Sobre el don de permanecer

El ensayo antipelagiano "Sobre el don de la morada" (24 capítulos) fue escrito por el beato. Aurelio Agustín en 428-429. El tratado habla de la relación entre la predestinación divina y el libre albedrío. Blzh. Agustín explica que el comienzo de la fe y la perseverancia en la fe son dones de Dios. El obispo de Hipona se centra en las obras del Sschmch. Cipriano de Cartago. En particular, se refiere a su interpretación del Padrenuestro, según la cual esta oración es una petición de un don. Según las enseñanzas de los bienaventurados. Agustín, permanecer en Cristo hasta el final de la vida es un don de Dios. Sin embargo, hasta la muerte es imposible determinar si una persona realmente ha recibido este don, ya que la única forma de comprobarlo es si la persona permanece fiel en el momento de la muerte. Debemos glorificar a Dios por el hecho de que Él libera a algunas personas de la justa condena que todos merecen. *El título de la obra en latín es De dono perseverantiae. Capítulo 1. Este libro hablará sobre permanecer en la bondad hasta el final de la vida. Capítulo 2. Permanecer es un don de Dios. Testimonio del apóstol Pedro oran a Dios por permanencia, ya que este es su don. Explicación del Padrenuestro de San Cipriano: un testimonio para permanecer. Primera petición de la oración: “Santificado sea tu nombre” Segunda petición del Padre Nuestro: “Venga tu reino” Capítulo 3. Tercera petición del Padre Nuestro: “Hágase tu voluntad” Capítulo 4. Cuarta petición del Padre Nuestro: “Danos hoy nuestro pan de cada día” Capítulo 5. Quinta petición: “Perdónanos nuestras deudas” Sexta petición: “No nos dejes caer en tentación” Capítulo 6. La permanencia se puede obtener mediante la oración, pero no perderse El fruto de la oración para permanecer 3por qué Dios nos ordenó pedir que no caigamos en la tentación Capítulo 7. El Padrenuestro por sí solo es suficiente para proteger la gracia Por la gracia de Dios nos acercamos a Dios, por gracia no nos apartamos de Él 3por qué Dios nos ordenó orar por lo que Él puede otorgarnos incluso sin oración Capítulo 8. ¿Por qué la gracia se da libre y gratuitamente? La gracia se da gratuitamente también en el caso de los niños. Es imposible responder a la pregunta: "¿Por qué es así?" ¿Por qué Dios no da a todos los creyentes el don de estar en la bondad? El razonamiento de San Ambrosio sobre el poder de Dios sobre los pensamientos humanos Capítulo 9. La naturaleza inescrutable de los juicios de Dios El absurdo de suponer que Dios castiga a los muertos por los pecados que habrían cometido si hubieran seguido viviendo Análisis del ejemplo de Tiro y Sidón Capítulo 10. Otra opinión sobre el castigo de Tiro y Sidón Capítulo 11. Dios tiene misericordia de quien Él mismo quiere, sin méritos previos, pero castiga sólo según el mérito Pasajes del libro “Sobre Libre Decisión” citado como objeción Análisis del libro “Sobre la Libre Decisión” en “Revisiones” Capítulo 12. Dios es misericordioso con los elegidos, justo con todos los demás ¿No depende del destino el otorgamiento de la gracia? ¿Los bebés tienen pecado? Hablando de bebés otra vez. La importancia de su ejemplo Dios mismo permite o no permite que los niños sean bautizados Capítulo 13. Ninguna persona razonable creerá que la gracia se da según nuestros méritos. Dios, únicamente por Su voluntad, otorga la gracia de llamar y morar en nosotros. Capítulo 14. La doctrina de la predestinación no contradice los beneficios de la predicación. La predestinación es el conocimiento previo y la disposición previa de las buenas obras de Dios. La predicación del Evangelio y la predicación de la predestinación son partes del mismo sermón y por tanto no se contradicen entre sí. “Oídos que escuchan” denotan el don de obediencia dado por Dios. Capítulo 15. Los mismos argumentos pueden presentarse contra la predicación de la presciencia y la predestinación. Su inconclusión Capítulo 16. Sobre los que no oran, esperando la omnisciencia de Dios. Oración y estímulo al bien A veces es necesario decir la verdad, a veces tiene sentido ocultarla. Hay que predicar la predestinación para que no olvidemos que la gracia es don de Dios Capítulo 17. Todos los dones de Dios están predestinados a ser dados. Esto no puede impedir el impulso hacia el bien. Todo el mundo está de acuerdo en que la sabiduría y el dominio propio son dones de Dios. Es imposible negar que Dios prevé y predetermina a quién dará estos dones. La motivación de lo que consideramos dones de Dios no nos impide llamarlos dones. La predicación de la predestinación no impide la llamada a adquirir los dones de Dios. Debido a su depravación, una persona abandona la fe, pero permanecer en ella es don de Dios. La predestinación a veces se designa con el nombre de presciencia. Capítulo 18. Capítulo 19. La presciencia entre los intérpretes de las Escrituras. Ejemplo de San Cipriano y Ambrosio Los santos Cipriano, Ambrosio y Gregorio el Teólogo dan testimonio de la gracia y los dones de Dios La predicación de los dones de Dios no interfiere con la obediencia Capítulo 20. Es necesario predicar la predestinación El propio Agustín habló de la predestinación incluso antes de la herejía pelagiana Evidencia de las Confesiones Capítulo 21. El principio y el fin de la fe proviene de Dios Evidencia de los escritos y cartas anteriores de Agustín Dios concede tanto los medios de salvación como la salvación misma, por lo que no es razonable dudar de la predestinación Capítulo 22. Cómo predicar la predestinación para que no lleve a la tentación La doctrina de la predestinación debe presentarse teniendo en cuenta a quien escucha Es necesario evitar ofender a quienes escuchan Cómo hablar de los no llamados de Dios y de los desobedientes Se debe fomentar la oración y la esperanza en Dios Capítulo 23. Toda la Iglesia da testimonio de la predestinación en sus oraciones La oración también es un don de Dios. El Espíritu de Dios ora en nosotros Las oraciones de la Iglesia afirman la verdad de la predestinación Capítulo 24. La certeza de la predestinación de Dios. Llamado a la oración por la adquisición de los dones de Dios El máximo ejemplo de predestinación es el mismo Jesús 3 conclusión Capítulo 1. Este libro hablará sobre permanecer en el bien hasta el final de la vida. 1. Ahora deberíamos hablar más detenidamente acerca de permanecer [en la bondad]; Además, en el primer libro, cuando hablamos del comienzo de la fe, ya dijimos algo sobre este tema. Entonces, argumentamos que esa permanencia, gracias a la cual [las personas] permanecen en Cristo hasta el fin, es don de Dios. Hablo aquí del fin en el que termina nuestra vida, ya que sólo mientras estamos en ella debemos temer no caer. Entonces, se desconoce si alguien recibió este regalo o no mientras dure esta vida. Después de todo, si cae antes de morir, entonces podemos decir que no permaneció, y esto será completamente cierto. ¿Se puede decir que el que no permaneció recibió o permaneció? Después de todo, si alguien tuvo dominio de sí mismo y [luego] se apartó de él, volviéndose intemperante, de la misma manera si tuvo justicia, o paciencia, o la fe misma, [y luego dejó todo esto], entonces sería correcto decir que tenía, pero [ahora] no tiene; porque fue templado, fue justo, fue paciente, fue fiel mientras estuvo así, pero como dejó de ser así, ya no es lo que era. Entonces, ¿permaneció el que no permaneció [en la bondad], si cada uno con su misma permanencia prueba que permanece, y éste [hombre] no hizo esto? Pero que nadie se resista y diga: “Si alguien, habiéndose convertido en creyente, vivió, por ejemplo, diez años y en medio de este período cayó de la fe, ¿no permaneció sin embargo [en la fe] cinco años?” No discutiré sobre palabras si alguien piensa que a esto también se le debe llamar permanecer, por así decirlo, por un cierto período, pero en cuanto a esa permanencia de la que ahora hablamos, gracias a la cual [la gente] permanece en Cristo hasta el fin, no se debe decir que tuvo esta permanencia quien no permaneció hasta el fin. Más bien, un creyente la tuvo sólo durante un año o incluso menos tiempo, lo cual se puede imaginar, si vivió fielmente todo [este corto] tiempo antes de su muerte, que uno que, habiendo creído durante muchos años, perdió la firmeza en la fe unos minutos antes de la muerte. Capítulo 2. Permanecer es un don de Dios. Testimonio del apóstol Pedro 2. Así que, establecido esto, veamos si realmente el don de Dios es esa permanencia de la que se dice: “El que persevere hasta el fin, éste será salvo” (Mateo 10,22). Pero si esto no es así, entonces ¿cómo serán ciertas las palabras del apóstol: “Por amor de Cristo os ha sido concedido no sólo creer en él, sino también sufrir por él” (Fil. 1:29)? De estas dos cosas, una pertenece al principio y la otra al fin, pero ambas son don de Dios, porque escrito está que ambas son dadas, como ya hemos hablado de esto más arriba 1 . ¿Qué mejor comienzo hay para un cristiano que creer en Cristo? ¿Qué mejor fin que sufrir por Cristo? Sin embargo, en cuanto a creer en Cristo, algunos han encontrado una objeción, por lo que [querrían] llamar al don de Dios no el principio, sino el aumento de la fe; Con la ayuda de Dios, hemos respondido a esta opinión suficiente y aún más que suficiente. Pero, ¿alguien puede decir por qué permanecer en Cristo hasta el fin no se concede a quienes reciben el don de sufrir por Cristo o, para decirlo más claramente, a quienes se les concede el don de morir por Cristo? Después de todo, el apóstol Pedro, mostrando que este [sufrimiento] es un don de Dios, dice esto: “Es mejor sufrir haciendo el bien, si la voluntad de Dios quiere, que haciendo el mal” (1 Pedro 3:17). Cuando dice: “Si la voluntad de Dios quiere”, muestra que por voluntad divina a uno se le concede (aunque no a todos los santos en general) la oportunidad de sufrir por Cristo. Después de todo, estas palabras no significan que aquellos a quienes la voluntad de Dios no se dignó llevar al sufrimiento y su gloria no alcanzarán el Reino de Dios si permanecen en Cristo hasta el final. Pero ¿quién dirá que esta permanencia no se da a los que mueren en Cristo por una enfermedad corporal o por cualquier otra causa, si se da -y, además, con mucha mayor dificultad- a aquellos a quienes se les exige la muerte misma por Cristo? Después de todo, permanecer es mucho más difícil si lo manifiesta alguien que está siendo perseguido, de modo que no permanece, y por lo tanto, para permanecer, soporta el sufrimiento hasta la muerte. Así, una estancia es más difícil, otra es más fácil, pero Él, para quien nada es difícil, fácilmente puede conceder ambas cosas. Después de todo, esto es exactamente lo que Dios prometió, diciendo: “Pondré mi temor en sus corazones, para que no se aparten de mí” (Jer. 32:40). ¿Qué significan estas palabras sino esto: “Tan grande será mi temor que pondré en sus corazones para que se adhieran a Mí y permanezcan [en Mí]”? Se ora a Dios para que permanezca, ya que es su regalo. 3. ¿Y por qué habría que pedir a Dios este aplazamiento si no fuera dado por Dios? ¿Es esta petición, en la que se le pide a Dios algo que supuestamente no da, pero que sin su don está en poder del hombre, tan ridícula como la acción de gracias antes mencionada, si damos gracias a Dios por lo que no dio y lo que no hizo? Pero lo que dije allí 2, lo diré aquí: “No os dejéis engañar”, dice el apóstol, “no podéis burlaros de Dios” (Gál. 6:7). Oh hombre, Dios es testigo no sólo de tus palabras, sino incluso de tus pensamientos; y si de verdad y verdaderamente pides algo a un hombre tan rico, cree que recibirás lo que pides de Aquel a quien pides. No le honres con tus labios ni te exaltes delante de Él en tu corazón, creyendo que tienes de ti mismo lo que pretendes pedirle. ¿Y no se le pide precisamente esta estancia? Cualquiera que diga tal cosa ya no debería ser condenado por mi razonamiento, sino acusado [por las mismas] oraciones de los santos. Después de todo, ¿hay realmente alguno entre ellos que no pida a Dios [el don] de permanecer en Él, si, como sería de creer, cuando los santos ofrecen a Dios esa oración que se llama el Padrenuestro (al fin y al cabo, el mismo Señor la enseñó), se piden a sí mismos permanecer en ella [en el Señor]? La explicación que hace san Cipriano del Padrenuestro es un testimonio de permanencia. Primera petición de la oración: “Santificado sea tu nombre” 4. Lee con la mayor atención posible la explicación de esta oración en el libro del bienaventurado mártir Cipriano, que escribió sobre este tema y que se titula: "Sobre el Padrenuestro", y mira qué antídoto se ha preparado en él durante muchos años contra el futuro veneno de los pelagianos. Porque, como tú mismo sabes, hay tres [posiciones] que la Iglesia católica defiende con más fuerza contra ellos: de ellas, la primera, que la gracia de Dios no se da según nuestros méritos, ya que todos los méritos de los justos en conjunto son dones de Dios y son proporcionados por la gracia de Dios; segundo, que nadie, por justo que sea, vive en este cuerpo corruptible sin pecado; tercero, que [todo] hombre nace sujeto al pecado del primer hombre y sujeto a los lazos de la condenación, a menos que la culpa incurrida por el nacimiento sea eliminada por la regeneración. De estas tres disposiciones, sólo la última que cité no se entiende en el libro antes mencionado del glorioso mártir, pero las otras dos se discuten aquí de manera tan obvia que los herejes mencionados, nuevos enemigos de la gracia de Cristo, son derrotados mucho antes de nacer. Por lo tanto, el hecho de que la permanencia es también don de Dios, junto con [todos] los méritos de los santos, que no son más que dones de Dios, se dice aquí de la siguiente manera. "Nosotros", escribe [el mártir], "decimos: "Santificado sea tu nombre", no porque queramos que Dios sea santificado por nuestras oraciones, sino porque le pedimos que su nombre sea santificado en nosotros. Y en verdad, ¿de quién seremos santificados para Dios, quien mismo santifica [todo]? Pero como Él mismo dijo: "Sed santos, porque yo soy santo" (Levítico 19:2)?, entonces oramos y pedimos eso, santificados. en el bautismo podemos permanecer en lo que empezamos a ser” 3 . Y un poco más abajo, todavía discutiendo este tema y enseñando que debemos pedir al Señor permanencia (y sería injusto y equivocado enseñar así si esta permanencia no fuera también un don de Dios), dice: “Oramos para que esta santificación esté constantemente en nosotros, y puesto que nuestro Señor y Juez avisa al que por Él es sanado y vivificado, para que no se aparte de Él y no le suceda nada peor (Juan 5:14), repetimos constantemente esta petición en nuestras oraciones, pidiendo día y noche que la santificación y revitalización que nos ha dado la gracia de Dios se conserve en nosotros gracias a su protección”. Entonces, este maestro cree que cuando nosotros, ya santificados, decimos: “Santificado sea tu nombre” (Mateo 6:9), le pedimos a Dios que permanezca en esta santificación, es decir, para que nosotros permanezcamos en la santificación. Después de todo, ¿qué significa pedir lo que ya hemos recibido? ¿No significa esto pedirnos también a nosotros el don de algo para que no dejemos de tenerlo? Asimismo, un santo, cuando pide a Dios que sea santo, pide que siga siendo santo; también puro cuando pide ser puro; templado, ser templado; justo para ser justo; piadoso, ser piadoso; y todo lo demás que nosotros, defendiéndonos de los pelagianos, reconocemos como dones de Dios. Por eso, todos ellos, sin duda, piden continuar en las bendiciones que saben haber recibido. Y si reciben esto, entonces, por supuesto, reciben la estancia misma: el gran don de Dios, gracias al cual se conservan todos sus demás dones. Segunda Petición del Padrenuestro: "Venga Tu Reino" 5. ¿Y entonces qué? Cuando decimos: “Venga tu reino” (Mateo 6:10), ¿no pedimos que venga para nosotros, ya que no tenemos dudas de que vendrá para todos los santos? Por tanto, aquí también los que ya son santos, ¿no oran por esto, para permanecer en la santidad que les ha sido concedida? Después de todo, de lo contrario no vendrá para ellos el Reino de Dios, que en verdad no vendrá para nadie más que para aquellos que perseveren hasta el final. Capítulo 3. Tercera Petición del Padrenuestro: “Hágase tu voluntad” 6. La tercera petición suena: “Hágase tu voluntad en el cielo y en la tierra” (Mateo 6:10), o, como se lee este pasaje en la mayoría de los manuscritos y con más frecuencia lo pronuncian quienes oran: “(Hágase tu voluntad) en la tierra como en el cielo”, que en su mayor parte se entiende de la siguiente manera: “Que nosotros, como los santos ángeles, hagamos tu voluntad”. Pero el maestro y el mártir desean que por cielo y tierra entendamos espíritu y carne, orando así para que podamos cumplir la voluntad de Dios tanto en primer lugar como en segundo lugar de mutuo acuerdo 4 . Ve en estas palabras otro significado propio de la santidad de la fe, de la que ya hemos hablado más arriba 5, [a saber] que deben entenderse como la oración de los creyentes por los incrédulos, que todavía son "tierra", porque como resultado de su primer nacimiento sólo llevan [la imagen de] un "hombre terrenal", mientras que los propios creyentes, que se han revestido del "hombre celestial" (1 Cor. 15:47-49), son merecidamente llamados nombre del cielo 6 . Aquí muestra claramente que el comienzo de la fe es un don de Dios, ya que la Santa Iglesia ora no sólo por los creyentes, para que la fe aumente o permanezca en ellos, sino que también ora por los no creyentes, para que comiencen a tener esa fe que antes no tenían y, además, contra la cual lucharon con corazón hostil. Pero ahora no hablamos del principio de la fe, del que ya se ha dicho mucho en el libro anterior, sino de la perseverancia que se debe tener hasta el final; Sin duda, los santos que hacen la voluntad de Dios también la piden, pidiéndola, diciendo en oración: “Hágase tu voluntad”. Después de todo, si esta voluntad ya se ha cumplido en ellos, ¿por qué todavía piden que se cumpla? ¿No es esto lo que piden, para permanecer en lo que comenzaron a ser? Aunque aquí pueden decir que los santos no piden que se haga la voluntad de Dios en el cielo, sino que se haga “en la tierra como en el cielo”: es decir, que la tierra imite al cielo, lo que quiere decir que el hombre imita a los ángeles, o los incrédulos imitan a los creyentes; Por eso los santos piden con estas palabras que se cumpla lo que aún no se ha hecho, y no que quede lo que existe. Después de todo, por muy santas que sean las personas, todavía no son iguales a los ángeles de Dios, lo que significa que la voluntad de Dios aún no se ha cumplido en ellos como en el cielo. Pero si bien esto es cierto, en relación con el hecho de que queremos que las personas de los incrédulos se conviertan en creyentes, aparentemente no queremos la continuación, sino el comienzo de la fe; sin embargo, en relación con el hecho de que queremos que las personas sean iguales a los ángeles de Dios en el cumplimiento de la voluntad de Dios, cuando los santos desean esto, claramente oran por permanecer, ya que nadie alcanzará esa suprema bienaventuranza que está [preparada para] en el Reino [de Dios] si no permanece hasta el fin en la santidad que adquirió en la tierra. Capítulo 4. Cuarta Petición del Padrenuestro: “El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy”. 7. La cuarta petición es: “Danos hoy nuestro pan de cada día” (Mateo 6:11). Aquí el Beato Cipriano muestra cómo estas palabras pueden entenderse como una petición de permanencia. Porque dice, entre otras cosas: “Y te pedimos esto: “Danos hoy nuestro pan de cada día”, para que nosotros, que permanecemos en Cristo y recibimos diariamente la Eucaristía como alimento salvador, si de repente sobreviene algún pecado grave, no nos encontremos separados del cuerpo de Cristo, privados del pan celestial, ya que estamos bajo prohibición y no participamos de la comunión” 7 . Estas palabras del santo varón de Dios muestran que los santos sin duda piden a Dios permanencia cuando dicen: “Danos hoy nuestro pan”, con la intención de no separarnos del cuerpo de Cristo, sino permanecer en esa santidad, gracias a la cual no permiten ningún pecado que merecidamente pueda separarlos de él. Capítulo 5. Quinta petición: “Perdónanos nuestras deudas” 8. En la quinta petición de la oración decimos: “Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores” (Mateo 6:12). Parece que en esta petición no pedimos permanencia. Después de todo, aquellos pecados por cuya remisión oramos aquí son pecados del pasado, mientras que la permanencia que nos hace salvos en la eternidad, aunque necesaria durante esta vida, no está en el pasado [tiempo], sino en lo que aún permanece hasta su fin. Sin embargo, no será en vano prestar atención brevemente a cómo, en [la explicación de] esta petición, el lenguaje de Cipriano, como una especie de instrumento invencible de la verdad, ya entonces golpeó a los herejes que aparecieron bastante tiempo después de él. Después de todo, los pelagianos, entre otras cosas, se atreven a decir que un justo en esta vida no tiene ningún pecado, y de tales personas ya está formada la Iglesia en el momento actual, “sin mancha, ni arruga, ni nada parecido” (Ef. 5:27), y sólo esta Iglesia es la esposa de Cristo; como si no fuera su esposa quien por toda la tierra dice lo que aprendió de Él: “Perdónanos nuestras deudas”. Pero mirad cómo los destruye el glorioso Cipriano. Explicando este pasaje del Padrenuestro, dice, entre otras cosas: "Y cuán inevitable, cuán prudente y saludablemente estamos convencidos de que somos pecadores, ya que [el Señor] nos anima a orar por nuestros pecados, para que, pidiendo a Dios perdón [de los pecados], el alma recuerde [la voz de] su conciencia. Para que nadie se imagine inocente, y no perezca rápidamente a causa de la arrogancia, [esta oración] instruye y enseña [el hombre] que peca diariamente, ya que se le manda orar diariamente por sus pecados. Y Juan en su Epístola dice afirmando esto: “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros” (1 Juan 1:8), etcétera” 8, lo cual sería largo traer aquí. Sexta petición: “No nos dejes caer en la tentación” 9. Finalmente, cuando los santos dicen: “No nos dejes caer en la tentación, más líbranos del mal” (Mateo 6,13), ¿por qué oran sino para permanecer en la santidad? En verdad, si se les concede este don de Dios para no caer en la tentación, y que es un don de Dios, resulta bastante claro y evidente por el hecho de que se lo piden a Dios, entonces, si se les concede este don de Dios, cada uno de los santos podrá mantener su santidad hasta el fin. Después de todo, nadie dejará de estar en la vocación cristiana si antes no cae en la tentación. Por tanto, si se le concede lo que pide, es decir, no caer en la tentación, entonces sin duda perseverará en la santificación que recibió como don de Dios. Capítulo 6. La permanencia se puede obtener mediante la oración, pero no se puede perder. 10. “Pero estos hermanos no quieren”, como escribes, “predicar acerca de esta permanencia, que no se puede ganar con oración ni perder por terquedad” 9. No se dan cuenta con mucha atención de qué razón tienen para decir esto. Después de todo, estamos hablando de esa permanencia, gracias a la cual permanecen [en la bondad] hasta el final; si se da, entonces permanece hasta el fin, y si no se puede permanecer hasta el fin, entonces no se da, de lo cual ya hemos dicho bastante anteriormente. Por tanto, que no se diga que a alguien se le ha dado continuidad hasta el fin, excepto en el caso de que, llegado este mismo fin, resulte que aquel a quien se le dio permaneció hasta el fin. Después de todo, llamamos puro a alguien de quien sabemos que es puro, independientemente de si permanece en esta pureza o no; y si alguno tiene algún otro de los dones Divinos que pueda tener o perder, decimos que lo tiene mientras lo tiene, y si lo pierde, decimos que lo tuvo; pero como nadie puede permanecer hasta el fin, excepto aquel que [realmente] permanece hasta el fin, entonces muchos pueden tenerlo, pero nadie puede perderlo. Después de todo, nadie debe temer que en una persona, cuando permanezca hasta el final, no surja algún mal, de modo que [como resultado de esto] no permanezca hasta el final. Por lo tanto, este don de Dios puede ser merecido con oración, pero cuando ya ha sido dado, no puede perderse por la terquedad. Porque cuando uno persevera hasta el fin, ya no puede perder ni este don ni otros que aún podría perder antes del fin. Después de todo, ¿cómo puede perder algo, gracias a lo cual esos regalos que antes podía perder no se pierden? El fruto de la oración para permanecer 11. Sin embargo, no sea que de repente digan que aunque permaneciendo hasta el fin, si se da, es decir, en el caso de que alguien permanezca hasta el fin, no se puede perder; sin embargo, entonces de alguna manera se pierde cuando una persona actúa por terquedad, de modo que no puede lograrla (en este sentido decimos que una persona que no persevera hasta el fin ha perdido la vida eterna o el Reino de Dios, no porque ya la tuvo y la recibió, sino porque la habría recibido y la habría tenido si hubiera perseverado), entonces [mejor] eliminaremos la contradicción en palabras y no diremos que también se puede perder no algo que no se tiene, sino que se espera. tener. Que me diga, quien decida, ¿realmente Dios no puede dar lo que mandó pedirle? Quien piensa así, no digo que no entienda, sino que está loco. Y Dios mandó que, al orarle, sus santos dijeran: “No nos dejes caer en la tentación” (Mateo 6:13). Así, todo aquel a quien Dios oye preguntar esto no cae en la tentación de la terquedad, por la cual podría merecidamente perder su permanencia en la santidad. ¿Por qué Dios nos ordenó que pidiéramos no dejarnos llevar por la tentación? 12. Al fin y al cabo, cada uno abandona a Dios por su propia voluntad, por lo que es merecidamente abandonado por Dios. ¿Quién negará esto? Pero por eso pedimos: “No nos dejes caer en tentación”, para que esto no suceda. Y si Dios nos escucha, esto no sucede, porque Él no permite que suceda. Porque no sucede nada excepto lo que Él mismo hace o Él mismo permite que suceda. Por lo tanto, Él puede torcer la voluntad de las personas del mal al bien, y hacer volver a los que están inclinados a caer, y dirigirlos en una dirección que le agrade. No en vano se le dice: “Dios, tú nos revivirás convirtiéndonos” (Sal. 84,7); no en vano se dice: “No desfallezca mi pie” (Sal. 65:9); no en vano se dice: “No me entregues, oh Señor, al pecador por mi deseo” (Sal. 139, 9); finalmente, para no recordar mucho, aunque puedas encontrar aún más [el número de pasajes similares], no en vano se dice: “No nos dejes caer en la tentación” (Mateo 6:13). Porque quien no cae en la tentación, naturalmente, no cae en la tentación de su mala voluntad, y quien no cae en la tentación de su mala voluntad, no cae en ninguna tentación. Después de todo, como está escrito: “Cada uno es tentado cuando es arrastrado y seducido por su propia concupiscencia; Dios no tienta a nadie” (Santiago 1:14, 13), es decir [no tienta] con tentaciones dañinas. Porque hay también una tentación útil, que no nos engaña ni nos oprime, sino que nos pone a prueba. De acuerdo con esto está dicho: “Pruébame, oh Señor, y tiéntame” (Sal. 25:2). Entonces, por esa tentación dañina, que designa el apóstol cuando dice: “No sea que el tentador os tente en alguna manera, y nuestro trabajo sea en vano” (1 Tesalonicenses 3:5), Dios, como ya dije, no tienta a nadie, es decir, no lleva ni hunde a nadie en esta tentación. Porque ser tentado y, sin embargo, no ser llevado a la tentación no es malo, sino al contrario, bueno; después de todo, significa serlo para aquellos que están siendo probados. Entonces, cuando le decimos a Dios: “No nos dejes caer en la tentación”, ¿qué más estamos diciendo sino esto: “No permitas que nos dejes llevar [a la tentación]”? Por eso, algunos oran así (lo leemos en numerosos manuscritos, y el beato Cipriano cita así este pasaje): “No nos dejéis llevar por la tentación”. Pero en el Evangelio griego sólo encontraremos esto en todas partes: "No nos dejes caer en la tentación". Entonces, viviremos con mayor seguridad si dejamos todo en manos de Dios y no confiamos [sólo] en parte en Él y en parte en nosotros mismos. El venerable mártir lo sabía, porque él, explicando este mismo lugar de oración, después de todo, dice: “Y cuando oramos para no caer en la tentación, durante tal oración recordamos nuestra debilidad e impotencia, para que nadie comience a exaltarse descaradamente, para que nadie comience a atribuirse algo con orgullo y descaro, para que nadie comience a buscar la gloria para sí mismo en la confesión o el sufrimiento, ya que el Señor mismo, enseñando la humildad, dijo: “Vela y Orad, para que no entréis en tentación; porque el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil” (Mateo 26:41), pero de modo que si precede una confesión humilde y sumisa, y Dios concede todo lo que se pide en oración y con temor de Dios, [todo esto] será atribuido a su misericordia” 10. Capítulo 7. El Padrenuestro por sí solo es suficiente para proteger la gracia 13. Así que, aunque no hubiera otras pruebas, sólo este Padrenuestro nos bastaría respecto de la gracia que defendemos, ya que no nos queda nada de lo que podamos jactarnos como nuestro. Por lo tanto, el hecho de que no nos apartemos de Dios, como muestra esta oración, es dado sólo de Dios, ya que a Dios hay que pedirlo. Después de todo, quien no cae en la tentación no se aparta de Dios. Esto está completamente más allá del poder de la libre decisión, como lo están ahora, pero estaba dentro del poder del hombre antes de su caída. Sin embargo, de lo que era capaz este libre albedrío en la superioridad de su estado original se manifestó en los ángeles, quienes cuando el diablo y sus [siervos] cayeron, permanecieron en la verdad y fueron dignos de alcanzar la confianza eterna de que no caerían, y ahora sabemos con certeza de su permanencia en ella. Y después de la caída del hombre, Dios se dignó que dependiera sólo de Su gracia si una persona se acercaría a Él, y dependería sólo de Su gracia que una persona no se alejara de Él. Por la gracia de Dios nos acercamos a Dios, por la gracia no nos alejamos de Él 14. Esta gracia [Dios] puso en Aquel en quien “fuimos hechos herederos, habiendo sido predestinados según el propósito de Aquel que perfecciona todas las cosas” (Efesios 1:11). Entonces, así como Él hace para que nos acerquemos a [Él], así hace para que no nos apartemos [de Él]. Por eso le es dicho por medio del profeta: “Sea tu mano sobre el Varón de tu diestra, y sobre el Hijo del Hombre, a quien has fortalecido para ti, y no nos apartaremos de ti” (Sal. 79:18-19). Está claro que este no es el primer Adán en el que nos apartamos de Él, sino el último Adán, sobre quien extiende Su mano para que no nos apartemos de Él. Después de todo, este es el Cristo completo con Sus miembros, por amor a la Iglesia, que es Su cuerpo y Su plenitud (Ef. 1:23). Por lo tanto, cuando la mano de Dios se extiende hacia Él para que no nos apartemos de Dios, entonces, por supuesto, la obra de Dios se extiende hacia nosotros (porque esta es la mano de Dios), y como resultado de esta obra de Dios, nosotros en Cristo permanecemos con Dios, y no nos apartamos de Dios, como Adán. Después de todo, en Cristo “somos hechos herederos, habiendo sido predestinados conforme al propósito de aquel que perfecciona todas las cosas”. Entonces, es la mano de Dios, y no la nuestra, que no nos apartemos de Dios. Él, digo, es la mano que dijo: “Pondré mi temor en sus corazones, para que no se aparten de mí” (Jer. 32:40). Por qué Dios nos ordenó orar por lo que Él puede otorgar sin oración 15. Por eso quería que le pidiéramos que no nos dejáramos llevar a la tentación, porque si no somos llevados [a la tentación], de ninguna manera nos apartaremos de Él. Él podría habernos concedido esto sin nuestras oraciones, pero quería que recordáramos con nuestras oraciones de quién recibimos estos beneficios. Después de todo, ¿de quién las recibimos, sino de Aquel a quien es justo pedírselas? Que la Iglesia no se base en razonamientos difíciles en este asunto, que mire sus oraciones diarias: ora para que los incrédulos crean, lo que significa que Dios se convierte a la fe. Ella ora para que los creyentes permanezcan, lo que significa que Dios les concede permanecer hasta el final. Dios sabía de antemano que haría esto; y esta es la predestinación de los santos, a quienes “escogió en Cristo antes de la fundación del mundo, para que fueran santos e irreprensibles delante de él en amor; habiéndolos predestinado para sí como hijos por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con que los agració en su Hijo amado, en quien tienen la redención por su sangre, el perdón de los pecados, las riquezas de su gracia, que les dio abundantemente. con toda sabiduría y entendimiento, para revelarles el misterio de su voluntad, según su beneplácito, que se propuso primero en él en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, que todas las cosas en el cielo y en la tierra fueran unidas bajo la cabeza de Cristo, en quien también nosotros fuimos hechos herederos, siendo predestinados según el propósito de aquel que perfecciona todas las cosas” (Efesios 1:4-11). ¿Qué hombre de fe razonable y vigilante permitiría que ciertas voces humanas se escucharan en contra de esta trompeta de verdad tan clara? Capítulo 8. Por qué la gracia se da libre y gratuitamente 16. Pero alguien dirá: “¿Por qué la gracia de Dios no se da según los méritos de las personas?” Responderé: “Porque Dios es misericordioso”. Él dirá: “¿Entonces por qué no [se lo dan] a todos?” Y aquí responderé: “Porque Dios es un Juez [justo]”. Por lo tanto, la gracia es dada gratuitamente por Él y se muestra en el ejemplo de su juicio justo hacia los demás, que [precisamente] proporciona gracia a aquellos a quienes se la da. Así que no seamos ingratos [cuando veamos] que el Dios misericordioso “conforme al beneplácito de su voluntad, para alabanza de su gracia” (Efesios 1:5-6) libra a tantos de la destrucción, tan merecida que aunque no librara a nadie de ella, no sería injusto. Porque por culpa de uno todos son culpables de sufrir una condenación, no injusta, sino justa. Por tanto, si alguno se deshace de sí mismo, ame la gracia, y si alguno no se deshace de él, reconozca su deuda. Y si la gente comprende la bondad en la deuda cancelada y la justicia en la deuda exigida, entonces se descubrirá que no hay injusticia ante Dios. La gracia se da gratuitamente también en el caso de los niños 17. “¿Pero por qué”, continúa, “en el mismo caso, no sólo en relación con los bebés, sino también con los gemelos, la decisión es tan diferente?” ¿No es esta pregunta similar a otra: ¿por qué la solución es la misma en diferentes casos? Entonces, recordemos nuevamente a los trabajadores de la viña que trabajaron todo el día y a los que trabajaron sólo una hora: ¿no es diferente el trabajo realizado en estos casos y, sin embargo, no es la misma la decisión en la distribución de la recompensa? Después de todo, también en este caso, ¿qué más pueden escuchar del propietario los que se quejan, excepto esto: "Así es como lo quiero"? Porque su generosidad hacia algunos se manifestaba de tal manera que no había injusticia hacia otros. Y aunque en este caso ambos recibieron el beneficio, sin embargo, en cuanto a justicia y gracia, aquí también del culpable que queda libre [de la pena], en justicia se le puede decir al culpable que es condenado: "Toma lo que es tuyo y vete; quiero dar esto... lo que no debo. ¿No puedo hacer lo que quiero? " ¿O tu ojo tiene envidia porque soy amable? (Mateo 20:14-15) Y si dice aquí: “¿Por qué no me es concedido [hacer esto]?” - entonces oirá merecidamente: "¿Quién eres, hombre, para oponerte a Dios?" (Romanos 9:20). En verdad, lo veis como el dador más benévolo con respecto a uno de vosotros y el más justo ejecutor de la sentencia con respecto a vosotros, a pesar de que Él no es injusto con nadie. Después de todo, dado que Él sería justo, incluso si castigara a ambos, entonces el que está siendo liberado tiene algo que agradecer, y el que está siendo condenado no tiene nada de qué quejarse. Es imposible responder a la pregunta: "¿Por qué es así?" 18. “Pero si”, dirá, “era necesario que [Dios], condenando no a todos, mostrara lo que cada uno merece, y así revelara la generosidad de su gracia a los vasos de la misericordia, entonces ¿por qué, en las mismas circunstancias, me castigó a mí y no a él, por qué lo libró a él y no a mí?” No diré esto, y si me preguntas por qué, admito que no encuentro nada que decir. Si preguntas aquí: "¿Por qué?" - entonces responderé: “Dado que en este asunto, así como su ira es justa y su misericordia grande, así sus juicios son inescrutables”. ¿Por qué Dios no les da a todos los creyentes el don de estar en la bondad? 19. Pero que continúe más allá y diga: “¿Por qué no permitió que continuaran hasta el fin algunos que le adoraban de buena fe?” ¿Por qué pensáis, si no porque aquel que dice: “Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros, porque si fueran de nosotros, se habrían quedado con nosotros?” ( 1 Juan 2:19 ) Bueno, ¿es por eso que hay dos naturalezas [diferentes] de personas? De ninguna manera. Si hubiera dos naturalezas, no habría gracia, porque nadie sería liberado por la gracia si a la naturaleza se le diera lo que le corresponde. Entonces, a la gente le parece que todo aquel que es un buen creyente debería haber perseverado hasta el final. Dios juzgó que sería mejor mezclar algunos de ellos sin atenerse al número exacto de Sus santos, para que aquellos que no se benefician de la seguridad en esta vida llena de tentaciones no se sintieran seguros. Porque muchos se mantienen alejados de la exaltación dañina por lo que dijo el apóstol: “Por tanto, el que piensa estar firme, tenga cuidado de no caer” (1 Cor. 10:12). El que cae, cae por su propia voluntad, y el que se mantiene en pie, por la voluntad de Dios. “Porque poderoso es Dios para establecerlo” (Romanos 14:4); - entonces, no él mismo, sino Dios. Pero es bueno no tener alta estima [de uno mismo], sino tener temor (Rom. 11:20). Está claro que en sus pensamientos todos caen o se mantienen firmes. Y, como dice el apóstol (ya lo cité en el libro anterior): “No porque nosotros mismos podamos pensar algo por nosotros mismos, como si fuera por nosotros mismos, sino que nuestra capacidad proviene de Dios” (2 Cor 3,5). Siguiéndolo, el bienaventurado Ambrosio dice con audacia: “Porque nuestro corazón y nuestros pensamientos no están en nuestro poder”. 11 Cualquiera que sea humilde y verdaderamente piadoso estará de acuerdo en que esto es completamente cierto. Discurso de San Ambrosio sobre el poder de Dios sobre los pensamientos humanos 20. Cuando Ambrosio dijo esto, argumentaba en el libro que escribió “En la huida del mundo”, enseñando en él que uno debe escapar de este mundo no con el cuerpo, sino con el corazón, y esto, como él enseña, sólo puede suceder con la ayuda de Dios. Después de todo, dice esto: "A menudo hablamos de escapar de este mundo; ¡Oh, si tan fácil fuera este discurso, el deseo [de esto] sería igualmente persistente y obstinado! Pero, lo que es aún peor, la tentación de los deseos terrenales a menudo se arrastra, y la mente está cegada por la vanidad; por lo tanto, lo que te esfuerzas por evitar es aquello en lo que piensas y ocupas tu alma. Es difícil para una persona protegerse de esto, y es imposible deshacerse de él. Después En definitiva, el profeta testifica que esto es más un objeto de oración que de acción, diciendo esto: “Inclina mi corazón a tus pactos, y no al interés personal” (Sal. 119:36). Porque no están en nuestro poder nuestro corazón y nuestros pensamientos, que, oscurecidos de repente, confunden la mente y el alma y no los atraen hacia donde pretendían; llaman a lo mundano, inculcan lo terrenal, imponen algo que da placer, tejen algo seductor, y mientras nos preparamos para elevar la mente, la mayor parte caemos en lo terrenal, enredados en pensamientos vacíos" 12. Entonces, no en el poder humano, sino en el de Dios, para que las personas tengan "el poder de llegar a ser hijos de Dios" (Juan 1:12). Después de todo, reciben este poder de Aquel que da al corazón humano pensamientos piadosos, gracias a que tiene fe que obra por el amor (Gal. 5,6). Y en relación con la adquisición y retención de este bien, así como en relación con el crecimiento constante en él hasta el fin, “ni nosotros mismos podemos concebir nada como si fuera de nosotros mismos, sino que nuestra capacidad proviene de Dios” (2 Cor. 3,5), en cuyo poder están nuestro corazón y nuestros pensamientos. Capítulo 9. Lo inescrutable de los juicios de Dios 21. Así, pues, son inescrutables los juicios de Dios sobre por qué de dos niños, igualmente sujetos al pecado original, uno es aceptado y el otro abandonado; ¿Por qué entre dos viejos malvados uno es llamado de tal manera que sigue al que llama, mientras que el otro no es llamado en absoluto o no es llamado de tal manera [que siga]? De la misma manera, los juicios de Dios son inescrutables [sobre] por qué de dos piadosos, a uno se le da permanecer hasta el fin, y al otro no se le da. Pero para los creyentes debe estar bastante seguro de que el primero era uno de los predestinados y el segundo no. Después de todo, como dice uno de los predestinados, que absorbió este misterio del pecho del Señor, “si fueran de nosotros, permanecerían con nosotros” (1 Juan 2:19). ¿Qué significa esto?, pregunto: “¡No eran de nosotros, porque si fueran de nosotros, se habrían quedado con nosotros!” ¿No fueron (en el ejemplo anterior) ambos [hombres] creados por Dios, no nacieron ambos de Adán, no fueron hechos ambos de la tierra y no fueron hechos ambos por Aquel que dijo: “Yo creé todo aliento”? (Isaías 57:16). ¿No recibieron almas de la misma naturaleza? Además, ¿no fueron ambos llamados y seguidos por igual al que llamó, no fueron ambos justificados de la maldad y renovados por el lavamiento de la regeneración? Pero si alguien que sin duda supiera lo que decía oyera esto, podría responder y decir: "En verdad es así, y según todo esto eran de nosotros; pero según alguna otra distinción no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros". ¿Qué tipo de distinción es ésta? Los Libros de Dios son obvios: no apartemos la mirada; La Divina Escritura llama: apliquemos nuestros oídos. No eran de nosotros, ya que no fueron “llamados conforme al propósito [de Dios]”, no fueron escogidos en Cristo “antes de la fundación del mundo”, no fueron “herederos en él”, no fueron “predestinados conforme al propósito de aquel que realiza todas las cosas” (Rom. 8:28; Ef. 1:4, 11). Porque si tuvieran todo esto, serían de nosotros y, sin duda, permanecerían con nosotros. Lo absurdo de suponer que Dios castiga a los muertos por los pecados que habrían cometido si hubieran continuado vivos 22. Porque para no decirme cómo [sin duda] es posible que Dios convierta a su fe a personas adversas y opuestas a la voluntad de los hombres y actúe en su corazón de tal manera que no caigan de nada que se les oponga, y no se aparten de Él, siendo vencidos por cualquier tentación, aunque Él puede hacer lo que dice el Apóstol, es decir, no dejarlos ser tentados más allá de sus fuerzas (1 Corintios 10:13); entonces, sin decírmelo, Dios ciertamente podría, sabiendo de antemano que caerían, sacarlos de esta vida antes de que sucediera. ¿Necesitamos todavía volver al argumento de lo absurdo que es decir que los muertos también son juzgados por los pecados que Dios sabía de antemano que cometerían si continuaban vivos? Esta posición está tan alejada de las opiniones cristianas y, de hecho, humanas en general, que es una vergüenza incluso refutar tal cosa. Después de todo, ¿por qué entonces no dicen que el Evangelio mismo fue predicado en vano, y todavía se predica con tanto trabajo y sufrimiento de los santos, ya que [Dios] puede juzgar a las personas, incluso si no han escuchado el Evangelio, de acuerdo con la resistencia u obediencia que Él sabía de antemano que tendrían si hubieran escuchado [el Evangelio]? Entonces Tiro y Sidón no habrían sido condenadas, incluso más suavemente que aquellas ciudades en las que el Señor Jesucristo realizó señales asombrosas sobre los incrédulos: después de todo, si esto se hubiera hecho en estas [dos ciudades], entonces “se habrían arrepentido en cilicio y ceniza” (Mateo 11:21), como proclaman los dichos de la Verdad; y en estas palabras suyas, el Señor Jesús nos revela aún más profundamente el misterio de la predestinación. Análisis del ejemplo de Tiro y Sidón 23. Después de todo, si nos preguntan por qué se realizaron milagros tan grandes entre los que no creyeron cuando los vieron, y no se realizaron entre los que habrían creído si los hubieran visto, ¿qué responderemos? ¿Es posible decirnos lo que escribí en aquel libro donde respondí a las seis preguntas de los paganos, sin prever, sin embargo, otras [posibles] circunstancias que los diligentes pueden encontrar? 13. Porque allí, como sabéis, cuando me preguntaron por qué Cristo vino después de tanto tiempo [después de la caída del hombre], dije: “En cuanto a aquel tiempo y aquellos lugares en los que y en los que no se predicaba su evangelio, Él sabía de antemano que entonces y allí todos los hombres serían, en relación con esta predicación, los mismos que muchos durante su presencia corporal [en la tierra], es decir, aquellos que no querían creer en él, ni siquiera cuando resucitó a los muertos”. También un poco más abajo en el mismo libro y en respuesta a la misma pregunta, dije: "¿Qué es sorprendente si Cristo, habiendo aprendido durante los últimos siglos cuán lleno está todo el universo de incrédulos, merecidamente no quisiera predicar a aquellos de quienes sabía de antemano que no creerían ni en sus palabras ni en sus milagros?" 14. Es claro que esto no podemos decir de Tiro y Sidón, y por su ejemplo entendemos que estos juicios divinos se refieren a aquellos casos secretos de predestinación, que, como dije, no preví cuando respondí lo dicho anteriormente. Después de todo, es fácil para nosotros acusar a aquellos judíos de incredulidad, que surge del libre albedrío, que no quisieron creer a pesar de que entre ellos se realizaron milagros tan grandes. El Señor los acusa de esto, exclamando y diciendo: "¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si los milagros que se hicieron en ti se hubieran hecho en Tiro y en Sidón, hace mucho que se habrían arrepentido en cilicio y en ceniza" (Mateo 11:21). ¿Pero podemos decir que los habitantes de Tiro y Sidón tampoco quisieron creer, aunque entre ellos se realizaron los mismos milagros [como en Corazín y Betsaida], o [decir] que no habrían creído si estos milagros se hubieran realizado? Después de todo, el Señor mismo testifica sobre ellos que si [realmente] se hubieran creado entre ellos estos signos de milagros Divinos, se habrían arrepentido con gran humildad. Y, sin embargo, serán castigadas en el día del juicio, aunque con menor castigo que aquellas ciudades que, a pesar de los milagros realizados en ellas, no quisieron creer. Después de todo, el Señor dijo además: “Pero yo os digo que en el día del juicio será más tolerable para Tiro y Sidón que para vosotros” (Mateo 11:22). Así, algunas ciudades serán castigadas con mayor severidad y otras con menos severidad, pero todas serán castigadas. Y si los muertos fueran juzgados por las obras que habrían hecho si hubieran permanecido vivos, entonces, por supuesto, estas ciudades no deberían ser castigadas, ya que habrían creído si se les hubiera predicado el Evangelio con tales milagros; pero son castigados, y por tanto es falso decir que los muertos son juzgados según lo que habrían hecho si el evangelio les hubiera llegado durante su vida. Y si esto es falso, entonces no hay razón para hablar de niños que perecen, muriendo sin el bautismo, como si esto se debiera a la presciencia de Dios de que si continuaran viviendo y se les predicara el Evangelio, lo escucharían y no creerían. Por lo tanto, queda [admitir] que están atados por el pecado original y sólo por él entran en condenación; y por eso vemos cómo, bajo las mismas condiciones [de nacimiento], a algunos [bebés] se les concede el renacimiento sólo por la libre gracia de Dios; mientras que según su juicio oculto, pero justo, ya que no hay injusticia en Dios (Rom. 9:14), otros, que están destinados a perecer incluso después del bautismo a causa de su mala vida, son mantenidos en esta vida hasta que perezcan; aunque no habrían perecido si la muerte física hubiera venido en su ayuda, antes de su caída. Sin embargo, ningún muerto es juzgado según el bien o el mal que hubiera hecho si no hubiera muerto, de lo contrario los habitantes de Tiro y Sidón no habrían sufrido castigo por lo que hicieron, sino según lo que hubieran hecho si los milagros del evangelio se hubieran realizado entre ellos, heredaron la salvación mediante gran arrepentimiento y fe en Cristo. Capítulo 10. Otra opinión sobre el castigo de Tiro y Sidón. 24. Un conocido intérprete de la iglesia explicó este pasaje del Evangelio en el sentido de que, como él dice, el Señor sabía de antemano que Tiro y Sidón apostatarían posteriormente de la fe, aunque habrían creído si se hubieran realizado milagros en ellos, por lo tanto, más bien, por Su misericordia, el Señor no realizó estos milagros allí, porque habrían estado sujetos a un castigo más severo si hubieran abandonado la fe que tenían, que si nunca la hubieran tenido. Habiendo escuchado esta opinión de una persona instruida y muy perspicaz, ¿qué méritos aún hay que buscar y qué más puedo decir si también nos apoya en lo que estamos hablando? Al fin y al cabo, si por Su misericordia el Señor no realizó milagros en estas ciudades, gracias a los cuales pudieron convertirse en creyentes, [y por eso no creó] para que luego no fueran sometidos a un castigo más severo, volviéndose incrédulos (y Él sabía que lo serían), entonces todo esto muestra clara y suficientemente que ninguno de los muertos es juzgado por esos pecados, cuya comisión [el Señor] sabe de antemano, y, además, contribuye de alguna manera a evitar que sean comprometido. comprometido. Por lo tanto, si esta opinión es correcta, podemos decir que Cristo ayudó a los habitantes de Tiro y Sidón, ya que prefirió que no tuvieran ningún acceso a la fe, antes que estar mucho más contaminados por la apostasía de la fe, porque sabía de antemano que si se acercaban a la fe, en el futuro se apartarían de ella. Aunque si dicen: “¿Por qué no se hizo rápidamente para que creyeran, y se les concedería partir de esta vida antes que dejaran la fe?” – No sé qué responder aquí. Porque quien dice que a los que estaban por dejar la fe se les dio un beneficio, para que no comenzaran a tener lo que por su maldad más grave habrían dejado, demuestra suficientemente que una persona no es juzgada porque Dios prevé sus futuras malas acciones, ya que le realiza cierto beneficio para que no las haga. Entonces, el cuidado [de Dios] se mostró hacia aquel que “fue arrebatado, para que el mal no cambiara de opinión” (Sabiduría 4:11). Pero, ¿por qué no se mostró el cuidado [de Dios] a los habitantes de Tiro y Sidón de la misma manera, para que creyeran y fueran arrebatados, para que la malicia no cambiara de opinión? Tal vez alguien que quiera resolver esta pregunta de manera similar responda, pero creo que lo dicho es suficiente para lo que hablo, porque de acuerdo con esta opinión se ve claramente que las personas no son juzgadas por lo que no han hecho, incluso si Dios sabe de antemano que podrían hacerlo. Aunque, como dije, esta opinión, según la cual creen que los moribundos o los muertos son castigados por pecados que, como Dios sabe de antemano, habrían cometido si hubieran continuado vivos, es una vergüenza incluso refutarla, no sea que parezca que le damos alguna importancia, ya que preferimos frenarla con razonamientos y no pasarla por alto. Capítulo 11. Dios tiene misericordia de quien Él mismo quiere, sin ningún mérito previo, pero castiga sólo según el mérito. 25. Por tanto, como dice el apóstol: “[No depende] del que quiere, ni del que prueba, sino de Dios que tiene misericordia” (Rom. 9:16), quien también ayuda a aquellos bebés que Él quiere, aunque no lo deseen y no lo intenten; [ayuda a aquellos] a quienes escogió en Cristo antes de la creación del mundo, con la intención de darles la gracia gratuitamente, es decir, sin ningún mérito previo de su fe ni de sus obras; sin embargo, no ayuda a aquellos adultos a quienes Él no quiere ayudar, previendo en relación con ellos que no creerían en Sus milagros si estos milagros se realizaran antes que ellos, es decir, [no ayuda] a aquellos sobre quienes Él juzgó algo diferente en Su predestinación, aunque oculto, pero al mismo tiempo justo. Porque no hay injusticia en Dios, sino que “sus juicios son incomprensibles, y sus caminos inescrutables” (Rom. 11:33), y “todos los caminos del Señor son misericordia y verdad” (Sal. 24:10). Así, es inescrutable la misericordia, por la cual Él tiene misericordia de quien quiere, sin ningún mérito previo; y la verdad inescrutable es que Él “endurece al que quiere” (Rom. 9:18), aunque según sus méritos anteriores, pero [estos méritos] son ​​en su mayor parte idénticos a los méritos de aquel de quien tiene misericordia. Así, en el caso de dos gemelos, uno de los cuales es aceptado y el otro abandonado, el resultado es diferente, pero los méritos son similares; Además, uno de ellos está tan liberado por la gran bondad de Dios que el otro es condenado sin ninguna injusticia de su parte. Después de todo, ¿hay alguna falsedad en Dios? De ninguna manera: pero "sus caminos son inescrutables". Creemos, pues, sin duda alguna en su misericordia para con los liberados, y en su verdad para con los castigados; y no intentemos comprender lo incomprensible y explorar lo inescrutable. Después de todo, Él realizó Su “alabanza de la boca de los niños y de los que maman” (Sal. 8:3), para que reconociéramos sin dudarlo lo que vemos en aquellos cuya liberación no fue precedida por ningún buen mérito suyo, y en aquellos cuya condenación fue precedida sólo por las condiciones de nacimiento comunes a ambos, como que ocurre en relación con los mayores, es decir, no consideraríamos que a alguien se le da gracia según sus méritos o que alguien es castigado no según sus méritos. a sus propios méritos, sin importar si son iguales o diferentes grados de maldad en los que son liberados o castigados, de modo que “el que piensa estar firme, mire que no caiga” (1 Cor. 10:12), y “el que se gloría, no se gloríe en sí mismo, sino en el Señor” (1 Cor. 1:31). Pasajes del libro “Sobre la libre decisión” citados como objeción 26. ¿Y por qué, como escribes, [quienes nos objetan] “no permiten que el caso de los niños sea citado como ejemplo para los adultos”, 15 si ellos mismos, objetando a los pelagianos, no dudan de que existe el pecado original, que “por un solo hombre entró en el mundo”, y por un solo [hombre] todos van a la condenación? (Romanos 5:12-16) Esto (junto con los pelagianos) tampoco es aceptado por los maniqueos, quienes no solo no reconocen autoridad alguna a todas las Escrituras del Antiguo Testamento, sino que incluso aquellas Escrituras que se relacionan con el Nuevo Testamento aceptan de tal manera que, por algún tipo de arbitrariedad, o mejor dicho, sacrilegio, lo que quieren, lo aceptan, y lo que no quieren, lo rechazan. Argumenté contra ellos en los libros "Sobre la libre decisión", a partir de los cuales [nuestros oponentes actuales] proponen presentarnos objeciones 16 . Sin embargo, [allí] no quise resolver con todo detalle las cuestiones más complejas que surgieron [en el curso del razonamiento], para que este trabajo no resultara excesivamente largo, donde la autoridad de los testimonios Divinos [de las Escrituras] no me ayudaría en la lucha contra tales [herejes] perversos. Y pude, como lo hice, independientemente de lo que fuera cierto en aquellas posiciones que no consideraba claramente, con toda seguridad concluir que por todo se debe dar alabanza a Dios y no hay necesidad, como les gustaría 17, de creer que hay dos esencias coeternas mezcladas [entre sí] del bien y del mal. Análisis del libro “Sobre la libre decisión” en “Revisiones” 27. Finalmente, en el primer libro de “Revisiones” (aún no habéis leído este trabajo mío), cuando me acerqué a la revisión de estos libros, es decir, de los libros “Sobre la libre decisión”, dije lo siguiente: “En estos libros se trata mucho de tal manera que cuando surgían ciertas cuestiones que o no podía resolver, o requerían [demasiado] larga discusión para examinarlas de inmediato, ordenaba su consideración de una manera especial, de modo que nuestro razonamiento en ambos o en todos los casos [posibles] [las soluciones] de aquellas cuestiones respecto de las cuales no estaba claro cuál era más conforme a la verdad, sin embargo llegaron a tal conclusión, en virtud de la cual, independientemente de cuál de las decisiones fuera verdadera, [nuestros oponentes] creerían y recibirían pruebas de que es necesario [para todo] alabar a Dios. Después de todo, este razonamiento fue emprendido por quienes niegan que el comienzo del mal provenga de la libre decisión de la voluntad y, siendo así, argumentan que Dios, como creador de toda la naturaleza, debe ser considerado culpable. de esto. De manera similar, quieren, según el engaño de su maldad (después de todo, son maniqueos), introducir una cierta naturaleza inmutable y coeterna del mal con Dios” 18. Y aquí, un poco más abajo, digo: “Finalmente, [dice] de qué desgracia, con razón impuesta a los pecadores, libra la gracia de Dios; después de todo, una persona voluntariamente, es decir, por [su] libre decisión, puede caer, pero no levantarse. Esta desgracia de la justa condena incluye la ignorancia y la necesidad, que cada persona sufre desde su mismo nacimiento; y nadie está libre de este mal excepto aquellos a quienes la gracia de Dios libera. Pero los pelagianos no quieren producir esta desgracia a partir de una justa condena rechazando el pecado original. Aunque, incluso si la ignorancia y la necesidad fueran propiedades naturales innatas del hombre, aún así sería necesario no culpar a Dios, sino alabar, como lo examinamos en el mismo tercer libro [del tratado "Sobre la libre decisión"]. Esta consideración se hizo contra los maniqueos, que no aceptan la Sagrada Escritura del Antiguo Testamento, donde se narra el pecado original, y si algo de allí se lee en las Epístolas Apostólicas, con vil descaro declaran que ha sido insertado por distorsionadores de la Escritura, como si no hubiera sido dicho por los propios apóstoles. Y contra los pelagianos debemos defender todo lo que ambas Escrituras nos transmiten 19, ya que declaran abiertamente que lo aceptan" 20. Esto lo dije en el primer libro de "Revisiones", cuando analicé los libros "Sobre la libre decisión". Por supuesto, no sólo esto dije allí sobre estos libros, sino también mucho más que consideré largo e innecesario insertar [ahora] en esta obra para ustedes; creo que ustedes decidirán lo mismo cuando lean todo ese libro. Así, aunque en el libro tercero de Sobre la libre decisión razoné sobre los niños de tal manera que, incluso si fuera cierto lo que afirman los pelagianos (es decir, que la ignorancia y la necesidad, sin las cuales ningún hombre nace, son las [propiedades] originales de la naturaleza y no el castigo), aun así los maniqueos, que quieren que haya dos naturalezas coeternas, a saber, el bien y el mal, serían derrotados. [Pero incluso si razonara de esta manera], ¿debería abandonarse o cuestionarse por este motivo la fe que la Iglesia católica defiende contra estos mismos pelagianos, afirmando que existe un pecado original, cuya culpa se incurre con el nacimiento y debe ser remitida por la regeneración? Y si [los que nos objetan] admiten esto con nosotros, ya que junto con ellos en este caso destruimos el error de los pelagianos, entonces ¿por qué consideran dudoso que Dios también libere del poder de las tinieblas a aquellos niños a quienes da su gracia en el sacramento del bautismo y los transfiera “al Reino de su amado Hijo”? ( Col. 1:13 ) ¿Por qué no quieren cantar al Señor “misericordia y justicia” ( Sal. 100:1 ) con el argumento de que Él da esta gracia a algunos, pero no se la da a otros? ¿Y por qué se les da a unos y a otros no: “¿Quién ha conocido la mente del Señor?” (Romanos 11:34) ¿Quién puede comprender lo incomprensible? ¿Quién puede explorar lo inescrutable? Capítulo 12. Dios es misericordioso con los elegidos, justo con todos los demás. 28. Por tanto, es necesario concluir que la gracia de Dios no se da según los méritos de quienes la reciben, sino “según el beneplácito de su voluntad, para alabanza y gloria de esta misma gracia suya” (Efesios 1:5-6), de modo que el que se gloría, no debe en ningún caso gloriarse en sí mismo, sino en el Señor (1 Cor. 1:31), que da [gracia a aquellos] a quienes quiere, ya que es misericordioso. (porque aunque no lo diera, seguiría siendo justo), y no dárselo a quienes no quiere, para “revelar las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia” (Rom. 9:23). cuando se da lo debido, es bueno, Él es justo con todos, porque cuando se da lo inmerecido sin dañar a nadie, es justo. ¿No depende del destino el otorgamiento de la gracia? ¿Los bebés tienen pecado? 29. Y la gracia de Dios, [dada] sin mérito, es decir, la verdadera gracia, se conserva incluso si, como piensan los pelagianos, los niños bautizados no son liberados del poder de las tinieblas, ya que, como creen los pelagianos [de nuevo], no están sujetos a ningún pecado, sino que sólo son transferidos al Reino del Señor. Después de todo, incluso en este caso, el Reino se da sin ningún mérito bueno a aquellos a quienes se le da, y sin ningún mérito malo no se les da a aquellos a quienes no se les da. Solemos presentar esta [objeción] contra los mismos pelagianos cuando nos acusan de atribuir la gracia de Dios al destino, diciendo que no se nos da según nuestros méritos. Más bien, en el caso de los niños, ellos mismos atribuyen la gracia de Dios al destino, diciendo que donde no hay mérito, hay destino. Porque no pueden encontrar ningún mérito, ni siquiera según las [enseñanzas] de los propios pelagianos, en los niños, [de modo que ésta sería la razón] por la que algunos de estos niños son enviados al Reino [de Dios], mientras que otros son alejados del Reino. Y ahora, demostrando que la gracia de Dios no se da según nuestros méritos, me he ocupado de defender esta [posición] de acuerdo con ambas ideas - es decir, de acuerdo con nuestra idea, en base a la cual hablamos de la susceptibilidad de los niños al pecado original, y de acuerdo con las ideas de los pelagianos, que niegan la existencia del pecado original - pero no se debe basarse en esto [pensar] que dudo de la existencia del pecado en los niños, que Él los perdona, salva a su pueblo de sus pecados. (Mateo 1:21). De la misma manera, en el libro tercero del ensayo "Sobre la libre decisión", opuse a los maniqueos según dos [posibles] ideas, [sin afirmar con certeza] si la ignorancia y la necesidad, sin las cuales nadie nace, son castigos, o si son simplemente propiedades innatas de la naturaleza; sin embargo, yo mismo me adhiero a una de estas ideas, que allí expresé con toda evidencia: que ésta no es la naturaleza del hombre creado, sino el castigo del condenado 21 . Hablando de bebés otra vez. La importancia de su ejemplo. 30. Por tanto, es en vano que este libro mío de mi largo pasado se me presente como objeción, para que no considere el caso de los niños como se debe considerar, y no demuestre desde aquí con la ayuda de la luz de la verdad clara que la gracia de Dios no se da según los méritos de las personas. Porque incluso si yo, que comencé estos libros "Sobre la libre decisión" como laico y los terminé como anciano, todavía tuviera dudas sobre la condenación de los niños no regenerados y la liberación de los regenerados, entonces, me parece, no debería haber nadie tan injusto y envidioso que me prohibiera avanzar y decidiera que debería [siempre] permanecer en esta perplejidad. Y si alguien es capaz de entender esto correctamente, [confesará] que no es en absoluto necesario creer que yo dudaba sobre este asunto: creer por la sola razón de que, según me pareció, aquellos contra quienes iba dirigida mi intención podrían haber sido golpeados de tal manera que, independientemente de si los niños tienen el castigo por el pecado original (como enseña la Verdad), o no (como piensan algunos que se equivocan), todavía no es necesario creer en la mezcla de dos naturalezas, la buena y la mala, que induce a error. los maniqueos. Pero es inaceptable que dejemos este caso de los niños simplemente diciendo que no sabemos si los niños muertos regenerados en Cristo pasan a la salvación eterna, y los no regenerados a la muerte segunda; porque lo que está escrito [por el apóstol]: “Por un hombre el pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres” (Rom. 5:12), no puede entenderse verdaderamente de otra manera. Y de la muerte eterna, que con razón se impone por el pecado, nadie librará a ninguno de los niños ni a los adultos, excepto Aquel que murió por la remisión de nuestros pecados, tanto genéricos como personales, y murió sin ninguno de sus propios pecados genéricos o personales. Pero ¿por qué algunos [bebés] y otros no? Digamos una y otra vez y no nos avergoncemos: “¿Quién eres, hombre, para que pongas objeciones a Dios?” (Romanos 9:20) “Sus juicios son incomprensibles y sus caminos inescrutables” (Romanos 11:33). Añadamos también esto: “No busquéis lo que es más alto que vosotros ni probéis lo que es más fuerte que vosotros” (Eclo 3:21). Dios mismo permite o no permite que los niños sean bautizados 31. Vosotros mismos veis, amados, cuán absurdo y ajeno a la fe sana y a la verdad intacta sería si dijéramos que los niños muertos son juzgados de acuerdo con lo que se predijo que habrían hecho si hubieran continuado vivos. Pero a una posición similar (que toda conciencia humana, incluso ligeramente basada en la razón, y especialmente la cristiana, temerá), quienes quieren evitar el error pelagiano se ven obligados a llegar de tal manera que todavía consideran necesario creer que la gracia de Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor, la única que nos ayuda después de la caída del primer hombre, en la que todos caímos, se da según nuestros méritos, y, además, creen que esto debe aclararse en una disputa. Esta [posición], bajo pena de su propia condena, fue condenada por el propio Pelagio ante el tribunal de los obispos orientales. Y si no dices esto, es decir, no hables de aquellas buenas o malas acciones de los muertos que habrían hecho si hubieran continuado vivos, reconociendo que tales obras no existen y no existen en absoluto en la presciencia Divina; Entonces, si no decimos esto, decimos lo que, como veis, es propio sólo de un error profundo, entonces ¿qué nos queda sino admitir, una vez eliminadas las tinieblas de la competencia, que la gracia de Dios no se concede según nuestros méritos? Esta opinión la defiende la Iglesia católica contra la herejía pelagiana y, lo mejor de todo es que, a la clara luz de la verdad, lo vemos en el ejemplo de los niños. Al fin y al cabo, no es el destino lo que obliga a Dios a ayudar a unos bebés y no a otros, aunque ambos se encuentren en la misma situación. ¿No consideremos que las circunstancias de la vida de los niños, en las que las almas racionales están sujetas a condenación o liberación, no están determinadas por la Divina Providencia, sino por accidentes involuntarios, si ni siquiera un pequeño pájaro “cae a tierra sin la voluntad de nuestro Padre Celestial” (Mateo 10:29)? ¿O debería atribuirse el hecho de que los niños mueran sin bautismo a la negligencia de los padres hasta el punto de que las cortes celestiales no tengan nada que ver con ello? ¡Como si aquellos que así mueren en el mal hubieran elegido por su propia voluntad a los padres descuidados de los que nacieron! ¿Qué puedo decir sobre el hecho de que a veces un bebé muere antes de que pueda recibir ayuda a través del ministerio del bautizador? Después de todo, a menudo sucede que los padres tienen prisa y los ministros están listos para administrar el bautismo al bebé, pero no se da, porque no quiere Dios, que no permite que este bebé permanezca en esta vida [tiempo suficiente] para que se le dé [el sacramento]. ¿Qué significa cuando a veces los hijos pequeños de los incrédulos pueden recibir la ayuda del bautismo para no ir a la destrucción, pero los hijos de los creyentes no? Aquí se muestra claramente que “para Dios no hay acepción de personas” (Rom. 2:11; Col. 3:25), de lo contrario Él preferiría liberar a los hijos de Sus admiradores que a los hijos de Sus enemigos. Capítulo 13. Ninguna persona razonable considerará que la gracia se da según nuestros méritos. 32. Sin embargo, puesto que ahora estamos hablando del don de permanecer, ¿cómo podemos entender por qué [Dios] viene en ayuda del no bautizado, que está a punto de morir, para que no muera sin el bautismo, y no viene en ayuda del bautizado, que está a punto de caer, para que muera antes [de caer]? ¿Seguiremos escuchando el absurdo con el que se dice que a ningún hombre le hace ningún bien morir antes de caer, ya que es juzgado por aquellos actos que Dios sabía de antemano que haría si continuaba viviendo? ¿Quién tiene la paciencia para escuchar estas vicisitudes, tan fuertemente contrarias a la sana fe? ¿Quién puede soportarlo? Y, sin embargo, esto es exactamente lo que se ven obligados a decir aquellos que no reconocen que la gracia de Dios nos es dada no según nuestros méritos. Y aquellos que no quieren decir que uno de los muertos es juzgado por aquellos [hechos] que, como Dios sabía de antemano, habría cometido si hubiera continuado vivo, no quieren, porque ven con qué mentiras obvias y cuán absurdamente se dice: a tales personas no les queda razón para decir lo que la Iglesia condenó entre los pelagianos y que incluso el propio Pelagio se vio obligado a condenar, [es decir] que la gracia de Dios se da según nuestros méritos. Porque ven que algunos niños, no siendo regenerados, son tomados de esta vida para muerte eterna, mientras que otros, siendo regenerados, son tomados de esta vida para vida eterna. También ven cómo algunos de estos renacidos salen de aquí, permaneciendo hasta el fin, mientras que otros permanecen aquí hasta caer, aunque no hubieran caído en nada si se hubieran ido de aquí antes de caer; y a la inversa, algunos caídos no salen de esta vida hasta que resucitan, aunque sin duda perecerían si partieran antes de resucitar. Dios, únicamente por su voluntad, concede la gracia de llamar y permanecer 33. De todo esto se revela con toda claridad que la gracia de Dios, tanto para el principio [de la fe] como para la continuación [en la fe] hasta el fin, no se da según nuestros méritos, sino según la voluntad de Dios, voluntad sumamente oculta, pero al mismo tiempo enteramente justa, sabia y buena, pues "a los que predestinó, a éstos también llamó" (Rom. 8,30), por cuya vocación se dice: "Sin el arrepentimiento son dones y llamado de Dios” (Romanos 11:29). Y la gente no debe decir con seguridad y certeza de ninguna persona que pertenece a este llamado hasta que salga de esta era. Y durante la vida humana presente, que es “tentación en la tierra” (Job 7:1), “el que piensa estar firme, mire que no caiga” (1 Cor. 10:12). Después de todo, como dijimos anteriormente, aquellos que no continúan [hasta el fin en la bondad] son ​​mezclados por la voluntad predictiva de Dios con aquellos que permanecerán, de modo que aprendamos “no a ser arrogantes, sino a seguir a los humildes” (Rom. 12:16), y a ocuparnos “de nuestra salvación con temor y temblor, porque Dios produce en nosotros, así el deseo como el hacer según nuestra voluntad” (Fil. 2:12-13). Entonces nosotros deseamos, pero Dios produce este deseo en nosotros; Nosotros actuamos, pero Dios produce esta acción en nosotros por nuestra propia voluntad. Por eso nos es útil creerlo y decirlo piadosa y verdaderamente, para que nuestra confesión sea humilde y mansa y todo se entregue a Dios. Creemos en nuestros pensamientos, hablamos en nuestros pensamientos, hacemos lo que hacemos en nuestros pensamientos, pero en cuanto a una vida piadosa y un verdadero culto a Dios, “no podemos pensar nada por nosotros mismos, sino que nuestra capacidad viene de Dios” (2 Cor. 3:5). "Porque nuestro corazón y nuestros pensamientos no están en nuestro poder". ¿Pero quién puede hacer esto sin la ayuda divina? Por supuesto, esto es imposible. Pues arriba dice la misma Escritura: “Bienaventurado el hombre cuyo socorro viene de ti, Señor, con la ascensión en su corazón” (Sal 83,6)” 23. Y es claro que Ambrosio dice esto no simplemente porque lo leyó en los Libros Sagrados, sino, como sin duda se debe pensar en el esposo nombrado, porque también lo sintió en su corazón. Por eso, cuando en los Sacramentos de los Fieles 24 se dice que debemos tener un “corazón de dolor” para el Señor”, este es un regalo de Dios, y a aquellos a quienes se les dice esto, el sacerdote, después de esta exclamación, los alienta a dar gracias por este regalo al Señor nuestro Dios mismo, y ellos responden que esto es “digno y justo”. Después de todo, si nuestro corazón no está en nuestro poder, sino que es impulsado por la ayuda divina a levantarnos y pensar “en las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios, y no en las cosas terrenas” (Col. 3:1, 2), entonces ¿a quién debemos dar gracias por tan gran obra, sino al Señor nuestro Dios, que no hizo esto, que nos escogió, librándonos con su gran bondad de las profundidades de este mundo, y nos predestinó antes de la fundación del mundo? mundo? Capítulo 14. La doctrina de la predestinación no contradice los beneficios de la predicación 34. Pero dicen que la afirmación de la predestinación es contraria al beneficio de la predicación. Bueno, ¿fue realmente un obstáculo para el apóstol predicador? ¿No enseñó este maestro de los gentiles (1 Tim. 2:7) la predestinación muchas veces en fe y verdad? ¿O dejó [por esto] de predicar la palabra de Dios? Él mismo, puesto que dijo: “Dios obra en vosotros tanto el desear como el hacer según vuestra libre voluntad” (Fil. 2:13), ¿no nos convenció él mismo de que debemos desear lo que agrada a Dios y hacerlo? ¿O, dado que dijo: “El que comenzó entre vosotros la buena obra, la continuará hasta el día de Jesucristo” (Fil. 1:6), no convenció a la gente de comenzar y continuar hasta el fin? ¿No mandó el Señor mismo a la gente a creer, y no dijo: “Creed en Dios y creed en mí” (Juan 14:1); pero sobre esta base no se debe considerar falso su otro dicho, no se debe considerar su afirmación en la que dice: “Nadie vendrá a mí”, es decir, nadie creerá en mí, “a menos que le sea dado de mi Padre” (Juan 6:65). Y nuevamente, aunque esta afirmación es cierta, no hay necesidad de pensar que el mandamiento anterior está vacío. Entonces, ¿por qué deberíamos considerar inútil la declaración de la predestinación para la predicación, el mandato, el estímulo y el reproche, que se encuentran en abundancia en la Divina Escritura, si esta predestinación es enseñada por la misma Divina Escritura? La predestinación es el conocimiento previo y la preparación de las buenas obras de Dios. 35. ¿Se atreverá realmente alguien a decir que Dios no supo de antemano a quién daría a creer o a quién daría a su Hijo, para que ninguno de ellos pereciera? (Juan 18:9) Y si Él conoció estas cosas de antemano, es claro que conoció de antemano las buenas obras que consideró digno de concedernos. Esta es precisamente la predestinación de los santos, y nada más, es decir, la presciencia y preparación de las buenas obras de Dios, por las cuales todos los que son liberados son libertados con toda certeza. ¿Y dónde quedan los demás, sino en la masa de destrucción, según el justo juicio Divino? Allí quedaron los habitantes de Tiro y Sidón, que habrían creído si hubieran visto las maravillas de Cristo. Pero como no les fue concedido creer, también se les negó aquello en virtud de lo cual podían creer. De esto se desprende que algunos, entre sus capacidades innatas, tienen naturalmente el don Divino del entendimiento, por el cual se mueven a la fe si escuchan palabras u observan signos que corresponden a su mente; y, sin embargo, si, según el juicio supremo de Dios, no están separados por la predestinación de la gracia de la masa de destrucción, entonces no se les ocurren estas mismas palabras o acciones divinas, gracias a las cuales podrían creer si las escucharan o las vieran. En esta masa de destrucción también quedaron los judíos, quienes no podían creer cuando tantos milagros evidentes se realizaban ante sus ojos. Después de todo, el Evangelio no guarda silencio sobre por qué no podían creer, diciendo: “Hizo tantos milagros delante de ellos, y no creyeron en Él, para que se cumpliera la palabra del profeta Isaías, que dijo: “¡Señor! ¿Quiénes creyeron lo que oyeron de nosotros? ¿Y a quién se reveló el brazo del Señor?” Por tanto, no podían creer, porque, como dijo el mismo Isaías: “Cegó sus ojos y endureció su corazón; para que no vean con sus ojos, y entiendan con su corazón, y se vuelvan para que yo los sane" (Juan 12:37-40). Así, los ojos de los habitantes de Tiro y Sidón no fueron cegados de esta manera; porque habrían creído si hubieran visto las señales que los primeros veían. Pero el hecho de que pudieran creer no trajo ningún beneficio a los segundos, ya que no estaban predestinados por Aquel cuyos "juicios son incomprensibles y caminos inescrutables"; y el primero no se vería obstaculizado por el hecho de que no podrían creer si estuvieran predestinados de tal manera que Dios los iluminara, a los ciegos, y quisiera quitar el corazón de piedra de los petrificados. Por supuesto, lo que el Señor dijo sobre los habitantes de Tiro y Sidón se puede entender de otra manera, sin embargo, todo el que escucha con oídos carnales las declaraciones divinas y al mismo tiempo no tiene oídos sordos de corazón, sin duda confiesa que nadie vendrá a Cristo a menos que; a él le es dado, y esto le es dado a los que son escogidos en Él antes de la fundación del mundo. Sin embargo, esta predestinación, que está claramente expresada en las palabras del Evangelio, no impidió que el Señor hablara del comienzo [de la fe], como mencioné anteriormente: “Creed en Dios y creed en Mí” (Juan 14,1), y de permanecer en [él]: “Debéis orar siempre y no desmayar” (Lucas 18,1). Después de todo, aquellos a quienes se les da lo oyen y lo hacen, pero aquellos a quienes no se les da no lo hacen, sin importar si lo escuchan o no. Porque “a vosotros”, dice [el Señor], “se les ha concedido conocer los secretos del Reino de los Cielos, pero a ellos no les ha sido dado” (Mateo 13:11). De éstas, la primera se refiere a la misericordia, y la segunda a la justicia de Aquel a quien nuestra alma dice: “Cantaré a ti, oh Señor, misericordia y justicia” (Sal. 100:1). La predicación del Evangelio y la predicación de la predestinación son partes del mismo sermón y por tanto no se contradicen. 36. Por tanto, no se debe [pensar] que la predicación de la predestinación interfiere con la predicación de la fe duradera y próspera, para que aquellos a quienes se les ha concedido obedecer oigan lo que deben oír, porque "¿cómo se puede oír sin quien predique?" (Romanos 10:14). Y a la inversa, [no hay necesidad de creer] que la predicación de la fe que avanza hacia la perfección y permanece hasta el fin interfiere con la predicación de la predestinación, de modo que el que vive obediente y fielmente no comienza a exaltarse por esta obediencia como si fuera un bien propio y no recibido, sino “el que se gloría, gloríese en el Señor” (1 Cor. 1:31). Porque “no debemos jactarnos de nada, ya que nada es nuestro” 25. Cipriano, rico en fe, vio esto y lo expresó con toda determinación, proclamando firmemente con estas palabras la predestinación más segura. Después de todo, si “no debemos jactarnos de nada, ya que nada es nuestro”, entonces está claro que tampoco debemos jactarnos de la obediencia continua y no debemos llamarla nuestra en el sentido de que no nos fue dada desde arriba. Así que esta [obediencia] es también don de Dios; y todo cristiano confiesa que Dios conoció de antemano su don a sus elegidos en ese llamamiento, del cual se dice: “Los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento” (Rom. 11:29). Ésta es la predestinación que predicamos fiel y humildemente. Sin embargo, este maestro y obrero [Cipriano], que creyó en Cristo y vivió en santa obediencia hasta sufrir por Cristo con toda su permanencia, no dejó de predicar el Evangelio, fomentar la fe, la moral pura y esta perseverancia hasta el fin, por lo que dijo: “No debemos gloriarnos de nada, ya que nada es nuestro”. Con estas palabras, sin ambigüedad alguna, proclamó la verdadera gracia de Dios, es decir, aquella gracia que no se da según nuestros méritos; y como Dios sabía de antemano que la daría, por estas palabras de Cipriano, sin duda alguna, se predica la predestinación. Si esto no impidió a Cipriano [al mismo tiempo] predicar la obediencia, entonces, por supuesto, de ninguna manera debería impedirnos a nosotros. “Oídos que oyen” se refiere al don de obediencia dado por Dios 37. Por eso, aunque decimos que la obediencia es un don de Dios, todavía animamos a la gente a ello. Pero a quienes escuchan obedientemente el impulso de la verdad, se les da este don de Dios, es decir, escuchar obedientemente, pero a quienes escuchan incorrectamente, no se les da. Después de todo, no es cualquiera, sino Cristo mismo quien dice: “Nadie vendrá a mí, si no le es dado de mi Padre” (Juan 6:65), y: “A vosotros os es dado saber los secretos del Reino de los Cielos, pero a ellos no les es dado” (Mateo 13:11). Y sobre la abstinencia: “No todos pueden comprender esta palabra, sino aquellos a quienes les ha sido dada” (Mateo 19:11). Y el apóstol, cuando obligaba a los cónyuges a casarse con pureza, decía: "Ojalá todos fueran como yo, pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno en un modo y otro en otro" (1 Cor. 7:7). Aquí muestra claramente que no sólo la abstinencia es don de Dios, sino también la pureza de los cónyuges. Y aunque todo esto es así, hacia ello avanzamos en la medida en que a cada uno se le da la capacidad de conmoverse, ya que éste es don de Aquel en cuya mano “nosotros y nuestras palabras” (Sab. 7,16). Por eso, el apóstol dice: “Conforme a la gracia que Dios me ha dado, puse el fundamento como sabio constructor” (1 Cor. 3:10). Y en otro lugar dice: "Todo lo que el Señor ha dado a cada uno: yo planté, Apolos regó, pero Dios multiplicó. Por tanto, el que planta y el que riega no son nada, sino Dios que hace crecer todo" (1 Cor. 3:5-7). Por tanto, así como [sólo] el que ha recibido este don motiva y predica correctamente, así [sólo] el que ha recibido este don escucha fiel y verdaderamente obedientemente al que predica y alienta. Por eso el Señor, hablando a los que tenían los oídos carnales abiertos, dijo sin embargo: “El que tiene oídos para oír, que oiga” (Lucas 8:8). Sin duda sabía que no todo el mundo [tiene esos oídos de corazón]. Y de quiénes son para todo aquel que los tiene, el mismo Señor lo muestra cuando dice: “Les daré corazón para que me entiendan y oídos para oír” (Bar. 2:31). Así, oídos para oír es el don de la obediencia, [dado] para que el que la tiene venga a Aquel, a quien nadie viene, a menos que le sea dado de su Padre. Por eso animamos y predicamos, pero [sólo] los que tienen oídos para oír nos escuchan obedientemente; con los que no tienen tales oídos sucede como está escrito: “para que los que oyen no oyen” (Mateo 13:13), es decir, oyendo con el sentido corporal, no oyen con el consentimiento del corazón. ¿Y por qué los primeros tienen oídos para oír y los segundos no? Es decir, ¿por qué a los primeros se les concede del Padre venir al Hijo, pero a los segundos no se les concede? "¿Quién conoció la mente del Señor o quién fue su consejero?" (Rom. 11:34) y: “¿Quién eres tú, oh hombre, para contradecir a Dios?” (Romanos 9:20). ¿Debe rechazarse lo revelado porque es imposible comprender lo oculto? ¿Diremos, digo, que lo que percibimos como tal no es tal, puesto que no podemos saber por qué es tal? Capítulo 15. Los mismos argumentos pueden presentarse contra la predicación de la presciencia y la predestinación. Su falta de convicción 38. Pero ellos 26 dicen, mientras escribes, que será imposible despertar a nadie con el aguijón del reproche si en una reunión de la iglesia y frente a muchos oyentes se dice lo siguiente: “La decisión de la voluntad de Dios, proveniente de la predestinación, es tal que algunos de vosotros, habiendo recibido la voluntad de obediencia, pasaron de la incredulidad a la fe, o, habiendo recibido la permanencia, permanecen en la fe, mientras que otros, que están en el deleite de los pecados, no lo han hecho. aún te has rebelado porque aún no te ha levantado la ayuda”. gracia misericordiosa. Pero si hay algunos de vosotros que aún no habéis sido llamados, a quienes Dios ha predestinado por su gracia a la elección, entonces recibiréis esta misma gracia, por la cual desearéis ser elegidos y lo seréis; y si ahora te sometes, pero estás predestinado a rechazar, entonces te quitarán la fuerza para someterte, de modo que dejarás de someterte a [Dios]”. Pero cuando se dice algo así, no debe impedirnos confesar la verdadera gracia de Dios (es decir, aquella gracia que no se da según nuestros méritos) y la predestinación de los santos según ella, como tampoco nos impide confesar la presciencia de Dios de que alguien, razonando sobre ello, puede decir al pueblo: "No importa si vives ahora o mal, aún más tarde serás lo que Dios sabía de antemano que debías ser". conviértete en: bueno, si [Él te conoció de antemano] que eras bueno, o malo, si [Él te conoció de antemano] que eras malo”. Después de todo, ¿debe considerarse falso lo que aquí se dice sobre la presciencia de Dios, porque, habiendo oído esto, algunos se vuelven inactivos y perezosos y, inclinados del trabajo a la lujuria, siguen sus concupiscencias? Y si Dios sabía de antemano que serían buenos, ¿no serán buenos, por muy malos que sean ahora? Y si Él sabía de antemano que serían malos, ¿no serán malos, sin importar en qué bondad ahora parezcan serlo? Había un hombre en nuestro monasterio 27 que, cuando los hermanos le reprocharon que hiciera lo que no debía hacer y no hacer lo que debía hacerse, respondió: “Sea lo que sea que soy ahora, seré lo que debería ser según la presciencia de Dios”. En realidad dijo la verdad, pero esto no contribuyó en absoluto a su bien, sino que, por el contrario, contribuyó al mal, hasta el punto de que, habiendo abandonado la comunidad monástica, se convirtió en un perro que volvió a su vómito (2 Ped. 2:22); y aún se desconoce en qué se convertirá. Entonces, ¿es por causa de tales almas que se debe negar o suprimir lo que verdaderamente se dice sobre la presciencia de Dios, y especialmente cuando las personas pueden caer en otros errores si esto no se dice? Capítulo 16. De los que no oran, esperando la omnisciencia de Dios. Oración y aliento para hacer el bien. 39. También hay quienes no oran o oran fríamente, porque conocen las palabras del Señor, que Dios sabe lo que necesitamos antes de que se lo pidamos (Mateo 6:8). ¿Debería pensarse que, a causa de tales personas, la verdad de este dicho debería ser rechazada o eliminada del Evangelio? Además, como es evidente que Dios da una cosa incluso a los que no oran, como el principio de la fe, y preparó otra sólo para los que oran, como la perseverancia hasta el fin, es claro que el que cree tener esto de sí mismo, no ora en absoluto para tenerlo. Por lo tanto, debemos tener cuidado de que, mientras tememos que el impulso se enfríe, [en cambio] la oración no se desvanezca y la vanidad no se encienda. A veces es necesario decir la verdad, a veces tiene sentido ocultarla. 40. Por tanto, hablen la verdad, y especialmente cuando alguna duda obligue a decirla; y los que puedan, lo recibirán. De lo contrario, puede suceder que mientras ella permanezca en silencio a causa de aquellos que no son capaces de percibirla, aquellos que son capaces de percibir la verdad, que está protegida de la mentira, no sólo serán privados de esta verdad, sino que también serán atrapados en la mentira. Después de todo, es sencillo e incluso útil a veces guardar silencio sobre algo verdadero por el bien de aquellos que no pueden adaptarse a ello. ¿No es de esto de lo que se tratan estas palabras del Señor: “Aún tengo mucho que deciros, pero ahora no podéis soportarlo” (Juan 16:12), y de este dicho del apóstol: “No pude hablaros... como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo, os di de comer con leche, y no con alimento sólido, porque todavía no podéis recibirlo” (1 Cor. 3:1-2)? Aunque puede haber una determinada manera de hablar cuando lo dicho sirve tanto a los niños como leche como a los adultos como alimento sólido. Entonces, ¡qué cristiano puede permanecer en silencio ante las palabras: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”! ( Juan 1:1 ) Pero ¿quién los contendrá [hasta el fin]? ¿Y qué cosa mayor se puede encontrar en la sana doctrina? Sin embargo, esto no se oculta ni a los bebés ni a los adultos, y los adultos no se lo ocultan a los bebés. Pero una cosa es tener una razón [legal] para guardar silencio sobre la verdad, y otra cosa es tener que decir lo que es verdad. Se necesitará mucho tiempo para buscar y enumerar todos los casos en los que conviene guardar silencio sobre la verdad; sin embargo, también hay uno entre ellos [cuando nos importa] para que, queriendo hacer más sabios a los que entienden esto, no hagamos peores a los que no lo entienden. Y si guardáramos silencio sobre algo como esto, aunque algunos no adquirirían más conocimientos, otros tampoco empeorarían. Pero cuando algo verdadero es tal que si lo decimos, el que no puede contenerlo empeorará, y si guardamos silencio, el que puede contenerlo empeorará, entonces ¿qué debemos hacer? ¿No sería mejor decir la verdad para que la comprenda aquel que puede contenerla, que callar sobre la verdad, de modo que no sólo ambos no la contengan, sino que incluso el más razonable empeorará? Y si él escucha esto y lo acepta, muchos otros aprenderán gracias a él. Después de todo, cuanto más capaz sea de aprender, más apto será para enseñar a otros. El enemigo de la gracia viene y nos obliga de todas las maneras a admitir que se nos da según nuestros méritos, de modo que la gracia ya no es gracia (Rom. 11:6); entonces, ¿no queremos realmente decir lo que podemos decir, llamando a las Escrituras por testigos? Después de todo, resulta que tenemos miedo de que alguien que no puede contener la verdad se sienta tentado por nuestros discursos, ¡y no tememos que, debido a nuestro silencio, alguien que puede contener la verdad sea atrapado en una mentira! Hay que predicar la predestinación para que no olvidemos que la gracia es un don de Dios 41. Así pues, o es necesario predicar la predestinación como habla claramente de ella la Sagrada Escritura, es decir, que en relación con los predestinados hay dones y una vocación de Dios sin arrepentimiento, o es necesario reconocer que la gracia de Dios se da según nuestros méritos, como piensan los pelagianos, aunque esta opinión, que ya hemos citado muchas veces, fue condenada por boca del propio Pelagio, como leemos en el libro de los Hechos de los obispos orientales. Pero aquellos por quienes escribimos esto están muy lejos de las vicisitudes heréticas de los pelagianos y, por lo tanto, aunque todavía no quieran reconocer como predestinados a aquellos que por la gracia de Dios se hacen obedientes y permanecen [hasta el final], al menos reconozcan que esta gracia precede a la voluntad de aquellos a quienes es dada. [Si pensamos de otra manera], entonces se considerará que la gracia se da no gratuitamente, como dice la verdad, sino en función de los méritos previos de la voluntad, como el error pelagiano objeta a la verdad. Luego la gracia precede también a la fe; de lo contrario, si la fe la precede, entonces sin duda la voluntad también la precede, ya que no puede haber fe sin voluntad. Y si la gracia precede a la fe, puesto que precede a la voluntad, entonces, por supuesto, precede a toda obediencia, y también precede al amor, que es el único en el que los hombres obedecen verdadera y voluntariamente a Dios. Todo esto produce gracia en aquel a quien se le da y en quien todo esto le precede. Entre estos bienes queda también el permanecer hasta el fin, que en vano se habría pedido cada día al Señor si el Señor no lo hubiera realizado por su gracia en aquel a cuyas oraciones atendió. Ahora ves cuán ajeno a la verdad es negar que permanecer [en la bondad] hasta el final de esta vida sea un don de Dios, porque Dios mismo pone fin a esta vida cuando quiere, y si pone este fin antes de la inevitable caída, entonces permite que el hombre permanezca [en la bondad] hasta el final. Pero lo que es mucho más sorprendente y obvio para los creyentes es la abundancia de la bondad de Dios, [manifestada en el hecho de que] esta gracia se da incluso a los niños, cuya edad no es típica para mostrar obediencia, por lo que se les da. Entonces, no importa a quién le dio Dios estos dones, no hay duda de que Él conoció este don de antemano y lo preparó en Su presciencia. Por tanto, “a los que predestinó, a ellos también llamó” (Rom. 8:30), con ese llamamiento –no me avergüenza mencionarlo muchas veces– del que se dice: “Los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento” (Rom. 11:29). Después de todo, “predeterminar” generalmente no significa más que distribuir Sus asuntos futuros en Su presciencia, que no puede ser engañada ni cambiada. Y así como aquel a quien Dios conoció de antemano sería puro, aunque él mismo no esté seguro de ello, sin embargo actúa para ser puro, así aquel a quien Dios predestinó a ser puro, aunque él mismo no esté seguro de esto, no deja de actuar para volverse puro, ya que escuchó que por el don de Dios llegará a ser lo que será; al contrario, se alegra de su amor y no se enorgullece, como si no lo hubiera recibido. Entonces, la predicación de la predestinación no sólo no lo distrae de su trabajo, sino que también lo ayuda a “gloriarse en el Señor” cuando se jacta (1 Cor. 1:31). Todos los dones de Dios están predestinados a ser dados. Esto no puede obstaculizar el impulso de hacer el bien. 42. Lo que dije de la pureza se puede decir con toda verdad de la fe, de la piedad, del amor y del permanecer, y, para no enumerarme más, se puede decir de todo acto de obediencia mediante el cual se expresa sumisión a Dios. Pero aquellos que ponen en nuestro poder sólo el principio de la fe y el permanecer [en ella] hasta el fin, de tal manera que no los consideran dones de Dios y [no creen que] Dios influye en nuestros pensamientos y voluntades para que podamos tener y conservar esto, pero reconocen que Él da todo lo demás, ya que le es pedido por la fe del creyente, ¿por qué no temen que la afirmación de la predestinación perjudique la motivación de todo esto y la predicación de todas estas otras cosas? ¿Dirán realmente que tampoco esto está predestinado? Entonces Dios no lo da y Él no sabe que lo dará. Y si es dado, y Él sabe de antemano que lo dará, entonces lo ha predestinado. Por lo tanto, así como alientan la pureza, el amor, la piedad y todo lo demás que profesan ser dones de Dios, no pudiendo negar que estos dones son preconocidos y, por tanto, predeterminados por Él, y no dicen que sus motivaciones se ven obstaculizadas por la predicación de la predestinación de Dios, es decir, la predicación de la presciencia de Dios de estos dones futuros de Dios, así estén convencidos de que esto no es obstáculo para sus llamados a ninguna fe, ni a su permanencia. si a estos (como realmente lo son) los llaman dones de Dios y los [reconocen] como preconocidos, es decir, predestinados a la distribución. Esta predicación de la predestinación puede más bien convertirse en obstáculo y barrera precisamente para ese error tan peligroso que dice que la gracia de Dios es dada según nuestros méritos, de modo que el que se jacta, no debe jactarse en el Señor, sino en sí mismo. Todo el mundo está de acuerdo en que la sabiduría y el dominio propio son dones de Dios. Es imposible negar que Dios sabe de antemano y predetermina a quién le dará estos regalos. 43. Que los que por naturaleza son dados a apresurarse, soporten mi demora mientras explicamos esto más claramente a los que entienden lentamente. El apóstol Santiago dice: “Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que da a todos generosamente, sin encontrar falta, y le será dada” (Santiago 1:5). Y en los “Proverbios de Salomón” está escrito: “Porque Dios da la sabiduría” (Proverbios 2:6). También leemos sobre el autocontrol en el libro “La Sabiduría de Salomón”, a cuya autoridad recurrieron hombres grandes y eruditos, mucho antes que nosotros, para comprender las palabras Divinas; entonces, esto es lo que leemos: "Cuando supe que nadie puede tener dominio propio, a menos que el Señor le dé, - y esto ya era [propiedad de] la sabiduría - saber, ¿de quién es este don? (Sab. 8:21) Entonces, estos son los dones de Dios, es decir, para que yo guarde silencio sobre los demás: la sabiduría y el dominio propio. Que se calmen estas personas, porque no son pelagianos para luchar con vicisitudes crudas y heréticas contra esta verdad obvia ". “Pero”, dicen, “la fe, cuyo principio nosotros mismos ponemos, pide que esto nos sea dado de Dios”; es decir, insisten en que es asunto nuestro comenzar a tener esta fe y permanecer en ella hasta el final, como si no la recibiéramos del Señor. Aquí, sin duda, surge una contradicción con las palabras del apóstol: “¿Qué tienes que no hayas recibido?” (1 Cor. 4:7) Esto también contradice las palabras del santo mártir Cipriano: “De nada debemos gloriarnos, ya que nada es nuestro” 28. Y aunque hemos dicho todo esto y mucho más, que ya no conviene repetir, y hemos probado que el principio de la fe y permanecer en ella hasta el fin son dones de Dios, y que Dios no puede dejar de conocer algunos de sus dones futuros, tanto cuáles deben ser como a quién deben ser dados, y por tanto a quienes entrega y Las coronas están predestinadas por Él, pero consideran necesario objetar: “La afirmación de la predestinación es contraria al beneficio de la predicación, porque, habiendo oído esto, nadie puede ser despertado por el aguijón del reproche”. Argumentando de esta manera, “no quieren que se predique a la gente que llegar a la fe y permanecer en la fe son dones de Dios, no sea que esto los lleve a la desesperación en lugar de a la inspiración, cuando quienes escuchan tales cosas comienzan a reflexionar sobre el hecho de que la ignorancia humana no sabe con certeza a quién Dios le dará y a quién no le dará estos dones”. Entonces ¿por qué ellos mismos predican con nosotros que la abstinencia y la sabiduría son dones de Dios? Después de todo, si cuando predicamos que estos son dones de Dios, esto no interfiere con el incentivo con el que llamamos a las personas a ser sabios y autocontrolados, entonces ¿por qué piensan que interfiere con el incentivo con el que animamos a las personas a venir a la fe y permanecer en ella hasta el fin, si esto también se llama dones de Dios, lo cual también es confirmado por los testimonios de Su Escritura? El fomento de lo que consideramos dones de Dios no impide que los llamemos dones. 44. Ahora bien, para hacernos callar sobre la abstinencia y hablar aquí sólo de sabiduría, ¿no dice el apóstol Santiago, ya mencionado anteriormente: “La sabiduría que desciende de lo alto es primeramente pura, después pacífica, modesta, obediente, llena de misericordia y de buenos frutos, imparcial y sincera” (Santiago 3,17). ¿No veis cuán llenos de tantas y grandes bendiciones viene la sabiduría del Padre de las luces? Al fin y al cabo, como dice el mismo apóstol: “Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces” (Santiago 1,17). Entonces, para no hablar de otras cosas, ¿por qué reprochamos a los inmundos y testarudos, a quienes predicamos que la sabiduría pura y pacífica es don de Dios, y no tememos que, confundidos por la incertidumbre de la voluntad divina, encuentren en esta predicación más un motivo de desesperación que de inspiración, y que vuelvan el aguijón del reproche no contra ellos mismos, sino contra nosotros, ya que les reprochamos que no tienen lo que, como nosotros mismos decimos, no se adquiere por voluntad humana, sino que otorgado por la generosidad divina? Finalmente, ¿por qué el propio apóstol Santiago no impidió la predicación de esta gracia, reprochando a los malvados y diciendo: “Si tenéis amarga envidia y contienda en vuestro corazón, entonces no os jactéis ni mientas de la verdad; ésta no es sabiduría que viene de arriba, sino terrenal, espiritual, demoníaca; porque donde hay envidia y contienda, allí hay desorden y todo mal” (Santiago 3:14-16). Entonces, así como debemos reprochar a los malvados - reproche tanto por la evidencia de los dichos divinos como por nuestras mismas obras, que tenemos en común [con aquellos que nos objetan] - y este reproche no se ve obstaculizado por el hecho de que predicamos la sabiduría pacífica, por la cual los pendencieros son corregidos y curados, y la consideramos un don de Dios, así también debemos reprochar a los que no creen o no permanecen en la fe, sin pensar que este reproche se ve obstaculizado por la predicación de la gracia de Dios, que enseña que esta fe misma y permanecer en ella son dones de Dios. Dado que, incluso si la sabiduría se pide por la fe - después de todo, el propio apóstol Santiago, habiendo dicho: "Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que da a todos generosamente y sin reproche, y le será dada", - añade inmediatamente: "Pero pida con fe, sin dudar en lo más mínimo" (Santiago 1: 5-6), - sin embargo, no se sigue de que la fe se dé antes de que la pidan aquellos a quienes se la da, decir que no es un don de Dios, sino que viene de nosotros mismos, ya que nos fue dado sin que lo pidiéramos. Después de todo, el apóstol dice con bastante claridad: “Paz a los hermanos y amor en la fe de Dios Padre y del Señor Jesucristo” (Efesios 6:23). Entonces, de Quien proviene la paz y el amor, de Él proviene la fe, por eso le pedimos no sólo que la aumente entre los que ya la tienen, sino también que la otorgue a los que aún no la tienen. La predicación de la predestinación no interfiere con el llamado a adquirir los dones de Dios 45. Después de todo, aquellos por quienes decimos esto no alientan a los que exclaman que la predicación de la predestinación y de la gracia impide el impulso sólo a aquellos dones que, en su opinión, no son concedidos por Dios, sino por nosotros mismos, como principio de la fe y perseverancia en ella hasta el fin; tendrían que hacerlo, convenciendo sólo a los que no creen para que crean, y a los que creen para que sigan creyendo. Y en cuanto a lo que ellos, junto con nosotros, reconocen como dones de Dios, para deshonrar con nosotros el error pelagiano, es decir, la pureza, la abstinencia, la paciencia y todo lo demás gracias a lo cual se lleva a cabo una vida justa, todo lo que se le pide al Señor con fe, entonces solo deben mostrar que se debe orar por esto, y orar por ello para ellos mismos o para los demás, pero de ninguna manera alentar a nadie a adquirirlo o retenerlo. Dado que también alientan esto lo mejor que pueden y están de acuerdo en que es necesario alentar a las personas a hacer esto, muestran claramente que tal predicación no obstaculiza el incentivo a la fe o a la perseverancia hasta el fin, ya que predicamos que estos también son dones de Dios dados al hombre por Él, y no por el hombre mismo. Por su depravación, una persona abandona la fe, pero permanecer en ella es un regalo de Dios. 46. ​​[Dicen] nuevamente: “Por su vicio, cada uno abandona la fe cuando cede y sucumbe a la tentación, por eso resulta que abandona la fe”. ¿Quién negará esto? Pero por eso no debemos decir en absoluto que permanecer en la fe no es un don de Dios. Porque esto lo pide cada día el que dice: “No nos dejes caer en la tentación” (Mateo 6:13), y si es escuchado, lo recibirá. Por lo tanto, al pedir diariamente permanecer [en la fe], él, por supuesto, pone la esperanza de permanecer no en sí mismo, sino en Dios. Sin embargo, no quiero acumular mis palabras, sino dejarles reflexionar, para que ellos mismos vean si es realmente bueno aquello de lo que se han convencido, es decir, que “de la predicación de la predestinación es más probable que surja en quien escucha la desesperación que la inspiración”. Después de todo, esto significa decir que una persona desespera de su salvación cuando aprende a poner su esperanza no en sí misma, sino en Dios, mientras el profeta exclama: “Maldito todo el que confía en el hombre” (Jer. 17:5). La predestinación a veces se designa con el nombre de presciencia. 47. Así, estos dones de Dios, que son dados a los escogidos y llamados según el propósito de Dios - y entre estos dones está el principio de la fe, y el permanecer en la fe hasta el fin de esta vida, como lo hemos probado trayendo muchos testimonios autorizados y argumentos de la razón - estos, digo, dones de Dios, si no hay predestinación que defendamos, no son preconocidos por Dios; sin embargo, son conocidas de antemano, por eso ésta es la predestinación que defendemos. Por eso, a veces la predestinación misma (praedestinatio) es designada también con el nombre de presciencia (praescientiae), como dice el apóstol: “Dios no desechó a su pueblo, al que antes conoció” (Rom. 11,2). Cuando se dice aquí “conoció de antemano”, no puede entenderse correctamente a menos que [se entienda] como “predestinado”, como lo muestra el contexto de esta lectura. Después de todo, se hablaba de los restos de los judíos que se salvaron cuando el resto murió. Porque arriba [el apóstol] dice que el profeta dijo a Israel: “Todo el día extendí mis manos a un pueblo infiel y terco” (Rom. 10:21), y, como respondiendo dónde estaban las antiguas promesas de Dios a Israel, [el apóstol] inmediatamente agrega: “Entonces diré: “¿Realmente Dios ha rechazado a su pueblo?” No sucederá. Porque yo también soy israelita, de la descendencia de Abram, de la tribu de Benjamín” (Rom. 11:1), es decir, como si dijera: “Porque yo también soy del mismo pueblo”. Y luego agrega de lo que estamos hablando ahora: “Dios no rechazó a su pueblo, a quien antes conoció”. Y para mostrar que el remanente fue dejado por la gracia de Dios, y no según los méritos de sus obras, continúa: “¿O no sabéis lo que dice la Escritura en la historia de Elías? ¿Cómo se queja ante Dios acerca de Israel? (Rom. 11:2), etc. Y además [el apóstol] continúa: “¿Pero qué le dice la respuesta Divina? He dejado para mí siete mil hombres que no doblaron la rodilla ante Baal" (Romanos 11:4). Después de todo, Él no dice: "Quedaron para mí", sino: "Me he dejado para mí". Y [el apóstol] continúa: “Así que hasta el momento presente, por elección de la gracia, se ha conservado un remanente. Pero si por gracia, entonces no por obras; de otro modo la gracia ya no es gracia" (Rom. 11:5-6). Y luego conecta esto con lo que cité antes, la pregunta: "¿Entonces qué? Y respondiéndole, dice: Lo que Israel buscó, no lo recibió; los escogidos recibieron, pero los demás fueron endurecidos" (Ro. 11:7). Por lo tanto, le agrada [al apóstol] que por estos escogidos y desamparados, que llegaron a serlo por la elección de la gracia, entendamos al pueblo a quien Dios no rechazó, ya que de antemano conoció. Esta es la elección por la cual Él escogió en Cristo a los que Él mismo quiso, "antes de la fundación del mundo, para que fueran santos e irreprensibles delante de Él en amor, habiéndolos predestinado así a la adopción como hijos” (Efesios 1:4-5). Así pues, nadie que entienda esto se permitirá negar o dudar de que el apóstol quiere indicar predestinación cuando dice: “Dios no rechazó a su pueblo, al que antes conoció”. Porque conoció de antemano el remanente que él mismo pretendía crear según la elección de su gracia. Y esto significa: predestinó, porque indudablemente conoció de antemano si predestinó, y predeterminar significa saber de antemano lo que él mismo se proponía hacer. Capítulo 19. Presciencia entre los intérpretes de las Escrituras. Ejemplo de San Cipriano y Ambrosio 48. ¿Pero porque nos impide, cuando leemos sobre la presciencia de Dios de algunos intérpretes de la palabra de Dios, y hablamos de la vocación de los elegidos, entender aquí la misma predestinación? Al fin y al cabo, es muy probable que quisieran utilizar esta palabra en este asunto, ya que es fácil de entender y no contradice, sino que, al contrario, concuerda con la verdad que se predica sobre la predestinación de la gracia. Sé que nadie podría argumentar más que erróneamente contra la predestinación que defendemos según las Sagradas Escrituras. Y creo que a los que buscan los dichos de los intérpretes sobre este tema les deberían bastar los santos y hombres cristianos alabados en todas partes por su fe y su vida, Cipriano y Ambrosio, de quienes hemos ofrecido testimonios bastante claros; esto debería ser suficiente para todo: y para que crean plenamente y prediquen plenamente esa gracia de Dios dada gratuitamente, como deben creer en ella y predicarla, y para que no consideren la predicación con la que animamos a los perezosos y reprochamos a los malvados como contraria a esta predicación. Después de todo, estos hombres, aunque predicaban la gracia de Dios de tal manera que uno de ellos decía: "No debemos gloriarnos de nada, ya que nada es nuestro", 29 y el otro: "Nuestro corazón y nuestros pensamientos no están en nuestro poder", 30 sin embargo, no dejaron de alentar y reprochar a la gente para que cumplieran los mandamientos divinos. No tenían miedo de que les dijeran: “¿Por qué nos alientan y nos reprochan si nosotros mismos no podemos tener ningún bien y nuestro corazón no está en nuestro poder?” Estos santos hombres no podían tener miedo en absoluto, por mucho que se les dijera esas cosas; no tuvieron miedo, porque comprendieron que a muy pocos se les dio el poder de aceptar la doctrina de la salvación de Dios mismo o de los ángeles del cielo, sin ninguna predicación humana, y a muchos se les dio el poder de creer en Dios a través de las personas. Pero no importa cómo se proclame la palabra de Dios a una persona, no hay duda de que escucharla y someterse a ella es un don de Dios. Los santos Cipriano, Ambrosio y Gregorio el Teólogo dan testimonio de la gracia y los dones de Dios. 49. Por lo tanto, los excelentes intérpretes antes mencionados de las palabras divinas y de la verdadera gracia de Dios (es decir, la que no está precedida por ningún mérito humano) predicaron como debía ser predicado y alentaron constantemente el cumplimiento de los mandamientos divinos, para que aquellos que tienen el don de la obediencia aprendieran qué mandamientos debían obedecerse. Después de todo, si la gracia va precedida de algunos de nuestros méritos, entonces está claro que se trata de méritos de alguna acción, palabra o pensamiento, que incluye la buena voluntad misma. Pero abarcó brevemente los tipos de todos los méritos en general cuando dice: “No debemos jactarnos de nada, ya que nada es nuestro” 31 . Y el que dice: “Nuestro corazón y nuestros pensamientos no están en nuestro poder” 32 no se pierde en absoluto las palabras y los hechos mismos por eso, porque no hay palabra ni obra de una persona que no provenga del corazón y del pensamiento. Y qué más podría haber expuesto sobre este tema el gloriosísimo mártir y el ilustre maestro Cipriano que aquellas [sus palabras] donde convenció de que debemos orar en el Padrenuestro incluso por los enemigos de la fe cristiana, donde expresó claramente lo que piensa sobre el comienzo de la fe, que también es un don de Dios, y donde mostró que la Iglesia de Cristo ora diariamente para permanecer [en la fe] hasta el fin, ya que sólo Dios puede darla a quienes permanecen. Además, el Beato Ambrosio, explicando las palabras del evangelista Lucas: "También a mí me fue bien" (Lucas 1,3), dice: "Quizás no sólo a quien le agradó lo que dice le agradó. Al fin y al cabo, no sólo fue querido por la voluntad humana, sino que también agradó a Cristo, que habló en él (2 Cor. 13,3), quien hace que lo que es bueno en sí mismo nos parezca bueno también a nosotros; al fin y al cabo, de quien Él tiene misericordia, [él] llama. Y por tanto, el que sigue a Cristo, si se le pregunta por qué quería ser cristiano, puede responder: “A mí también me hizo bien”. Cuando dice esto, no niega en absoluto lo que Dios ha querido, porque la voluntad humana está preparada de antemano por Dios (Proverbios 8:35). Porque que Dios sea reverenciado como [hombre] santo es obra de la gracia de Dios” 33. También en la misma obra, es decir, en la “Interpretación” del mismo Evangelio, cuando llega al lugar donde [se narra cómo] los samaritanos no quisieron aceptar que el Señor fuera a Jerusalén, dice: “Aprended también que no quiso ser recibido por los que no vivían en pureza espiritual. Después de todo, si Él quisiera, también haría obedientes a los desobedientes. Y por qué no lo aceptaron, el mismo evangelista lo mencionó, diciendo: “Porque parecía viajar a Jerusalén” (Lucas 9,53). Y los discípulos querían ser recibidos en Samaria. Pero Dios llama a los que se digna a hacer esto y a los que quiere, y los hace creyentes.”34 ¿Qué más obvio, qué más claro debemos buscar de los intérpretes de la palabra de Dios, si de ellos escuchamos con agrado lo que es claro en la misma Escritura? Pero añadamos a estos dos, que deberían ser bastante suficientes, también un tercero: San Gregorio, que testifica que tanto creer en Dios como confesar lo que se ha creído es un don de Dios, diciendo esto: “Te pido que confieses la Trinidad como una en Divinidad, y si quieres decir lo contrario, di que es una en naturaleza; y ora a Dios para que te dé una voz del Espíritu Santo”, es decir, ora para que Dios te permita recibir una voz con la que puedas confesar lo que has creído. “Y estoy seguro de que dará quien dio lo primero, y también dará lo segundo” 35, es decir, el que dio para creer, también dará para confesar. Predicar los dones de Dios no interfiere con la obediencia 50. Estos maestros tan famosos y tan grandes, diciendo que no hay nada de lo que podamos gloriarnos como nuestro, como si Dios no nos lo hubiera dado, [afirmando] que nuestro mismo corazón y nuestros pensamientos no están en nuestro poder, entregándolo todo a Dios y confesando que de Él recibimos [el don] de volvernos a Él y permanecer con Él, para que lo que es tal en sí nos parezca bien, para que lo deseemos, para que honremos a Dios y aceptemos a Cristo, para que los que fueron desobedientes fueran hechos obedientes y creyentes, para que creyeran en la Trinidad misma y confesaran con palabras lo que creemos; así, atribuyen todo esto a la gracia de Dios, los reconocen como dones de Dios, testifican que lo tenemos de Él, y no de nosotros mismos. ¿Y quién puede decir de ellos que confesaron esta gracia divina y al mismo tiempo se atrevieron a rechazar su presciencia, que es reconocida no sólo por los científicos, sino también por los ignorantes? Además, si sabían que Dios da esto, y confiaban en que Él conoce de antemano este don suyo y no pueden dejar de saber a quiénes pretende dar, entonces, sin duda, también conocían esa predestinación, que, anunciada por los apóstoles, nosotros defendemos con mucho trabajo y celo contra la nueva 36. Sin embargo, cuando predicaban la obediencia y, como cualquiera podía, la fomentaban ardientemente, de ninguna manera podían decirles con justicia: “Si no queréis esa obediencia a que nos llamas a enfriar nuestro corazón, entonces no nos prediques esa gracia divina que, como afirmas, Dios nos da, para que hagamos lo que tú nos llamas”. Capítulo 20. La predestinación debe ser predicada 51. Entonces, si los apóstoles y los maestros de la Iglesia que los sucedieron y los imitaron hicieron ambas cosas, es decir, predicaron verdaderamente la gracia de Dios, que no se da según nuestros méritos, e inculcaron la piadosa obediencia a los mandamientos salvadores, entonces ¿por qué estas personas [desviadas], cautivadas por un odio invencible a la verdad, se consideran con razón al decirnos: “Aunque lo que se dice sobre la predestinación del bien de Dios hechos, pero no se debe predicar esto a la gente”? 37. Al contrario, debe predicarse para que los que tienen oídos para oír oigan (Lucas 8:8). ¿Y quién los tiene si no los ha recibido de Aquel que dice: “Les daré corazón para conocerme y oídos para oír” (Bar. 2:31)? Está claro que el que no los reciba lo rechazará [el sermón], pero el que lo acepte lo asimilará y lo absorberá, lo absorberá y vivirá. Después de todo, ¿cómo se debe predicar la piedad para que los que tienen oídos para oír adoren correctamente a Dios? cómo se debe predicar la pureza, para que quienes tienen oídos para oír no hagan nada ilícito con sus órganos reproductores; cómo se debe predicar el amor para que los que tienen oídos para oír amen a Dios y al prójimo; de la misma manera debe predicarse esta predestinación de las buenas obras de Dios, para que el que tiene oídos para oír se gloríe no en sí mismo, sino en el Señor. El propio Agustín habló de la predestinación incluso antes de la herejía pelagiana. 52. Dicen: “No había necesidad de confundir muchos corazones de los menos inteligentes por la oscuridad de este tipo de razonamiento, ya que con no menos beneficio, sin esta afirmación de la predestinación, la fe católica fue defendida durante muchos años tanto contra otros herejes, como especialmente contra los pelagianos, defendidos en muchos libros anteriores, tanto los nuestros como los de otros escritores eclesiásticos”. 38 Y me sorprende que digan esto, sin prestar atención a estos mismos libros nuestros (para hacerme callar aquí sobre otros escritores), escritos y publicados incluso antes de que comenzaran a aparecer los pelagianos, para que no vean cuántos de sus lugares estamos erradicando, sin saberlo aún, la futura herejía pelagiana y predicando la gracia con la que Dios nos libró de nuestros malos errores y costumbres. Lo hizo sin ningún mérito previo por nuestra parte, sino sólo por la generosidad de Su misericordia. Empecé a comprender esto más plenamente en el discurso que escribí a Simpliciano, obispo de la Iglesia de Milán, de bendita memoria, al comienzo de mi obispado, cuando reconocí y declaré que el comienzo de la fe es también un don de Dios. Testimonio de la Confesión 53. ¿Y es posible recordar uno más difundido y aprobado de mis escritos que los libros de mi “Confesión”? Aunque los publiqué antes de que surgiera la herejía pelagiana, en ellos dije con toda confianza a nuestro Dios y repetí muchas veces: “Da lo que mandas, y manda lo que quieres”. Pelagio no pudo soportar estas palabras mías en Roma, cuando fueron mencionadas en su presencia por cierto hermano mío y colega en el obispado, y, objetando con gran excitación, estuvo a punto de pelear con el que las mencionó. Pero ¿qué manda Dios sobre todo y sobre todo? ¿No es que creemos en Él? Por tanto, Él mismo da esto, si verdaderamente se le dice: “Da lo que mandas”. ¿Y no recordáis que en los mismos libros, cuando hablo de mi conversión y de cómo Dios me convirtió a esa fe que destruía con charlas despreciables y frenéticas, lo narro de tal manera que muestro cómo cedí a las fieles y diarias lágrimas de mi madre, para no perecer? Allí, sin duda, predico que Dios, por su gracia, convierte en fe la voluntad de las personas, no sólo de aquellos que se apartan de la fe correcta, sino incluso de aquellos que se oponen a la fe correcta. Y cómo oré a Dios por la perfección y la permanencia, ya sabes, y puedes comprobarlo cuando quieras. Entonces, en relación con todos los dones de Dios que pedí o alabé en esta obra mía, ¿quién se atrevería, no diré, a negar, sino incluso a cuestionar que Dios sabía de antemano acerca de su otorgamiento por parte de Él, y cómo podría no saber a quién se proponía dárselos? Esta es la predestinación obvia y confiable de los santos, que más tarde, cuando discutimos contra los pelagianos, la necesidad nos obligó a definir con más cuidado y detalle. Después de todo, hemos aprendido que cada herejía individual introduce en la Iglesia sus propias cuestiones correspondientes, y en la lucha contra ella, la [enseñanza de] la Divina Escritura se determina con mayor precisión, con mayor precisión que si tal necesidad no la hubiera obligado a hacerlo. ¿Y qué podría hacernos reunir en esta obra nuestra con tanta plenitud y claridad los pasajes de la Escritura en los que se afirma la predestinación, sino la opinión de los pelagianos de que la gracia de Dios se da según nuestros méritos? Después de todo, ¡esto no significa nada más que rechazar la gracia por completo! Capítulo 21. El principio y el fin de la fe es de Dios. 54. Así que, para destruir esta opinión, ingrata a Dios y hostil a los beneficios gratuitos de Dios por los que somos liberados, afirmamos que tanto el principio de la fe como el permanecer en ella hasta el fin son todos dones de Dios, según la Escritura, de la que ya hemos citado mucho. Después de todo, si decimos que el principio de la fe viene de nosotros, y gracias a esto somos dignos de recibir otros dones de Dios, entonces los pelagianos concluirán que la gracia de Dios se da según nuestros méritos. La fe católica tiene tanto miedo de esto que el propio Pelagio, temiendo ser condenado, lo condenó. De la misma manera, si decimos que nuestra permanencia proviene de nosotros, y no del Señor, entonces responderán que tenemos el principio de la fe, así como el fin, de nosotros mismos, razonando en el sentido de que es mucho más probable que tengamos el principio de esta de nosotros mismos si tenemos de nosotros mismos el derecho permanente al fin, ya que completar es más que comenzar, y así nuevamente concluirán que la gracia de Dios se da según nuestros méritos. Y si ambos son dones de Dios, y Dios sabía de antemano (¿quién puede negarlo?) que daría estos dones, entonces es necesario predicar la predestinación, para que la verdadera gracia de Dios, es decir, la que no se da según nuestros méritos, pueda ser protegida por un fortalecimiento irresistible. Evidencia de los escritos y cartas anteriores de Agustín 55. En efecto, en el libro titulado “Sobre el reproche y la gracia”, que no fue suficiente para todos nuestros admiradores, creo haber declarado con tanta expresividad y claridad que perseverar hasta el fin es también un don de Dios, con el que nunca he escrito, o casi nunca, si la memoria no me engaña. Pero ahí lo dije así, porque ya lo habían hablado antes que yo. Después de todo, el Beato Cipriano, como ya hemos mostrado, explicando nuestras peticiones en el Padrenuestro, dice que ya en la primera petición pedimos permanencia. Afirma que, diciendo: “Santificado sea tu nombre” (Mateo 6:9), nosotros, ya santificados en el bautismo, oramos para continuar en lo que comenzamos a ser. Por tanto, aquellos a quienes no debo ser ingrato por su amor hacia mí, aquellos que, mientras escribes, aceptan con aprobación todos mis pensamientos, con excepción de aquello sobre lo que tenemos una pregunta, que vean, digo, si en las últimas partes del primer libro de los dos que escribí al comienzo de mi obispado, incluso antes de que apareciera la herejía pelagiana, al obispo milanés Simpliciano, queda al menos algo que pueda hacernos dudar de que la gracia de Dios no se da según nuestra méritos. ¿No revelé allí suficientemente que incluso el principio de la fe es ya don de Dios, y no se sigue de lo que allí está escrito, aunque no se exprese, que la continuación hasta el fin viene sólo de Aquel que nos predestinó para su Reino y gloria? Finalmente, esa carta que ya escribí contra los pelagianos a San Paulino, obispo de Nolan, la carta contra la cual comenzaron a objetar, ¿no la publiqué hace muchos años? Consideren también la carta que envié a Sixto, presbítero de la Iglesia romana, cuando estábamos librando la más dura batalla contra los pelagianos, y descubrirán que es la misma que ésta dirigida a Paulino. Y de esto se desprende que hace muchos años hablamos y escribimos contra la herejía pelagiana lo que, sorprendentemente, ahora les resultó objetable. Sin embargo, no quiero que nadie valore tanto mis pensamientos como para seguirme en otra cosa que no sea en lo que esté convencido de que no me equivoco. Después de todo, es por eso que ahora escribo libros en los que he realizado una revisión de todas mis obras, para mostrar que yo mismo no me sigo en todo, sino que, como creo, escribo, avanzando y mejorando por la gracia de Dios, y no partiendo inmediatamente de la perfección. Sería más seguro que cierto si dijera que ahora, a esta edad, he alcanzado la perfección y puedo escribir sin error alguno. Pero la diferencia aquí es cuánto y en qué cuestiones se equivoca una persona, con qué rapidez corrige sus errores o con qué terquedad intenta defender su error. Después de todo, una persona da buenas esperanzas si el último día de esta vida la encuentra exitosa de tal manera que se le pueda agregar lo que le falta a su éxito, y será considerada necesitada de mejora y no de castigo. Dios proporciona tanto los medios de salvación como la salvación misma, por lo que no es razonable dudar de la predestinación. 56. Por lo tanto, si no quiero parecer ingrato a los que me amaron, ya que antes de amarme recibieron algún beneficio de mi trabajo, ¿seré entonces ingrato con Dios, a quien no amaríamos si no nos hubiera amado primero y nos hubiera hecho sus admiradores, ya que de él es el amor (1 Juan 4:7), como a los que hizo no sólo sus grandes decían admiradores, sino también grandes predicadores? ¿Y qué puede ser más ingrato que rechazar la misma gracia de Dios, diciendo que se nos da según nuestros méritos? La fe católica en los pelagianos está horrorizada por esto, esto le echa la culpa principal al propio Pelagio, esto es lo que el propio Pelagio condenó, pero no por amor a la verdad de Dios, sino por temor a su condena personal. Y cualquiera que, creyente ortodoxo, tenga miedo de decir que la gracia de Dios se da según nuestros méritos, no quite la fe misma de la [acción] de la gracia de Dios, gracias a la cual heredó la misericordia para ser fiel (1 Cor. 7:25); Atribuya también a la gracia de Dios su perseverancia hasta el final, gracias a la cual adquirió la misericordia que pedía cada día: no dejarse llevar por la tentación. Y entre el principio de la fe y la perfección de estar en el medio están aquellas [virtudes] gracias a las cuales vivimos rectamente, en relación con las cuales incluso [aquellos que ahora nos objetan] están de acuerdo en que todo esto nos es dado por Dios a través de la oración de fe. Y Dios sabía de antemano que todo esto, es decir, el principio de la fe y sus demás dones hasta el final, lo daría de sus bondades a sus llamados. Por lo tanto, sólo la excesiva pretensión tiende a objetar o dudar de la predestinación. Capítulo 22. Cómo predicar la predestinación sin inducir a ofensa 57. Sin embargo, no es [como sugieren] que esta predestinación deba ser predicada al pueblo, para que por esta misma predicación no queden de alguna manera avergonzados ante una multitud ignorante y lenta para entender; de modo que la presciencia de Dios definitivamente será avergonzada (lo cual [nuestros oponentes] ciertamente no pueden negar) si a la gente se le dice: “Ya sea que te esfuerces o duermas, seguirás siendo lo que Aquel que no puede cometer errores te conoció de antemano”. Después de todo, sólo un médico astuto o ignorante puede utilizar incluso un medicamento útil de tal manera que no traiga ningún beneficio o cause daño. Pero necesitas decir: “Esfuérzate eventualmente para recibir” (1 Cor. 9:24), y así en tu misma lucha podrás reconocer que de antemano eres conocido por “esforzarte legítimamente” (2 Tim. 2:5). También se puede predicar la presciencia de Dios de alguna otra manera, sólo para ahuyentar la pereza humana. La doctrina de la predestinación debe presentarse con consideración hacia la persona que la escucha. 58. Por tanto, aunque la decisión de la voluntad de Dios que emana de la predestinación se manifiesta de tal manera que algunos, habiendo recibido la voluntad de obediencia, se vuelven a la fe por incredulidad o permanecen en la fe; y los demás, los que permanecen en el disfrute de los pecados sujetos a condenación, si también están predestinados, entonces aún no han resucitado porque el auxilio de la gracia misericordiosa aún no los ha levantado, porque si aquellos de aquellos a quienes Dios por su gracia predestinó a la elección aún no han sido llamados, recibirán esta misma gracia, con ayuda de la cual desearán ser elegidos y lo serán; si otros obedecen, pero no están predestinados a Su Reino y gloria, entonces su obediencia es temporal y no permanecerán en esta obediencia hasta el final; por eso, aunque todo esto es cierto, no se debe decir de esta manera a muchos oyentes. No debe ser que el sermón esté dirigido a ellos mismos y que a ellos se les digan aquellas palabras [a los que nos objetan] que ustedes citaron en sus cartas y que ya he mencionado anteriormente: “La decisión de la voluntad de Dios, que procede de la predestinación, es tal que algunos de vosotros, habiendo recibido la voluntad de obediencia, pasaron de la incredulidad a la fe”. ¿Por qué decir: “uno de ustedes”? Después de todo, si hablamos con la Iglesia de Dios, si hablamos con los creyentes, entonces ¿por qué decimos que algunos de ellos llegaron a la fe, mostrando así injusticia hacia otros, cuando sería mucho más conveniente decir: “La decisión de la voluntad de Dios, procedente de la predestinación, es tal que vosotros, habiendo recibido la voluntad de obedecer, pasasteis de la incredulidad a la fe, y si recibéis la permanencia, entonces permaneceréis en la fe”? Es necesario evitar ofender a las personas que escuchan. 59. Y lo que sigue no se debe decir en absoluto, a saber: “Los demás, los que permanecéis en el deleite de los pecados, aún no habéis resucitado porque el auxilio de la gracia misericordiosa aún no os ha levantado”. Es posible y necesario decir esto aquí, que será mucho mejor y más apropiado: “Si aún permaneces en el deleite de los pecados que están sujetos a condenación, acepta la enseñanza salvadora, pero cuando hagas esto, no te enorgullezcas de ello, como si lo estuvieras haciendo, y no te jactes como si no lo hubieras recibido, “porque es Dios quien en vosotros produce el querer y el hacer por su propia voluntad” (Fil. 2:13), y tus pasos son dirigidos por el Señor ( Sal.37:23), para que desees sus caminos y por tu muy buena y fiel obra, comprendas que perteneces a la predestinación de la gracia divina”. Cómo hablar de los no llamados por Dios y los rebeldes 60. También lo que sigue, donde dice: "Pero si hay algunos de vosotros que aún no habéis sido llamados, a quienes Dios ha predestinado por su gracia a la elección, recibiréis esta misma gracia, por la cual desearéis ser elegidos y lo seréis", entonces esto se dice con más dureza de lo que se puede decir si no hablamos a algunas personas en general, sino que nos dirigimos a los que pertenecen a la Iglesia de Cristo. Por qué no decirlo mejor: "Y si hay quienes aún no han sido llamados, oremos por ellos, para que sean llamados. Después de todo, es posible que estén tan predestinados que a través de nuestras oraciones serán perdonados y recibirán esa gracia con cuya ayuda querrán ser elegidos y lo serán. Porque Dios, que cumplió todo lo que había predeterminado, nos mandó orar incluso por los enemigos de la fe, para que entendamos de esto que Él mismo da la a los incrédulos a creer y hace querer a los que no quieren”. 61. Y en cuanto a lo que se añade a estas palabras, en general me sorprendería que entre el pueblo cristiano alguien débil pudiera de alguna manera escuchar con calma cuando dicen: “Y si ahora os sometéis, pero estáis predestinados al rechazo, entonces se os quitará la fuerza para someternos, de modo que dejaréis de someternos a [Dios]”. Al fin y al cabo, decir algo así no es más que calumniar y profetizar algún tipo de maldad. Pero si quieres o necesitas decir algo sobre aquellos que no continuarán [en el bien], entonces ¿por qué no decirlo mejor al menos como dije un poco más arriba? Y ante todo, no se diga esto de los que escuchan entre el pueblo mismo, sino de los demás; es decir, que no digan: “Y si ahora os sometéis, pero estáis predestinados a ser rechazados”, sino que digan: “Si ahora os sometéis”, y todo lo demás de la misma manera, usando el verbo no en segunda, sino en tercera persona. Después de todo, no estamos hablando de algo deseable, sino repugnante, y sería muy grosero y desagradable insultar a los oyentes si quien se dirige a ellos dice: "Y si ahora os sometéis, pero estáis predestinados al rechazo, entonces os quitarán la fuerza para someternos, de modo que dejaréis de someternos". Después de todo, ¿qué daño sufrirá este dicho si se dice así: “Si algunos ahora se someten, pero no están predestinados a Su reino y gloria, entonces son volubles y no continuarán en esta obediencia hasta el fin”? ¿No se diría lo mismo de manera más verdadera y más decente si no les deseáramos, por así decirlo, este gran mal, sino que atribuyéramos a los demás ese mal que ellos odian, para que ellos, esperando lo mejor y orando por ello, no lo consideraran aplicable a ellos mismos? Y en la forma en que [aquellos que nos objetan] consideran necesario decir esto, se puede formular una declaración acerca de la presciencia de Dios, que de ninguna manera pueden rechazar, casi en las mismas palabras, de modo que se puede decir así: “Y si ahora os sometéis, pero [Dios] supo de antemano que estabais sujetos a rechazo, dejaréis de someteros”. ¿No es esto extremadamente cierto? Por supuesto que lo es, pero [decir esto] es completamente injusto, inadecuado e inadecuado; Este discurso no es falso, pero no se aplica aquí saludablemente para la curación de la debilidad humana. Se debe animar a orar y confiar en Dios. 62. Y me parece que si alguien comienza a hablar delante del pueblo en la forma que, como dijimos, se debe usar cuando se predica la predestinación, entonces esto solo no será suficiente, sino que necesita agregar a continuación lo siguiente o algo parecido a esto y decir: “Por tanto, esta misma permanencia en la obediencia debéis esperar del Padre de las luces, de quien desciende toda buena dádiva y todo don perfecto” (Santiago 1,17); esto debéis pedirlo en cada día. oraciones, y al hacerlo, sabed que no sois ajenos a la predestinación de su pueblo, ya que Él mismo os concede hacerlo, y en ningún caso debéis desesperar de vosotros mismos porque se os manda poner la esperanza en Él y no en vosotros mismos, porque “maldito todo el que confía en el hombre” (Jer. 17:5) y: “Es mejor confiar en el Señor que confiar en el hombre” (Sal. 117:8), ya que “Bienaventurados todos los que en él confían” (Sal. 2:12). Aferrándose a esta esperanza, “servid al Señor con temor y alegraos en él con temblor” (Sal. 2:11), ya que nadie puede estar seguro de la vida eterna, que antes de los tiempos eternos el Dios mentiroso no prometió a los hijos de la promesa, antes de que se cumpla esta vida de esta persona, que es “una tentación en la tierra” (Job 7:1). Pero que nos conceda permanecer hasta el fin de esta vida en Él, a quien decimos diariamente: “No nos dejes caer en la tentación” (Mateo 6:13)”. Si comenzamos a hablar de esta manera o con palabras similares a unos pocos cristianos o a toda la multitud de la Iglesia, ¿por qué tenemos miedo aquí de predicar la predestinación de los santos o la verdadera gracia de Dios, es decir, esa gracia que no se da según nuestros méritos, la que predica la Sagrada Escritura? ¿Es realmente necesario temer que una persona pueda desesperarse de sí misma cuando se le muestra que debe poner su esperanza en Dios? ¿Debemos realmente pensar que no se desesperará si, completamente orgulloso e infeliz, se lo impone a sí mismo? Capítulo 23. Toda la Iglesia da testimonio de la predestinación en sus oraciones. 63. Y me gustaría que “los tardos de corazón” (Lucas 24,25) y los débiles, aquellos que no pueden o todavía no pueden entender la Escritura y su interpretación, escucharan o no escucharan nuestros razonamientos sobre esta cuestión, para que miraran más de cerca sus oraciones, que la Iglesia siempre ha tenido y tendrá hasta el fin de este siglo. Después de todo, el hecho de que ahora nos vemos obligados no sólo a recordar, sino además a defender y proteger contra nuevos herejes, la Iglesia nunca ha guardado silencio en sus oraciones, incluso si alguna vez no lo mostró en los sermones, ya que ninguna terquedad del enemigo lo impulsó. ¿Cuándo no oraron en la Iglesia por los incrédulos y sus enemigos, para que creyeran? ¿Cuándo alguno de los creyentes ha tenido un amigo, un ser querido o un cónyuge incrédulo y no le ha pedido al Señor una mente [lista] para recurrir humildemente a la fe cristiana? ¿Alguien ha orado alguna vez por sí mismo para permanecer en el Señor? ¿Y quién, oyendo cómo el sacerdote, invocando al Señor a los creyentes, dice: “Concédeles, Señor, que permanezcan en ti hasta el fin”, se atrevió, no digo con la voz, sino al menos con el pensamiento, a objetar esto? ¿No preferiría [todos los fieles] responder durante tal bendición con un corazón creyente y labios confesantes: “¡Amén!” Después de todo, los creyentes no rezan por otra cosa en el Padrenuestro mismo, diciendo en primer lugar esto: “No nos dejes caer en la tentación”, sino precisamente para permanecer en santa obediencia a ellas. Por eso, tanto en estas oraciones como en esa fe, nació, creció y crece la Iglesia, en esa fe que [convence] a creer que la gracia de Dios no se da según los méritos de quien la recibe. Después de todo, la Iglesia no habría orado para que se diera fe a los incrédulos si no creyera que Dios vuelve hacia sí las voluntades disgustadas y opuestas de los hombres; La Iglesia no habría orado para permanecer en la fe de Cristo, sin ser engañada y vencida por las tentaciones del mundo, si no hubiera creído que el Señor tiene nuestro corazón en su poder de tal manera que no habríamos adquirido ni retenido el bien que poseemos solo por nuestra propia voluntad, si Él no hubiera producido esta misma voluntad en nosotros. Si la Iglesia pide esto a Dios, pero cree que lo consigue por sí sola, entonces sus oraciones no son verdaderas, sino superficiales; pero que no sea así. Porque ¿quién realmente suspirará queriendo recibir lo que pide al Señor en oración, si cree que lo obtiene de sí mismo y no de Él? La oración es también un don de Dios. El Espíritu de Dios ora en nosotros 64. Y especialmente (así es) porque, según las palabras del apóstol: "No sabemos pedir como conviene, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Pero el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos" (Rom. 8, 26-27). ¿Qué significa: “El Espíritu mismo intercede”, sino esto: “Fomenta la intercesión”; “con gemidos indecibles”, pero cierto, ya que el Espíritu mismo es Verdad? Después de todo, este es el Espíritu de quien [el apóstol] dice en otro lugar: “Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: “¡Abba, Padre!” (Gálatas 4:6). ¿Y qué significa aquí: “llamar”, si no: “obligar a llamar”, según la misma manera de hablar en la que hablamos de un día alegre, ya que te pone alegre? Esto lo explica el apóstol en otro lugar, donde dice: “Porque no recibisteis el espíritu de esclavitud para volver a vivir en temor, sino que recibisteis el espíritu de adopción como hijos, en quienes clamamos: “¡Abba, Padre!” (Rom.8:15) Allí dijo: “el que llama”, y aquí dice: “en quien lloramos”, mostrando así en qué sentido habló de “el que llama”, es decir, como ya he explicado, dijo de Aquel que nos hace llorar. De esto el pueblo debe entender que cuando clamamos espiritualmente a Dios con un corazón puro, esto también es un regalo de Dios. Entonces, aquellos que creen que “pedir, buscar, llamar” (Mateo 7:7-8) es cosa nuestra y no algo dado, que vean cuán equivocados están. Porque dicen que nuestro mérito precede a la gracia, de modo que la gracia le sigue, cuando recibimos pidiendo, encontramos buscando y se nos abre llamando; pero no quieren entender que es parte del don Divino que oremos, es decir, pidamos, busquemos y llamemos. Porque hemos recibido el “Espíritu de adopción”, en quien clamamos: “¡Abba, Padre!” El Beato Ambrosio también lo vio, porque dice esto: “Y orar a Dios es [una cuestión de] gracia espiritual, como está escrito: “Nadie dirá: Señor Jesús, sino por el Espíritu Santo” (1 Cor. 12, 3). Las oraciones de la Iglesia afirman la verdad de la predestinación 65. Así pues, lo que la Iglesia pide al Señor, lo que siempre ha pedido, desde el principio de su existencia, Dios lo supo de antemano como para ser dado a sus elegidos, y así supo de antemano que ya se lo había concedido en la misma predestinación. El apóstol muestra claramente esto cuando dice en la Epístola a Timoteo: “Sufre con el evangelio... por el poder de Dios, que nos salvó y llamó con su santo llamamiento, no conforme a nuestras obras, sino conforme a su propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los siglos, la cual ahora ha sido revelada en la aparición de nuestro Salvador Jesucristo” (2 Tim. 1:8-10). Por tanto, que diga que la Iglesia en otro tiempo no contenía en su fe la verdad de esta predestinación y gracia, que ahora defiende con cuidado y celo contra nuevos herejes; Que lo diga, repito, quien se atreva a decir que ella una vez no oró o oró mentirosamente para que los incrédulos creyeran y los creyentes permanecieran [en la fe]. Y si ella siempre oraba por estas bendiciones, entonces, por supuesto, siempre creyó que eran dones de Dios, y nunca estuvo en su naturaleza dudar de que Él los conocía de antemano. Y por eso la Iglesia de Cristo siempre ha mantenido la fe en esta predestinación, que ahora defiende con nuevo cuidado contra nuevos herejes. Capítulo 24. La certeza de la predestinación de Dios. Llamado a la oración por la adquisición de los dones de Dios 66. ¿Pero qué más puedo decir? Creo que he demostrado suficiente, y más que suficiente, que empezar a creer en el Señor y permanecer en el Señor hasta el fin son dones de Dios. Y en cuanto a los demás beneficios propios de una vida piadosa, que honra justamente a Dios, también aquellos por quienes hacemos esta consideración coinciden en que son dones de Dios. Y no pueden negar que Dios conoció de antemano todos sus dones, así como aquellos a quienes pretendía concederlos. Por tanto, así como todo lo demás debe predicarse para que el que lo predica sea escuchado con humildad, así también debe predicarse la predestinación, para que el que la escucha con humildad se gloríe no en el hombre, y por tanto no en sí mismo, sino en el Señor. Después de todo, este es un mandamiento de Dios, así que escuchar con humildad este mandamiento: “Quien se gloría, gloríese en el Señor” (1 Cor 1,31), como todos los demás mandamientos, también es un don de Dios. Y si alguien no tiene este don, entonces, no tengo miedo de decir, no importa qué otros dones tenga, los tiene en vano. Deseamos que los pelagianos tengan este don y que aquellos entre nosotros [que se oponen a nosotros] lo tengan en abundancia. Por tanto, no seamos celosos en las disputas ni fríos en las oraciones. Comencemos a orar, amados, comencemos a orar para que Dios dé gracia incluso a nuestros enemigos, y más aún a nuestros hermanos y admiradores, para saber y confesar que después de la gran e inefable caída, cuando todos caímos en un solo hombre (es decir, en Adán), nadie es liberado sino por la gracia de Dios, y que esta gracia no es recompensada a quienes la reciben según sus merecimientos, como algo debido, sino, siendo verdad por gracia, dada gratuitamente, sin ningún mérito previo. El máximo ejemplo de predestinación es el mismo Jesús 67. Y no hay ejemplo más obvio de predestinación que el propio Jesús. Ya hablé de esto en el primer libro y decidí recordarlo nuevamente al final de este; digo, no hay ejemplo más obvio de predestinación que [nuestro] Mediador mismo. Quien de los fieles quiera comprender bien esta misma predestinación, que la examine; en Ella también se encontrará a sí mismo. Y cuando digo fiel, me refiero al que cree y confiesa que en Él la verdadera naturaleza humana, es decir, nuestra naturaleza, aunque asumida únicamente por Dios Verbo, fue exaltada hasta ser el único Hijo de Dios, de modo que Aquel que asumió y lo que asumió se convirtieron en una sola Persona en la Trinidad. Después de todo, después de la percepción del hombre, Ella no se convirtió en una cuaternidad, sino que siguió siendo una Trinidad, mientras que esta percepción misma creó inexpresablemente la verdad de la única Persona de Dios y el hombre. Después de todo, no llamamos simplemente a Cristo Dios, como los herejes maniqueos; y no sólo un hombre, como los herejes fotinianos; y no es un hombre que supuestamente no tuviera algo relacionado con la verdadera naturaleza humana, es decir, un alma, o en el alma misma un espíritu racional (mentem racionalem), o tuviera carne no tomada de una mujer, sino creada a partir del Verbo convertido y transformado en carne; todas estas tres opiniones son falsas y vanas, y sobre la base de ellas se formaron tres corrientes diferentes y discordantes entre los herejes apolinaristas. Y decimos que Cristo es Dios verdadero, nacido de Dios Padre sin principio en el tiempo, y que es hombre verdadero, nacido de una Madre humana en una cierta plenitud de tiempo. Y su humanidad, por la que es menor que el Padre, no disminuyó en nada su divinidad, por la que es igual al Padre. Además, ambos son un solo Cristo, que en la Divinidad dijo con toda verdad: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10,30), y en la humanidad con no menos verdad dijo: “Mi Padre es mayor que yo” (Juan 14,28). Así, el que creó de la simiente de David a este Varón justo, que nunca fue injusto; creado sin ningún mérito de su voluntad anterior, también hace justos a los injustos sin ningún mérito de su voluntad anterior, para que Él sea la Cabeza y ellos sean Sus miembros (Ef. 4:15-16). Quien creó a este Hombre sin ninguno de sus méritos anteriores, sin tener ningún pecado que le fuera necesario perdonar, ni adquirido por origen, ni cometido por voluntad, Él, sin ninguno de sus méritos anteriores, crea a los que creen en Él, por quien todo pecado es perdonado. Quien lo creó de tal manera que nunca tuvo ni tendrá mala voluntad, Él en sus miembros crea a partir del mal la buena voluntad. Así [Dios] lo predestinó a él y a nosotros; ya que en él, para ser nuestra cabeza, y en nosotros, para que nosotros seamos su cuerpo, no conoció de antemano nuestros méritos anteriores, sino sus obras futuras. 68. Los que lean esto, si entienden, den gracias a Dios, y si no entienden, oren para que Aquel de quien proviene el conocimiento y la inteligencia, sea su maestro interior (Proverbios 2:6). Los que crean que estoy equivocado, que reflexionen una y otra vez con diligencia sobre lo que he dicho, para que ellos mismos no se equivoquen. Y yo, haciéndome gracias a quienes leen mis obras no sólo más eruditos, sino también más impecables [de pensamiento], podré reconocer en esto el favor de Dios hacia mí. Y sobre todo espero esto de los maestros de la Iglesia, si [mi obra] cae en sus manos y se dignan saber lo que escribo. "Sobre la predestinación de los santos", 2, 4. En "Sobre la predestinación de los santos", 19, 39 San Cipriano de Cartago. "Sobre la predestinación de los santos", 16. Hilario de Marsella. Eh. 226, 3. Blazh. Agustín. Eh. 102, 2.8 y siguientes. Blazh. Agustín. Eh. 102, 2.14. Hilario de Marsella. Eh. 226, 8. Blazh. Agustín. De lib. Arb., 111, 23, 66–70. Blazh. Agustín. Retr., 1, 9.2. Es decir, el Antiguo y el Nuevo Testamento. Blazh. Agustín. Retr., 1, 9.6. Blazh. Agustín. De lib. Arb., 111, 20, 23. No está claro de qué monasterio estamos hablando. – Aprox. ed. San Ambrosio de Milán. Hilario de Marsella. Er.226, 2; Próspero de Aquitania. Er.225, 3. Hilario de Marsella. Eh. 226, 8. Quizás te interese: