ce nu poate fi cercetat. La urma urmei, El și-a săvârșit „lauda din gura pruncilor și al celor care alăptează” (Ps. 8:3), pentru ca noi să recunoaștem fără nicio ezitare ceea ce vedem la cei a căror eliberare nu a fost precedată de vreun merit bun al lor, și la cei a căror condamnare a fost precedată doar de condițiile de naștere comune ambilor, așa cum se întâmplă în raport cu harul său, nu ar fi considerat cineva care este mai în vârstă. merite sau că cineva este pedepsit nu după propriile merite, indiferent dacă sunt aceleași sau diferite grade de rău în cei eliberați sau pedepsiți, astfel încât „cine crede că stă în picioare, să aibă grijă să nu cadă” (1 Cor. 10:12), iar „cine se laudă să nu se laude în sine, ci în Domnul” (1 Cor. 1:31). Pasaje din cartea „Despre libera decizie” citate ca obiecție 26. Și de ce, după cum scrieți, [cei care ne opun] „nu îngăduie ca cazul pruncilor să fie citat ca exemplu pentru adulți” 15, dacă ei înșiși, opunându-se pelagienilor, nu se îndoiesc că există păcatul originar, care „prin un singur om a intrat în lume”, și din cauza unui singur [om] toți merg la osândă? (Rom. 5:12-16) Acest lucru (împreună cu pelagienii) nu este acceptat nici de maniheeni, care nu numai că nu recunosc nicio autoritate din toate Scripturile Vechiului Testament, dar chiar și acele Scripturi care se referă la Noul Testament acceptă în așa fel încât, dintr-un fel de arbitrar, sau mai degrabă, sacrilegiu, nu acceptă, ceea ce vor, ce vor, nu acceptă. Am argumentat împotriva lor în cărțile „Despre libera decizie”, din care [opozanții noștri actuali] propun să ne prezinte obiecții 16 . Totuși, [acolo] nu am vrut să rezolv în detaliu cele mai complexe întrebări care au apărut [în cursul raționamentului], pentru ca această lucrare să nu se dovedească excesiv de lungă, unde autoritatea mărturiilor divine [din Scriptură] să nu mă ajute în lupta împotriva unor astfel de perversi [eretici]. Și aș putea, așa cum am făcut, indiferent de ceea ce era adevărat din acele poziții pe care nu le-am luat în considerare clar, cu toată certitudinea să concluzionez că pentru orice ar trebui să lăudăm pe Dumnezeu și nu este nevoie, așa cum ar dori ei 17, să creadă că sunt două co-eterne amestecate [una cu cealaltă] esențe de bine și de rău. Analiza cărții „Despre libera decizie” în „Revizuiri” 27. În cele din urmă, în prima carte a „Revizuirilor” (nu ați citit încă această lucrare a mea), când m-am apropiat de revizuirea acestor cărți, adică a cărților „Despre libera decizie”, am spus următoarele: „În aceste cărți se tratează mult în așa fel încât atunci când au apărut anumite întrebări pe care fie nu le-am putut rezolva, fie au fost necesare o discuție atât de lungă, încât le-am aranjat imediat o discuție atât de lungă, încât le-am luat în considerare. Raționamentul nostru în ambele sau în toate [posibilele] cazuri [soluții] ale acelor întrebări în privința cărora nu era clar care era mai în concordanță cu adevărul, a ajuns totuși la o asemenea concluzie, în virtutea căreia, indiferent de care dintre deciziile era adevărată, [opozanții noștri] ar crede și ar primi dovada că este necesar [pentru toate] să-L lăudăm pe Dumnezeu, pentru că, la urma urmei, acest raționament a venit de la începutul diavolului. voință și, din moment ce este așa, ei susțin că Dumnezeu, ca creator al întregii naturi, trebuie să fie considerat vinovat pentru aceasta. În mod asemănător, ei doresc, în concordanță cu amăgirea răutății lor (la urma urmei, sunt manihei), să introducă o anumită natură neschimbată și co-eternă a răului cu Dumnezeu” 18. Și aici, puțin mai jos, spun: „În sfârșit, [spune] din ce nenorocire, pe bună dreptate impusă păcătoșilor, eliberează harul lui Dumnezeu; la urma urmei, o persoană în mod voluntar, adică prin [sa] hotărâre liberă, poate cădea, dar nu se poate ridica. Această nenorocire a condamnării drepte include ignoranța și nevoia, pe care fiecare persoană le îndură încă de la naștere; și nimeni nu este eliberat de acest rău decât cei pe care harul lui Dumnezeu îi eliberează. Dar pelagienii nu vor să producă această nenorocire dintr-o condamnare dreaptă, respingând păcatul originar. Deși, chiar dacă ignoranța și nevoia ar fi proprietăți naturale înnăscute ale omului, ar fi totuși necesar să nu învinovățim, ci să-L lăudăm pe Dumnezeu, așa cum am examinat acest lucru în aceeași carte a treia [a tratatului „Despre libera decizie”]. Această considerație a fost făcută împotriva maniheenilor, care nu acceptă Sfânta Scriptură a Vechiului Testament, unde este povestit păcatul originar, și dacă în Epistolele apostolice se citește ceva de acolo, ei declară cu o ticăloșie neruşinare că a fost introdus de distorsionatori ai Scripturii, de parcă n-ar fi fost spus de apostolii înșiși. Iar împotriva pelagienilor ar trebui să apărăm tot ceea ce ni le transmit ambele Scripturi 19, deoarece ei declară deschis că o acceptă” 20. Am spus asta în prima carte a „Revizuirilor”, când am analizat cărțile „Despre libera hotărâre”. Desigur, nu numai asta am spus acolo despre aceste cărți, ci și multe altele pe care le-am considerat inutil să inserez în această lucrare [pentru că nu vei crede; la fel când citești toată cartea. Deci, deși în cea de-a treia carte a Despre libera decizie am gândit despre prunci în așa fel încât, chiar dacă ceea ce afirmau pelagienii ar fi adevărat (adică ignoranța și nevoia, fără de care nu se naște om, sunt [proprietățile] originare ale naturii, și nu pedeapsa), totuși maniheii, care vor să existe două naturi co-eterne, și anume binele și răul ar fi învins. [Dar chiar dacă aș raționa astfel], credința pe care Biserica Catolică o apără chiar împotriva acestor pelagieni ar trebui să fie abandonată sau pusă la îndoială pe acest motiv, afirmând că există un păcat originar, a cărui vinovăție este făcută prin naștere și trebuie remise prin regenerare? Și dacă [cei care ne opun] recunosc acest lucru împreună cu noi, din moment ce noi împreună cu ei în acest caz distrugem greșeala pelagienilor, atunci de ce consideră că este îndoielnic că Dumnezeu îi eliberează și pe acei prunci cărora le dă harul Său în sacramentul botezului din puterea întunericului și îi transferă „în Împărăția Fiului Său iubit”? ( Col. 1:13 ) De ce nu vor să-i cânte Domnului „milă și dreptate” ( Ps. 100:1 ) pe motiv că El dă acest har unora, dar nu îl dă altora? Și din ce motiv le este dat unora și nu altora: „Cine a cunoscut mintea Domnului?” ( Rom 11:34 ) Cine poate înțelege ceea ce este de neînțeles? Cine poate explora ceea ce nu poate fi căutat? Capitolul 12. Dumnezeu este milostiv cu cei aleși, corect cu toți ceilalți 28. De aceea, este necesar să concluzionăm că harul lui Dumnezeu nu se dă după meritele celor care îl primesc, ci „după bunăvoința voinței Sale, spre lauda și slava însuși acest har al Său” (Efes. 1, 5-6), pentru ca cel ce se laudă să nu se laude în nici un caz în sine, ci în aceia care dă poporului (1 Cor. 1, 31). El dorește, întrucât este milostiv (căci chiar dacă n-ar da, tot ar fi drept), și să nu i-o dea celor pe care nu-i dorește, pentru a „descoperi bogăția slavei Sale peste vasele milei” (Rom. 9, 23). când se dă ceea ce se cuvine, este bine, El este corect cu toată lumea, căci când se dă ceea ce se cuvine fără să facă rău nimănui, este corect. Oare acordarea harului nu depinde de soartă? Au bebelusii pacat? 29. Iar harul lui Dumnezeu, [dat] fără merit, adică harul adevărat, este păstrat chiar dacă, după cum cred pelagienii, pruncii botezați nu sunt izbăviți de puterea întunericului – întrucât, după cum cred [din nou] pelagienii, ei nu sunt supuși niciunui păcat – ci sunt doar transferați în Împărăția Domnului. La urma urmei, chiar și în acest caz, Împărăția se dă fără vreun merit bun celor cărora le este dată și fără vreun merit rău nu se dă celor cărora nu le este dat. De obicei aducem această [obiecție] împotriva acelorași pelagieni atunci când ne acuză că atribuim harul lui Dumnezeu sorții, spunând că nu este dat după meritele noastre. Într-adevăr, mai degrabă, în cazul pruncilor, ei înșiși atribuie soartei harul lui Dumnezeu, spunând că acolo unde nu există merit, există soartă. Căci ei nu pot găsi vreun merit, nici după [învățăturile] înșiși pelagienilor, la prunci, [astfel încât acesta ar fi motivul] pentru care unii dintre acești prunci sunt trimiși în Împărăția [a lui Dumnezeu], în timp ce alții sunt înstrăinați de Împărăție. Și acum, dovedind că harul lui Dumnezeu nu este dat în funcție de meritele noastre, am avut grijă să apăr această [poziție] în conformitate cu ambele idei - adică în conformitate cu ideea noastră, pe baza căreia vorbim despre susceptibilitatea pruncilor la păcatul originar și în conformitate cu ideile pelagienilor, care neagă existența păcatului originar - dar nu trebuie să se îndoiască de existența acestui păcat. îi iartă, salvează poporul Său de păcatele lor (Matei 1:21). În același mod, în cea de-a treia carte a eseului „Despre libera decizie”, m-am opus maniheenilor în conformitate cu două idei [posibile], [fără a afirma cu certitudine] dacă ignoranța și nevoia, fără de care nu se naște nicio persoană, sunt pedepse, sau dacă sunt pur și simplu proprietăți înnăscute ale naturii; totuși, eu însumi ader la una dintre aceste idei, pe care am exprimat-o destul de evident acolo: că nu aceasta este natura omului creat, ci pedeapsa pentru un condamnat 21 . Vorbesc din nou despre bebeluși. Importanța exemplului lor 30. Așadar, în zadar îmi este oferită ca obiecție această carte a mea din trecutul meu îndelungat, astfel încât să nu socotesc cazul pruncilor așa cum trebuie luat în considerare și să nu dovedesc de aici cu ajutorul luminii adevărului clar că harul lui Dumnezeu nu este dat după meritele oamenilor. Căci chiar dacă eu, care am început aceste cărți „Despre libera decizie” ca laic și le-am încheiat ca bătrân, eram încă în îndoială în ceea ce privește condamnarea pruncilor neregenerați și eliberarea celor regenerați, atunci, mi se pare, nu ar trebui să fie nimeni atât de nedrept și de invidios încât să-mi interzică să avansez și să hotărăsc că trebuie să rămân în această nedumerire. Și dacă cineva este capabil să înțeleagă corect acest lucru, [va recunoaște] că nu este deloc necesar să cred că m-am îndoit de această chestiune: să cred doar pe baza că, după cum mi se părea, cei împotriva cărora era îndreptată intenția mea ar fi putut fi loviți în așa fel încât, indiferent dacă pruncii au pedeapsa pentru păcatul originar (după cum cred unii), încă este necesar sau nu este necesar (cum cred unii), crede în amestecul a două naturi, binele și răul, care îi induce în eroare pe manihei. Dar este inacceptabil să părăsim acest caz al pruncilor pur și simplu spunând că nu știm dacă pruncii morți regenerați în Hristos trec în mântuirea veșnică, iar cei neregenerați în moartea a doua; căci ceea ce este scris [de apostol]: „Printr-un singur om a intrat păcatul în lume, și prin păcat moartea, și astfel moartea s-a răspândit la toți oamenii” (Rom. 5:12), nu poate fi înțeles cu adevărat în alt fel. Și de moartea veșnică, care este pe bună dreptate impusă păcatului, nimeni nu va elibera pe niciunul dintre prunci sau adulți, în afară de Cel care a murit pentru iertarea păcatelor noastre, atât generice, cât și personale, și a murit fără niciunul din propriul său păcat generic sau personal. Dar de ce unii [bebeluși] și alții nu? Să spunem iar și iar și să nu ne fie rușine: „Cine ești tu, omule, ca să te opuni lui Dumnezeu?” (Romani 9:20) „Judecățile Lui sunt de neînțeles și căile Lui de nepătruns” (Romani 11:33). Să mai adăugăm și asta: „Nu căuta ce este mai înalt decât tine și nu încerca ce este mai puternic decât tine” (Sir.3:21). Dumnezeu Însuși permite sau nu permite ca bebelușii să fie botezați 31. Vedeți voi înșivă, iubiților, cât de absurd și străin de credința sănătoasă și adevărul intact ar fi dacă am spune că pruncii morți sunt judecați în conformitate cu ceea ce s-a prezis că ar fi făcut dacă ar fi continuat să trăiască. Dar într-o poziție asemănătoare (de care se va teme orice conștiință umană, chiar și puțin bazată pe rațiune, și mai ales cea creștină), cei care vor să evite eroarea pelagiană sunt siliți să vină în așa fel încât să mai considere necesar să creadă că harul lui Dumnezeu prin Iisus Hristos Domnul nostru, care singur ne ajută după căderea primului om, în care noi toți ar trebui să credem, cu atât mai mult, meritele noastre, că trebuie să fim lămuriți. într-o dispută. Această [poziție], sub suferința propriei sale condamnări, a fost condamnată de însuși Pelagius în fața curții episcopilor răsăriteni. Și dacă nu spui asta, adică nu vorbi despre acele fapte bune sau rele ale morților pe care le-ar fi făcut dacă ar fi continuat să trăiască, recunoscând că astfel de fapte nu există și nu există deloc în preștiința divină; Deci, dacă nu spunem asta, spuneți ceea ce, după cum vedeți, este caracteristic doar erorii profunde, atunci ce ne rămâne decât să admitem, după ce am îndepărtat întunericul competiției, că harul lui Dumnezeu nu este dat conform meritelor noastre? Această opinie este apărată împotriva ereziei pelagiene de către Biserica Catolică și, cel mai bine, în lumina clară a adevărului, vedem acest lucru în exemplul pruncilor. La urma urmei, nu soarta îl obligă pe Dumnezeu să ajute unii bebeluși și să nu-i ajute pe alții, deși ambii sunt în aceeași poziție. Să nu considerăm că împrejurările vieții pruncilor, în care sufletele raționale sunt supuse fie condamnării, fie eliberării, sunt aranjate nu de Providența Divină, ci de accidente neintenționate, dacă nici măcar o pasăre mică „nu cade la pământ fără voia Tatălui nostru Ceresc” (Matei 10:29)? Sau faptul că pruncii mor fără botez ar trebui să fie atribuit atât de neglijenței părinților încât curțile cerești nu vor avea nimic de-a face cu asta? De parcă cei care mor astfel în rău i-ar fi ales de bunăvoie pe părinţii nepăsători din care s-au născut! Ce pot spune despre faptul că uneori un bebeluș moare înainte ca ajutorul să vină la el prin slujirea botezatorului? La urma urmei, de multe ori se întâmplă ca părinții să se grăbească, iar slujitorii să fie gata să administreze botezul pruncului, dar acesta nu se dă, pentru că Dumnezeu nu vrea, Care nu îngăduie acestui prunc să zăbovească în această viață [suficient timp] pentru ca [taina] să se dea. Ce înseamnă când uneori copiii mici ai necredincioșilor pot primi ajutorul botezului pentru a nu merge la distrugere, dar copiii credincioșilor nu? Aici se arată clar că „nu există părtinire față de Dumnezeu” (Rom. 2:11; Col. 3:25), altfel El ar elibera mai degrabă pe copiii admiratorilor Săi decât pe copiii vrăjmașilor Săi. Capitolul 13. Nicio persoană rezonabilă nu va considera că harul este dat conform meritelor noastre. 32. Totuși, întrucât discutăm acum despre darul rămânerii, cum putem înțelege de ce [Dumnezeu] vine în ajutorul celui nebotezat, care este pe cale să moară, ca să nu moară fără botez, și să nu vină în ajutorul celui botezat, care este pe cale să cadă, ca să moară înainte de [cădere]? Să mai ascultăm oare absurditatea prin care se spune că nu-i folosește la nimic omului să moară înainte de a cădea, din moment ce el este judecat după acele acte pe care Dumnezeu a știut dinainte că le va face dacă ar continua să trăiască? Cine are răbdarea să asculte aceste vicisitudini, atât de puternic contrare credinței sănătoase? Cine poate suporta? Și totuși tocmai asta sunt siliți să spună cei care nu recunosc că harul lui Dumnezeu ne este dat nu după meritele noastre. Iar cei care nu vor să spună că unul dintre morți este judecat pe baza acelor [fapte] pe care, după cum Dumnezeu știa dinainte, le-ar fi săvârșit dacă ar fi continuat să trăiască, nu vor, pentru că văd cu ce minciuni evidente și cât de absurd se spune - astfel de oameni nu mai au de ce să spună ce a condamnat Biserica printre pelagieni, pe care el însuși a fost condamnat cu forța [pelagieni] harul lui Dumnezeu este dat în funcție de meritele noastre. Căci ei văd că unii prunci, nefiind regenerați, sunt duși din această viață la moartea veșnică, în timp ce alții, fiind regenerați, sunt duși din această viață la viața veșnică. Ei văd și cum unii dintre acești renascuți pleacă de aici, rămânând până la capăt, în timp ce alții rămân aici până cad, deși nu ar fi căzut deloc dacă ar fi plecat de aici înainte de a cădea; și invers, unii căzuți nu se îndepărtează din această viață până nu vor învia din nou, deși ar pieri fără îndoială dacă ar pleca înainte de a se învia din nou. Dumnezeu, numai prin voia Sa, acordă harul chemării și rămânerii 33. Din toate acestea se dezvăluie destul de limpede că harul lui Dumnezeu, atât legat de începutul [de credinţă] cât şi de a continua [în credinţă] până la sfârşit, nu este dat după meritele noastre, ci este dat după voia lui Dumnezeu, o voinţă extrem de ascunsă, dar în acelaşi timp cu totul dreptă, înţeleaptă şi bună, pentru că „cei pe care i-a chemat” (Rom) 30. a cărei chemare se spune: „Fără pocăinţă sunt darurile şi chemarea lui Dumnezeu” (Rom. 11:29). Și oamenii nu ar trebui să spună despre nicio persoană cu certitudine și certitudine că aparține acestei chemări până când nu va pleca din această vârstă. Și în timpul vieții omenești prezente, care este „ispita pe pământ” (Iov 7:1), „cine crede că stă în picioare, să aibă grijă să nu cadă” (1 Cor. 10:12). La urma urmei, așa cum am spus mai sus, cei care nu continuă [până la sfârșit în bunătate] sunt amestecați de voința prevăzătoare a lui Dumnezeu cu cei care vor rămâne, astfel încât noi învățăm „să nu fim trufași, ci să-i urmăm pe cei smeriți” (Rom. 12:16) și să lucrăm „cu frică și cutremur pentru propria noastră mântuire, pentru că Dumnezeu lucrează în noi atât pentru dorința noastră, cât și pentru a acționa liber (P.2-12:12). Deci, noi dorim, dar Dumnezeu produce această dorință în noi; acționăm, dar Dumnezeu produce această acțiune în noi din propria noastră voință. Deci ne este de folos amândoi să credem și să o spunem cu evlavie și cu adevărat, pentru ca mărturisirea noastră să fie smerită și blândă și totul să fie dat lui Dumnezeu. Credem în gândurile noastre, vorbim în gândurile noastre, facem ceea ce facem în gândurile noastre, dar în ceea ce privește o viață evlavioasă și o adevărată închinare la Dumnezeu, „nu suntem în stare să gândim nimic de la noi înșine, dar capacitatea noastră este de la Dumnezeu” (2 Cor. 3:5). „Căci inima și gândurile noastre nu sunt în puterea noastră”. Dar cine poate face asta fără ajutorul divin? Desigur, acest lucru este imposibil. Căci mai sus spune aceeași Scriptură: „Ferice de omul al cărui ajutor vine de la Tine, Doamne, înălțare în inima lui” (Ps. 83, 6)” 23. Și este limpede că Ambrozie spune aceasta nu doar pentru că a citit-o în Cărțile Sfinte, ci, așa cum ar trebui să se gândească fără îndoială la numitul soț, deoarece, de aceea, a simțit-o și în sfințile sale credincioase. 24 se spune că ar trebui să avem „o inimă de mâhnire pentru Domnul”, acesta este un dar de la Dumnezeu, iar cei cărora li se spune acest lucru, preotul, după această exclamație, îi încurajează să mulțumească pentru acest dar Domnului Dumnezeului nostru Însuși și ei răspund că acesta este „vrednic și drept”. La urma urmei, dacă inima noastră nu este în puterea noastră, ci este mișcată de ajutorul divin să ne ridicăm și să ne gândim „la lucrurile de sus, unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu, și nu la cele pământești” (Col. 3:1, 2), atunci cui să-i mulțumim pentru o faptă atât de mare, dacă nu Domnului Dumnezeului nostru, care nu a făcut aceasta, care ne-a ales cu profunzimea și bunătatea Sa din lumea aceasta, slobozirea bunătății Sale. ne-a predestinat înainte de întemeierea lumii? Capitolul 14. Doctrina predestinarii nu contrazice beneficiile predicării 34. Dar ei spun că afirmarea predestinarii este contrară beneficiului predicării. Ei bine, a fost într-adevăr un obstacol în calea apostolului predicator? Nu a predat acest învățător al Neamurilor (1 Tim. 2:7) predestinarea de multe ori în credință și adevăr? Sau a încetat [din cauza aceasta] să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu? Oare el, din moment ce a spus: „Dumnezeu lucrează în voi și să doriți și să faceți după voia voastră liberă” (Filipeni 2:13), nu ne-a convins el însuși că trebuie să dorim ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și să facem asta? Sau, din moment ce el a spus: „Cel care a început o lucrare bună între voi, o va duce până în ziua lui Isus Hristos” (Filipeni 1:6), nu i-a convins pe oameni să înceapă și să continue până la sfârșit? Nu le-a poruncit Domnul Însuși oamenilor să creadă și nu a spus El: „Crede în Dumnezeu și crede în Mine” (Ioan 14:1); dar, pe această bază, nu ar trebui să considerăm falsă cealaltă zicală a Lui, nu ar trebui să considerăm afirmația Sa în care El spune: „Nimeni nu va veni la Mine”, adică nimeni nu va crede în Mine, „dacă nu i-a fost dat de la Tatăl Meu” (Ioan 6:65). Și din nou, deși această afirmație este adevărată, nu este nevoie să ne gândim că porunca de mai sus este goală. Așadar, de ce ar trebui să considerăm că declarația de predestinare nu este de ajutor pentru predicare, îndemn, încurajare, reproș, care se găsesc din abundență în Scriptura Divină, dacă această predestinare este predată de aceeași Scriptura Divină? Predestinarea este preștiința și pregătirea faptelor bune ale lui Dumnezeu 35. Va îndrăzni cineva să spună cu adevărat că Dumnezeu nu a știut dinainte pe cine va da să creadă sau pe cine va da Fiului Său, pentru ca niciunul dintre ei să nu piară? ( Ioan 18:9 ) Și dacă El a știut dinainte aceste lucruri, este clar că El a cunoscut dinainte faptele bune cu care a considerat că este vrednic să ni le dăruiască. Aceasta este tocmai predestinarea sfinților și nimic altceva – adică preștiința și pregătirea faptelor bune ale lui Dumnezeu, prin care toți cei care sunt eliberați sunt eliberați cu toată certitudinea. Și unde rămân alții, dacă nu în masa distrugerii, după justa judecată divină? Acolo au rămas locuitorii Tirului și Sidonului, care ar fi putut crede dacă ar fi văzut semnele minunate ale lui Hristos. Dar din moment ce nu li s-a dat să creadă, li s-a refuzat și acel pe baza căruia [au putut] crede. Din aceasta devine limpede că unii, printre abilitățile lor înnăscute, au în mod firesc darul divin al înțelegerii, prin care sunt mutați la credință dacă aud cuvinte sau observă semne care corespund minții lor; și totuși dacă, conform celei mai înalte judecăți a lui Dumnezeu, ei nu sunt despărțiți prin predestinarea harului de masa distrugerii, atunci chiar aceste cuvinte sau acțiuni divine nu le apar prin minte, datorită cărora ar putea crede dacă le-ar auzi sau le-ar vedea. În această masă de distrugere au rămas și evreii, cărora nu le venea să creadă când s-au făcut atâtea minuni evidente în fața ochilor lor. La urma urmei, Evanghelia nu tăce de ce nu au putut crede, spunând: „El a făcut atâtea minuni înaintea lor, și nu au crezut în El, ca să se împlinească cuvântul proorocului Isaia, care a spus: „Doamne! Cine a crezut ce au auzit de la noi? și cui i-a fost descoperit brațul Domnului?” De aceea, ei nu puteau crede, pentru că, precum a spus același Isaia: „Le-a orbit ochii și le-a împietrit inima; ca nu cumva să vadă cu ochii și să înțeleagă cu inima și să se întoarcă, ca să-i vindec.” (Ioan 12:37-40). Așa că ochii locuitorilor Tirului și Sidonului nu au fost orbiți în acest fel, căci ar fi crezut dacă ar fi văzut semnele pe care le-au văzut cei dintâi. Dar faptul că puteau să creadă nu i-au prefăcut pe cei din urmă, de vreme ce nu i-au prefăcut nici un folos de pe cel din urmă. „judecățile sunt de neînțeles și căi de nepătruns” și primele nu ar fi împiedicate de faptul că nu ar putea crede dacă ar fi fost predestinați în așa fel încât Dumnezeu să-i lumineze pe cei orbi și să dorească să îndepărteze inima de piatră de la cei pietrificați rostirile și în același timp nu are urechi surde ale inimii, mărturisește fără nicio îndoială că nimeni nu va veni la Hristos dacă nu i se dă, iar aceasta este dată celor care sunt aleși în El înainte de întemeierea lumii. Totuși, această predestinare, care se exprimă destul de clar în cuvintele Evangheliei, nu l-a împiedicat pe Domnul să vorbească despre începutul [credinței], așa cum am menționat mai sus: „Crede în Dumnezeu și crede în Mine” (Ioan 14:1) și despre rămânerea în [ea]: „Trebuie să te rogi mereu și să nu te închizi” (Luca 18:1). Până la urmă, cei cărora li se dă o aud și o fac, dar cei cărora nu li se dă nu o fac, indiferent dacă aud sau nu. Căci „ vouă”, spune [Domnul], „ți s-a dat să cunoașteți tainele Împărăției Cerurilor, dar lor nu le-a fost dat” (Matei 13:11). Despre aceasta, prima se referă la îndurare, iar a doua la dreptatea Celui căruia sufletul nostru spune: „Îți voi cânta, Doamne, milă și dreptate” (Ps. 100:1). Predicarea Evangheliei și predicarea predestinației sunt părți ale aceleiași predici și, prin urmare, nu se contrazic una pe cealaltă 36. Așadar, nu trebuie [să se gândească] că predicarea predestinației interferează cu predicarea credinței veșnice și prospere, pentru ca cei cărora le este dat să asculte să audă ceea ce ar trebui să audă, căci „cum poate cineva să audă fără cel ce predică?” (Romani 10:14). Și invers, [nu trebuie să credem] că propovăduirea credinței îndreptându-se spre desăvârșire și rămânând până la sfârșit se amestecă în propovăduirea predestinației, astfel încât cel ce trăiește cu ascultare și credincioșie nu începe să se înalțe prin această ascultare ca a lui, și nu un bine primit, ci „cel ce se laudă să se laude în Domnul” (1 Cor. 1:3). Căci „nu trebuie să se laude cu nimic, căci nimic nu este al nostru” 25. Ciprian, bogat în credință, a văzut aceasta și a exprimat-o cu toată hotărârea, proclamând cu fermitate prin aceste cuvinte cea mai sigură predestinare. La urma urmei, dacă „nu trebuie să se laude cu nimic, deoarece nimic nu este al nostru”, atunci este clar că nici nu trebuie să se laude cu ascultarea continuă și nu ar trebui să o numească a noastră în sensul că nu ne-a fost dată de sus. Deci aceasta [ascultare] este de asemenea un dar al lui Dumnezeu; și fiecare creștin mărturisește că Dumnezeu și-a cunoscut mai dinainte darul pentru aleșii Săi în acea chemare, despre care se spune: „Darurile și chemarea lui Dumnezeu sunt fără pocăință” (Rom. 11:29). Aceasta este predestinația pe care o predicăm cu credincioșie și smerenie. Totuși, acest învățător și lucrător [Ciprian], care a crezut în Hristos și a trăit în ascultare sfântă până când a suferit pentru Hristos cu toată stăruința sa, nu a încetat să propovăduiască Evanghelia, încurajând credința, morala curată și chiar aceasta până la capăt, pentru că a spus: „Nu trebuie să ne lăudăm cu nimic, căci nimic nu este al nostru”. În aceste cuvinte, fără nicio ambiguitate, el a proclamat adevăratul har al lui Dumnezeu, adică acel har care nu se dă după meritele noastre; și din moment ce Dumnezeu știa dinainte că El o va da, prin aceste cuvinte ale lui Ciprian, fără nicio îndoială, se propovăduiește predestinația. Dacă acest lucru nu l-a împiedicat pe Ciprian [în același timp] să predice ascultarea, atunci, desigur, nu ar trebui să ne împiedice în niciun fel. „Urechile care aud” se referă la darul ascultării dat de Dumnezeu 37. Prin urmare, deși spunem că ascultarea este un dar al lui Dumnezeu, totuși îi încurajăm pe oameni să-l facă. Dar celor care ascultă cu ascultare îndemnul adevărului li se dă acest dar al lui Dumnezeu, adică să asculte cu ascultare, dar celor care ascultă greșit, nu le este dat. La urma urmei, nu oricui, ci Însuși Hristos spune: „Nimeni nu va veni la Mine, dacă nu i s-a dat de la Tatăl Meu” (Ioan 6:65) și: „Vă s-a dat să cunoașteți tainele Împărăției Cerurilor, dar lor nu le-a fost dat” (Matei 13:11). Și despre abstinență: „Nu oricine poate înțelege acest cuvânt, decât cui i s-a dat” (Matei 19:11). Iar apostolul, când a obligat soții să se căsătorească cu puritatea, a spus: „Aș vrea ca toți oamenii să fie ca mine, dar fiecare are propriul său dar de la Dumnezeu, unul într-un fel, altul într-altul” (1 Cor. 7:7). Aici el arată clar că nu numai abstinența este darul lui Dumnezeu, ci și puritatea soților. Și deși toate acestea sunt așa, totuși ne îndreptăm spre aceasta, în măsura în care fiecăruia i se dă posibilitatea de a fi mișcați, întrucât acesta este darul Lui, în a cărui mână „și noi și cuvintele noastre” (Înv. 7:16). De aceea, apostolul spune: „După harul care mi-a fost dat de la Dumnezeu, ca un ziditor înțelept, am pus temelia” (1 Cor. 3:10). Și în alt loc zice: „Cât a dat Domnul fiecăruia: eu am sădit, Apolo a udat, dar Dumnezeu a crescut. De aceea, cel ce plantează și cel ce udă nu este nimic, ci Dumnezeu care face totul să crească” (1 Cor. 3:5-7). Așadar, așa cum [numai] cel care a primit acest dar corect motivează și propovăduiește, tot așa [numai] cel care a primit acest dar ascultă cu credincioșie și cu adevărat ascultător de cel care predică și încurajează. De aceea Domnul, vorbind celor care aveau urechi trupeşti deschise, a spus totuşi: „Cine are urechi de auzit, să audă” (Luca 8:8). Fără îndoială, știa că nu toată lumea [are astfel de urechi de inimă]. Și de la cine sunt pentru oricine le are, Domnul Însuși arată când spune: „Le voi da o inimă ca să Mă înțeleagă și urechi să audă” (Bar. 2:31). Deci, urechi de auzit este darul ascultării, [dat] pentru ca cel care o are să vină la El, la care nimeni nu vine decât dacă i se dă de la Tatăl Său. De aceea încurajăm și propovăduim, dar [numai] cei care au urechi să audă ne ascultă cu ascultare; cu cei care nu au astfel de urechi se întâmplă precum este scris: „pentru ca cei ce aud să nu audă” (Matei 13, 13), adică auzind cu simțul trupesc, nu aud cu consimțământ din inimă. Și de ce cei dintâi au urechi să audă, iar al doilea nu, adică de ce primii li s-a dat de la Tatăl să vină la Fiul, dar al doilea nu le este dat - „cine a cunoscut gândul Domnului sau cine a fost sfătuitorul Lui?” ( Rom. 11:34 ) și: „Cine ești tu, omule, ca să-L contrazici pe Dumnezeu?” (Romani 9:20). Ar trebui respins ceea ce este dezvăluit pentru că este imposibil să înțelegem ceea ce este ascuns? Să spunem, spun eu, că ceea ce percepem ca atare nu este așa, întrucât nu putem ști de ce este așa? Capitolul 15. Aceleași argumente pot fi invocate împotriva predicării preștiinței și a predestinației. Lipsa lor de convingere 38. Dar ei 26 spun, după cum scrieți, că va fi cu neputință să treziți pe cineva cu înțepătura ocarului dacă într-o adunare a bisericii și în fața multor ascultători se spune următorul lucru: „Hotărârea voii lui Dumnezeu, venită din predestinare, este de așa natură încât unii dintre voi, după ce au primit voința de a asculta, au venit din necredință, alții au primit credință, au rămas, au primit credință sau au rămas în credință în desfătarea păcatelor, încă nu v-ați răzvrătit pentru că ajutorul nu v-a înviat încă”. har milostiv. Totuși, dacă sunt unii dintre voi care încă nu au fost chemați, pe care Dumnezeu i-a predestinat prin harul Său alegerii, atunci veți primi chiar acest har, prin care veți dori să deveniți aleși și așa veți fi; iar dacă acum te supui, dar ești predestinat să respingi, atunci ți se va lua puterea de a te supune, astfel încât vei înceta să te supui [lui Dumnezeu]”. Dar când se spune așa ceva, acest lucru nu trebuie să ne împiedice deloc să mărturisim adevăratul har al lui Dumnezeu (adică acel har care nu este dat după meritele noastre) și predestinarea sfinților în conformitate cu el, la fel cum nu ne împiedică să mărturisim preștiința lui Dumnezeu că cineva, raționând despre el, poate spune oamenilor bine sau mai târziu: fii ceea ce Dumnezeu a știut dinainte că ar trebui să fii.” devii: bun, dacă [Te-a cunoscut dinainte] să fii bun, sau rău, dacă [Te-a cunoscut dinainte] să fii rău.” Până la urmă, ceea ce se spune aici despre preștiința lui Dumnezeu ar trebui considerat fals pe motiv că, auzind acestea, unii se îndreaptă spre inacțiune și lene și, înclinați de la muncă la poftă, își urmează poftele? Și dacă Dumnezeu ar ști dinainte că trebuie să devină buni, nu vor fi ei buni, oricât de răi ar fi acum? Și dacă El a știut dinainte că ar trebui să fie răi, nu vor fi ei răi, indiferent în ce bunătate par să fie acum? A fost un om în mănăstirea noastră 27 care, când frații i-au reproșat că a făcut ceea ce nu trebuie să facă și nu a făcut ceea ce trebuie să facă, a răspuns: „Orice sunt acum, voi deveni tot ceea ce trebuie să devin după preștiința lui Dumnezeu”. El a spus de fapt adevărul, dar acest lucru nu a contribuit deloc la binele lui, ci, dimpotrivă, a contribuit la rău, până în punctul în care, părăsind obștea monahală, a devenit un câine care s-a întors la vărsăturile sale (2 Pet. 2, 22); și totuși încă nu se știe ce va deveni. Deci, din cauza unor astfel de suflete ar trebui să nege sau să suprime ceea ce se spune cu adevărat despre preștiința lui Dumnezeu și mai ales când oamenii pot cădea în alte erori dacă nu se spune acest lucru? Capitolul 16. Despre cei care nu se roagă, sperând în atotștiința lui Dumnezeu. Rugăciune și încurajare pentru a face bine 39. Sunt și aceia care nu se roagă și nu se roagă cu răceală, pentru că cunosc cuvintele Domnului că Dumnezeu știe de ce avem nevoie înainte să-I cerem (Matei 6:8). Ar trebui să se creadă că din cauza unor astfel de oameni adevărul acestei vorbe ar trebui respins sau [ea] îndepărtat din Evanghelie? Mai mult, de vreme ce este evident că Dumnezeu dă un lucru chiar și celor care nu se roagă, cum ar fi începutul credinței, și a pregătit altul numai pentru cei care se roagă, cum ar fi perseverența până la sfârșit, este limpede că cel care crede că are acest lucru de la sine nu se roagă deloc să-l aibă. Așadar, trebuie să ne ferim ca nu cumva, în timp ce ne temem că impulsul se poate răci, [in schimb] rugăciunea nu se stinge și îngâmfarea să nu se aprindă. Uneori trebuie să spui adevărul, alteori este logic să-l ascunzi 40. De aceea, să spună adevărul, și mai ales acolo unde unele întrebări obligă să fie spus; iar cei care sunt în stare o vor primi. În caz contrar, se poate dovedi că, în timp ce rămâne tăcut din cauza celor care nu sunt capabili să-l perceapă, cei care sunt capabili să perceapă adevărul, care este protejat de minciuni, nu numai că vor fi lipsiți de acest adevăr, ci vor fi și prinși în minciuni. La urma urmei, este simplu și chiar util să păstrezi uneori tăcerea despre ceva adevărat de dragul celor care nu se pot adapta. Nu despre aceasta sunt aceste cuvinte ale Domnului: „Am încă multe să vă spun, dar acum nu le puteți suporta” (Ioan 16:12), și acesta este cuvântul apostolului: „Nu v-am putut vorbi... ca unor oameni duhovnicești, ci despre oameni trupești, ca prunci în Hristos, v-am hrănit cu lapte și nu cu hrană solidă, căci nu sunteți încă în stare să o primiți” (1 Cor.2)? Deși poate exista un anumit mod de a vorbi când ceea ce se spune servește atât copiilor ca lapte, cât și adulților ca hrană solidă. Deci, ce creștin poate să tacă în legătură cu cuvintele: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu”! ( Ioan 1:1 ) Dar cine îi va ține [până la sfârșit]? Și ce lucru mai mare poate fi găsit în doctrina sănătoasă? Cu toate acestea, acest lucru nu este tăcut nici de sugari, nici de adulți, iar adulții nu o ascund de sugari. Dar una este să ai un motiv [legal] pentru a rămâne tăcut în legătură cu adevăratul, iar alta este să ai de spus ceea ce este adevărat. Va dura mult timp să căutați și să enumerați toate cazurile în care ar trebui să rămâneți tăcuți în legătură cu adevărul; totuși, există și unul dintre ei [când ne pasă] astfel încât, deși dorim să-i facem pe cei care înțeleg acest lucru mai cunoscător, să nu-i facem pe cei care nu o înțeleg mai rău. Și dacă am tăcea despre așa ceva, atunci deși unii nu ar deveni mai cunoscători, alții nu ar deveni nici mai rău. Dar când ceva adevărat este astfel încât dacă îl spunem, cel care nu-l poate ține va deveni mai rău, iar dacă tăcem despre asta, cel care îl poate ține va deveni mai rău, atunci ce ar trebui să facem? Nu ar fi mai bine să spui adevărul ca să-l înțeleagă cel care îl poate conține, decât să tacă adevărul, ca nu numai să nu-l conțină amândoi, dar și cel mai rezonabil să devină mai rău? Și dacă aude asta și acceptă, atunci mulți alții vor învăța datorită lui. La urma urmei, cu cât este mai capabil să învețe, cu atât este mai potrivit să-i învețe pe alții. Vrăjmașul harului vine și ne obligă în toate privințele să admitem că este dat după meritele noastre, astfel încât harul nu mai este har (Rom. 11:6) – deci nu vrem noi să spunem ce putem spune, chemând ca martori Scriptura? La urma urmei, se dovedește că ne este teamă că cineva care nu poate conține adevărul va fi ispitit de discursurile noastre și nu ne temem că din cauza tăcerii noastre, cineva care poate conține adevărul va fi prins într-o minciună! Predestinarea trebuie propovăduită pentru a nu uita că harul este un dar al lui Dumnezeu 41. Așadar, fie este necesar să predicăm predestinarea, așa cum vorbește destul de evident despre ea Sfânta Scriptură, [și anume] că în raport cu cei predestinați există daruri și o chemare a lui Dumnezeu fără pocăință, fie este necesar să recunoaștem că harul lui Dumnezeu se dă după meritele noastre, după cum cred pelagienii, deși această părere, pe care o condamnase deja, de multe ori, a fost condamnată de Pelgiua. însuși, așa cum citim despre asta în cartea Episcopilor Faptele Răsăritene. Dar cei de dragul cărora scriem aceasta sunt foarte departe de vicisitudinile eretice ale pelagienilor și, prin urmare, chiar dacă nu vor încă să recunoască drept predestinați pe cei care prin harul lui Dumnezeu devin ascultători și rămân [până la sfârșit credincioși], să recunoască măcar că acest har precede voința celor cărora le este dat. [Dacă gândim diferit], atunci harul va fi considerat a fi dat nu în mod gratuit, așa cum spune adevărul, ci mai degrabă în funcție de meritele anterioare ale voinței, așa cum greșeala pelagiană obiectează la adevăr. De aceea și harul precede credința; altfel, dacă credinţa o precede, atunci fără îndoială o precedă şi voinţa, întrucât nu poate exista credinţă fără voinţă. Iar dacă harul precede credința, întrucât precede voința, atunci, desigur, precede orice ascultare și, de asemenea, precede iubirea, în care numai oamenii ascultă de Dumnezeu cu adevărat și de bunăvoie. Toate acestea produc har în cel căruia i se dă și în care toate acestea îl precedă. Printre aceste binecuvântări rămâne și rămânerea până la sfârșit, care ar fi fost cerută în zadar de la Domnul în fiecare zi dacă Domnul n-ar fi făcut-o prin harul Său în cel ale cărui rugăciuni le-a ascultat. Vedeți acum cât de străin de adevăr este să negeți că a rămâne [în bunătate] până la sfârșitul acestei vieți este un dar de la Dumnezeu, pentru că Dumnezeu Însuși pune capăt acestei vieți când dorește El și, dacă El pune acest capăt înaintea căderii inevitabile, atunci El îi permite omului să rămână [în bunătate] până la sfârșit. Dar ceea ce este mult mai surprinzător și mai evident pentru credincioși este abundența bunătății lui Dumnezeu, [manifestată prin faptul că] acest har este dat chiar și pruncilor, a căror vârstă nu este tipică pentru a arăta ascultare, astfel încât să fie dat. Deci, indiferent cui i-a dat Dumnezeu aceste daruri, nu există nicio îndoială că El a cunoscut dinainte acest dar și l-a pregătit în preștiința Sa. Prin urmare, „pe cei pe care i-a predestinat, i-a chemat și” (Rom. 8:30), prin acea chemare — nu mi-e rușine să o pomenesc des — despre care se spune: „Darurile și chemarea lui Dumnezeu sunt fără pocăință” (Rom. 11:29). La urma urmei, „a predetermina” în general nu înseamnă nimic altceva decât a distribui treburile Sale viitoare în preștiința Sa, care nu poate fi înșelată sau schimbată. Și precum cel pe care Dumnezeu l-a cunoscut mai dinainte ar fi curat, deși el însuși nu este sigur de aceasta, totuși acționează pentru a fi curat, tot așa cel pe care Dumnezeu l-a predestinat să fie curat, deși el însuși nu este sigur de aceasta, nu încetează să acționeze pentru a deveni curat, de vreme ce a auzit că prin darul lui Dumnezeu va deveni ceea ce va deveni; ci dimpotrivă, se bucură de dragostea lui și nu devine mândru, de parcă n-ar fi primit-o. Așadar, predicarea predestinației nu numai că nu-l distrage atenția de la lucrarea sa, ci îl ajută și să „se laude în Domnul” atunci când se laudă (1 Cor. 1:31). Toate darurile lui Dumnezeu sunt predestinate să fie date. Acest lucru nu poate împiedica impulsul de a face bine. 42. Ceea ce am spus despre curăție se poate spune cu tot adevărul despre credință, și despre evlavie, și despre iubire și despre rămânerea [în bunătate] și, ca să nu enumer mai departe pentru mine, se poate spune despre orice act de ascultare prin care se exprimă supunerea față de Dumnezeu. Dar cei care pun doar începutul credinței și rămân [în ea] până la sfârșit în puterea noastră, în așa fel încât să nu le considere daruri ale lui Dumnezeu și [nu cred că] Dumnezeu ne influențează gândurile și voințele pentru ca noi să avem și să păstrăm aceasta, totuși, ei recunosc că El dă orice altceva, deoarece Îi este cerut de credința credinciosului, de ce motivația nu este teamă de hartă. pentru toate acestea și pentru predicarea tuturor acestor alte lucruri? Chiar vor spune că nici asta nu este predestinat? Atunci nu este dat de Dumnezeu și El nu știe că o va da. Și dacă este dat și El știe dinainte că El o va da, atunci El a predestinat-o. Prin urmare, așa cum ei încurajează puritatea, dragostea, evlavia și orice altceva despre care ei mărturisesc a fi daruri ale lui Dumnezeu, neputând nega că aceste daruri sunt dinainte cunoscute și, prin urmare, predeterminate de El, și nu spun că motivațiile lor sunt împiedicate de predicarea predestinației lui Dumnezeu, adică predicarea preștiinței lui Dumnezeu, astfel încât acest dar nu-i împiedică pe viitor, astfel încât acest dar nu îi împiedică pe Dumnezeu de viitor. cheamă la vreo credință, nici la rămânere, dacă le numesc (cum sunt cu adevărat) daruri ale lui Dumnezeu și le [recunoaște] ca fiind dinainte cunoscute, adică predestinate pentru distribuire. Această propovăduire a predestinarii poate deveni mai degrabă un obstacol și o barieră tocmai pentru acea greșeală cea mai periculoasă, care spune că harul lui Dumnezeu se dă după meritele noastre, pentru ca cel ce se laudă să nu se laude în Domnul, ci în sine. Toată lumea este de acord că înțelepciunea și stăpânirea de sine sunt daruri ale lui Dumnezeu. Este imposibil să negați că Dumnezeu știe dinainte și predetermina cui îi va da aceste daruri. 43. Fie ca cei cărora li s-a dat în mod natural să se grăbească înainte să îndure întârzierea mea în timp ce le explicăm acest lucru mai clar celor care înțeleg încet. Apostolul Iacov spune: „Dacă vreunuia dintre voi îi lipsește înțelepciunea, să ceară de la Dumnezeu, care dă tuturor cu generozitate, fără a găsi greșeală, și i se va da” (Iacov 1:5). Și în „Proverbele lui Solomon” este scris: „Căci Dumnezeu dă înțelepciune” (Proverbe 2:6). De asemenea, citim despre stăpânire de sine în cartea „Înțelepciunea lui Solomon”, la autoritatea căreia oameni mari și învățați au recurs, cu mult înaintea noastră, pentru a înțelege cuvintele divine; deci, iată ceea ce citim: „Când am știut că nimeni nu poate fi stăpânit de sine dacă nu dă Domnul, - și aceasta era deja [proprietatea] înțelepciunii - să știu, al cui este darul? (Înțelepciunea 8:21) Deci, acestea sunt darurile lui Dumnezeu, adică pentru ca eu să tac despre ceilalți - înțelepciune și stăpânire de sine. Să lupte aici pe acești oameni cu stăpânire și stăpânire. vicisitudinile împotriva acestui adevăr evident. „Dar”, spun ei, „credința, al cărei început [noi înșine] punem, cere ca aceasta să ni se dea de la Dumnezeu”; adică ei insistă că este treaba noastră să începem să avem această credință și să rămânem în ea până la sfârșit, de parcă nu am primi aceasta de la Domnul. Aici, fără îndoială, apare o contradicție cu cuvintele apostolului: „Ce ai și nu ai primit?” (1 Cor. 4:7) De asemenea, aceasta contrazice cuvintele sfântului mucenic Ciprian: „Nu trebuie să ne lăudăm cu nimic, căci nimic nu este al nostru” 28. Și, deși am spus toate acestea și multe altele, care nu mai este cazul să mai repetăm, și am dovedit că începutul credinței și rămânerea în ea până la sfârșit sunt darurile lui Dumnezeu și că Dumnezeu nu poate decât să cunoască unii dintre care ar trebui să le fie viitorul și darul Său. prin urmare, cei pe care El îi eliberează și îi încununează sunt predestinați de El, totuși ei consideră că este necesar să obiecteze: „Afirmarea predestinației este contrară folosului predicării, pentru că, auzind aceasta, nimeni nu poate fi trezit de înțepătura ocarului”. Argumentând astfel, „ei nu vor să li se propovăduiască oamenilor că venirea la credință și rămânerea în credință sunt daruri ale lui Dumnezeu, ca nu cumva acest lucru să ducă la disperare mai degrabă decât la inspirație, când cei care aud astfel de lucruri încep să reflecteze asupra faptului că ignoranța umană nu știe cu certitudine cui îi va oferi Dumnezeu și cui nu le va da aceste daruri”. Atunci de ce ei înșiși predică împreună cu noi că abstinența și înțelepciunea sunt daruri ale lui Dumnezeu? La urma urmei, dacă atunci când predicăm că acestea sunt darurile lui Dumnezeu, acest lucru nu interferează cu stimulentul prin care îi chemăm pe oameni să fie înțelepți și stăpâni pe sine, atunci din ce motiv cred ei că interferează cu stimulentul cu care îi încurajăm pe oameni să vină la credință și să rămână în ea până la sfârșit, dacă și acesta se numește darurile lui Dumnezeu, ceea ce este confirmat și de mărturiile Scripturii? Încurajarea a ceea ce considerăm a fi daruri ale lui Dumnezeu nu ne împiedică să le numim daruri 44. Acum, ca să ne tăcem despre abstinență și să vorbim aici doar despre înțelepciune, nu spune apostolul Iacov, deja amintit mai sus: „Înțelepciunea care vine de sus este mai întâi curată, apoi pașnică, modestă, ascultătoare, plină de milă și de roade bune, imparțială și neprefăcută” (Iacov 3:17). Nu vedeți cât de plină de câte și mari binecuvântări vine înțelepciunea de la Tatăl luminilor? La urma urmei, așa cum spune același apostol: „Orice dar bun și orice dar desăvârșit este de sus, coborându-se de la Tatăl luminilor” (Iacov 1:17). Deci, ca să nu mai vorbim despre alte lucruri, de ce îi reproșăm pe cei necurați și încăpățânați, cărora le propovăduim că înțelepciunea curată și pașnică este darul lui Dumnezeu și nu ne temem, ca nu cumva, derutați de nesiguranța voii divine, să găsească în această propovăduire un motiv de deznădejde mai degrabă decât de inspirație, și să se întoarcă împotriva ocarului, ci mai degrabă împotriva lor, nu avându-i reproșul ce, așa cum spunem noi înșine, nu este dobândit prin voința umană, ci dăruit de generozitatea divină? În cele din urmă, de ce însuși Apostolul Iacov nu a împiedicat propovăduirea acestui har să-i reproșeze pe cei răi și să spună: „Dacă ai în inima ta pizmă amară și ceartă, atunci nu te lăuda și nu minți cu adevărul: aceasta nu este înțelepciunea care vine de sus, ci pământească, duhovnicească, demonică; căci acolo unde este invidie și tot ce este răul” 3:14–16). Așadar, așa cum ar trebui să-i reproșăm pe cei răi - reproș atât prin mărturia cuvintelor divine, cât și prin faptele noastre, pe care le avem în comun [cu cei care ne opun] - și acest reproș nu este împiedicat de faptul că propovăduim înțelepciune pașnică, prin care cei certați sunt îndreptați și vindecați, și considerăm că este dar pe cei ce nu cred în credință, să rămânem și noi pe cei care nu cred în credință, să nu o facem. fără să ne gândim că această ocară este împiedicată de propovăduirea harului lui Dumnezeu, care învață că această credință însăși și rămânerea în ea sunt darurile lui Dumnezeu. Întrucât, chiar dacă înțelepciunea este cerută prin credință - la urma urmei, însuși Apostolul Iacov, după ce a spus: „Dacă vreunuia dintre voi îi lipsește înțelepciunea, să ceară de la Dumnezeu, care dă tuturor cu generozitate, fără ocara și i se va da,” - adaugă imediat: „Dar să ceară cu credință, fără să se îndoiască câtuși de puțin” (Iacov 1), însă, pe baza credinței nu urmează: este dat înainte de a fi cerut de cei cărora le este dat, să spunem că nu este un dar de la Dumnezeu, ci [vine] de la noi înșine, întrucât ne-a fost dat fără cererile noastre. La urma urmei, apostolul spune destul de clar: „Pace fraților și dragoste cu credință de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul Isus Hristos” (Efes. 6:23). Deci, de la Care este pacea și iubirea, de la El este credința, motiv pentru care Îi cerem nu numai să o sporească în rândul celor care o au deja, ci și să o dăruiască celor care nu o au încă. Predicarea predestinarii nu interfereaza cu chemarea de a dobandi darurile lui Dumnezeu 45. La urma urmei, cei de dragul cărora spunem aceasta nu îi încurajează pe cei care exclamă că propovăduirea predestinarii și a harului împiedică impulsul numai acelor daruri care, după părerea lor, nu sunt dăruite de la Dumnezeu, ci sunt de la noi înșine, ca început al credinței și al stăruirii în ea până la sfârșit; ar trebui să facă asta, convingându-i doar pe cei care nu cred să creadă, iar pe cei care cred să continue să creadă. Și în ceea ce ei, împreună cu noi, recunosc ca daruri ale lui Dumnezeu, pentru a dezonora greșeala pelagiană, adică curăția, abstinența, răbdarea și toate celelalte, datorită cărora se duce o viață dreaptă, tot ceea ce este cerut Domnului cu credință - atunci ei ar trebui să arate doar că pentru aceasta trebuie să se roage și să se roage pentru aceasta, ci pentru ei înșiși sau să încurajeze pe nimeni pentru aceasta, ci să dobândească sau să încurajeze pe nimeni pentru aceasta. Întrucât ei încurajează, de asemenea, acest lucru pe cât pot și sunt de acord că oamenii trebuie încurajați să facă acest lucru, ei arată în mod clar că o astfel de predicare nu împiedică încurajarea credinței sau a perseverenței până la capăt, deoarece predicăm că și acestea sunt daruri ale lui Dumnezeu date omului de către El, și nu de omul însuși. Datorită depravării sale, o persoană părăsește credința, dar rămânerea în ea este un dar de la Dumnezeu 46. ​​​​[Ei spun] din nou: „Din cauza viciului său, fiecare părăsește credința când cedează și cedează ispitei, motiv pentru care se dovedește că părăsește credința”. Cine va nega asta? Dar din această cauză nu ar trebui să spunem deloc că a rămâne în credință nu este un dar al lui Dumnezeu. Căci aceasta [starea] este cerută în fiecare zi de cel care zice: „Nu ne duce în ispită” (Matei 6:13), iar dacă va fi ascultat, o va primi. De aceea, cerând zilnic să rămână [în credință], el, desigur, își pune speranța rămânerii sale nu în sine, ci în Dumnezeu. Totuși, nu vreau să-mi adun cuvintele, ci mai degrabă să le las să reflecteze, astfel încât ei înșiși să poată vedea dacă ceea ce s-au convins ei înșiși este cu adevărat bun, adică că „din predicarea predestinației este mai probabil să apară disperarea în cei care ascultă decât inspirație”. La urma urmei, aceasta înseamnă a spune că atunci o persoană deznădăjduiește de mântuirea sa atunci când învață să-și pună nădejdea nu în sine, ci în Dumnezeu, în timp ce profetul exclamă: „Blestemat să fie oricine se încrede în om” (Ier. 17:5). Predestinația este uneori desemnată prin numele precunoștință 47. Așadar, aceste daruri ale lui Dumnezeu, care sunt date aleșilor și chemați după planul lui Dumnezeu - și printre aceste daruri se numără începutul credinței și rămânerea în credință până la sfârșitul acestei vieți, așa cum am dovedit acest lucru prin aducerea multor mărturii cu autoritate și argumente ale rațiunii - acestea, zic eu, daruri ale lui Dumnezeu, dacă nu există predestinare pe care să o apărăm de Dumnezeu, nu sunt cunoscute; totuși, ele sunt dinainte cunoscute, așa că aceasta este predestinația pe care o apărăm. Prin urmare, uneori, predestinația însăși (praedestinatio) este desemnată și cu numele de preștiință (praescientiae), așa cum spune apostolul: „Dumnezeu nu L-a lepădat pe poporul Său, pe care L-a cunoscut dinainte” (Rom. 11:2). Când se spune aici „știut dinainte”, nu poate fi înțeles corect decât dacă [înțeles] ca „predestinat”, așa cum arată contextul acestei lecturi. La urma urmei, s-a vorbit despre rămășițele evreilor care au fost mântuiți când ceilalți au murit. Căci mai sus [apostolul] spune că profetul i-a spus lui Israel: „Toată ziua mi-am întins mâinile către un popor necredincios și încăpățânat” (Rom. 10:21) și, ca și cum ar răspunde unde erau promisiunile lui Dumnezeu față de Israel, [apostolul] adaugă imediat: „Deci voi spune: „A respins Dumnezeu cu adevărat poporul său?” Nu se va întâmpla. Căci și eu sunt israelit, din sămânța lui Avram, din seminția lui Beniamin” (Rom. 11:1), adică de parcă ar spune: „Pentru că și eu sunt din același popor”. Și apoi adaugă despre ce vorbim acum: „Dumnezeu nu L-a respins pe poporul Său, pe care L-a cunoscut dinainte”. Și pentru a arăta că rămășița a fost lăsată de harul lui Dumnezeu, și nu după meritele lucrărilor lor, el continuă: „Oare nu știți ce spune Scriptura în povestea lui Ilie? Cum se plânge el lui Dumnezeu despre Israel?” (Rom. 11:2), etc. Și mai departe [apostolul] continuă: „Dar ce îi spune răspunsul divin? Mi-am lăsat pentru mine șapte mii de oameni care nu au plecat genunchiul înaintea lui Baal” (Rom. 11:4). La urma urmei, El nu spune: „Au rămas pentru Mine”, ci: „Am plecat pentru Mine”. Și [apostolul] continuă: „Așadar, în prezent, prin alegerea harului, o rămășiță a fost păstrată. Dar dacă prin har, atunci nu prin fapte, altfel harul nu mai este har” (Rom. 11:5-6). Și apoi el face legătura cu ceea ce am citat mai devreme, întrebarea: „Ce atunci? Și, răspunzând, zice: Ce a căutat Israel, n-a primit; aleșii au primit, dar ceilalți s-au împietrit” (Rom. 11:7). De aceea, [apostolului] îi place ca prin acești aleși și părăsiți, care au devenit așa prin alegerea harului, să înțelegem pe poporul pe care Dumnezeu nu i-a lepădat, pentru că El i-a cunoscut mai dinainte. Aceasta este alegerea prin care i-a ales în Hristos pe cei pe care El Însuși i-a voit, „să fie blamată înaintea lumii” El în dragoste, prin aceasta i-a predestinat înfierii ca fii” (Efeseni 1:4-5). Așadar, nimeni care înțelege acest lucru nu își va permite să nege sau să se îndoiască că apostolul vrea să indice predestinația atunci când spune: „Dumnezeu nu a respins poporul Său, pe care l-a cunoscut mai dinainte”. Căci El a cunoscut dinainte rămășița, pe care El Însuși a vrut să o creeze după alegerea harului Său. Și aceasta înseamnă – a predestinat, pentru că, fără îndoială, a știut dinainte dacă a predestinat, iar a predetermina înseamnă a preștie ce intenționa el însuși să facă. Capitolul 19. Preștiința printre interpretii Scripturii. Exemplu de Sf. Ciprian si Ambrozie 48. Dar pentru că ne împiedică, când citim despre preștiința lui Dumnezeu de la niște interpreti ai cuvântului lui Dumnezeu, și vorbim despre chemarea aleșilor, să înțelegem aici aceeași predestinare? La urma urmei, este foarte probabil că ei ar dori să folosească acest cuvânt în această chestiune, deoarece este ușor de înțeles și nu contrazice, ci, dimpotrivă, este de acord cu adevărul care este propovăduit despre predestinarea harului. Știu că nimeni nu ar putea argumenta altfel decât în ​​eroare împotriva predestinației pe care o apărăm conform Sfintelor Scripturi. Și cred că celor care caută cuvintele interpreților pe această temă ar trebui să fie de ajuns sfinților și creștinilor de pretutindeni lăudați pentru credința și viața lor, Ciprian și Ambrozie, despre care am oferit mărturii destul de clare; aceasta ar trebui să fie de ajuns pentru toate: și pentru ca ei să creadă pe deplin și să propovăduiască pe deplin acel har al lui Dumnezeu dăruit în mod gratuit, așa cum ar trebui să creadă în el și să-l propovăduiască și să nu socotească propovăduirea cu care îi încurajăm pe cei leneși și îi reproșăm pe cei răi ca fiind contrară acestei propovăduiri. La urma urmei, acești oameni, deși propovăduiau harul lui Dumnezeu în așa fel încât unul dintre ei a spus: „Nu trebuie să ne lăudăm cu nimic, căci nimic nu este al nostru”, 29 și celălalt: „Inima și gândurile noastre nu sunt în puterea noastră” 30, totuși nu au încetat să încurajeze și să reproșeze oamenii să împlinească poruncile divine. Nu se temeau să li se spună: „De ce ne încurajați și de ce ne reproșați dacă noi înșine nu putem avea niciun bine și inima noastră nu este în puterea noastră?” Aceşti oameni sfinţi nu se puteau teme deloc, oricât de mult li s-ar fi spus asemenea lucruri; nu le-a fost frică, pentru că au înțeles că foarte puțini li s-a dat puterea de a accepta doctrina mântuirii de la Însuși Dumnezeu sau de la îngerii cerului, fără nicio predicare omenească, și multora li s-a dat puterea de a crede în Dumnezeu prin oameni. Dar indiferent de modul în care Cuvântul lui Dumnezeu este proclamat unei persoane, nu există nicio îndoială că ascultarea lui în așa fel încât să se supună lui este un dar de la Dumnezeu. Sfinții Ciprian, Ambrozie și Grigorie Teologul mărturisesc despre harul și darurile lui Dumnezeu 49. De aceea, excelenții interpreți ai rostirilor divine și adevăratul har al lui Dumnezeu (adică cel care nu este precedat de vreun merit omenesc) au propovăduit așa cum trebuie propovăduit și au încurajat neîncetat împlinirea poruncilor divine, pentru ca cei care au darul ascultării să învețe ce porunci trebuie respectate. La urma urmei, dacă harul este precedat de unele dintre meritele noastre, atunci este clar că acestea sunt merite ale vreunei fapte, cuvinte sau gânduri, care include bunăvoința însăși. Dar a acoperit pe scurt tipurile tuturor meritelor în general care spune: „Nu trebuie să ne lăudăm cu nimic, căci nimic nu este al nostru” 31 . Iar cel care spune: „Inima noastră și gândurile noastre nu sunt în puterea noastră” 32 nu lipsește deloc cuvintele și faptele în sine din această cauză, pentru că nu există cuvânt sau faptă a unei persoane care să nu vină din inimă și din gând. Și ce ar fi putut expune în această problemă cel mai glorios martir și cel mai ilustru profesor Ciprian decât acelea [cuvintele sale] în care a convins că trebuie să ne rugăm în Rugăciunea Domnului chiar și pentru vrăjmașii credinței creștine, unde a spus clar ce crede despre începutul credinței, care este și un dar al lui Dumnezeu, și unde a arătat că zi de zi [i se roagă Biserica, până la sfârșit] numai Dumnezeu o poate da celor care rămân. De asemenea, Fericitul Ambrozie, explicând cuvintele Evanghelistului Luca: „Și mie mi-a fost bine” (Luca 1, 3), spune: „Poate că nu numai el a fost mulțumit de ceea ce spune că i-a plăcut. La urma urmei, nu numai prin voință omenească s-a vrut, ci a devenit plăcut și lui Hristos, care a vorbit în el însuși, care face bine în el (2 Cor. ni se par bine, la urma urmei, pe cine are milă, [el] cheamă și, de aceea, cel care îl urmează pe Hristos, dacă este întrebat de ce a vrut să fie creștin, poate răspunde: „Și mie a fost bine”. Când spune aceasta, nu neagă deloc ceea ce a voit Dumnezeu, căci voia omului este pregătită dinainte de la Dumnezeu (Proverbe 8:35). Căci ca Dumnezeu să fie venerat ca un [om] sfânt este o lucrare a harului lui Dumnezeu” 33. Tot în aceeași lucrare, adică în „Tâlcuirea” aceleiași Evanghelii, când ajunge în locul în care [se povestește cum] samaritenii nu au vrut să-L primească pe Domnul mergând la Ierusalim, el spune: „Învață și cei care nu au vrut să trăiască în curăție duhovnicească. La urma urmei, dacă ar vrea, i-ar face și pe cei neascultători să asculte. Și de ce nu L-au primit, însuși Evanghelistul a menționat acest lucru, spunând: „Pentru că părea că merge la Ierusalim” (Luca 9:53). Și ucenicii au vrut să fie primiți în Samaria. Însă Dumnezeu îi cheamă pe cei pe care se demnează să facă aceasta și pe care îi dorește și îi face credincioși.”34 Ce mai evident, ce mai limpede ar trebui să căutăm de la interpretii cuvântului lui Dumnezeu, dacă de la ei auzim cu plăcere ceea ce este clar în însăși Scriptura? Dar la acestea două, care ar trebui să fie destul de suficientă, și un al treilea - Sfântul Grigorie, care mărturisește că atât a crede în Dumnezeu, cât și a mărturisi ceea ce a crezut este un dar al lui Dumnezeu, spunând astfel: „Te rog, mărturisește Treimea ca una în Divinitate, iar dacă vrei să spui altfel, atunci spune că Ea este una în natură, și Dumnezeu să-ți fie dăruit; roagă-te ca Dumnezeu să-ți îngăduie să primești o voce prin care să poți mărturisi ceea ce ai crezut. „Și sunt sigur că El va da; Cine a dat pe primul. El va da și pe al doilea” 35, adică Cel care a dat să creadă, va da și să mărturisească. Predicarea darurilor lui Dumnezeu nu interferează cu ascultarea 50. Acești învățători atât de faimoși și atât de mari, spunând că nu este nimic cu care să ne putem lăuda ca al nostru, de parcă Dumnezeu nu ni l-ar fi dat, [afirmând] că însăși inima noastră și gândurile noastre nu sunt în puterea noastră, dând totul lui Dumnezeu și mărturisind că de la El primim [darul] să ne întoarcem la El și să rămânem cu El, pentru ca ceea ce este așa de bine să ne dorim și să primim Dumnezeu în așa fel încât să ne cinstăm în sine. Hristoase, pentru ca cei neascultători să fie făcuți ascultători și credincioși, pentru ca ei să creadă în însăși Treime și să mărturisească în cuvinte ceea ce credem noi - așadar, ei atribuie toate acestea harului lui Dumnezeu, îi recunosc ca daruri ale lui Dumnezeu, mărturisesc că le avem de la El, și nu de la noi înșine. Și cine poate spune despre ei că au mărturisit acest har divin și, în același timp, au îndrăznit să respingă preștiința Lui, care este recunoscută nu numai de oamenii de știință, ci chiar și de cei neînvățați? Mai mult, dacă ei știau că Dumnezeu dă acest lucru și erau încrezători că El știe dinainte despre acest dar al Său și nu pot decât să-i cunoască pe cei cărora intenționează să le dăruiască, atunci ei, fără îndoială, cunoșteau și acea predestinare, pe care, anunțată de apostoli, o apărăm cu multă osteneală și râvnă împotriva noului 36. Totuși, atunci când ei au predicat ascultare, ei nu au putut să o încurajeze cu ardoare și cum nu au putut să o asculte. spune-le: „Dacă nu vreți ca acea supunere la care ne chemați să se răcească în inimile noastre, atunci nu ne propovăduiți acel har divin pe care, așa cum pretindeți, îl dă Dumnezeu, ca să facem ceea ce ne chemați”. Capitolul 20. Predestinarea trebuie predicată 51. Așadar, dacă apostolii și învățătorii Bisericii care i-au urmat și i-au imitat, au făcut amândouă, adică au propovăduit cu adevărat harul lui Dumnezeu, care nu este dat după meritele noastre, și au insuflat ascultare evlavioasă față de poruncile mântuitoare, atunci de ce acești oameni [îndrumați], captivați de un adevăr de neînvins, se consideră că „se consideră drept de a spune ura de neînvins: a spus despre predestinarea faptelor bune ale lui Dumnezeu, dar nimeni nu ar trebui să predice acest lucru oamenilor”? 37. Dimpotrivă, trebuie propovăduită pentru ca cei ce au urechi de auzit să audă (Luca 8:8). Și cine le are dacă nu le-a primit de la Cel care spune: „Le voi da o inimă să Mă cunoască și urechi să audă” (Bar. 2:31)? Este clar că cel care nu le primește va respinge [predica], dar cel care o acceptă o va asimila și o va absorbi, o va absorbi și va trăi. La urma urmei, cum ar trebui propovăduită evlavia pentru ca Dumnezeu să fie închinat pe drept de cei care au urechi să audă; cum trebuie să predici curăția, pentru ca cei care au urechi de auzit să nu facă nimic ilegal cu organele lor reproducătoare; cum trebuie propovăduită iubirea pentru ca cei care au urechi să audă să-L iubească pe Dumnezeu și pe aproapele lor; la fel trebuie propovăduită această predestinare a faptelor bune ale lui Dumnezeu, pentru ca cei care au urechi să audă să nu se laude cu ei înșiși, ci cu Domnul. Însuși Augustin a vorbit despre predestinare chiar înainte de erezia pelagiană 52. Ei spun: „Nu a fost nevoie să confundăm multe inimi ale celor mai puțin inteligenți prin obscuritatea acestui tip de raționament, deoarece cu nici un beneficiu nu mai mic, fără această afirmare a predestinației, credința catolică a fost apărat timp de mulți ani atât împotriva altor eretici, cât mai ales împotriva pelagienii, apărate în multe cărți anterioare – atât ale noastre, cât și ale altor scriitori bisericești”. 38 Și mă miră că spun ei, nefiind atenți chiar la aceste cărți ale noastre (ca să mă tacă aici despre alți scriitori), scrise și publicate chiar înainte să înceapă să apară Pelagienii, ca să nu vadă câte din locurile lor stârpim, fără să știm încă, viitoarea erezie pelagiană și propovăduind harul cu care Dumnezeu ne-a izbăvit de răutățile și de moralele noastre. El a făcut aceasta fără vreun merit prealabil din partea noastră, ci numai din bunătatea milei Sale. Am început să înțeleg acest lucru mai pe deplin în discursul pe care l-am scris lui Simplicianus, episcopul Bisericii din Milano, de binecuvântată memorie, chiar la începutul episcopiei mele, când am recunoscut și am declarat că începutul credinței este și un dar al lui Dumnezeu. Mărturie din spovedanie 53. Și este posibil să-mi amintesc o mai răspândită și aprobată a scrierilor mele decât cărțile „Mărturisirii” mele? Deși le-am publicat înainte de a apărea erezia pelagiană, în ele am spus cu toată încrederea Dumnezeului nostru și am repetat de multe ori: „Dă ce porunci și poruncește ce vrei”. Pelagius nu a suportat aceste cuvinte ale mele la Roma, când au fost pomenite în prezența lui de un anumit frate de-al meu și de un coleg în episcopie și, obiectând cu mare entuziasm, aproape că s-a certat cu cel care le-a pomenit. Dar ce poruncește Dumnezeu mai presus de toate și mai presus de toate? Oare nu credem în El? Prin urmare, El Însuși dă aceasta, dacă I ​​se spune cu adevărat: „Dă ce porunci”. Și nu-ți amintești că în aceleași cărți, când vorbesc despre convertirea mea și despre cum m-a convertit Dumnezeu la acea credință pe care o distrugeam cu vorbărie disprețuitoare și frenetică, o povestesc în așa fel încât să arăt cum m-am supus lacrimilor credincioase și zilnice ale mamei, ca să nu pieri? Acolo, fără îndoială, predic că Dumnezeu, prin harul Său, transformă voințele oamenilor spre credință, nu numai pe cei care se îndepărtează de la dreapta credință, ci chiar și pe cei care se opun dreptei credințe. Și cum m-am rugat lui Dumnezeu pentru perfecțiune și rămânere, știi, și poți să verifici oricând vrei. Deci, în raport cu toate darurile lui Dumnezeu pe care le-am cerut sau le-am lăudat în această lucrare a mea, cine ar îndrăzni, nu voi spune, să nege, ci chiar să pună la îndoială că Dumnezeu știa dinainte despre dăruirea lor de la El și cum să nu știe cui a intenționat să le dea? Aceasta este predestinarea evidentă și de încredere a sfinților, pe care mai târziu, când am argumentat împotriva pelagienii, necesitatea ne-a obligat să o definim mai atent și mai detaliat. La urma urmei, am învățat că fiecare erezie individuală introduce în Biserică propriile sale întrebări corespunzătoare și, în lupta împotriva ei, [învățătura] Divinei Scripturi este determinată mai precis – mai precis decât dacă o asemenea necesitate nu ar fi forțat-o să facă acest lucru. Și ce ne-ar putea face să reunim în această lucrare a noastră cu atâta deplinătate și claritate pasajele Scripturii în care se afirmă predestinarea, dacă nu părerea pelagienilor că harul lui Dumnezeu este dat după meritele noastre? La urma urmei, asta nu înseamnă nimic altceva decât respingerea cu totul a harului! Capitolul 21. Începutul și sfârșitul credinței sunt de la Dumnezeu 54. Deci, pentru a distruge această părere, nerecunoscătoare lui Dumnezeu și ostilă acelor binefaceri gratuite ale lui Dumnezeu prin care suntem eliberați, afirmăm că atât începutul credinței, cât și rămânerea în ea până la sfârșit sunt toate daruri ale lui Dumnezeu, după Scriptura, din care am citat deja multe. La urma urmei, dacă spunem că începutul credinței este de la noi și datorită acestui lucru suntem vrednici să primim alte daruri ale lui Dumnezeu, atunci pelagienii vor concluziona că harul lui Dumnezeu este dat după meritele noastre. Credința catolică se teme atât de mult de acest lucru, încât însuși Pelagius, temându-se să nu fie condamnat, a condamnat-o. În același mod, dacă spunem că rămânerea noastră este de la noi, și nu de la Domnul, atunci ei vor răspunde că avem începutul credinței, la fel ca și sfârșitul, de la noi înșine, raționând în sensul că este mult mai probabil să avem începutul acestuia de la noi înșine dacă avem de la noi înșine dreptul de rămânere până la sfârșit, deoarece a desăvârși din nou, și astfel, harul nostru va începe, este mai mult decât să înceapă să încheiem. merite. Și dacă amândouă sunt daruri ale lui Dumnezeu și Dumnezeu știa dinainte (cine poate nega asta?) că El va da aceste daruri, atunci trebuie propovăduită predestinarea, pentru ca adevăratul har al lui Dumnezeu, adică ceea ce nu este dat după meritele noastre, să poată fi protejat printr-o întărire irezistibilă. Dovezi din scrierile și scrisorile anterioare ale lui Augustin 55. Într-adevăr, în cartea intitulată „Despre reproș și har”, care nu a fost suficientă pentru toți admiratorii noștri, cred că am declarat cu atâta expresivitate și claritate că a răbda până la capăt este și un dar al lui Dumnezeu, cu care nu am scris niciodată, sau aproape niciodată, dacă memoria mea nu mă înșală. Dar am spus-o acolo așa, pentru că au vorbit despre asta înaintea mea. La urma urmei, Fericitul Ciprian, așa cum am arătat deja, explicând cererile noastre în Rugăciunea Domnului, spune că deja în prima cerere cerem să rămânem. El susține că, spunând: „Sfințit-se numele Tău” (Matei 6:9), noi, fiind deja sfințiți prin botez, ne rugăm ca să continuăm în ceea ce am început să fim. Deci, cei cărora nu ar trebui să le fiu nerecunoscător pentru dragostea lor pentru mine, cei care, după cum scrieți, acceptă cu aprobare toate gândurile mele, cu excepția a ceea ce avem o întrebare, să vadă, zic eu, dacă în ultimele părți ale primei cărți dintre cele două pe care le-am scris la începutul episcopiei mele, chiar înainte ca erezia pelagiană să apară episcopul cel puțin, să se îndoiască de a se îndoi cel puțin la Milanez. că harul lui Dumnezeu nu este dat după meritele noastre. Nu am dezvăluit suficient acolo că până și începutul credinței este deja un dar al lui Dumnezeu și nu rezultă din ceea ce este scris acolo, chiar dacă nu este exprimat, că continuarea până la sfârșit vine doar de la Cel care ne-a predestinat Împărăției și slavei Sale? În fine, scrisoarea pe care am scris-o deja împotriva pelagienilor către Sfântul Paulin, episcopul de Nolan, scrisoarea împotriva căreia au început să se opună, nu am publicat-o acum mulți ani? Să ia în considerare și scrisoarea pe care am trimis-o lui Sixtus, presbiterul Bisericii Romane, când luptam în cea mai grea bătălie cu pelagienii, și vor afla că este aceeași cu aceasta către Paulinus. Și să se vadă de aici că cu mulți ani în urmă am vorbit și am scris împotriva ereziei pelagiene ceea ce, în mod surprinzător, acum s-a dovedit a fi obiecțional pentru ei. Totuși, nu vreau ca nimeni să-mi prețuiască atât de mult gândurile încât să mă urmeze în altceva decât în ​​ceea ce sunt convinși că nu mă înșel. Până la urmă, de aceea scriu acum cărți în care am întreprins o revizuire a tuturor lucrărilor mele, pentru a arăta că eu însumi nu mă urmez în toate, ci, așa cum cred, scriu, mergând înainte și perfecționând prin harul lui Dumnezeu, și nu plecând imediat de la desăvârșire. Ar fi mai încrezător decât adevărat dacă aș spune că acum, la această vârstă, am atins perfecțiunea și pot scrie fără nicio eroare. Dar diferența aici este cât de mult și în ce probleme se înșală o persoană, cât de repede își corectează greșelile sau cu ce încăpățânare încearcă să-și apere greșeala. La urma urmei, o persoană dă speranțe bune dacă ultima zi a acestei vieți îl găsește reușit în așa fel încât ceea ce lipsea în succesul său poate fi adăugat la el și va fi considerat că are nevoie de îmbunătățire și nu de pedeapsă. Dumnezeu oferă atât mijloacele de mântuire, cât și mântuirea însăși, așa că este nerezonabil să ne îndoim de predestinare 56. Așadar, dacă nu vreau să par nerecunoscător față de cei care m-au iubit, din moment ce chiar înainte de a mă iubi au primit un oarecare folos din lucrarea mea, atunci voi fi nerecunoscător față de Dumnezeu, pe care nu l-am iubi dacă El nu ne-ar fi iubit mai întâi și nu ne-ar fi făcut admiratorii Săi, pentru că dragostea este de la El (1 Ioan 4, 7), ca pe cei pe care i-a spus și pe cei pe care El i-a spus mari admiratori, dar și predicatorii Lui mari? Și ce poate fi mai nerecunoscător decât să respingem însuși harul lui Dumnezeu, spunând că este dat după meritele noastre? Credința catolică în Pelagie este îngrozită de acest lucru, aceasta pune principala vină pe Pelagius însuși, aceasta este ceea ce Pelagius însuși a condamnat, dar nu din dragoste pentru adevărul lui Dumnezeu, ci din teama condamnării sale personale. Și oricine, credincios ortodox, se teme să spună că harul lui Dumnezeu se dă după meritele noastre, să nu îndepărteze însăși credința din [acțiunea] harului lui Dumnezeu, datorită căruia a moștenit mila pentru a deveni credincios (1 Cor. 7, 25); Să-și atribuie și harului lui Dumnezeu stăruința sa până la sfârșit, datorită căruia a dobândit îndurarea pe care o cerea zilnic - să nu fie dus în ispită. Iar între începutul credinței și desăvârșirea de a fi la mijloc sunt acele [virtuți] datorită cărora trăim drept, în raport cu care chiar și [cei care ne opun acum] sunt de acord că toate acestea ne sunt date de la Dumnezeu prin rugăciunea credinței. Și Dumnezeu știa dinainte că toate acestea – adică începutul credinței și celelalte daruri ale Sale până la sfârșit – El va da din darurile Sale celor chemați. Prin urmare, doar pretenția excesivă tinde să obiecteze la predestinare sau să se îndoiască de predestinare. Capitolul 22. Cum să predici predestinarea fără a duce la ofensă 57. Totuși, nu [așa cum sugerează ei] că această predestinare trebuie propovăduită oamenilor, ca nu cumva prin această predicare să fie rușinați în fața unei mulțimi ignorante și lente la înțelegere; astfel că preștiința lui Dumnezeu va fi cu siguranță pusă de rușine (ceea ce [oponenții noștri] cu siguranță nu pot nega) dacă oamenilor li se va spune: „Fie că te lupți sau dormi, vei fi tot ceea ce Cel care nu poate greși te-a cunoscut dinainte”. La urma urmei, doar un medic viclean sau ignorant poate folosi chiar și un medicament util în așa fel încât fie să nu aducă beneficii, fie să provoace rău. Dar trebuie să spui: „Luptă-te în cele din urmă ca să primești” (1 Cor. 9:24), și astfel, chiar în lupta voastră, veți putea recunoaște că sunteți dinainte cunoscut că „luțiți în mod legal” (2 Tim. 2:5). De asemenea, poți predica preștiința lui Dumnezeu într-un alt mod, doar pentru a alunga lenea umană. Doctrina predestinarii trebuie prezentata cu consideratie fata de persoana care o asculta. 58. Prin urmare, deși hotărârea voinței lui Dumnezeu emanată din predestinare apare în așa fel încât unii, primind voința de ascultare, se întorc la credință din necredință sau rămân în credință; iar restul, cei care rămân în desfătarea păcatelor supuși condamnării, dacă și ei sunt și predestinați, atunci încă nu s-au ridicat pentru că ajutorul harului milostiv încă nu i-a ridicat, pentru că dacă nu au fost chemați încă aceia pe care Dumnezeu prin harul Său i-a predestinat spre alegere, ei vor primi chiar acest har, cu ajutorul căruia vor dori să devină aleși; dacă unii alții se supun, dar nu sunt predestinați Împărăției și slavei Sale, atunci ascultarea lor este temporară și nu vor rămâne în această ascultare până la sfârșit - așa că, deși toate acestea sunt adevărate, nu trebuie spus așa multor ascultători. Nu ar trebui ca predica să fie adresată lor înșiși și că acele cuvinte [celor care ne opun] pe care le-ați citat în scrisorile voastre și pe care le-am menționat deja mai sus să le fie rostite: „Hotărârea voinței lui Dumnezeu, care provine din predestinare, este de așa natură încât unii dintre voi, după ce au primit voința de ascultare, au venit din necredință la credință”. De ce să spui: „unul dintre voi”? La urma urmei, dacă vorbim cu Biserica lui Dumnezeu, dacă vorbim cu credincioșii, atunci de ce spunem că unii dintre ei au ajuns la credință, arătând astfel nedreptate față de alții, când ar fi mult mai convenabil să spunem: „Hotărârea voinței lui Dumnezeu, pornind din predestinare, este de așa natură încât tu, după ce ai primit voința de a asculta, ai venit din necredință la credință, și atunci vei rămâne în credință, și atunci vei rămâne în credință? Este necesar să evitați ofensarea celor care ascultă 59. Și nu trebuie spus deloc ceea ce vine mai departe și anume: „Cei ceilalți [dintre voi], cei ce rămâneți în desfătarea păcatelor, nu v-ați înviat încă pentru că ajutorul harului milostiv încă nu v-a înviat”. Este posibil și necesar să spunem acest lucru aici - ceea ce va fi mult mai bine și mai potrivit: „Dacă rămâi totuși în desfătarea păcatelor care sunt supuse condamnării, acceptă învățătura mântuitoare; totuși, când faci aceasta, nu te mândri cu ea, ca și cum ai face-o și nu te lăuda ca și când n-ai fi primit-o, „căci Dumnezeu este Cel care lucrează în tine în voia Sa și în voia Sa" (Phil. 1, 2). pașii sunt îndreptați de la Domnul (Ps.37:23), pentru ca tu să dorești căile Lui Și, din fapta ta foarte bună și credincioasă, să înțelegi că aparții predestinației harului divin.” Cum să vorbești despre cei nechemați de Dumnezeu și despre cei răzvrătiți 60. De asemenea, ceea ce urmează în continuare, unde spune: „Totuși, dacă sunt unii dintre voi care încă nu au fost chemați, pe care Dumnezeu i-a predestinat prin harul Său alegerii, atunci veți primi chiar acest har, prin care veți dori să deveniți aleși și veți fi așa”, atunci aceasta se spune mai aspru decât se poate spune dacă noi nu suntem aceia care vorbim în general, ci unor oameni ai Bisericii în general. De ce să nu spuneți mai bine: „Și dacă sunt cei care nu au fost chemați încă, să ne rugăm pentru ei, ca să fie chemați. La urma urmei, este posibil ca ei să fie atât de predestinați încât prin rugăciunile noastre să fie iertați și să primească acel har cu ajutorul căruia vor dori să devină aleși și așa vor fi. Căci Dumnezeu, Care a împlinit tot ceea ce a poruncit credincioșilor, chiar și credincioșilor, vor fi rugați dinainte. ca să înțelegem de aici că El Însuși le dă pe necredincioși să creadă și îi dă voie pe cei nedoritori”. 61. Și în ceea ce se adaugă mai departe acestor cuvinte, aș fi în general surprins dacă printre poporul creștin cineva care este slab va putea cumva să asculte cu calm când spune: „Și dacă acum te supui, dar ești predestinat respingerii, atunci ți se va lua puterea de a te supune, astfel încât să încetezi să te supui [Dumnezeu]”. La urma urmei, a spune așa ceva nu este altceva decât defăimarea și profeția unui fel de rău. Dar dacă vrei sau trebuie să spui ceva despre cei care nu vor continua [în bunătate], atunci de ce să nu spui mai bine cel puțin așa cum am spus puțin mai sus? Și mai întâi de toate, să se spună aceasta nu despre cei care ascultă printre oameni înșiși, ci despre ei despre alții; adică să nu spună: „Și dacă acum te supui, dar ești predestinat să fii respins”, ci să spună: „Dacă acum se supun”, și toate celelalte la fel, folosind verbul nu la persoana a doua, ci la persoana a treia. La urma urmei, nu vorbim despre un lucru dezirabil, ci despre unul dezgustător, și va fi foarte nepoliticos și neplăcut să arunci abuzuri în fața ascultătorilor dacă cel care li se adresează spune: „Și dacă acum te supui, dar ești predestinat respingerii, atunci ți se va lua puterea de a te supune, ca să încetezi să te supui”. La urma urmei, ce stricăciune va suferi această zicală dacă se spune astfel: „Dacă unii se supun acum, dar nu sunt predestinați împărăției și slavei Sale, atunci sunt neclintiți și nu vor continua în această ascultare până la sfârșit”? Nu s-ar spune oare același lucru mai cu adevărat și mai decent dacă nu le-am dori, așa cum ar fi, acest mare rău, ci mai degrabă le-am atribui altora acest lucru, pe care ei îl urăsc, pentru ca ei, nădăjduind ce este mai bun și rugându-se pentru el, să nu considere că acest lucru [rău] se aplică și ei înșiși? Și în felul în care [cei care ne opun] consideră necesar să spună aceasta, o afirmație despre preștiința lui Dumnezeu, pe care ei nu o pot respinge în niciun fel, poate fi enunțată, aproape în aceleași cuvinte, astfel încât să se spună astfel: „Și dacă acum te supui, dar [Dumnezeu] a știut dinainte că ești supus respingerii, vei înceta să te supui”. Nu este acest lucru extrem de adevărat? Bineînțeles că este, dar [a spune asta] este complet nedrept, nepotrivit și nepotrivit; Acest discurs nu este fals, dar nu este aplicat aici în mod salutar pentru vindecarea slăbiciunii umane. Ar trebui încurajat să se roage și să aibă încredere în Dumnezeu 62. Și mi se pare că, dacă cineva începe să vorbească înaintea oamenilor în felul care, așa cum am spus, ar trebui folosit atunci când predică predestinarea, atunci numai aceasta nu va fi suficient, dar trebuie să adauge mai jos următoarele sau ceva asemănător și să spună: „De aceea, trebuie să așteptați chiar această continuare în ascultare „de la Tatăl luminilor”, de la care „tot darul bun” trebuie să fie desăvârșit (Iacov); cere aceasta [de la El] în rugăciunile zilnice și, făcând aceasta, să știi că nu ești străin de predestinarea poporului Său, pentru că El Însuși ți-o dă și nu trebuie să te deznădăjduiești de tine, pentru că ți se poruncește să-ți pui nădejdea în El și nu în tine căci „blestemat este (orice om) care se încrede în om”:17. să se încreadă în om” (Ps. 117:8), întrucât „fericiți sunt toți cei care se încred în El” (Ps. 2:12). Ținând de această nădejde, „slujiți Domnului cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur” (Ps. 2:11), deoarece nimeni nu poate fi sigur de viața veșnică, pe care, înainte de veacurile veșnice, Dumnezeu care minte nu a făgăduit-o fiilor făgăduinței, înainte de a se împlini această viață a acestei persoane, care este „o ispită pe pământ” ( Iov 7:1). Dar să ne dea El să rămânem în El până la sfârșitul acestei vieți, căruia îi spunem zilnic: „Nu ne duce în ispită” (Matei 6:13). Dacă începem să vorbim în felul acesta sau în cuvinte asemănătoare câtorva creștini sau întregii mulțimi a Bisericii, atunci din ce motiv ne temem aici să propovăduim predestinarea sfinților sau adevăratul har al lui Dumnezeu, adică acel har care nu se dă după meritele noastre - cel pe care îl propovăduiește Sfânta Scriptura? Este cu adevărat necesar să ne temem că o persoană ar putea să se deznădăjduiască de sine atunci când i se arată că trebuie să-și pună speranța în Dumnezeu? Ar trebui să ne gândim cu adevărat că nu va deznădăjdui dacă, complet mândru și nefericit, o pune pe sine? Capitolul 23. Întreaga Biserică mărturisește despre predestinare în rugăciunile ei 63. Și mi-aș dori ca „cei cu inima înceată” (Luca 24, 25) și cei slabi – cei care nu pot sau nu pot înțelege încă Scriptura și interpretarea ei – să asculte sau să nu asculte raționamentul nostru pe această temă, ca să se uite mai atent la rugăciunile lor, pe care Biserica le-a avut și le va avea mereu până la sfârșitul veacului acesta. La urma urmei, faptul că acum suntem nevoiți nu doar să reamintim, ci pe lângă apărarea și protejarea împotriva noilor eretici, Biserica nu a tăcut niciodată în rugăciunile ei, chiar dacă cândva nu a expus-o în predici, din moment ce nici o încăpățânare a dușmanului nu a determinat acest lucru. Căci când nu s-a rugat Biserica pentru necredincioși și dușmanii ei, ca să creadă? Când a avut vreunul dintre credincioși un prieten, o persoană iubită sau un soț necredincios și nu i-a cerut Domnului pentru el o minte [gata] să recurgă cu umilință la credința creștină? S-a rugat cineva vreodată pentru sine, ca să rămână în Domnul? Și cine, auzind cum zice preotul, chemând pe Domnul credincioșilor: „Dă-le, Doamne, ca până la capăt să rămână în Tine”, a îndrăznit, nu spun cu glasul, ci cel puțin cu gândul, să obiecteze la aceasta? N-ar [toți credincioșii] să răspundă mai degrabă în timpul unei astfel de binecuvântări cu o inimă credincioasă și buze mărturisitoare: „Amin!” La urma urmei, credincioșii nu se roagă pentru altceva în Rugăciunea Doamnă însăși, spunând mai întâi de toate acestea: „Nu ne duce în ispită”, ci tocmai pentru a rămâne în ascultare sfântă față de ei. De aceea, atât în ​​aceste rugăciuni, cât și în acea credință, Biserica s-a născut, a crescut și crește, în acea credință care [convinge] să creadă că harul lui Dumnezeu nu se dă după meritele celor care îl primesc. Până la urmă, Biserica nu s-ar fi rugat ca credința să fie dată necredincioșilor dacă nu ar fi crezut că Dumnezeu întoarce spre Sine voințele dezgustate și opuse ale oamenilor; Biserica nu s-ar fi rugat să rămână în credința lui Hristos, fără să fie înșelată și biruită de ispitele lumii, dacă nu ar fi crezut că Domnul are inima noastră în puterea Lui în așa fel încât să nu fi dobândit sau reținut binele pe care îl avem numai prin propria noastră voință, dacă El nu ar fi produs în noi tocmai această voință. Dacă Biserica Îl cere lui Dumnezeu, dar crede că o dobândește singură, atunci rugăciunile ei nu sunt adevărate, ci doar superficiale; dar să nu fie așa. Căci cine va suspina cu adevărat, vrând să primească ceea ce cere în rugăciune de la Domnul, dacă crede că o dobândește de la sine, și nu de la El? Rugăciunea este și un dar al lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu se roagă în noi 64. Și mai ales (așa este) căci, după cuvintele apostolului: „Nu știm pentru ce să ne rugăm cum trebuie, dar Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu se pot exprima. Dar cel ce cercetează inimile știe care este mintea Duhului, pentru că mijlocește pentru sfinți după voia lui Dumnezeu” (26-27:27). Ce înseamnă: „Însuși Duhul mijlocește”, dacă nu aceasta: „Încurajează mijlocirea”; „cu gemete de nespus”, dar adevărat, întrucât Duhul Însuși este Adevărul? Până la urmă, acesta este Duhul despre care [apostolul] spune în altă parte: „Dumnezeu a trimis în inimile noastre Duhul Fiului Său, strigând: „Ava, Tată!” (Gal.4:6). Și ce înseamnă aici: „a suna”, dacă nu: „a forța să sune”, după același mod de a vorbi în care vorbim despre o zi veselă, întrucât te face vesel? Acest lucru este explicat de apostol într-un alt loc, unde spune: „Căci nu ați primit duhul de robie ca să trăiți din nou cu frică, ci ați primit ca fii duhul înfierii, în care strigăm: „Ava, Tată!” (Rom.8:15) Acolo a spus: „cel care cheamă”, și aici spune: „în care plângem”, arătând astfel în ce sens a vorbit despre „cel ce cheamă”, adică, după cum am explicat deja, a spus despre Cel care ne face să plângem. De la acest popor ar trebui să înțeleagă că atunci când strigăm spiritual către Dumnezeu cu o inimă curată, acesta este și un dar de la Dumnezeu. Deci, cei care cred că „a cere, a căuta, a bate” (Matei 7:7-8) depinde de noi și nu ne este dat, să vadă cât de mult se înșală. Căci ei spun că meritul nostru precede harul, astfel încât harul îl urmează, când primim prin cerem și găsim căutând și ni se deschide bătând; dar ei nu vor să înțeleagă că face parte din darul divin că ne rugăm, adică să cerem, să căutăm și să batem. Căci am primit „Duhul înfierii”, în care strigăm: „Ava, Tată!” Fericitul Ambrozie a văzut și aceasta, pentru că spune așa: „Și rugăciunea lui Dumnezeu este [o chestiune de] har spiritual, după cum este scris: „Nimeni nu va zice: Doamne Isuse, decât prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12:3). Rugăciunile Bisericii afirmă adevărul predestinației 65. Deci, ceea ce Biserica cere Domnului, ceea ce ea a cerut mereu, încă de la începutul existenței ei, Dumnezeu a știut dinainte ca să fie dat aleșilor Săi și astfel a știut dinainte că El le-a dat deja în predestinarea însăși. Apostolul arată clar acest lucru când spune în Epistola către Timotei: „Suferiți împreună cu Evanghelia... prin puterea lui Dumnezeu, care ne-a mântuit și ne-a chemat cu chemarea Sa sfântă, nu după faptele noastre, ci după planul și harul Său, care ne-a fost dat în Hristos Isus înainte de veac, care a fost descoperit acum prin arătarea Mântuitorului nostru Isus Hristos” (82-10). De aceea, să spună că Biserica odată nu a cuprins în credința ei adevărul acestei predestinații și harului, pe care acum le apără cu grijă și râvnă împotriva noilor eretici; să spună, repet, acela cine îndrăznește să spună că ea nu s-a rugat cândva sau s-a rugat neadevărat pentru ca necredincioșii să creadă și credincioșii să rămână [în credință]. Și dacă ea se ruga întotdeauna pentru aceste binecuvântări, atunci, desigur, ea a crezut întotdeauna că acestea sunt daruri ale lui Dumnezeu și nu a fost niciodată în natura ei să se îndoiască că ele erau cunoscute dinainte de El. Și de aceea, Biserica lui Hristos și-a păstrat mereu credința în această predestinare, pe care acum o apără cu nouă grijă împotriva noilor eretici. Capitolul 24. Certitudinea predestinarii lui Dumnezeu. Apel la rugăciune pentru dobândirea darurilor lui Dumnezeu 66. Dar ce să mai spun? Cred că am arătat destul, și chiar mai mult decât suficient, că a începe să cred în Domnul și a rămâne în Domnul până la sfârșit sunt daruri ale lui Dumnezeu. Și în ceea ce privește celelalte beneficii care țin de o viață evlavioasă, care îl onorează pe Dumnezeu pe bună dreptate, chiar și cei înșiși de dragul cărora purtăm această considerație sunt de acord că acestea sunt daruri ale lui Dumnezeu. Și ei nu pot nega că Dumnezeu a cunoscut dinainte toate darurile Sale, precum și pe cei cărora El a intenționat să le acorde. De aceea, precum toate celelalte trebuie propovăduite pentru ca cel ce le propovăduiește să fie ascultat cu smerenie, tot așa trebuie să fie propovăduită și predestinarea, pentru ca cel ce o ascultă cu smerenie să nu se laude în om, și deci nu în sine, ci în Domnul. La urma urmei, aceasta este o poruncă a lui Dumnezeu, așa că a asculta cu smerenie această poruncă: „Cine se laudă, se laudă în Domnul” (1 Corinteni 1, 31), la fel ca toate celelalte porunci, este și un dar al lui Dumnezeu. Și dacă cineva nu are acest dar, atunci, nu mă tem să spun, indiferent de alte daruri pe care le are, le are degeaba. Ne dorim ca pelagienii să aibă acest dar și ca cei dintre noi [care se opun la noi] să-l aibă mai abundent. De aceea, să nu fim zeloși în dispute și reci în rugăciuni. Să începem să ne rugăm, iubiților, să începem să ne rugăm ca Dumnezeu să dea har chiar și vrăjmașilor noștri, și cu atât mai mult fraților și admiratorilor noștri, să cunoaștem și să mărturisim că, după marea și nespusa cădere, când am căzut cu toții într-un singur [om] (adică în Adam), nimeni nu este predat decât prin harul lui Dumnezeu, cei care nu primesc harul lui Dumnezeu, după harul lor, și nu primesc aceasta, după harul lor, celor care le-au pus harul. ca ceva cuvenit, dar, fiind adevărat prin har, dat în mod gratuit, fără vreun merit prealabil. Ultimul exemplu de predestinare este Isus Însuși 67. Și nu există un exemplu mai evident de predestinare decât Isus Însuși. Am discutat deja despre acest lucru în prima carte și am decis să-l amintesc din nou la sfârșitul acesteia - nu există, zic eu, un exemplu mai evident de predestinare decât însuși Mediatorul [nostru]. Cine dintre credincioși dorește să înțeleagă bine această predestinare, să o examineze; în Ea se va regăsi şi pe sine. Și când spun „credincios”, mă refer la cel care crede și mărturisește că în El adevărata natură umană, adică natura noastră, deși asumată în mod unic de Dumnezeu Cuvântul, a fost înălțată în singurul Fiu al lui Dumnezeu, astfel încât Cel care și-a asumat și ceea ce și-a asumat a devenit o singură Persoană în Treime. La urma urmei, după percepția omului, Ea nu a devenit o cuaternitate, ci a rămas o Treime, în timp ce această percepție însăși a creat în mod inexprimabil adevărul singurei Persoane a lui Dumnezeu și a omului. La urma urmei, nu Îl numim doar pe Hristos Dumnezeu, ca ereticii manihei; și nu doar un om, ca ereticii fotinieni; și nu așa un bărbat, încât se presupune că nu avea ceva legat de adevărata natură umană, adică fie un suflet, fie în sufletul însuși un spirit rațional (mentem rationalem), sau a avut carne nu luată de la o femeie, ci creată din Cuvânt transformat și schimbat în carne - toate aceste trei opinii sunt false și zadarnice și, pe baza lor, au fost trei curenti diferiți și discordanți formați dintre apollinei eretici. Și spunem că Hristos este Dumnezeu adevărat, născut din Dumnezeu Tatăl fără niciun început în timp, și că El este om adevărat, născut dintr-o Mamă omenească într-o anumită plinătate a timpului. Iar umanitatea Sa, prin care El este mai mic decât Tatăl, nu a diminuat în niciun fel Divinitatea Sa, prin care El este egal cu Tatăl. Mai mult, amândoi sunt un singur Hristos, Care în Divinitate a spus cu adevărat: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30), și în omenire nu mai puțin cu adevărat a spus: „Tatăl Meu este mai mare decât Mine” (Ioan 14:28). Deci, Cel care a creat din sămânța lui David acest Om drept, care nu a fost niciodată nedrept; creat fără vreun merit al voinței Sale anterioare, El îi face și pe cei nedrepți să fie drepți fără vreun merit al voinței lor anterioare, astfel încât El să fie Capul, iar ei să fie mădularele Lui (Efeseni 4:15-16). Cine l-a creat pe acest Om fără vreunul din meritele Sale anterioare, neavând niciun păcat care trebuia să-I fie iertat – nici dobândit prin origine, nici săvârșit prin voință – El, fără vreunul din meritele lor anterioare, îi creează pe cei care cred în El, prin care toate păcatele sunt iertate. Care L-a creat în așa fel încât El nu a avut niciodată și nu va avea niciodată o voință rea, El creează în mădularele Sale voința bună din rău. Deci [Dumnezeu] L-a predestinat atât pe El, cât și pe noi; întrucât în ​​El, pentru ca El să fie Capul nostru, și în noi, pentru ca noi să fim trupul Lui, El nu a cunoscut dinainte meritele noastre anterioare, ci faptele Sale viitoare. 68. Cei care citesc acestea, dacă înțeleg, să-i mulțumească lui Dumnezeu, iar dacă nu înțeleg, să se roage ca Acela, de la Care este cunoașterea și priceperea, să devină învățătorul lor interior (Proverbe 2, 6). Cei care cred că mă înșel, să se gândească iar și iar la ceea ce am spus cu sârguință, ca ei înșiși să nu greșească. Iar eu, devenind mulțumită celor care îmi citesc lucrările nu numai mai învățate, ci și mai impecabile [în gânduri], voi putea recunoaște din aceasta favoarea lui Dumnezeu față de mine. Și mai presus de toate mă aștept la asta de la învățătorii Bisericii, dacă [lucrarea mea] cade în mâinile lor și se demnează să știe ce scriu. „Despre predestinarea sfinților”, 2, 4. În „Despre predestinarea sfinților”, 19, 39 Sfântul Ciprian al Cartaginei. „Despre predestinarea sfinților”, 16. Ilary din Marsilia. Er. 226, 3. Blazh. Augustin. Er. 102, 2.8 și următoarele. Blazh. Augustin. Er. 102, 2.14. Ilary din Marsilia. Er. 226, 8. Blazh. Augustin. De lib. Arb., 111, 23, 66–70. Blazh. Augustin. Retr., 1, 9.2. Adică Vechiul și Noul Testament. Blazh. Augustin. Retr., 1, 9.6. Blazh. Augustin. De lib. Arb., 111, 20, 23. Nu este clar despre ce mănăstire vorbim. – Aprox. ed. Sf. Ambrozie din Milano. Ilary din Marsilia. Er.226, 2; Prosper al Aquitaniei. Er.225, 3. Ilary din Marsilia. Er. 226, 8. Ați putea fi interesat de: