Über die Gabe des Bleibens

Der antipelagianische Aufsatz „Über die Gabe des Wohnsitzes“ (24 Kapitel) wurde von Bl. geschrieben. Aurelius Augustinus in den Jahren 428–429. In der Abhandlung geht es um die Beziehung zwischen göttlicher Vorherbestimmung und freiem Willen. Blzh. Augustinus erklärt, dass der Anfang des Glaubens und die Beharrlichkeit im Glauben Gaben Gottes seien. Der Bischof von Hippo wendet sich den Werken des Sschmch zu. Cyprian von Karthago. Insbesondere verweist er auf seine Interpretation des Vaterunsers, wonach es sich bei diesem Gebet um eine Bitte um eine Gabe handele. Nach den Lehren der Seligen. Augustinus, bis zum Ende seines Lebens in Christus zu bleiben, ist ein Geschenk Gottes. Bis zum Tod kann jedoch nicht festgestellt werden, ob eine Person diese Gabe wirklich erhalten hat, da die einzige Möglichkeit, dies zu überprüfen, darin besteht, ob die Person zum Zeitpunkt des Todes treu bleibt. Wir müssen Gott dafür preisen, dass er einige Menschen von der gerechten Verurteilung befreit hat, die jeder verdient. *Der lateinische Titel des Werkes lautet De dono perseverantiae. Kapitel 1. In diesem Buch geht es darum, bis zum Ende des Lebens im Guten zu bleiben. Kapitel 2. Bleiben ist eine Gabe Gottes. Nach dem Zeugnis des Apostels Petrus beten sie zu Gott um das Bleiben, da dies seine Gabe ist. Erklärung des Vaterunsers des Heiligen Cyprian – ein Zeugnis für das Bleiben. Erste Bitte des Vaterunsers: „Geheiligt werde dein Name.“ Zweite Bitte des Vaterunsers: „Dein Reich komme“ Kapitel 3. Dritte Bitte des Vaterunsers: „Dein Wille geschehe“ Kapitel 4. Vierte Bitte des Vaterunsers: „Unser tägliches Brot gib uns heute“ Kapitel 5. Fünfte Bitte: „Vergib uns unsere Schulden“ Sechste Bitte: „Führe uns nicht in Versuchung“ Kapitel 6. Bleiben kann durch Gebet erlangt werden, kann aber nicht verloren gehen. Die Frucht des Gebets für das Bleiben. 3 Warum Gott uns befohlen hat, darum zu bitten, nicht in Versuchung geführt zu werden. Kapitel 7. Das Vaterunser allein reicht aus, um die Gnade zu schützen. Durch die Gnade Gottes nähern wir uns Gott, durch Gnade weichen wir nicht von Ihm ab. 3 Warum Gott uns befohlen hat, um das zu beten, was Er auch ohne Gebet geben kann, Kapitel 8. Warum wird Gnade frei und unentgeltlich gegeben? Auch bei Kleinkindern wird die Gnade unentgeltlich gewährt. Es ist unmöglich, die Frage zu beantworten: „Warum ist das so?“ Warum schenkt Gott nicht allen Gläubigen die Gabe, im Guten zu sein? Die Argumentation des Heiligen Ambrosius über die Macht Gottes über das menschliche Denken Kapitel 9. Die Unerforschlichkeit der Urteile Gottes Die Absurdität der Annahme, dass Gott die Toten für Sünden bestraft, die sie begangen hätten, wenn sie weitergelebt hätten Analyse des Beispiels von Tyrus und Sidon Kapitel 10. Eine andere Meinung über die Bestrafung von Tyrus und Sidon Kapitel 11. Gott erbarmt sich, wen er selbst will, ohne vorherige Verdienste, bestraft aber nur nach Verdienst Passagen aus dem Buch „Über die freie Entscheidung“ als Einwand zitiert Analyse des Buches „Über die freie Entscheidung“ in „Revisionen“ Kapitel 12. Gott ist den Auserwählten gegenüber gnädig, nur allen anderen Hängt die Gnadengabe nicht vom Schicksal ab? Haben Babys Sünde? Ich spreche schon wieder von Babys. Die Bedeutung ihres Beispiels: Gott selbst erlaubt die Taufe von Säuglingen oder nicht, Kapitel 13. Kein vernünftiger Mensch wird glauben, dass Gnade entsprechend unseren Verdiensten gewährt wird. Gott verleiht allein aufgrund seines Willens die Gnade der Berufung und des Innewohnens. Kapitel 14. Die Prädestinationslehre steht nicht im Widerspruch zu den Vorteilen der Predigt. Prädestination ist das Vorherwissen und die Vorplanung der guten Taten Gottes. Die Verkündigung des Evangeliums und die Verkündigung der Prädestination sind Teile derselben Predigt und widersprechen sich daher nicht. „Hörende Ohren“ bezeichnen die von Gott gegebene Gabe des Gehorsams. Kapitel 15. Die gleichen Argumente können gegen die Predigt von Vorherwissen und Prädestination vorgebracht werden. Ihre Unschlüssigkeit Kapitel 16. Über diejenigen, die nicht beten und auf die Allwissenheit Gottes hoffen. Gebet und Ermutigung zum Guten Manchmal ist es notwendig, die Wahrheit zu sagen, manchmal ist es sinnvoll, sie zu verbergen. Prädestination muss gepredigt werden, damit wir nicht vergessen, dass Gnade die Gabe Gottes ist. Kapitel 17. Alle Gaben Gottes sind zur Gabe vorherbestimmt. Dies kann den Impuls zum Guten nicht behindern. Alle sind sich einig, dass Weisheit und Selbstbeherrschung Geschenke Gottes sind. Es lässt sich nicht leugnen, dass Gott voraussieht und vorherbestimmt, wem er diese Gaben geben wird. Die Motivation für das, was wir als Geschenke Gottes betrachten, hindert uns nicht daran, sie Geschenke zu nennen. Die Verkündigung der Prädestination verhindert nicht den Ruf, die Gaben Gottes zu erwerben. Aufgrund seiner Verdorbenheit verlässt ein Mensch den Glauben, aber darin zu bleiben ist eine Gabe Gottes. Prädestination wird manchmal mit dem Namen Vorherwissen bezeichnet. Kapitel 18. Kapitel 19. Vorherwissen unter den Interpreten der Heiligen Schrift. Beispiel der Heiligen Cyprian und Ambrosius Die Heiligen Cyprian, Ambrosius und Gregor der Theologe bezeugen die Gnade und Gaben Gottes. Das Predigen der Gaben Gottes beeinträchtigt nicht den Gehorsam. Kapitel 20. Es ist notwendig, Prädestination zu predigen. Augustinus selbst sprach bereits vor der pelagianischen Häresie über Prädestination. Beweise aus den Bekenntnissen, Kapitel 21. Der Anfang und das Ende des Glaubens stammen aus Gott. Beweise aus Augustins früheren Schriften und Briefe Gott gewährt sowohl die Mittel zur Erlösung als auch die Erlösung selbst, daher ist es unvernünftig, an der Prädestination zu zweifeln Kapitel 22. Wie man die Prädestination predigt, damit sie nicht zur Versuchung führt. Die Prädestinationslehre muss unter Berücksichtigung desjenigen präsentiert werden, der zuhört. Es ist notwendig, die zuhörenden Menschen nicht zu beleidigen. Wie man über die Unberufenen Gottes und die Ungehorsamen spricht. Man sollte zum Gebet und zur Hoffnung auf Gott ermutigen. Kapitel 23. Die ganze Kirche bezeugt die Prädestination in ihren Gebeten. Auch das Gebet ist eine Gabe Gottes. Der Geist Gottes betet in uns. Die Gebete der Kirche bekräftigen die Wahrheit der Prädestination. Kapitel 24. Die Gewissheit der Prädestination Gottes. Aufruf zum Gebet für den Erwerb der Gaben Gottes Das höchste Beispiel der Prädestination ist Jesus selbst 3 Schlussfolgerung Kapitel 1. In diesem Buch geht es darum, bis zum Lebensende im Guten zu bleiben. 1. Jetzt sollten wir sorgfältiger über das Bleiben [im Guten] sprechen; Darüber hinaus haben wir im ersten Buch, als wir über den Beginn des Glaubens sprachen, bereits etwas zu diesem Thema gesagt. Deshalb argumentierten wir, dass dieses Bleiben, dank dem [Menschen] bis zum Ende in Christus bleiben, eine Gabe Gottes ist. Ich spreche hier vom Ende, an dem unser Leben endet, da wir nur dann fürchten müssen, zu fallen, wenn wir darin sind. Ob also jemand dieses Geschenk erhalten hat oder nicht, ist unbekannt, solange dieses Leben dauert. Wenn er vor seinem Tod fällt, können wir schließlich sagen, dass er nicht geblieben ist, und das wird völlig wahr sein. Kann man sagen, dass derjenige, der nicht blieb, empfangen oder bleiben konnte? Denn wenn jemand Selbstbeherrschung hätte und [dann] davon abwiche und maßlos würde, so wie wenn er Gerechtigkeit oder Geduld oder Glauben selbst hätte [und dann all dies aufgegeben hätte], dann wäre es richtig zu sagen, dass er sie hatte, aber [jetzt] nicht hat; denn er war gemäßigt, er war gerecht, er war geduldig, er war treu, solange er so war, aber seitdem er aufgehört hat, so zu sein, ist er jetzt nicht mehr das, was er war. War also derjenige, der nicht blieb, wenn jeder durch sein Bleiben beweist, dass er bleibt, und dieser [Mensch] hat dies nicht getan? Aber es soll niemand widerstehen und sagen: „Wenn jemand, der zum Gläubigen geworden ist, zum Beispiel zehn Jahre gelebt hat und mitten in dieser Zeit vom Glauben abgefallen ist, ist er dann nicht doch fünf Jahre lang [im Glauben] geblieben?“ Ich werde nicht über Worte streiten, wenn irgendjemand denkt, dass auch dies gewissermaßen als Bleiben für eine bestimmte Zeit bezeichnet werden sollte, aber was das Bleiben betrifft, von dem wir jetzt sprechen, dank dem [Menschen] bis zum Ende in Christus bleiben, sollte man nicht sagen, dass derjenige, der nicht bis zum Ende blieb, dieses Bleiben hatte. Vielmehr hatte ein Gläubiger es nur für ein Jahr oder noch weniger Zeit, was man sich vorstellen kann, wenn er die ganze [kurze] Zeit vor seinem Tod treu lebte, als jemand, der viele Jahre lang geglaubt hatte und wenige Minuten vor seinem Tod von der Festigkeit im Glauben abwich. Kapitel 2. Bleiben ist ein Geschenk Gottes. Zeugnis des Apostels Petrus 2. Nachdem wir dies geklärt haben, wollen wir sehen, ob die Gabe Gottes wirklich das Bleibende ist, von dem gesagt wird: „Wer bis ans Ende ausharrt, wird gerettet werden“ (Matthäus 10,22). Aber wenn das nicht so ist, wie werden dann die Worte des Apostels wahr sein: „Um Christi willen ist es euch gegeben, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden“ (Phil 1,29)? Von diesen beiden Dingen gehört das eine zum Anfang, das andere zum Ende, aber beide sind die Gabe Gottes, denn es steht geschrieben, dass beide gegeben sind, wie wir oben bereits besprochen haben 1 . Denn welchen besseren Anfang gibt es für einen Christen, als an Christus zu glauben? Gibt es ein besseres Ende, als für Christus zu leiden? Einige haben jedoch einen Einwand gegen den Glauben an Christus gefunden und nennen die Gabe Gottes nicht den Anfang, sondern die Zunahme des Glaubens. Mit Gottes Hilfe haben wir diese Ansicht ausreichend und sogar mehr als ausreichend beantwortet. Aber kann jemand sagen, warum das Verbleiben in Christus bis zum Ende denjenigen nicht gewährt wird, denen die Gabe gegeben ist, für Christus zu leiden, oder – um es mir klarer auszudrücken – denen die Gabe gegeben ist, für Christus zu sterben? Schließlich sagt der Apostel Petrus, um zu zeigen, dass dieses [Leiden] eine Gabe Gottes ist: „Es ist besser, durch Gutes zu leiden, wenn der Wille Gottes will, als durch Schlechtes“ (1. Petrus 3,17). Wenn er sagt: „Wenn der Wille Gottes will“, zeigt er, dass einem durch den göttlichen Willen (wenn auch nicht allen Heiligen im Allgemeinen) die Möglichkeit gegeben wird, für Christus zu leiden. Schließlich bedeuten diese Worte nicht, dass diejenigen, die der Wille Gottes nicht zum Leiden und seiner Herrlichkeit führen wollte, das Reich Gottes nicht erreichen werden, wenn sie bis zum Ende in Christus bleiben. Aber wer wird sagen, dass dieses Bleiben nicht denen gegeben wird, die in Christus an einer körperlichen Krankheit oder aus irgendeinem anderen Grund sterben, wenn es – und noch dazu mit viel größeren Schwierigkeiten – denen gegeben wird, von denen für Christus der Tod selbst verlangt wird? Schließlich ist das Bleiben viel schwieriger, wenn es sich bei jemandem manifestiert, der verfolgt wird, so dass er nicht bleibt und daher, um zu bleiben, Leiden bis zum Tod erträgt. So ist ein Aufenthalt schwieriger, ein anderer leichter, aber Er, für den nichts schwierig ist, kann beides leicht gewähren. Denn das ist genau das, was Gott versprochen hat, als er sagte: „Ich werde meine Furcht in ihre Herzen legen, damit sie nicht von mir weichen“ (Jer. 32:40). Was bedeuten diese Worte, wenn nicht: „So groß wird die Furcht vor mir sein, dass ich sie in ihre Herzen legen werde, damit sie an mir festhalten und [in mir] bleiben“? Es wird zu Gott gebetet, dass er bleibt, denn es ist sein Geschenk 3. Und warum müsste man Gott um diesen Aufschub bitten, wenn Gott ihn nicht gegeben hätte? Ist diese Bitte, in der Gott um etwas gebeten wird, das er angeblich nicht gibt, das aber ohne seine Gabe in der Macht des Menschen liegt, genauso lächerlich wie die zuvor erwähnte Danksagung, wenn wir Gott für das danken, was er nicht gegeben und was er nicht getan hat? Aber was ich dort gesagt habe 2, das will ich hier sagen: „Täusche dich nicht“, sagt der Apostel, „du kannst Gott nicht verspotten“ (Gal. 6,7). O Mensch, Gott ist nicht nur Zeuge deiner Worte, sondern sogar deiner Gedanken; und wenn Sie von einem so reichen Mann wirklich und wahrhaftig etwas verlangen, glauben Sie, dass Sie das, was Sie verlangen, von dem erhalten werden, von dem Sie verlangen. Ehre ihn nicht mit deinen Lippen und erhebe dich nicht vor ihm in deinem Herzen, indem du glaubst, dass du von dir selbst hast, was du von ihm zu verlangen vorgibst. Und wird von Ihm nicht genau dieser Aufenthalt verlangt? Wer so etwas sagt, sollte nicht länger durch meine Argumentation verurteilt, sondern durch die Gebete der Heiligen angeklagt werden. Gibt es schließlich wirklich jemanden unter ihnen, der Gott nicht um [die Gabe] bittet, in Ihm zu bleiben, wenn, wie man glauben könnte, die Heiligen, wenn sie Gott das Gebet darbringen, das „Vaterunser“ genannt wird (schließlich hat der Herr es selbst gelehrt), sich selbst darum bitten, darin [im Herrn] zu bleiben? Die Erklärung des Heiligen Cyprian zum Vaterunser ist ein Zeugnis des Bleibens. Die erste Bitte des Gebets: „Geheiligt werde dein Name“ 4. Lesen Sie so sorgfältig wie möglich die Erklärung dieses Gebets im Buch des seligen Märtyrers Cyprian, das er zu diesem Thema geschrieben hat und das den Titel „Über das Vaterunser“ trägt, und sehen Sie, welches Gegenmittel darin über viele Jahre hinweg gegen das zukünftige Gift der Pelagianer vorbereitet wurde. Denn wie Sie selbst wissen, gibt es drei [Positionen], die die katholische Kirche am stärksten gegen sie verteidigt: Erstens, dass die Gnade Gottes nicht entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird, da alle Verdienste der Gerechten in ihrer Gesamtheit Gaben Gottes sind und durch Gottes Gnade bereitgestellt werden; zweitens, dass niemand, egal wie gerecht er auch sein mag, in diesem vergänglichen Körper ohne Sünden lebt; Drittens, dass [jeder] Mensch der Sünde des ersten Menschen unterworfen und durch die Bande der Verdammnis geboren wird, es sei denn, die durch die Geburt entstandene Schuld wird durch Wiedergeburt beseitigt. Von diesen drei Bestimmungen wird im oben erwähnten Buch vom glorreichen Märtyrer nur die zuletzt zitierte nicht verstanden, die anderen beiden werden hier jedoch so offensichtlich besprochen, dass die genannten Ketzer, neue Feinde der Gnade Christi, lange vor ihrer Geburt besiegt werden. Die Tatsache, dass das Bleiben auch eine Gabe Gottes ist, zusammen mit [allen] Verdiensten der Heiligen, die nichts anderes als die Gaben Gottes sind, wird hier wie folgt gesagt. „Wir“, schreibt [der Märtyrer], „sagen: „Geheiligt werde Dein Name“, nicht weil wir wollen, dass Gott durch unsere Gebete geheiligt wird, sondern weil wir ihn bitten, dass sein Name in uns geheiligt werde. Und wahrlich, von wem sollen wir vor Gott geheiligt werden, der selbst [alles] heiligt? Aber da er selbst gesagt hat: „Seid heilig, denn ich bin heilig“ (3. Mose 19,2)?, dann beten und bitten wir darum, geheiligt zu werden Durch die Taufe können wir in dem bleiben, was wir einmal waren“ 3 . Und etwas weiter unten spricht er noch über dieses Thema und lehrt, dass wir den Herrn um das Bleiben bitten müssen (und es wäre unfair und falsch, dies zu lehren, wenn dieses Bleiben nicht auch eine Gabe Gottes wäre), und sagt: „Wir beten, dass diese Heiligung ständig in uns sei, und da unser Herr und Richter den warnt, der von ihm geheilt und lebendig gemacht wird, damit er nicht von ihm abweicht und ihm nichts Schlimmeres widerfährt (Johannes 5,14), wiederholen wir diese Bitte ständig in unserem.“ Wir beten Tag und Nacht und bitten darum, dass die Heiligung und Wiederbelebung, die uns durch Gottes Gnade geschenkt wurde, dank seines Schutzes in uns erhalten bleibe.“ Dieser Lehrer glaubt also, dass wir, wenn wir, nachdem wir bereits geheiligt wurden, sagen: „Geheiligt werde dein Name“ (Matthäus 6:9), Gott bitten, in dieser Heiligung zu bleiben, das heißt, damit wir in der Heiligung bleiben können. Was bedeutet es schließlich, um das zu bitten, was wir bereits erhalten haben? Bedeutet das nicht, dass wir auch um die Gabe bitten, uns etwas zu schenken, damit wir nicht aufhören, es zu erhalten? Ebenso bittet ein Heiliger, wenn er Gott bittet, heilig zu sein, darum, dass er weiterhin heilig sei; auch rein, wenn er darum bittet, rein zu sein; gemäßigt, gemäßigt sein; gerecht, gerecht zu sein; fromm, fromm sein; und alles andere, was wir, als wir uns gegen die Pelagianer verteidigen, als Gaben Gottes anerkennen. Zweifellos bitten sie alle darum, die Segnungen, von denen sie wissen, dass sie sie erhalten haben, auch weiterhin in Anspruch zu nehmen. Und wenn sie dies erhalten, dann erhalten sie natürlich auch den Aufenthalt selbst – das große Geschenk Gottes, dank dem alle seine anderen Gaben erhalten bleiben. Zweite Bitte des Vaterunsers: „Dein Reich komme“ 5. Was dann? Wenn wir sagen: „Dein Reich komme“ (Matthäus 6,10), bitten wir dann nicht darum, dass es für uns komme, da wir keinen Zweifel daran haben, dass es für alle Heiligen kommen wird? Beten also auch hier diejenigen, die bereits Heilige sind, nicht darum, dass sie in der Heiligkeit bleiben, die ihnen geschenkt wurde? Denn sonst wird das Reich Gottes nicht für sie kommen, das wahrlich für niemanden sonst kommen wird als für diejenigen, die bis zum Ende ausharren. Kapitel 3. Dritte Bitte des Vaterunsers: „Dein Wille geschehe“ 6. Die dritte Bitte lautet: „Dein Wille geschehe im Himmel und auf Erden“ (Matthäus 6,10), oder, wie diese Passage in den meisten Manuskripten gelesen und von den Betenden häufiger ausgesprochen wird: „(Dein Wille geschehe) wie im Himmel so auch auf Erden“, was größtenteils wie folgt verstanden wird: „Mögen wir wie heilige Engel deinen Willen tun.“ Aber der Lehrer und der Märtyrer wünschen, dass wir unter Himmel und Erde Geist und Fleisch verstehen, und beten daher, dass wir sowohl erstens als auch zweitens den Willen Gottes in gegenseitigem Einvernehmen erfüllen 4 . Er sieht in diesen Worten eine andere Bedeutung, die der Heiligkeit des Glaubens entspricht, von der wir bereits oben 5 gesprochen haben, nämlich dass sie als Gebet der Gläubigen für die Ungläubigen zu verstehen sind, die noch „Erde“ sind, denn sie tragen durch ihre erste Geburt nur das Bild eines „irdischen Menschen“, während die Gläubigen selbst, die den „himmlischen Menschen“ angezogen haben (1. Kor. 15,47-49), zu Recht den Namen des Himmels tragen 6 . Hier zeigt er deutlich, dass der Beginn des Glaubens ein Geschenk Gottes ist, da die Heilige Kirche nicht nur für die Gläubigen betet, damit der Glaube in ihnen wächst oder bleibt, sondern auch für die Ungläubigen betet, damit sie beginnen, den Glauben zu haben, den sie vorher überhaupt nicht hatten und den sie darüber hinaus mit feindseligem Herzen bekämpft haben. Aber jetzt reden wir nicht über den Anfang des Glaubens, über den bereits im vorigen Buch viel gesagt wurde, sondern über die Beharrlichkeit, die bis zum Ende bestehen muss; Zweifellos bitten auch die Heiligen, die den Willen Gottes tun, darum, bitten darum und sagen im Gebet: „Dein Wille geschehe.“ Denn wenn dieser Wille in ihnen bereits verwirklicht wurde, warum verlangen sie dann immer noch, dass er verwirklicht wird? Ist es nicht das, was sie verlangen, damit sie in dem bleiben, was sie zu sein begonnen haben? Obwohl sie hier sagen können, dass die Heiligen nicht verlangen, dass der Wille Gottes im Himmel geschehe, sondern dass er „wie im Himmel auf Erden“ geschehe: Das heißt, dass die Erde den Himmel nachahmt, was bedeutet, dass der Mensch Engel nachahmt oder Ungläubige Gläubige nachahmen; Deshalb bitten die Heiligen mit diesen Worten darum, dass das, was noch nicht getan ist, erfüllt wird, und nicht, dass das, was existiert, bestehen bleibt. Schließlich sind die Menschen, egal wie heilig sie auch sein mögen, den Engeln Gottes noch nicht gleich, was bedeutet, dass der Wille Gottes in ihnen wie im Himmel noch nicht verwirklicht ist. Aber obwohl dies wahr ist, wollen wir in Bezug auf die Tatsache, dass wir Menschen von Ungläubigen zu Gläubigen machen wollen, offenbar nicht die Fortsetzung, sondern den Beginn des Glaubens; In Bezug auf die Tatsache, dass wir wollen, dass die Menschen den Engeln Gottes bei der Erfüllung des Willens Gottes gleich werden, beten die Heiligen, wenn sie dies wünschen, eindeutig um Verbleib, da niemand die höchste Glückseligkeit erreichen wird, die im Königreich [Gottes] [vorbereitet] ist, wenn er nicht bis zum Ende in der Heiligkeit bleibt, die er auf Erden erworben hat. Kapitel 4. Vierte Bitte des Vaterunsers: „Gib uns heute unser tägliches Brot.“ 7. Die vierte Bitte lautet: „Unser tägliches Brot gib uns heute“ (Matthäus 6,11). Hier zeigt der selige Cyprian, wie diese Worte als Bitte zum Bleiben verstanden werden können. Denn er sagt unter anderem: „Und wir bitten: „Gib uns heute unser tägliches Brot“, damit wir, die wir in Christus bleiben und täglich die Eucharistie als rettende Speise empfangen, im Falle einer plötzlichen schweren Sünde nicht vom Leib Christi getrennt und vom himmlischen Brot ausgeschlossen werden, da wir verboten sind und nicht an der Kommunion teilnehmen“7 . Diese Worte des heiligen Mannes Gottes zeigen, dass die Heiligen zweifellos Gott um Bleiben bitten, wenn sie sagen: „Gib uns heute unser Brot“, mit der Absicht, nicht vom Leib Christi getrennt zu werden, sondern in dieser Heiligkeit zu bleiben, dank derer sie keine Sünde zulassen, die sie verdientermaßen von ihm trennen könnte. Kapitel 5. Fünfte Bitte: „Verzeihen Sie uns unsere Schulden“ 8. In der fünften Bitte des Gebets sagen wir: „Vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben“ (Matthäus 6,12). Es scheint, dass wir in dieser einen Petition nicht um ein Bleiben bitten. Schließlich sind die Sünden, um deren Vergebung wir hier beten, Sünden der Vergangenheit, während das Verweilen, das uns in der Ewigkeit erlöst, zwar in diesem Leben notwendig ist, aber nicht in der Vergangenheit liegt, sondern in dem, was bis zu seinem Ende bleibt. Es wird jedoch nicht umsonst sein, kurz darauf zu achten, wie in [der Erklärung] dieser Petition die Sprache Cyprians als eine Art unbesiegbares Instrument der Wahrheit schon damals die Ketzer beeindruckte, die ziemlich lange nach ihm auftauchten. Schließlich wagen die Pelagianer unter anderem zu sagen, dass ein gerechter Mensch in diesem Leben überhaupt keine Sünde hat, und aus solchen Menschen ist die Kirche bereits jetzt gebildet, „ohne Flecken, Runzeln oder ähnliches“ (Eph. 5,27), und diese Kirche allein ist die Braut Christi; als wäre es nicht seine Braut, die auf der ganzen Erde sagt, was sie von ihm gelernt hat: „Vergib uns unsere Schulden.“ Aber schauen Sie, wie der glorreichste Cyprianer sie zerstört. Zur Erläuterung dieser Passage des Vaterunsers sagt er unter anderem: „Und wie unweigerlich, wie klug und heilsam sind wir davon überzeugt, dass wir Sünder sind, da [der Herr] uns ermutigt, für unsere Sünden zu beten, damit die Seele, wenn sie Gott um Vergebung [der Sünden] bittet, sich an [die Stimme] ihres Gewissens erinnert. Damit sich niemand einbildet, er sei unschuldig, und nicht schnell aus Hochmut zugrunde geht, [Dieses Gebet] belehrt und lehrt [den Menschen], dass er täglich sündigt, da ihm geboten wird, täglich für seine Sünden zu beten. Und Johannes sagt in seinem Brief und bekräftigt dies: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1. Johannes 1:8) und so weiter“ 8, was hier zu lange dauern würde. Sechste Bitte: „Führe uns nicht in Versuchung“ 9. Wenn die Heiligen schließlich sagen: „Führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen“ (Matthäus 6:13), worum beten sie dann, wenn nicht darum, dass sie in der Heiligkeit bleiben? Denn wahrlich, wenn ihnen diese Gabe Gottes gegeben wird, um nicht in Versuchung zu geraten – und dass dies eine Gabe Gottes ist, geht aus der Tatsache, dass sie von Gott erbeten wird, ganz klar und deutlich hervor –, dann wird jeder der Heiligen, wenn ihnen diese Gabe Gottes gegeben wird, seine Heiligkeit bis zum Ende bewahren können. Denn niemand wird seinen christlichen Beruf aufgeben, wenn er nicht zuvor in Versuchung gerät. Wenn ihm also gewährt wird, worum er bittet, nämlich nicht in Versuchung zu geraten, dann wird er zweifellos an der Heiligung festhalten, die er als Geschenk von Gott erhalten hat. Kapitel 6. Bleiben kann durch Gebet erlangt werden, kann aber nicht verloren gehen 10. „Aber diese Brüder wollen“, wie Sie schreiben, „nicht über dieses Bleiben predigen, dass es weder durch Gebet verdient noch durch Sturheit verloren werden kann“ 9. Sie merken nicht genau, welchen Grund sie haben, dies zu sagen. Letzten Endes sprechen wir von diesem Verbleiben, dank dem sie bis zum Ende [in Güte] bleiben; wenn es gegeben ist, dann bleibt es bis zum Ende, und wenn es kein Bleiben bis zum Ende gibt, dann ist es nicht gegeben, wovon wir oben schon genug gesagt haben. Man soll also nicht sagen, dass jemandem Kontinuität bis zum Ende gegeben wurde, außer für den Fall, dass genau dieses Ende gekommen ist und sich herausstellt, dass derjenige, dem es gegeben wurde, bis zum Ende geblieben ist. Schließlich nennen wir jemanden rein, von dem wir wissen, dass er rein ist, unabhängig davon, ob er in dieser Reinheit bleibt oder nicht; und wenn jemand eine andere göttliche Gabe hat, die er haben oder verlieren kann, sagen wir, dass er sie hat, während er sie tatsächlich hat, und wenn er sie verliert, sagen wir, dass er sie hatte; Da aber niemand bis zum Ende bleiben kann, außer dem, der wirklich bis zum Ende bleibt, können viele es haben, aber niemand kann es verlieren. Schließlich sollte niemand Angst haben, dass in einem Menschen, wenn er bis zum Ende bleibt, kein böser Wille entsteht, so dass er [infolgedessen] nicht bis zum Ende bleiben wird. Deshalb kann man sich dieses Geschenk Gottes mit Gebet verdienen, aber wenn es bereits gegeben wurde, kann man es nicht durch Sturheit verlieren. Denn wenn jemand bis zum Ende ausharrt, kann er weder diese Gabe noch andere verlieren, die er vor dem Ende noch verlieren könnte. Denn wie kann er etwas verlieren, ohne dass die Gaben, die er zuvor verlieren konnte, verloren gehen? Die Frucht des Gebets ums Bleiben 11. Damit sie jedoch nicht plötzlich sagen, dass das Bleiben bis zum Ende nicht verloren gehen kann, wenn es gegeben ist, d. h. für den Fall, dass jemand bis zum Ende bleibt; dann geht es aber irgendwie verloren, wenn ein Mensch aus Hartnäckigkeit handelt, so dass er es nicht erreichen kann (in diesem Sinne sagen wir, dass jemand, der nicht bis zum Ende durchhält, das ewige Leben oder das Reich Gottes verloren hat – nicht weil er es bereits hatte und empfangen hätte, sondern weil er es empfangen und gehabt hätte, wenn er durchgehalten hätte), dann werden wir den Widerspruch in Worten beseitigen und nicht sagen, dass man auch nicht etwas verlieren kann, was man nicht hat, sondern hofft habe. Lass ihn mir sagen, wer auch immer entscheidet: Kann Gott nicht wirklich geben, was er von Ihm verlangt hat? Wer so denkt, ich sage nicht, er versteht es nicht, sondern er ist verrückt. Und Gott befahl seinen Heiligen, wenn sie zu ihm beten, zu sagen: „Führe uns nicht in Versuchung“ (Matthäus 6,13). Jeder, den Gott diese Frage hört, wird also nicht in die Versuchung der Sturheit geraten, aufgrund derer er verdientermaßen seine Amtszeit als Heiligkeit verlieren könnte. Warum hat Gott uns geboten, darum zu bitten, nicht in Versuchung geführt zu werden? 12. Schließlich verlässt jeder Gott aus freien Stücken und wird daher zu Recht von Gott verlassen. Wer wird das leugnen? Aber deshalb bitten wir: „Führe uns nicht in Versuchung“, damit dies nicht geschieht. Und wenn Gott auf uns hört, geschieht das nicht, weil Er es nicht zulässt. Denn nichts geschieht außer dem, was Er selbst tut oder geschehen lässt. So kann Er den Willen der Menschen vom Bösen zum Guten lenken und diejenigen, die zum Fall neigen, umkehren und sie in eine Richtung lenken, die Ihm gefällt. Nicht umsonst wird zu ihm gesagt: „Gott, du wirst uns wiederbeleben, indem du uns bekehrst“ (Psalm 84,7); Nicht umsonst heißt es: „Mein Fuß soll nicht versagen“ (Psalm 65,9); Nicht umsonst heißt es: „Übergib mich, Herr, nicht einem Sünder wegen meiner Begierde“ (Psalm 139,9); Damit wir uns schließlich nicht an viel erinnern, auch wenn Ihnen vielleicht noch mehr [die Zahl ähnlicher Passagen] begegnet, heißt es nicht umsonst: „Führe uns nicht in Versuchung“ (Matthäus 6,13). Denn wer nicht in Versuchung geführt wird, wird natürlich nicht in die Versuchung seines eigenen bösen Willens geführt, und wer nicht in die Versuchung seines bösen Willens geführt wird, wird überhaupt nicht in Versuchung geführt. Denn wie geschrieben steht: „Jeder wird versucht, wenn er von seiner eigenen Begierde angezogen und verführt wird; Gott versucht niemanden“ (Jakobus 1,14.13), nämlich [versucht] nicht mit schädlicher Versuchung. Denn es gibt auch eine nützliche Versuchung, die uns nicht täuscht oder unterdrückt, sondern auf die Probe stellt. Dementsprechend heißt es: „Prüfe mich, Herr, und versuch mich“ (Psalm 25,2). Mit dieser schädlichen Versuchung, die der Apostel bezeichnet, wenn er sagt: „Damit der Versucher euch nicht in irgendeiner Weise versucht und unsere Arbeit umsonst wird“ (1. Thessalonicher 3,5), versucht Gott, wie ich bereits sagte, niemanden, das heißt, er führt oder stürzt niemanden in diese Versuchung. Denn versucht zu werden und dennoch nicht in Versuchung geführt zu werden, ist nicht böse, sondern im Gegenteil gut; Schließlich bedeutet es, für diejenigen da zu sein, die auf die Probe gestellt werden. Wenn wir also zu Gott sagen: „Führe uns nicht in Versuchung“, was sagen wir dann anderes als dies: „Lass nicht zu, dass wir [in Versuchung] geführt werden.“ Deshalb beten einige so (wir lesen dies in zahlreichen Manuskripten, und der selige Cyprian zitiert diese Passage so): „Lass nicht zu, dass wir in Versuchung geführt werden.“ Aber im griechischen Evangelium finden wir überall nur dieses: „Führe uns nicht in Versuchung.“ Wir werden also in größerer Sicherheit leben, wenn wir alles Gott überlassen und uns nicht nur teilweise auf Ihn und teilweise auf uns selbst verlassen. Das wusste der ehrwürdige Märtyrer, denn er erklärt diesen Ort des Gebets nach allem anderen mit den Worten: „Und wenn wir beten, um nicht in Versuchung zu geraten, dann erinnern wir uns während dieses Gebets an unsere Schwäche und Ohnmacht, damit niemand anfängt, sich selbst dreist zu erhöhen, damit niemand anfängt, sich selbst stolz und unverschämt etwas zuzuschreiben, damit niemand anfängt, Ruhm für sich selbst in der Beichte oder im Leiden zu suchen, da der Herr selbst, der Demut lehrte, sagte: „Wache und bete, damit du nicht in Versuchung gerätst; denn der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach“ (Matthäus 26,41), aber wenn ein demütiges und unterwürfiges Bekenntnis vorangeht und Gott alles gewährt, was im Gebet und in der Gottesfurcht verlangt wird, wird [dies alles] seiner Barmherzigkeit zugeschrieben“ 10. Kapitel 7. Das Vaterunser allein reicht aus, um die Gnade zu schützen 13. Selbst wenn es keine anderen Beweise gäbe, würde uns dieses Vaterunser allein hinsichtlich der Gnade, die wir verteidigen, genügen, da es für uns nichts mehr gibt, dessen wir uns als unser rühmen könnten. Daher ist die Tatsache, dass wir uns nicht von Gott entfernen, wie dieses Gebet zeigt, nur von Gott gegeben, da wir darum von Gott gebeten werden müssen. Denn wer nicht in Versuchung gerät, weicht nicht von Gott. Dies liegt völlig außerhalb der Macht der freien Entscheidung, wie sie es heute ist, aber es lag in der Macht des Menschen, bevor er fiel. Wozu dieser freie Wille jedoch in der Überlegenheit seines ursprünglichen Zustands fähig war, zeigte sich in den Engeln, die, als der Teufel und seine [Diener] fielen, in der Wahrheit standen und würdig waren, die ewige Zuversicht zu erlangen, dass sie nicht fallen würden, und wir wissen jetzt mit Sicherheit, dass sie in dieser Wahrheit bleiben. Und nach dem Sündenfall des Menschen entschied Gott, dass es nur von seiner Gnade abhängen würde, ob sich ein Mensch ihm nähern würde, und dass es nur von seiner Gnade abhängen würde, ob ein Mensch nicht von ihm abweichen würde. Durch die Gnade Gottes nähern wir uns Gott, durch die Gnade weichen wir nicht von ihm ab 14. Diese Gnade hat [Gott] in Ihn gelegt, in dem „wir Erben geworden sind, da wir vorherbestimmt sind nach dem Ratschluss dessen, der alles vollendet“ (Eph. 1,11). So wie er es tut, damit wir uns ihm nähern, so tut er es auch, damit wir nicht von ihm abweichen. Deshalb wird ihm durch den Propheten gesagt: „Deine Hand sei auf dem Mann deiner Rechten und auf dem Menschensohn, den du dir selbst gestärkt hast, und wir werden nicht von dir weichen“ (Psalm 79,18-19). Es ist klar, dass dies nicht der erste Adam ist, in dem wir von Ihm abgewichen sind, sondern der letzte Adam, über den Seine Hand ausgestreckt ist, damit wir nicht von Ihm abweichen. Schließlich ist dies der ganze Christus mit seinen Gliedern für die Kirche, die sein Leib und seine Fülle ist (Eph. 1,23). Wenn sich also die Hand Gottes zu Ihm ausstreckt, damit wir nicht von Gott abweichen, dann erstreckt sich das Werk Gottes natürlich auch auf uns (denn dies ist die Hand Gottes), und als Ergebnis dieses Werkes Gottes bleiben wir in Christus bei Gott und weichen nicht von Gott ab, wie Adam. Schließlich sind wir in Christus „Erben geworden, da wir nach dem Vorsatz dessen, der alles vollendet, vorherbestimmt wurden“. Es ist also die Hand Gottes und nicht unsere, dass wir nicht von Gott abweichen. Er, sage ich, ist die Hand, die gesagt hat: „Ich werde meine Furcht in ihre Herzen legen, damit sie nicht von mir weichen“ (Jer. 32:40). Warum Gott uns befohlen hat, für das zu beten, was er ohne Gebet geben kann 15. Deshalb wollte Er, dass wir Ihn bitten, nicht in Versuchung geführt zu werden, denn wenn wir nicht [in Versuchung] geführt werden, werden wir in keiner Weise von Ihm abweichen. Er hätte uns dies ohne unsere Gebete gewähren können, aber er wollte, dass wir uns mit unseren Gebeten daran erinnern, von wem wir diese Wohltaten erhalten. Denn von wem erhalten wir sie, wenn nicht von Ihm, von dem man sie fairerweise erbitten darf? Lassen Sie die Kirche sich in dieser Angelegenheit keineswegs auf schwierige Überlegungen verlassen, sondern schauen Sie sich ihre täglichen Gebete an: Sie betet für den Glauben der Ungläubigen, was bedeutet, dass Gott sich zum Glauben bekehrt. Sie betet, dass die Gläubigen bleiben, was bedeutet, dass Gott ihnen das Bleiben bis zum Ende schenkt. Gott wusste im Voraus, dass Er dies tun würde; und dies ist die Vorherbestimmung der Heiligen, die er „in Christus vor Grundlegung der Welt erwählt hat, damit sie heilig und untadelig vor ihm in Liebe seien; er hat sie sich selbst als Söhne durch Jesus Christus vorherbestimmt, nach dem Wohlgefallen seines Willens, zum Lob der Herrlichkeit seiner Gnade, mit der er sie in seinem geliebten Sohn begnadet hat, in dem sie Erlösung durch sein Blut, die Vergebung der Sünden, den Reichtum seiner Gnade haben, den er reichlich geschenkt hat.“ in aller Weisheit und Einsicht auf sie, um ihnen das Geheimnis seines Willens zu offenbaren, nach seinem Wohlgefallen, das er zuerst in ihm in der Evangeliumszeit der Fülle beschlossen hat, damit alles im Himmel und auf der Erde unter dem Haupt Christi vereint werde, in dem auch wir zu Erben gemacht wurden, vorherbestimmt nach dem Ratschluss dessen, der alles vollendet“ (Eph. 1,4-11). Welcher Mann mit vernünftigem und wachsamem Glauben würde zulassen, dass bestimmte menschliche Stimmen gegen diese so klare Posaune der Wahrheit gehört werden? Kapitel 8. Warum Gnade frei und frei gegeben wird 16. Aber jemand wird sagen: „Warum wird die Gnade Gottes nicht entsprechend den Verdiensten der Menschen gegeben?“ Ich werde antworten: „Weil Gott barmherzig ist.“ Er wird sagen: „Warum wird es dann nicht jedem gegeben?“ Und hier werde ich antworten: „Weil Gott ein [gerechter] Richter ist.“ Daher wird die Gnade von Ihm aus freien Stücken gegeben und wird durch das Beispiel Seines gerechten Urteils gegenüber anderen gezeigt, das [gerade] denen Gnade gewährt, denen sie gegeben wird. Seien wir also nicht undankbar, wenn wir sehen, dass der barmherzige Gott „nach dem Wohlgefallen seines Willens und zum Lob seiner Gnade“ (Eph. 1,5-6) so viele aus der Vernichtung erlöst, die er so wohlverdient hat, dass er, selbst wenn er niemanden errettete, nicht ungerecht wäre. Denn durch die Schuld eines Einzelnen sind alle der Verurteilung schuldig, nicht ungerecht, sondern gerecht. Wenn also jemand sich selbst loswird, soll er die Gnade lieben, und wenn jemand ihn nicht loswird, soll er seine Schuld anerkennen. Und wenn die Menschen das Gute in der beglichenen Schuld und die Gerechtigkeit in der eingeforderten Schuld verstehen, dann wird entdeckt, dass es bei Gott keine Ungerechtigkeit gibt. Auch bei Kleinkindern wird die Gnade unentgeltlich gewährt 17. „Aber warum“, fährt er fort, „ist die Entscheidung im gleichen Fall, nicht nur in Bezug auf Säuglinge, sondern auch in Bezug auf Zwillinge, so unterschiedlich?“ Ist diese Frage nicht ähnlich wie eine andere: Warum ist die Lösung in verschiedenen Fällen dieselbe? Erinnern wir uns also noch einmal an die Arbeiter im Weinberg, die den ganzen Tag gearbeitet haben, und an diejenigen, die nur eine Stunde gearbeitet haben: Ist in diesen Fällen nicht die aufgewendete Arbeit unterschiedlich, und ist die Entscheidung über die Verteilung der Belohnung nicht dieselbe? Denn was kann der Meckerer auch hier vom Besitzer anderes hören als: „So will ich es haben“? Denn seine Großzügigkeit gegenüber einigen zeigte sich so, dass es gegenüber anderen keine Ungerechtigkeit gab. Und obwohl in diesem Fall beide den Vorteil erhielten, was Gerechtigkeit und Gnade anbelangt, so kann auch hier über den Schuldigen, der [von der Strafe] befreit wird, in der Gerechtigkeit zu dem Schuldigen, der verurteilt wird, gesagt werden: „Nimm, was dir gehört, und geh; ich möchte dies geben... was ich nicht sollte. Darf ich nicht tun, was ich will?“ Oder ist dein Auge neidisch, weil ich freundlich bin?“ (Matthäus 20:14-15) Und wenn er hier sagt: „Warum ist es mir nicht gegeben, dies zu tun?“ - dann wird er zu Recht hören: „Wer bist du, Mann, dass du Einwände gegen Gott hast?“ (Römer 9:20). Wahrlich, Sie sehen Ihn als den wohlwollendsten Geber im Verhältnis zu einem von Ihnen und als den gerechtesten Vollstrecker des Urteils im Verhältnis zu Ihnen, ungeachtet der Tatsache, dass Er niemandem gegenüber ungerecht ist. Denn da er gerecht wäre, selbst wenn er beide bestrafte, hat derjenige, der befreit wird, etwas zu verdanken, und derjenige, der verurteilt wird, hat nichts zu beanstanden. Es ist unmöglich, die Frage zu beantworten: „Warum ist das so?“ 18. „Aber wenn“, wird er sagen, „es notwendig war, dass [Gott], indem er nicht jeden verurteilte, zeigte, was jeder verdient, und so den Gefäßen der Barmherzigkeit die Großzügigkeit seiner Gnade offenbarte, warum bestrafte er dann unter den gleichen Umständen mich und nicht ihn, warum befreite er ihn und nicht mich?“ Ich werde das nicht sagen, und wenn Sie fragen, warum, gebe ich zu, dass ich nichts dazu sagen kann. Wenn Sie hier fragen: „Warum?“ - dann werde ich antworten: „Denn so wie sein Zorn gerecht und seine Barmherzigkeit groß ist, so sind auch seine Urteile unergründlich.“ Warum schenkt Gott nicht allen Gläubigen die Gabe, im Guten zu sein? 19. Aber er fahre fort und sage: „Warum ließ er einige nicht bis zum Ende bleiben, die ihn in gutem Glauben anbeteten?“ Warum, denkst du, wenn nicht wegen dem, der sagt: „Sie sind von uns ausgegangen, aber nicht von uns, denn wenn sie von uns wären, wären sie bei uns geblieben!“ (1. Johannes 2:19) Nun, gibt es deshalb zwei [verschiedene] Naturen der Menschen? Auf keinen Fall. Wenn es zwei Naturen gäbe, gäbe es keine Gnade, denn niemand würde durch die Gnade erlöst werden, wenn der Natur ihr Recht gegeben würde. Es scheint den Menschen also, dass jeder, der ein guter Gläubiger ist, bis zum Ende hätte weitermachen sollen. Gott kam zu dem Schluss, dass es besser wäre, einige von denen, die sich nicht an die genaue Zahl Seiner Heiligen hielten, zu vermischen, damit diejenigen, die in diesem Leben voller Versuchungen nicht von der Sicherheit profitieren, sich nicht sicher fühlen würden. Denn viele werden durch das, was der Apostel sagte, vor einer schädlichen Erhöhung bewahrt: „Wer aber meint, er stehe, der hüte sich, dass er falle“ (1. Korinther 10,12). Wer fällt, fällt aus eigenem Willen, und wer steht, steht für den Willen Gottes. „Denn Gott kann es aufrichten“ (Römer 14,4); - also nicht er selbst, sondern Gott. Es ist jedoch gut, nicht hoch zu denken, sondern Angst zu haben (Römer 11,20). Es ist klar, dass in seinen Gedanken jeder entweder fällt oder steht. Und wie der Apostel sagt (das habe ich bereits im vorigen Buch zitiert): „Nicht weil wir selbst etwas aus uns selbst denken können, als wären wir aus uns selbst, sondern unsere Fähigkeit kommt von Gott“ (2 Kor 3,5). Ihm folgend sagt der selige Ambrosius kühn: „Denn unser Herz und unsere Gedanken stehen nicht in unserer Macht.“ 11 Jeder, der demütig und wirklich fromm ist, wird zustimmen, dass dies völlig wahr ist. Diskurs des Heiligen Ambrosius über die Macht Gottes über die menschlichen Gedanken 20. Als Ambrosius dies sagte, argumentierte er in dem von ihm geschriebenen Buch „Auf der Flucht aus der Welt“ und lehrte darin, dass man dieser Welt nicht mit dem Körper, sondern mit dem Herzen entkommen müsse, und dies könne, wie er lehrt, nur mit der Hilfe Gottes geschehen. Schließlich sagt er Folgendes: „Wir reden oft davon, dieser Welt zu entfliehen. Ach, wenn diese Rede nur so einfach wäre, der Wunsch [danach] wäre genauso hartnäckig und hartnäckig! Der Prophet bezeugt, dass diese Sache eher Gegenstand des Gebets als der Tat ist, indem er sagt: „Neige mein Herz zu deinen Bündnissen und nicht zu Eigennutz“ (Psalm 119,36). Denn unser Herz und unsere Gedanken sind nicht in unserer Macht, die, plötzlich verdunkelt, Geist und Seele verwirren und sie nicht dorthin ziehen, wo Sie es beabsichtigt haben; Sie fordern das Weltliche, sie flößen Irdisches ein, sie zwingen etwas auf, was Freude macht, sie weben etwas Verführerisches ein, und während wir uns darauf vorbereiten, den Geist zu erheben, verfallen wir größtenteils ins Irdische, verstrickt in leere Gedanken.“ 12. Also nicht in menschlicher, sondern in Gottes Kraft, so dass die Menschen „die Macht haben, Kinder Gottes zu werden“ (Johannes 1,12). Schließlich erhalten sie diese Kraft von dem Einen, der dem menschlichen Herzen göttliche Gedanken gibt, Dank dessen hat es den Glauben, der durch die Liebe wirkt (Gal. 5,6), und in Bezug auf den Erwerb und die Erhaltung dieses Gutes sowie in Bezug auf das ständige Wachstum darin bis zum Ende: „Wir selbst können nichts wie aus uns selbst begreifen, sondern unsere Fähigkeit kommt von Gott“ (2. Kor. 3,5), in dessen Macht unser Herz und unsere Gedanken stehen. Kapitel 9. Die Unerforschlichkeit der Urteile Gottes 21. Daher sind die Urteile Gottes unerforschlich, warum von zwei Kindern, die gleichermaßen der Erbsünde unterworfen sind, das eine angenommen und das andere verlassen wird; Warum ist von zwei älteren, bösen Menschen der eine so berufen, dass er dem Rufer folgt, während der andere entweder überhaupt nicht berufen ist oder nicht so berufen ist, dass er dem Rufer folgt? Ebenso sind die Urteile Gottes unerforschlich, warum von zwei Frommen einer gegeben wird, um bis zum Ende zu bleiben, und der andere nicht gegeben wird. Aber für Gläubige sollte es ziemlich sicher sein, dass der erste einer der Vorherbestimmten war und der zweite nicht. Schließlich sagt einer der Vorherbestimmten, der dieses Geheimnis aus der Brust des Herrn aufgenommen hat: „Wenn sie von uns wären, würden sie bei uns bleiben“ (1. Johannes 2,19). Was das bedeutet, frage ich: „Sie waren nicht von uns, denn wenn sie von uns wären, wären sie bei uns geblieben!“ Wurden (im obigen Beispiel) nicht beide [Menschen] von Gott erschaffen, wurden nicht beide von Adam geboren, wurden nicht beide aus der Erde geschaffen und wurden nicht beide von Ihm geschaffen, der sagte: „Ich habe jeden Atemzug erschaffen“? (Jes.57:16). Haben sie nicht gleichartige Seelen empfangen? Wurden nicht beide gleichermaßen berufen und folgten dem Rufer, wurden sie nicht beide von der Bosheit gerechtfertigt und durch das Bad der Wiedergeburt erneuert? Aber wenn jemand, der zweifellos wüsste, was er sagte, dies hörte, könnte er antworten und sagen: „Wahrlich, es ist so, und nach alledem waren sie von uns; aber nach einer anderen Unterscheidung waren sie nicht von uns; denn wenn sie von uns gewesen wären, wären sie bei uns geblieben.“ Was ist das für eine Unterscheidung? Die Bücher Gottes liegen auf der Hand – lasst uns unseren Blick nicht abwenden; Die Göttliche Schrift ruft – lasst uns unsere Ohren richten. Sie stammten nicht von uns, da sie nicht „nach [Gottes] Vorsatz berufen“ wurden, nicht „vor Grundlegung der Welt“ in Christus auserwählt wurden, nicht „Erben in ihm“ waren und nicht „nach dem Vorsatz dessen vorherbestimmt waren, der alles vollbracht“ (Röm. 8,28; Eph. 1,4, 11). Denn wenn sie das alles hätten, dann wären sie von uns und würden zweifellos bei uns bleiben. Die Absurdität der Annahme, dass Gott die Toten für Sünden bestraft, die sie begangen hätten, wenn sie weitergelebt hätten 22. Denn um mir nicht zu sagen, wie [zweifellos] es Gott möglich ist, Menschen zu seinem Glauben zu bekehren, die dem Willen der Menschen abgeneigt und widerspenstig sind, und in ihrem Herzen so zu handeln, dass sie nicht von allem abfallen, was ihnen widerstrebt, und nicht von Ihm abweichen und von keiner Versuchung überwältigt werden, obwohl Er tun kann, wovon der Apostel spricht, nämlich nicht zuzulassen, dass sie über ihre Kräfte hinaus versucht werden ( 1. Korinther 10:13); Ohne es mir zu sagen, könnte Gott sie also sicherlich aus diesem Leben entfernen, bevor es passierte, obwohl er wusste, dass sie fallen würden. Müssen wir immer noch auf den Streit zurückkommen, wie absurd es ist zu sagen, dass tote Menschen auch für die Sünden verurteilt werden, von denen Gott vorhersah, dass sie sie begehen würden, wenn sie am Leben blieben? Diese Position ist so weit von christlichen und auch menschlichen Meinungen im Allgemeinen entfernt, dass es eine Schande wäre, so etwas überhaupt zu widerlegen. Warum sagen sie schließlich nicht, dass das Evangelium selbst umsonst gepredigt wurde und immer noch mit so viel Mühe und Leid der Heiligen gepredigt wird, da [Gott] die Menschen richten kann, auch wenn sie das Evangelium nicht gehört haben, gemäß dem Widerstand oder Gehorsam, den sie, wie Er voraussah, haben würden, wenn sie [das Evangelium] gehört hätten? Dann wären Tyrus und Sidon nicht verurteilt worden, noch milder als jene Städte, in denen der Herr Jesus Christus erstaunliche Zeichen an Ungläubigen vollbrachte: Wenn dies schließlich in diesen [zwei Städten] geschehen wäre, dann „hätten sie in Sack und Asche Buße getan“ (Matthäus 11,21), wie die Worte der Wahrheit verkünden; und in diesen Seinen Worten offenbart uns der Herr Jesus das Geheimnis der Prädestination noch tiefer. Analyse am Beispiel von Tyrus und Sidon 23. Was sollen wir schließlich antworten, wenn sie uns fragen, warum so große Wunder bei denen vollbracht wurden, die nicht geglaubt hatten, als sie sie sahen, und warum sie nicht bei denen vollbracht wurden, die geglaubt hätten, wenn sie sie gesehen hätten? Ist es möglich, uns zu sagen, was ich in dem Buch geschrieben habe, in dem ich die sechs Fragen der Heiden beantwortet habe, ohne jedoch andere [mögliche] Umstände vorherzusehen, die der Fleißige finden kann? 13. Denn wie ihr wisst, als gefragt wurde, warum Christus nach so langer Zeit [nach dem Sündenfall] kam, sagte ich: „Was jene Zeit und jene Orte betrifft, als und an denen sein Evangelium nicht gepredigt wurde, so wusste er im Voraus, dass damals und dort alle Menschen in Bezug auf diese Predigt genauso sein würden wie viele während seiner leiblichen Gegenwart [auf Erden], nämlich diejenigen, die nicht an ihn glauben wollten, selbst als er die Toten auferweckte.“ Ebenfalls etwas weiter unten im selben Buch und als Antwort auf dieselbe Frage sagte ich: „Was ist verwunderlich, wenn Christus, nachdem er in den letzten Jahrhunderten gelernt hatte, wie voll das ganze Universum von Ungläubigen ist, zu Recht nicht denen predigen wollte, von denen er im Voraus wusste, dass sie weder seinen Worten noch seinen Wundern glauben würden?“ 14. Es ist klar, dass wir dies nicht über Tyrus und Sidon sagen können, und aus ihrem Beispiel verstehen wir, dass sich diese göttlichen Urteile auf jene geheimen Fälle der Prädestination beziehen, die ich, wie gesagt, nicht vorhergesehen habe, als ich auf das oben Gesagte antwortete. Schließlich fällt es uns leicht, jenen Juden Unglauben vorzuwerfen, der aus freiem Willen resultiert und die nicht glauben wollten, obwohl unter ihnen so große Wunder vollbracht wurden. Der Herr wirft ihnen dies vor, indem er ausruft und sagt: „Wehe dir, Chorazin! Wehe dir, Bethsaida! Denn wenn die Wunder, die an dir geschehen sind, in Tyrus und Sidon geschehen wären, hätten sie längst in Sack und Asche Buße getan“ (Matthäus 11,21). Aber können wir sagen, dass auch die Bewohner von Tyrus und Sidon nicht glauben wollten, obwohl unter ihnen die gleichen Wunder geschahen [wie in Chorazin und Bethsaida], oder dass sie nicht geglaubt hätten, wenn diese Wunder geschehen wären? Schließlich bezeugt der Herr selbst über sie, dass sie mit großer Demut Buße getan hätten, wenn diese Zeichen göttlicher Wunder unter ihnen geschaffen worden wären. Und doch werden sie am Tag des Gerichts bestraft, wenn auch mit geringerer Strafe als jene Städte, die trotz der in ihnen vollbrachten Wunder nicht glauben wollten. Schließlich sagte der Herr weiter: „Ich aber sage euch: Tyrus und Sidon wird es am Tag des Gerichts erträglicher ergehen als euch“ (Matthäus 11,22). Einige Städte werden also mit größerer Härte bestraft, andere mit weniger Härte, aber alle werden bestraft. Und wenn die Toten nach den Taten beurteilt würden, die sie getan hätten, wenn sie am Leben geblieben wären, dann sollten diese Städte natürlich nicht bestraft werden, da sie geglaubt hätten, wenn ihnen das Evangelium mit solchen Wundern gepredigt worden wäre; aber sie werden bestraft, und deshalb ist es falsch zu sagen, dass die Toten danach gerichtet werden, was sie getan hätten, wenn das Evangelium sie zu ihren Lebzeiten erreicht hätte. Und wenn das falsch ist, dann gibt es keinen Grund, von Säuglingen zu sprechen, die umkommen und ohne Taufe sterben, als ob dies auf Gottes Vorherwissen zurückzuführen wäre, dass sie darauf hören und nicht glauben würden, wenn sie weiterleben würden und ihnen das Evangelium gepredigt würde. Es bleibt also zuzugeben, dass sie durch die Erbsünde gebunden sind und allein deshalb in die Verdammnis geraten; und deshalb sehen wir, dass einigen [Babys] unter denselben Geburtsbedingungen nur durch die freie Gnade Gottes eine Wiedergeburt gewährt wird; während nach seinem verborgenen, aber gerechten Urteil – da es bei Gott keine Ungerechtigkeit gibt (Römer 9,14) – andere, die aufgrund ihres schlechten Lebens auch nach der Taufe zum Untergang verurteilt sind, in diesem Leben behalten werden, bis sie sterben; obwohl sie nicht umgekommen wären, wenn ihnen vor ihrem Sturz der physische Tod zu Hilfe gekommen wäre. Allerdings wird kein Verstorbener nach den guten oder bösen [Taten] gerichtet, die er getan hätte, wenn er nicht gestorben wäre, sonst hätten die Bewohner von Tyrus und Sidon keine Strafe für ihre Taten erlitten, sondern nach dem, was sie getan hätten, wenn die Wunder des Evangeliums unter ihnen geschehen wären, und durch große Reue und den Glauben an Christus das Heil geerbt. Kapitel 10. Eine andere Meinung über die Bestrafung von Tyrus und Sidon 24. Ein bekannter Kirchenausleger erklärte diese Passage des Evangeliums in dem Sinne, dass der Herr, wie er sagt, im Voraus wusste, dass Tyrus und Sidon später vom Glauben abfallen würden, obwohl sie geglaubt hätten, wenn in ihnen Wunder geschehen wären, und dass der Herr diese Wunder vielmehr aus seiner Barmherzigkeit dort nicht vollbracht hätte, weil sie einer härteren Strafe ausgesetzt gewesen wären, wenn sie den Glauben, den sie hatten, aufgegeben hätten, als wenn sie ihn nie gehabt hätten. Nachdem ich mir diese Meinung einer gebildeten und sehr aufschlussreichen Person angehört habe, welche Vorzüge müssen noch gesucht werden und was muss ich sonst noch sagen, wenn sie uns auch in dem, worüber wir sprechen, unterstützt? Denn wenn der Herr aus seiner Barmherzigkeit in diesen Städten keine Wunder vollbrachte, dank derer sie gläubig werden konnten, [und er deshalb nicht schuf], damit sie später nicht einer härteren Strafe ausgesetzt würden und Ungläubige wurden (und Er wusste, dass sie solche werden würden), dann zeigt dies alles deutlich und hinreichend, dass keiner der Toten für diese Sünden gerichtet wird, deren Begehung [der Herr] im Voraus weiß, und darüber hinaus in gewisser Weise dazu beiträgt, sie daran zu hindern begangen. engagiert. Wenn diese Meinung richtig ist, können wir daher sagen, dass Christus den Bewohnern von Tyrus und Sidon geholfen hat, da er es vorzog, dass sie überhaupt keinen Zugang zum Glauben haben sollten, anstatt noch mehr durch den Abfall vom Glauben verunreinigt zu werden, weil er im Voraus wusste, dass sie in Zukunft vom Glauben abweichen würden, wenn sie sich dem Glauben näherten. Wenn sie jedoch sagen: „Warum wurde es nicht schnell getan, damit sie glauben und es ihnen ermöglicht würde, aus diesem Leben auszuscheiden, bevor sie den Glauben aufgegeben haben?“ – Ich weiß nicht, was ich hier antworten soll. Denn wer sagt, dass denjenigen, die im Begriff waren, den Glauben zu verlassen, ein Vorteil zuteil wurde, damit sie nicht anfangen würden, das zu bekommen, was ihnen aufgrund ihrer schlimmeren Bosheit übriggeblieben wäre, der zeigt hinreichend, dass ein Mensch nicht gerichtet wird, weil Gott seine künftigen bösen Taten vorhersieht, da Er ihm einen gewissen Nutzen bringt, damit er dies [Böse] nicht tut. So wurde [Gottes] Fürsorge demjenigen gezeigt, der „entrückt wurde, damit ihn das Böse nicht umkehrte“ (Weisheit 4,11). Aber warum wurde den Bewohnern von Tyrus und Sidon nicht in gleicher Weise [Gottes] Fürsorge erwiesen, damit sie glaubten und entrückt würden, damit die Bosheit ihre Meinung nicht änderte – vielleicht antwortet jemand, der diese Frage auf ähnliche Weise lösen möchte, aber ich glaube, dass das Gesagte für das, worüber ich spreche, ausreicht, denn gemäß dieser Meinung ist klar ersichtlich, dass Menschen nicht für das verurteilt werden, was sie nicht getan haben, auch wenn Gott im Voraus weiß, dass sie es tun könnten. Obwohl es, wie gesagt, eine Schande ist, diese Meinung, nach der sie glauben, dass Sterbende oder Verstorbene für Sünden bestraft werden, die sie, wie Gott im Voraus weiß, begangen hätten, wenn sie am Leben geblieben wären, zu widerlegen, damit es nicht den Anschein erweckt, als ob wir dem eine gewisse Bedeutung beimessen würden, da wir es vorgezogen haben, sie durch Argumentation zu zügeln und sie nicht mit Schweigen zu ignorieren. Kapitel 11. Gott erbarmt sich, wen er selbst will, ohne vorheriges Verdienst, sondern bestraft nur nach dem Verdienst. 25. Deshalb, wie der Apostel sagt: „Es hängt nicht von dem ab, der will, noch von dem, der es versucht, sondern von Gott, der barmherzig ist“ (Röm 9,16), der auch den Babys hilft, die er will, auch wenn sie es nicht wünschen und es nicht versuchen; [hilft denen], die er vor der Erschaffung der Welt in Christus erwählt hat, mit der Absicht, ihnen umsonst Gnade zu schenken, das heißt ohne vorherige Verdienste ihres Glaubens oder ihrer Werke; Es hilft jedoch nicht den Erwachsenen, denen Er nicht helfen möchte, da er in Bezug auf sie voraussieht, dass sie Seine Wunder nicht glauben würden, wenn diese Wunder vor ihnen vollbracht würden, d. Denn bei Gott gibt es keine Ungerechtigkeit, sondern „seine Gerichte sind unfassbar und seine Wege unergründlich“ (Röm. 11,33), und „alle Wege des Herrn sind Barmherzigkeit und Wahrheit“ (Ps. 24,10). Daher ist die Barmherzigkeit unerforschlich, durch die Er barmherzig ist mit wem auch immer Er will, ohne vorheriges Verdienst; und die unerforschliche Wahrheit ist, dass er „verhärtet, wen er will“ (Röm. 9,18), zwar gemäß seinen früheren Verdiensten, aber [diese Verdienste] sind größtenteils identisch mit den Verdiensten dessen, dessen er sich erbarmt hat. Im Fall von zwei Zwillingen, von denen einer akzeptiert und der andere verlassen wird, ist das Ergebnis ein anderes, aber die Verdienste sind ähnlich; Darüber hinaus ist einer von ihnen durch die große Güte Gottes so erlöst, dass der andere verurteilt wird, ohne dass er Ungerechtigkeit begangen hat. Gibt es denn überhaupt eine Unwahrheit bei Gott? Keineswegs: aber „Seine Wege sind unerforschlich.“ Glauben wir daher ohne jeden Zweifel an seine Barmherzigkeit gegenüber den Befreiten und an seine Wahrheit gegenüber den Bestraften; und versuchen wir nicht, das Unverständliche zu begreifen und das Unerforschliche zu erforschen. Schließlich ließ er sein Lob „aus dem Munde der Säuglinge und Säuglinge“ (Ps 8,3) erklingen, damit wir ohne Zögern erkennen würden, was wir bei denen sehen, deren Befreiung keine guten Verdienste vorausgingen, und bei denen, deren Verurteilung nur durch die bei beiden gemeinsamen Geburtsbedingungen vorangegangen war, wie sie auch bei älteren Menschen vorkamen, d auf seine eigenen Verdienste, unabhängig davon, ob bei denen, die befreit oder bestraft werden, das gleiche oder ein unterschiedliches Maß an Bösem vorliegt, damit „Wer glaubt, er stehe, der hüte sich, dass er falle“ (1. Kor. 10,12), und „Wer sich rühmt, rühme sich nicht seiner selbst, sondern des Herrn“ (1. Kor. 1,31). Als Einwand werden Passagen aus dem Buch „Über die freie Entscheidung“ angeführt 26. Und warum, wie Sie schreiben, [die Einwände gegen uns] „lassen nicht zu, dass der Fall der Kleinkinder als Beispiel für Erwachsene angeführt wird“, 15 wenn sie selbst, die Einwände gegen die Pelagianer erheben, nicht daran zweifeln, dass es eine Erbsünde gibt, die „durch einen Menschen in die Welt gekommen ist“, und wegen eines [Menschen] jeder in die Verdammnis geht? (Röm. 5:12-16) Dies wird (zusammen mit den Pelagianern) auch von den Manichäern nicht akzeptiert, die nicht nur keine Autorität aller Schriften des Alten Testaments anerkennen, sondern auch die Schriften, die sich auf das Neue Testament beziehen, in einer Weise akzeptieren, dass sie aus einer Art Willkür, oder vielmehr Sakrileg, das akzeptieren, was sie wollen, und das, was sie nicht wollen, ablehnen. Ich habe dagegen in den Büchern „On Free Decision“ argumentiert, aus denen uns [unsere gegenwärtigen Gegner] Einwände vorlegen wollen 16 . Allerdings wollte ich [dort] die komplexesten Fragen, die sich [im Verlauf der Überlegungen] stellten, nicht in allen Einzelheiten lösen, damit diese Arbeit nicht übermäßig lang ausfiele, wobei mir die Autorität göttlicher Zeugnisse [aus der Heiligen Schrift] im Kampf gegen solch perverse [Ketzer] nicht helfen würde. Und ich konnte, wie ich es tat, ungeachtet dessen, was aus den von mir nicht klar betrachteten Positionen wahr war, mit aller Sicherheit zu dem Schluss kommen, dass man für alles Gott loben sollte und es nicht nötig ist, wie sie es gern hätten, zu glauben, dass es zwei ewige miteinander vermischte Essenzen von Gut und Böse gibt. Analyse des Buches „Über die freie Entscheidung“ in „Revisionen“ 27. Als ich mich schließlich im ersten Buch der „Revisionen“ (Sie haben dieses Werk von mir noch nicht gelesen) an die Überarbeitung dieser Bücher, d [Lösungen] dieser Fragen, bei denen nicht klar war, welche der Wahrheit mehr entsprach, kamen dennoch zu einem solchen Ergebnis, aufgrund dessen [unsere Gegner] unabhängig davon, welche der Entscheidungen wahr war, glauben und Beweise dafür erhalten würden, dass es [für alles] notwendig ist, Gott zu loben, und weil dies so ist, argumentieren sie, dass Gott als der Schöpfer aller Natur angesehen werden muss daran schuld. In ähnlicher Weise möchten sie, entsprechend der Täuschung ihrer Bosheit (schließlich sind sie Manichäer), eine gewisse unveränderliche und ewige Natur des Bösen mit Gott einführen.“ Schließlich kann ein Mensch freiwillig, also durch [seine] freie Entscheidung, fallen, aber nicht aufstehen. Zu diesem Unglück der gerechten Verurteilung gehören Unwissenheit und Not, die jeder Mensch von Geburt an ertragen muss; und niemand wird von diesem Übel befreit, außer denen, die Gottes Gnade befreit. Aber die Pelagianer wollen dieses Unglück nicht aus einer gerechten Verurteilung durch Ablehnung der Erbsünde herbeiführen. Selbst wenn Unwissenheit und Bedürftigkeit angeborene natürliche Eigenschaften des Menschen wären, wäre es dennoch notwendig, Gott nicht zu tadeln, sondern zu loben, wie wir dies im selben dritten Buch [der Abhandlung „Über die freie Entscheidung““ untersucht haben. Diese Überlegung wurde gegen die Manichäer vorgebracht, die die Heilige Schrift des Alten Testaments, in der die Erbsünde erzählt wird, nicht anerkennen, und wenn in den Apostolischen Briefen etwas daraus gelesen wird, erklären sie es mit abscheulicher Schamlosigkeit für von Schriftverfälschern eingefügt, als ob es nicht von den Aposteln selbst gesagt worden wäre. Und gegen die Pelagianer sollten wir alles verteidigen, was uns beide Schriften vermitteln 19, da sie offen erklären, dass sie es annehmen“ 20. Das habe ich im ersten Buch der „Revisionen“ gesagt, als ich die Bücher „Über die freie Entscheidung“ analysiert habe. Natürlich habe ich dort nicht nur das über diese Bücher gesagt, sondern auch noch viel mehr, das ich für lange und unnötig gehalten habe, es [jetzt] in dieses Werk für Sie einzufügen; ich glaube, Sie werden das Gleiche entscheiden, wenn Sie das ganze Buch lesen. Obwohl ich im dritten Buch von „Über die freie Entscheidung“ über Kleinkinder so argumentiert habe, dass, selbst wenn die Behauptungen der Pelagianer wahr wären (das heißt, dass Unwissenheit und Bedürftigkeit, ohne die kein Mensch geboren wird, die ursprünglichen [Eigenschaften] der Natur und nicht Strafe sind), die Manichäer, die wollen, dass es zwei gleich ewige Naturen gibt, nämlich Gut und Böse, dennoch besiegt würden. [Aber selbst wenn ich so argumentieren würde]: Sollte der Glaube, den die katholische Kirche gegen genau diese Pelagianer verteidigt, aus diesem Grund aufgegeben oder in Frage gestellt werden, indem behauptet wird, dass es eine Erbsünde gibt, deren Schuld durch die Geburt auferlegt wird und die durch die Wiedergeburt erlassen werden muss? Und wenn [diejenigen, die uns widersprechen] dies mit uns zugeben, da wir in diesem Fall gemeinsam mit ihnen den Irrtum der Pelagianer zerstören, warum halten sie es dann für zweifelhaft, dass Gott auch jene Säuglinge, denen er im Sakrament der Taufe seine Gnade schenkt, von der Macht der Finsternis erlöst und „in das Reich seines geliebten Sohnes“ überführt? (Kol. 1:13) Warum wollen sie dem Herrn nicht „Barmherzigkeit und Gerechtigkeit“ (Ps. 100:1) singen, mit der Begründung, dass er einigen diese Gnade schenkt, anderen aber nicht? Und aus welchem ​​Grund wird es einigen gegeben und anderen nicht: „Wer hat den Sinn des Herrn gekannt?“ (Römer 11,34) Wer kann das Unfassbare begreifen? Wer kann das Unerforschliche erforschen? Kapitel 12. Gott ist den Auserwählten gegenüber barmherzig und allen anderen gerecht 28. Daraus muss geschlossen werden, dass die Gnade Gottes nicht nach den Verdiensten derer gegeben wird, die sie empfangen, sondern „nach dem Wohlgefallen seines Willens, zum Lob und zur Ehre seiner Gnade“ (Eph. 1,5-6), so dass derjenige, der sich rühmt, sich auf keinen Fall in sich selbst rühmen sollte, sondern im Herrn (1. Kor. 1,31), der den Menschen [Gnade gibt], die er begehrt, denn er ist barmherzig (denn selbst wenn er es nicht geben würde, wäre er dennoch gerecht), und es nicht denen zu geben, die er nicht haben will, um „den Reichtum seiner Herrlichkeit über den Gefäßen der Barmherzigkeit zu offenbaren“ (Röm 9,23). Wenn gegeben wird, was ihm zusteht, ist es gut. Er ist allen gerecht, denn wenn gegeben wird, was unverdient ist, ohne jemandem zu schaden, ist es gerecht. Hängt die Gnadengabe nicht vom Schicksal ab? Haben Babys Sünde? 29. Und die ohne Verdienst [gegebene] Gnade Gottes, das heißt die wahre Gnade, bleibt auch dann erhalten, wenn, wie die Pelagianer meinen, getaufte Säuglinge nicht von der Macht der Finsternis befreit werden – da sie, wie die Pelagianer [wieder] glauben, keiner Sünde unterworfen sind –, sondern nur in das Reich des Herrn überführt werden. Denn selbst in diesem Fall wird das Königreich denen von denen, denen es gegeben wurde, ohne irgendeinen guten Verdienst gegeben, und ohne irgendeinen schlechten Verdienst wird es denen, denen es nicht gegeben wurde, nicht gegeben. Normalerweise bringen wir diesen [Einwand] gegen dieselben Pelagianer vor, wenn sie uns vorwerfen, dass wir die Gnade Gottes dem Schicksal zuschreiben und sagen, dass sie nicht entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird. Vielmehr führen sie im Falle von Säuglingen selbst die Gnade Gottes auf das Schicksal zurück und sagen, dass dort, wo es keine Verdienste gibt, auch Schicksal sei. Denn sie können selbst nach den [Lehren] der Pelagianer selbst keinen Verdienst in Säuglingen finden, [so dass dies der Grund wäre], warum einige dieser Säuglinge in das Königreich [Gottes] geschickt werden, während andere vom Königreich entfremdet werden. Und nun, um zu beweisen, dass die Gnade Gottes nicht entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird, habe ich darauf geachtet, diese [Position] im Einklang mit beiden Vorstellungen zu verteidigen – das heißt im Einklang mit unserer Idee, auf deren Grundlage wir über die Anfälligkeit von Säuglingen für die Erbsünde sprechen, und im Einklang mit den Vorstellungen der Pelagianer, die die Existenz der Erbsünde leugnen – aber man sollte auf dieser Grundlage nicht denken, dass ich an der Existenz der Sünde bei Säuglingen zweifele, von der Er ihnen vergibt und sein Volk rettet ihre Sünden (Matthäus 1,21). Ebenso habe ich im dritten Buch des Aufsatzes „Über die freie Entscheidung“ die Manichäer mit zwei [möglichen] Ideen bekämpft, [ohne mit Sicherheit anzugeben], ob Unwissenheit und Bedürftigkeit, ohne die kein Mensch geboren wird, Strafen sind oder ob sie einfach angeborene Eigenschaften der Natur sind; Allerdings halte ich selbst an einer dieser Ideen fest, die ich dort ganz offensichtlich zum Ausdruck gebracht habe: dass dies nicht die Natur des geschaffenen Menschen ist, sondern die Strafe für einen verurteilten Menschen 21 . Ich spreche schon wieder von Babys. Die Bedeutung ihres Beispiels 30. Es ist also vergeblich, dass mir dieses Buch aus meiner langen Vergangenheit als Einwand vorgelegt wird, damit ich den Fall der Säuglinge nicht so betrachte, wie er betrachtet werden sollte, und von hier aus nicht mit Hilfe des Lichts der klaren Wahrheit beweise, dass die Gnade Gottes nicht nach den Verdiensten der Menschen gegeben wird. Denn selbst wenn ich, der ich diese Bücher „Über die freie Entscheidung“ als Laie begann und sie als Ältester beendete, damals noch Zweifel an der Verurteilung nicht wiedergeborener Kinder und der Befreiung der Wiedergeborenen hatte, dann, so scheint es mir, sollte es niemanden geben, der so ungerecht und neidisch ist, dass er mir den Vormarsch verbieten und entscheiden würde, dass ich [immer] in dieser Ratlosigkeit bleiben sollte. Und wenn jemand in der Lage ist, dies richtig zu verstehen, [wird er zugeben], dass es überhaupt nicht notwendig ist zu glauben, dass ich in dieser Angelegenheit gezweifelt habe: auf der einzigen Grundlage zu glauben, dass, wie es mir schien, diejenigen, gegen die meine Absicht gerichtet war, so getroffen worden sein könnten, dass es unabhängig davon, ob Kleinkinder die Strafe für die Erbsünde haben (wie die Wahrheit lehrt) oder nicht (wie manche, die sich irren, denken), dennoch in keiner Weise notwendig ist, an die Mischung zweier Naturen, Gut und Böse, zu glauben führt die Manichäer in die Irre. Aber es ist inakzeptabel, dass wir diesen Fall der Säuglinge einfach mit der Aussage verlassen, dass wir nicht wissen, ob in Christus wiedergeborene tote Säuglinge in die ewige Erlösung eingehen und nicht wiedergeborene in den zweiten Tod; denn was geschrieben steht: „Durch einen Menschen ist die Sünde in die Welt gekommen und durch die Sünde der Tod, und so hat sich der Tod zu allen Menschen ausgebreitet“ (Röm 5,12), kann anders nicht wirklich verstanden werden. Und vom ewigen Tod, der zu Recht für die Sünde verhängt wird, wird niemand einen der Säuglinge oder Erwachsenen befreien, außer dem Einen, der für die Vergebung unserer Sünden, sowohl allgemeiner als auch persönlicher, gestorben ist und ohne seine eigene generische oder persönliche Sünde gestorben ist. Aber warum einige [Babys] und andere nicht? Lasst uns immer wieder sagen und uns nicht schämen: „Wer bist du, Mensch, dass du Einwände gegen Gott hast?“ (Röm.9:20) „Seine Urteile sind unverständlich und seine Wege unergründlich“ (Röm.11:33). Fügen wir noch Folgendes hinzu: „Suche nicht, was höher ist als du, und prüfe nicht, was stärker ist als du“ (Sir 3,21). Gott selbst erlaubt oder verbietet die Taufe von Kleinkindern 31. Ihr seht selbst, Geliebte, wie absurd und fremdartig es für einen gesunden Glauben und eine unverfälschte Wahrheit wäre, wenn wir sagen würden, dass tote Kinder nach dem beurteilt werden, was sie getan hätten, wenn sie am Leben geblieben wären. Aber zu einer ähnlichen Position (die jedes menschliche Bewusstsein, auch wenn es nur leicht auf Vernunft basiert, und insbesondere das christliche, fürchten wird) werden diejenigen, die den pelagianischen Irrtum vermeiden wollen, gezwungen, so zu gelangen, dass sie es immer noch für notwendig halten, zu glauben, dass die Gnade Gottes durch Jesus Christus, unseren Herrn, die allein uns nach dem Sündenfall des ersten Menschen, in den wir alle fielen, hilft, nach unseren Verdiensten gegeben wird, und sie glauben außerdem, dass dies in einem Streit geklärt werden sollte. This [position], under pain of his own condemnation, was condemned by Pelagius himself before the court of the eastern bishops. Und wenn Sie dies nicht sagen, dann sprechen Sie nicht über die guten oder bösen Taten der Toten, die sie getan hätten, wenn sie weitergelebt hätten, in der Erkenntnis, dass solche Taten nicht existieren und im göttlichen Vorherwissen überhaupt nicht existieren; Wenn wir also dies nicht sagen, sagen, was, wie Sie sehen, nur für einen tiefen Irrtum charakteristisch ist, was bleibt uns dann anderes übrig, als zuzugeben, nachdem wir die Dunkelheit der Konkurrenz beseitigt haben, dass die Gnade Gottes nicht entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird? Diese Meinung wird von der katholischen Kirche gegen die pelagianische Häresie verteidigt, und am besten sehen wir dies im klaren Licht der Wahrheit am Beispiel der Säuglinge. Schließlich ist es kein Schicksal, das Gott dazu zwingt, einigen Babys zu helfen und anderen nicht zu helfen, obwohl sich beide in der gleichen Lage befinden. Bedenken wir nicht, dass die Lebensumstände von Kleinkindern, in denen vernünftige Seelen entweder verurteilt oder befreit werden, nicht durch die göttliche Vorsehung, sondern durch unbeabsichtigte Zufälle geregelt werden, wenn selbst ein kleiner Vogel „nicht ohne den Willen unseres himmlischen Vaters zur Erde fällt“ (Matthäus 10,29)? Oder sollte die Tatsache, dass Kleinkinder ohne Taufe sterben, so auf die Nachlässigkeit der Eltern zurückgeführt werden, dass die himmlischen Gerichte nichts damit zu tun haben? Als ob diejenigen, die auf diese Weise im Bösen sterben, aus freien Stücken die sorglosen Eltern gewählt hätten, von denen sie geboren wurden! Was kann ich zu der Tatsache sagen, dass manchmal ein Baby stirbt, bevor ihm durch den Dienst des Täufers Hilfe zuteil werden kann? Schließlich kommt es oft vor, dass die Eltern es eilig haben und die Pfarrer bereit sind, dem Baby die Taufe zu spenden, diese aber nicht gegeben wird, weil Gott nicht will, dass dieses Baby nicht in diesem Leben verweilt [genug Zeit], damit [das Sakrament] gespendet werden kann. Was bedeutet es, wenn manchmal die kleinen Kinder von Ungläubigen die Hilfe der Taufe erhalten können, um nicht ins Verderben zu gehen, die Kinder von Gläubigen jedoch nicht? Hier wird deutlich gezeigt, dass „es bei Gott keine Parteilichkeit gibt“ (Röm. 2,11; Kol. 3,25), sonst würde er lieber die Kinder seiner Bewunderer befreien als die Kinder seiner Feinde. Kapitel 13. Kein vernünftiger Mensch wird glauben, dass Gnade entsprechend unseren Verdiensten gewährt wird. 32. Da wir nun jedoch über die Gabe des Bleibens sprechen, wie können wir dann verstehen, warum [Gott] dem Ungetauften zu Hilfe kommt, der im Begriff ist zu sterben, damit er nicht ohne Taufe stirbt, und warum er nicht dem Getauften zu Hilfe kommt, der im Begriff ist zu fallen, so dass er stirbt, bevor er stirbt? Sollen wir uns immer noch die Absurdität anhören, mit der gesagt wird, dass es keinem Menschen nützt, zu sterben, bevor er fällt, da er nach den Taten beurteilt wird, von denen Gott im Voraus wusste, dass er sie tun würde, wenn er weiterleben würde? Wer hat die Geduld, sich diese Wechselfälle anzuhören, die so stark im Widerspruch zum gesunden Glauben stehen? Wer kann es ertragen? Und doch ist es genau das, was diejenigen sagen müssen, die nicht erkennen, dass uns die Gnade Gottes nicht entsprechend unseren Verdiensten geschenkt wird. Und diejenigen, die nicht sagen wollen, dass einer der Verstorbenen auf der Grundlage derjenigen [Taten] gerichtet wird, die er, wie Gott es vorhergesehen hätte, begangen hätte, wenn er weitergelebt hätte, wollen das nicht, weil sie sehen, mit welchen offensichtlichen Lügen und wie absurd es gesagt wird – solche Menschen haben keinen Grund mehr zu sagen, was die Kirche bei den Pelagianern verurteilte und was sogar Pelagius selbst verurteilen musste, nämlich dass die Gnade Gottes nach unseren Verdiensten gegeben wird. Denn sie sehen, dass einige Babys, die nicht regeneriert werden, aus diesem Leben in den ewigen Tod gebracht werden, während andere, die wiedergeboren werden, aus diesem Leben in das ewige Leben gebracht werden. Sie sehen auch, wie einige dieser Wiedergeborenen hier weggehen und bis zum Ende bleiben, während andere hier bleiben, bis sie fallen, obwohl sie überhaupt nicht gefallen wären, wenn sie vor ihrem Fall hier weggegangen wären; und umgekehrt verlassen einige Gefallene dieses Leben nicht, bis sie wieder auferstehen, obwohl sie zweifellos sterben würden, wenn sie vor dem Auferstehen gehen würden. Gott gewährt allein durch seinen Willen die Gnade der Berufung und des Bleibens 33. Aus alledem geht klar hervor, dass die Gnade Gottes, sowohl in Bezug auf den Anfang [des Glaubens] als auch auf das Fortbestehen [im Glauben] bis zum Ende, nicht nach unseren Verdiensten, sondern nach dem Willen Gottes gegeben wird, einem Willen, der äußerst verborgen, aber zugleich völlig gerecht, weise und gut ist, denn „die er vorherbestimmt hat, die hat er auch berufen“ (Röm 8,30), durch deren Berufung es heißt: „Ohne Buße sind die Gaben und die Berufung Gottes“ (Römer 11,29). Und man sollte über niemanden mit Gewissheit und Gewissheit sagen, dass er dieser Berufung angehört, bis er dieses Alter verlässt. Und während des gegenwärtigen menschlichen Lebens, das „Versuchung auf Erden“ (Hiob 7:1) ist, „wer da meint, er stehe, der hüte sich davor, zu fallen“ (1. Kor. 10:12). Schließlich werden, wie wir oben sagten, diejenigen, die nicht [bis zum Ende in der Güte] bleiben, durch den vorausschauenden Willen Gottes mit denen vermischt, die bleiben werden, so dass wir lernen, „nicht hochmütig zu sein, sondern den Demütigen zu folgen“ (Röm 12,16) und „unser eigenes Heil mit Furcht und Zittern zu verwirklichen, weil Gott in uns sowohl das Verlangen als auch das Handeln aus freiem Willen bewirkt“ (Phil 2,12-13). Wir wünschen uns also, aber Gott erzeugt dieses Verlangen in uns; Wir handeln, aber Gott erzeugt diese Handlung in uns aus unserem eigenen freien Willen. Daher ist es für uns nützlich, es sowohl fromm als auch wahrhaftig zu glauben und zu sagen, damit unser Bekenntnis demütig und sanftmütig ist und alles Gott gegeben wird. Wir glauben an unsere Gedanken, wir sprechen in unseren Gedanken, wir tun, was wir in unseren Gedanken tun, aber was ein frommes Leben und die wahre Anbetung Gottes betrifft: „Wir können nichts aus uns selbst denken, sondern unsere Fähigkeit kommt von Gott“ (2 Kor 3,5). „Denn unser Herz und unsere Gedanken stehen nicht in unserer Macht.“ Aber wer kann dies ohne göttliche Hilfe tun? Das ist natürlich unmöglich. Denn oben heißt es in der gleichen Schrift: „Gesegnet ist der Mann, dessen Hilfe von Dir kommt, o Herr; Himmelfahrt in seinem Herzen“ (Psalm 83,6)“ 23. Und es ist klar, dass Ambrosius dies nicht nur sagt, weil er es in den Heiligen Büchern gelesen hat, sondern, wie man ohne Zweifel an den genannten Ehemann denken sollte, da er es auch in seinem Herzen gespürt hat. Deshalb heißt es in den Sakramenten der Gläubigen 24, dass wir ein „Herz“ haben sollten aus Trauer um den Herrn“ ist dies ein Geschenk Gottes, und diejenigen, zu denen dies gesagt wird, ermutigt der Priester nach diesem Ausruf, dem Herrn, unserem Gott selbst, für diese Gabe zu danken, und sie antworten, dass dies „würdig und gerecht“ sei. Denn wenn unser Herz nicht in unserer Macht steht, sondern durch göttliche Hilfe dazu bewegt wird, sich zu erheben und „über das zu denken, was droben ist, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt, und nicht über das Irdische“ (Kol. 3,1, 2), wem sollten wir dann für eine so große Tat danken, wenn nicht dem Herrn, unserem Gott, der dies nicht getan hat, der uns erwählt hat, uns mit seiner großen Güte aus den Tiefen dieser Welt befreit und uns vor der Grundlegung der Welt vorherbestimmt hat? Welt? Kapitel 14. Die Prädestinationslehre widerspricht nicht den Vorteilen der Predigt 34. Sie sagen jedoch, dass die Bekräftigung der Prädestination dem Nutzen der Predigt zuwiderlaufe. War es wirklich ein Hindernis für den Predigtapostel? Hat dieser Lehrer der Heiden (1. Tim. 2:7) nicht viele Male die Prädestination im Glauben und in der Wahrheit gelehrt? Oder hat er [aus diesem Grund] aufgehört, das Wort Gottes zu predigen? Hat er uns nicht selbst davon überzeugt, dass wir das begehren, was Gott gefällt, und es auch tun sollen, als er sagte: „Gott wirkt in euch, dass ihr wollt und handelt nach eurem freien Willen“ (Phil 2,13)? Oder hat er die Menschen nicht davon überzeugt, zu beginnen und bis zum Ende fortzufahren, da er sagte: „Der ein gutes Werk unter euch begonnen hat, wird es bis zum Tag Jesu Christi weiterführen“ (Phil 1,6)? Hat nicht der Herr selbst den Menschen geboten, zu glauben, und hat er nicht gesagt: „Glaubt an Gott und glaubt an mich“ (Johannes 14,1); Aber auf dieser Grundlage sollte man seine andere Aussage nicht für falsch halten, man sollte seine Aussage nicht betrachten, in der er sagt: „Niemand wird zu mir kommen“, das heißt, niemand wird an mich glauben, „es sei denn, es ist ihm von meinem Vater gegeben“ (Johannes 6:65). Und obwohl diese Aussage wahr ist, besteht kein Grund zu der Annahme, dass das obige Gebot leer ist. Warum sollten wir also die Aussage der Prädestination als nicht hilfreich für Predigten, Ermahnungen, Ermutigungen und Vorwürfe betrachten, die in der göttlichen Schrift in Hülle und Fülle zu finden sind, wenn diese Prädestination in derselben göttlichen Schrift gelehrt wird? Prädestination ist das Vorherwissen und die Vorbereitung der guten Taten Gottes 35. Wird jemand wirklich wagen zu behaupten, dass Gott nicht im Voraus wusste, wen er zum Glauben geben würde oder wen er seinem Sohn geben würde, damit keiner von ihnen verloren ginge? (Johannes 18:9) Und wenn Er diese Dinge im Voraus wusste, ist es klar, dass Er die guten Taten im Voraus wusste, die Er für würdig hielt, sie uns zu schenken. Dies ist genau die Vorherbestimmung der Heiligen und nichts anderes – das heißt das Vorwissen und die Vorbereitung der guten Taten Gottes, durch die alle, die befreit werden, mit aller Sicherheit befreit werden. Und wo bleiben andere, wenn nicht in der Masse der Zerstörung, nach dem gerechten göttlichen Urteil? Dort blieben die Bewohner von Tyrus und Sidon zurück, die hätten glauben können, wenn sie die wundersamen Zeichen Christi gesehen hätten. Da es ihnen aber nicht gegeben war zu glauben, wurde ihnen auch das verwehrt, aufgrund dessen sie glauben könnten. Daraus wird deutlich, dass einige zu ihren angeborenen Fähigkeiten von Natur aus die göttliche Gabe des Verständnisses besitzen, durch die sie zum Glauben bewegt werden, wenn sie Worte hören oder Zeichen beobachten, die ihrem Verstand entsprechen; und doch, wenn sie nach dem höchsten Urteil Gottes nicht durch die Vorherbestimmung der Gnade von der Masse der Zerstörung getrennt sind, dann kommen ihnen eben diese göttlichen Worte oder Taten nicht in den Sinn, dank derer sie glauben könnten, wenn sie sie hörten oder sahen. In dieser Masse der Zerstörung blieben auch die Juden zurück, die es nicht glauben konnten, als vor ihren Augen so viele offensichtliche Wunder geschahen. Schließlich schweigt das Evangelium nicht darüber, warum sie nicht glauben konnten, indem es sagt: „Er tat so viele Wunder vor ihnen, und sie glaubten nicht an ihn, damit das Wort des Propheten Jesaja erfüllt würde, der sagte: „Herr!“ Wer glaubte, was sie von uns hörten? Und wem wurde der Arm des Herrn offenbart?“ Deshalb konnten sie nicht glauben, denn wie derselbe Jesaja sagte: „Er verblendete ihre Augen und verhärtete ihr Herz; damit sie nicht mit ihren Augen sehen und mit ihrem Herzen verstehen und sich umdrehen, damit ich sie heile“ (Johannes 12,37-40). Die Augen der Bewohner von Tyrus und Sidon wurden also nicht auf diese Weise geblendet; denn sie hätten geglaubt, wenn sie die Zeichen gesehen hätten, die die ersten sahen. Aber die Tatsache, dass sie glauben konnten, brachte den letzteren keinen Nutzen, da sie nicht von Ihm vorherbestimmt waren, „dessen Urteile unverständlich und seine Wege unerforschlich sind“; und die ersten würden nicht durch die Tatsache gehindert werden, dass sie nicht glauben könnten, wenn sie so vorherbestimmt wären, dass Gott sie, die Blinden, erleuchten würde und das steinerne Herz von den Versteinerten entfernen wollte. Natürlich kann man das, was der Herr über die Bewohner von Tyrus und Sidon sagte, auf andere Weise verstehen; aber jeder, der mit fleischlichen Ohren auf göttliche Äußerungen hört und gleichzeitig keine tauben Ohren des Herzens hat, bekennt das ohne Zweifel wird zu Christus kommen, wenn es ihm nicht gegeben wird, und dies wird denen gegeben, die vor Grundlegung der Welt in ihm auserwählt wurden. Diese Vorherbestimmung, die in den Worten des Evangeliums ganz deutlich zum Ausdruck kommt, hinderte den Herrn jedoch nicht daran, über den Anfang [des Glaubens] zu sprechen, wie ich oben erwähnt habe: „Glaube an Gott und glaube an mich“ (Johannes 14,1), und darüber, darin zu bleiben: „Du sollst allezeit beten und darfst nicht den Mut verlieren“ (Lukas 18,1). Denn diejenigen, denen es gegeben ist, hören es und tun es, aber diejenigen, denen es nicht gegeben ist, tun es nicht, unabhängig davon, ob sie es hören oder nicht. Denn „euch“, sagt [der Herr], „ist es gegeben, die Geheimnisse des Himmelreiches zu kennen, ihnen aber ist es nicht gegeben“ (Matthäus 13,11). Davon bezieht sich das erste auf die Barmherzigkeit und das zweite auf die Gerechtigkeit dessen, zu dem unsere Seele sagt: „Ich will dir, o Herr, Barmherzigkeit und Gerechtigkeit singen“ (Psalm 100,1). Die Verkündigung des Evangeliums und die Verkündigung der Prädestination sind Teile derselben Predigt und widersprechen sich daher nicht 36. Deshalb sollte man nicht denken, dass die Predigt der Prädestination die Predigt eines bleibenden und wohlhabenden Glaubens beeinträchtigt, damit diejenigen, denen gehorchen soll, hören können, was sie hören sollen, denn „wie kann man ohne jemanden hören, der predigt?“ (Römer 10,14). Und umgekehrt [es besteht kein Grund zu glauben], dass die Predigt des Glaubens, der sich auf die Vollkommenheit zubewegt und bis zum Ende bleibt, die Predigt der Prädestination stört, so dass derjenige, der gehorsam und treu lebt, durch diesen Gehorsam nicht anfängt, sich durch diesen Gehorsam als sein Eigentum und nicht als ein empfangenes Gut zu erhöhen, sondern „wer sich rühmt, rühme sich des Herrn“ (1 Kor 1,31). Denn „man soll sich mit nichts rühmen, denn nichts gehört uns“ 25. Cyprian, reich im Glauben, sah dies und brachte es mit aller Entschlossenheit zum Ausdruck, indem er mit diesen Worten entschieden die sicherste Vorherbestimmung verkündete. Denn wenn „man sich mit nichts rühmen sollte, da nichts uns gehört“, dann ist es klar, dass man sich auch nicht mit ständigem Gehorsam rühmen und ihn nicht unser Eigentum nennen sollte, in dem Sinne, dass er uns nicht von oben gegeben wurde. Dieser [Gehorsam] ist also auch eine Gabe Gottes; und jeder Christ bekennt, dass Gott seine Gabe an seine Auserwählten in dieser Berufung vorhergesehen hat, von der gesagt wird: „Die Gaben und die Berufung Gottes sind ohne Reue“ (Röm. 11,29). Dies ist die Vorherbestimmung, die wir treu und demütig predigen. Doch dieser Lehrer und Arbeiter [Cyprian], der an Christus glaubte und in heiligem Gehorsam lebte, bis er mit all seinem Leben für Christus litt, hörte nicht auf, das Evangelium zu predigen, den Glauben und die reine Moral zu fördern und dies bis zum Ende zu tun, weil er sagte: „Wir sollten uns mit nichts rühmen, denn nichts gehört uns.“ Mit diesen Worten verkündete er ohne jede Zweideutigkeit die wahre Gnade Gottes, das heißt die Gnade, die nicht nach unseren Verdiensten gegeben wird; und da Gott im Voraus wusste, dass Er es geben würde, wird durch diese Worte von Cyprian ohne jeden Zweifel die Prädestination gepredigt. Wenn dies Cyprian nicht [zur gleichen Zeit] davon abhielt, Gehorsam zu predigen, dann sollte es uns natürlich keineswegs davon abhalten. „Hörende Ohren“ bezieht sich auf die von Gott gegebene Gabe des Gehorsams 37. Obwohl wir also sagen, dass Gehorsam eine Gabe Gottes ist, ermutigen wir die Menschen dennoch dazu. Aber denen, die gehorsam auf die Eingebungen der Wahrheit hören, ist diese Gabe Gottes gegeben, nämlich gehorsam zuzuhören, aber denen, die falsch zuhören, wird sie nicht gegeben. Schließlich ist es nicht irgendjemand, sondern Christus selbst, der sagt: „Niemand wird zu mir kommen, es sei ihm gegeben von meinem Vater“ (Johannes 6,65) und: „Euch ist es gegeben, die Geheimnisse des Himmelreiches zu kennen, ihnen aber ist es nicht gegeben“ (Matthäus 13,11). Und zur Abstinenz: „Nicht jeder kann dieses Wort begreifen, außer dem, dem es gegeben ist“ (Matthäus 19,11). Und als der Apostel die Ehepartner zur reinen Ehe zwang, sagte er: „Ich wünschte, dass alle Menschen wie ich wären; aber jeder hat seine eigene Gabe von Gott, der eine auf die eine Art, der andere auf die andere Art“ (1 Kor 7,7). Hier zeigt er deutlich, dass nicht nur Abstinenz ein Geschenk Gottes ist, sondern auch die Reinheit der Ehepartner. Und obwohl dies alles so ist, bewegen wir uns dennoch darauf zu, sofern jedem die Fähigkeit gegeben wird, sich bewegen zu lassen, denn dies ist die Gabe dessen, in dessen Hand „sowohl wir als auch unsere Worte“ (Weisheit 7,16) liegen. Deshalb sagt der Apostel: „Nach der Gnade, die mir von Gott gegeben wurde, habe ich als weiser Baumeister den Grund gelegt“ (1 Kor 3,10). Und an einer anderen Stelle sagt er: „So viel der Herr einem jeden gegeben hat: Ich habe gepflanzt, Apollos hat begossen, Gott aber hat vermehrt. Darum ist der, der pflanzt, und der, der bewässert, nichts als Gott, der alles wachsen lässt“ (1 Kor 3,5-7). So wie [nur] derjenige, der diese Gabe empfangen hat, richtig motiviert und predigt, so hört [nur] derjenige, der diese Gabe erhalten hat, demjenigen, der predigt und ermutigt, treu und wahrhaftig gehorsam zu. Deshalb sagte der Herr dennoch, als er zu denen sprach, die offene fleischliche Ohren hatten: „Wer Ohren hat zu hören, der höre“ (Lukas 8,8). Er wusste zweifellos, dass nicht jeder [solche Herzohren hat]. Und wer sie sind, zeigt jedem, der sie hat, der Herr selbst, wenn er sagt: „Ich werde ihnen ein Herz geben, damit sie mich verstehen, und Ohren, um zu hören“ (Bar 2,31). Ohren zum Hören ist also die Gabe des Gehorsams, die gegeben wird, damit derjenige, der sie hat, zu Ihm kommt, zu dem niemand kommt, der es ihm nicht von seinem Vater gegeben hat. Deshalb ermutigen und predigen wir, aber [nur] diejenigen, die Ohren zum Hören haben, hören uns gehorsam zu; Bei denen, die solche Ohren nicht haben, geschieht es so, wie geschrieben steht: „Damit diejenigen, die hören, nicht hören“ (Matthäus 13,13), das heißt, wenn sie mit dem körperlichen Sinn hören, hören sie nicht mit tief empfundener Zustimmung. Und warum haben die ersten Ohren zum Hören und die zweiten nicht, das heißt, warum ist es den ersten vom Vater gewährt worden, zum Sohn zu kommen, den zweiten aber nicht – „Wer kannte die Gedanken des Herrn oder wer war sein Ratgeber?“ (Römer 11,34) und: „Wer bist du, o Mensch, dass du Gott widersprichst?“ (Römer 9:20). Sollte das Offenbarte abgelehnt werden, weil es unmöglich ist, das Verborgene zu verstehen? Sollen wir sagen, sage ich, dass das, was wir als solches wahrnehmen, nicht so ist, da wir nicht wissen können, warum es so ist? Kapitel 15. Die gleichen Argumente können gegen die Predigt von Vorherwissen und Prädestination vorgebracht werden. Ihr Mangel an Überzeugung 38. Sie sagen aber, wie Sie schreiben, dass es unmöglich sein wird, jemanden mit dem Stachel des Vorwurfs zu erwecken, wenn in einer Kirchenversammlung und vor vielen Zuhörern Folgendes gesagt wird: „Die Entscheidung des Willens Gottes, der aus der Vorherbestimmung kommt, ist so, dass einige von euch, nachdem sie den Willen zum Gehorsam empfangen hatten, vom Unglauben zum Glauben kamen oder, nachdem sie das Bleiben empfangen hatten, im Glauben bleiben, während andere, die in der Freude der Sünden sind, dies noch nicht getan haben.“ rebellierte, weil die Hilfe dich noch nicht aufgerichtet hat.“ barmherzige Gnade. Wenn es jedoch einige unter euch gibt, die noch nicht berufen sind und die Gott durch seine Gnade zur Erwählung vorherbestimmt hat, dann werdet ihr genau diese Gnade empfangen, durch die ihr den Wunsch habt, auserwählt zu werden, und dies auch tun werdet; Und wenn du dich nun unterwirfst, aber zur Ablehnung vorherbestimmt bist, dann wird dir die Kraft zur Unterwerfung genommen, sodass du aufhören wirst, dich [Gott] zu unterwerfen.“ Aber wenn so etwas gesagt wird, sollte uns das keineswegs davon abhalten, die wahre Gnade Gottes (das heißt die Gnade, die nicht entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird) und die Vorherbestimmung der Heiligen in Übereinstimmung mit ihr zu bekennen, ebenso wie es uns nicht davon abhält, das Vorherwissen Gottes zu bekennen, dass jemand, der darüber nachdenkt, den Menschen sagen kann: „Es spielt keine Rolle, ob du jetzt richtig oder falsch lebst, du wirst später immer noch das sein, was Gott vorhergesehen hat.“ werden: gut, wenn [Er dich vorhergesehen hat], um gut zu sein, oder böse, wenn [Er dich vorhergesehen hat], dass du böse bist.“ Sollte das, was hier über das Vorherwissen Gottes gesagt wird, schließlich als falsch angesehen werden, weil einige, nachdem sie dies gehört haben, in Untätigkeit und Faulheit verfallen und, von der Arbeit zur Lust geneigt, ihren Begierden folgen? Und wenn Gott im Voraus wusste, dass sie gut werden würden, würden sie dann nicht gut sein, egal wie böse sie jetzt sind? Und wenn Er im Voraus wusste, dass sie böse sein würden, würden sie dann nicht böse sein, egal wie gut sie jetzt zu sein scheinen? Es gab einen Mann in unserem Kloster 27, der, als die Brüder ihm vorwarfen, dass er tat, was er nicht tun sollte und nicht tat, was getan werden sollte, antwortete: „Was auch immer ich jetzt bin, ich werde immer noch das werden, was ich nach dem Vorherwissen Gottes werden sollte.“ Er sagte tatsächlich die Wahrheit, aber das trug überhaupt nicht zu seinem Guten bei, sondern im Gegenteil zum Bösen, bis zu dem Punkt, dass er, nachdem er die Klostergemeinschaft verlassen hatte, zu einem Hund wurde, der zu seinem Erbrochenen zurückkehrte (2. Petr. 2,22); und dennoch ist noch nicht bekannt, was aus ihm werden wird. Liegt es also an solchen Seelen, dass man leugnen oder unterdrücken sollte, was wirklich über das Vorherwissen Gottes gesagt wird, und insbesondere, wenn Menschen in andere Fehler verfallen können, wenn dies nicht gesagt wird? Kapitel 16. Über diejenigen, die nicht beten und auf die Allwissenheit Gottes hoffen. Gebet und Ermutigung, Gutes zu tun 39. Es gibt auch diejenigen, die nicht beten oder kalt beten, weil sie die Worte des Herrn kennen, dass Gott weiß, was wir brauchen, bevor wir ihn fragen (Matthäus 6,8). Sollte man denken, dass wegen solcher Menschen die Wahrheit dieses Sprichworts abgelehnt oder aus dem Evangelium entfernt werden sollte? Da es außerdem offensichtlich ist, dass Gott etwas auch denen gibt, die nicht beten, wie den Anfang des Glaubens, und ein anderes nur für diejenigen vorbereitet hat, die beten, wie Ausdauer bis zum Ende, ist es klar, dass derjenige, der glaubt, dies aus sich selbst zu haben, überhaupt nicht darum betet, es zu bekommen. Wir müssen also aufpassen, dass das Gebet nicht nachlässt und die Einbildung nicht aufflammt, auch wenn wir befürchten, dass der Impuls abkühlen könnte. Manchmal muss man die Wahrheit sagen, manchmal ist es sinnvoll, sie zu verbergen 40. Deshalb sollen sie die Wahrheit sagen, besonders dort, wo sie aufgrund von Fragen dazu gezwungen wird, gesagt zu werden. und wer dazu in der Lage ist, wird es empfangen. Andernfalls kann es passieren, dass diejenigen, die die vor Lügen geschützte Wahrheit wahrnehmen können, nicht nur dieser Wahrheit beraubt werden, sondern auch in Lügen verstrickt werden, während sie wegen derer, die sie nicht wahrnehmen können, schweigt. Schließlich ist es einfach und sogar nützlich, manchmal über etwas Wahres zu schweigen, um derer willen, die sich damit nicht abfinden können. Geht es nicht darum, worum es in diesen Worten des Herrn geht: „Ich habe euch noch viel zu sagen, aber nun könnt ihr es nicht ertragen“ (Johannes 16,12), und dies ist das Wort des Apostels: „Ich konnte nicht zu euch reden... zu den geistigen Menschen, aber zu den fleischlichen Menschen, die ihr noch Kinder in Christus seid, habe ich euch mit Milch gespeist und nicht mit fester Nahrung, denn ihr könnt sie noch nicht aufnehmen“ (1. Korinther 3,1-2)? Allerdings mag es eine gewisse Sprechweise geben, wenn das Gesagte sowohl den Kindern als Milch als auch den Erwachsenen als feste Nahrung dient. Welcher Christ kann also über die Worte schweigen: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“! (Johannes 1:1) Aber wer wird sie [bis zum Ende] zurückhalten? Und was gibt es Größeres in der gesunden Lehre? Dies wird jedoch weder vor Säuglingen noch vor Erwachsenen verschwiegen, und Erwachsene verheimlichen es nicht vor Säuglingen. Aber es ist eine Sache, einen [rechtlichen] Grund zu haben, über das Wahre zu schweigen, und eine andere, sagen zu müssen, was wahr ist. Es wird lange dauern, alle Fälle zu suchen und aufzulisten, in denen man über die Wahrheit schweigen sollte; Allerdings gibt es auch einen unter ihnen [wenn es uns wichtig ist], so dass wir, während wir diejenigen, die es verstehen, kenntnisreicher machen wollen, diejenigen, die es nicht verstehen, nicht schlechter machen wollen. Und wenn wir über so etwas schweigen würden, würden einige zwar nicht kenntnisreicher, andere aber auch nicht schlechter. Aber wenn etwas Wahres so ist, dass es demjenigen schlechter geht, der es nicht zurückhalten kann, wenn wir es sagen, und wenn wir darüber schweigen, demjenigen, der es zurückhalten kann, schlechter wird, was sollen wir dann tun? Wäre es nicht besser, die Wahrheit zu sagen, damit der, der sie beherrschen kann, sie versteht, als über die Wahrheit zu schweigen, sodass nicht nur beide sie nicht enthalten, sondern sogar die Vernünftigere schlechter wird? Und wenn er das hört und akzeptiert, werden viele andere dank ihm lernen. Denn je lernfähiger er ist, desto besser ist er geeignet, andere zu unterrichten. Der Feind der Gnade kommt und zwingt uns in jeder Hinsicht dazu, zuzugeben, dass sie gemäß unseren Verdiensten gegeben wird, so dass Gnade nicht mehr Gnade ist (Röm 11,6) – wollen wir also nicht wirklich sagen, was wir sagen können, indem wir die Heilige Schrift als Zeugen benennen? Schließlich haben wir Angst davor, dass jemand, der die Wahrheit nicht verbergen kann, durch unsere Reden in Versuchung geführt wird, und wir haben keine Angst davor, dass aufgrund unseres Schweigens jemand, der die Wahrheit nicht verbergen kann, bei einer Lüge erwischt wird! Die Prädestination muss gepredigt werden, damit wir nicht vergessen, dass Gnade eine Gabe Gottes ist 41. Entweder ist es also notwendig, die Prädestination zu predigen, wie die Heilige Schrift ganz offensichtlich davon spricht, nämlich dass es in Bezug auf die Prädestinierten Gaben und eine Berufung Gottes ohne Reue gibt, oder es ist notwendig anzuerkennen, dass die Gnade Gottes entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird, wie die Pelagianer denken, obwohl diese Meinung, die wir schon oft zitiert haben, durch den Mund von Pelagius selbst verurteilt wurde, wie wir darüber im Buch des Ostens lesen Handelt als Bischöfe. Aber diejenigen, für die wir dies schreiben, sind sehr weit von den ketzerischen Wechselfällen der Pelagianer entfernt, und deshalb sollen sie, auch wenn sie diejenigen, die durch die Gnade Gottes gehorsam werden und [bis zum Ende treu] bleiben, noch nicht als vorherbestimmt anerkennen wollen, zumindest erkennen, dass diese Gnade dem Willen derer vorausgeht, denen sie gegeben wird. [Wenn wir anders denken], dann wird davon ausgegangen, dass die Gnade nicht umsonst gegeben wird, wie die Wahrheit sagt, sondern vielmehr abhängig von den vorherigen Verdiensten des Willens, wie der pelagianische Irrtum der Wahrheit widerspricht. Deshalb geht auch die Gnade dem Glauben voraus; andernfalls, wenn der Glaube ihm vorausgeht, dann geht zweifellos auch der Wille voraus, da es keinen Glauben ohne Willen geben kann. Und wenn die Gnade dem Glauben vorausgeht, da sie dem Willen vorausgeht, dann geht sie natürlich jedem Gehorsam und auch der Liebe voraus, in der nur die Menschen Gott wahrhaft und bereitwillig gehorchen. All dies bringt Gnade in dem hervor, dem es geschenkt wird und in dem all dies ihm vorausgeht. Unter diesen Segnungen bleiben auch bis zum Ende bleibende Güter, die der Herr jeden Tag vergeblich erbeten hätte, wenn der Herr sie nicht durch seine Gnade in demjenigen herbeigeführt hätte, dessen Gebete er erhört hätte. Sie sehen jetzt, wie fern der Wahrheit es ist, zu leugnen, dass das Verbleiben [in der Güte] bis zum Ende dieses Lebens ein Geschenk Gottes ist, denn Gott selbst setzt diesem Leben ein Ende, wann immer Er will, und wenn Er dieses Ende vor dem unvermeidlichen Sündenfall setzt, dann erlaubt Er damit dem Menschen, bis zum Ende [in der Güte] zu bleiben. Aber was für Gläubige viel überraschender und offensichtlicher ist, ist die Fülle der Güte Gottes, die sich darin manifestiert, dass diese Gnade sogar Kleinkindern gegeben wird, deren Alter nicht für Gehorsam geeignet ist, sodass sie gegeben wird. Unabhängig davon, wem Gott diese Gaben gab, besteht kein Zweifel daran, dass Er diese Gabe im Voraus wusste und sie in Seinem Vorherwissen vorbereitete. Deshalb „die er vorherbestimmt hat, die hat er auch berufen“ (Röm. 8,30), durch diese Berufung – ich schäme mich nicht, sie oft zu erwähnen –, von der gesagt wird: „Die Gaben und die Berufung Gottes sind ohne Reue“ (Röm. 11,29). Schließlich bedeutet „vorherbestimmen“ im Allgemeinen nichts anderes, als seine zukünftigen Angelegenheiten in seinem Vorherwissen zu verteilen, das nicht getäuscht oder geändert werden kann. Und so wie derjenige, von dem Gott voraussah, dass er rein sein würde, obwohl er sich dessen nicht sicher ist, dennoch handelt, um rein zu sein, so hört derjenige, den Gott vorherbestimmt hat, rein zu sein, obwohl er sich dessen nicht sicher ist, nicht auf zu handeln, um rein zu werden, da er gehört hat, dass er durch die Gabe Gottes das werden wird, was er werden wird; aber im Gegenteil, er freut sich über seine Liebe und wird nicht stolz, als hätte er sie nicht empfangen. Die Verkündigung der Prädestination lenkt ihn also nicht nur nicht von seiner Arbeit ab, sondern hilft ihm auch, „sich im Herrn zu rühmen“, wenn er sich rühmt (1 Kor 1,31). Alle Gaben Gottes sind dazu vorherbestimmt, gegeben zu werden. Dies kann den Impuls, Gutes zu tun, nicht behindern. 42. Was ich über die Reinheit gesagt habe, kann mit aller Wahrheit über den Glauben und über die Frömmigkeit und über die Liebe und über das Verbleiben [in der Güte] gesagt werden, und um es für mich nicht weiter aufzuzählen, kann es über jeden Akt des Gehorsams gesagt werden, durch den die Unterwerfung unter Gott zum Ausdruck kommt. Diejenigen aber, die nur den Anfang des Glaubens und das Bleiben bis zum Ende so in unsere Macht stellen, dass sie diese nicht für Gaben Gottes halten und nicht glauben, dass Gott unsere Gedanken und Willen beeinflusst, damit wir dies haben und behalten können, sie erkennen jedoch an, dass er alles andere gibt, da der Glaube des Gläubigen dies von ihm verlangt, warum fürchten sie sich nicht, dass die Bekräftigung der Prädestination die Motivation für all dies und die Verkündigung von all diesem anderen beschädigen wird? Dinge? Werden sie wirklich sagen, dass auch dies nicht vorherbestimmt ist? Dann ist es nicht von Gott gegeben, und Er weiß nicht, dass Er es geben wird. Und wenn es gegeben ist und Er im Voraus weiß, dass Er es geben wird, dann hat Er es vorherbestimmt. Deshalb, so wie sie Reinheit, Liebe, Frömmigkeit und alles andere, was sie als Gaben Gottes bezeichnen, fördern und nicht leugnen können, dass diese Gaben im Voraus bekannt und daher von Ihm vorherbestimmt sind, und nicht sagen, dass ihre Beweggründe durch die Predigt der Vorherbestimmung Gottes behindert werden, d. wenn sie diese (wie sie wirklich sind) Gaben Gottes nennen und sie als vorherbekannt, das heißt zur Verteilung prädestiniert, [anerkennen]. Diese Prädestinationspredigt kann vielmehr zu einem Hindernis und einer Barriere gerade für den gefährlichsten Irrtum werden, der besagt, dass die Gnade Gottes entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird, sodass derjenige, der sich rühmt, sich nicht des Herrn, sondern seiner selbst rühmen sollte. Alle sind sich einig, dass Weisheit und Selbstbeherrschung Geschenke Gottes sind. Es lässt sich nicht leugnen, dass Gott im Voraus weiß und vorherbestimmt, wem er diese Gaben geben wird. 43. Mögen diejenigen, die von Natur aus dazu neigen, vorwärts zu eilen, meine Verzögerung ertragen, während wir dies denen, die langsam verstehen, klarer erklären. Der Apostel Jakobus sagt: „Wenn es einem von euch an Weisheit mangelt, so bittet er Gott, der allen großzügig gibt, ohne Fehler zu finden, und es wird ihm gegeben werden“ (Jakobus 1,5). Und in den „Sprüchen Salomos“ steht geschrieben: „Denn Gott gibt Weisheit“ (Sprüche 2:6). Über Selbstbeherrschung lesen wir auch in dem Buch „Die Weisheit Salomos“, auf dessen Autorität lange vor uns große und gelehrte Männer zurückgriffen, um die göttlichen Worte zu verstehen; Das lesen wir also: „Als ich wusste, dass niemand sich selbst beherrschen kann, wenn der Herr nicht gibt, – und das war schon [die Eigenschaft der] Weisheit – zu wissen, wessen Gabe das ist? (Weish. 8:21) Das sind also die Gaben Gottes, das heißt, damit ich über andere schweigen kann – Weisheit und Selbstbeherrschung. Mögen diese Leute sich beruhigen, denn sie sind keine Pelagianer, die mit rohen und ketzerischen Wechselfällen gegen diese offensichtliche Wahrheit kämpfen.“ „Aber“, sagen sie, „der Glaube, dessen Anfang wir [selbst] legen, verlangt, dass uns dies von Gott gegeben wird“; das heißt, sie bestehen darauf, dass es unsere Aufgabe ist, diesen Glauben zu haben und bis zum Ende darin zu bleiben, als ob wir ihn nicht vom Herrn empfangen würden. Hier entsteht zweifellos ein Widerspruch zu den Worten des Apostels: „Was hast du, was du nicht empfangen hast?“ (1. Kor. 4,7) Dies widerspricht auch den Worten des heiligen Märtyrers Cyprian: „Wir sollten uns mit nichts rühmen, denn nichts gehört uns“ 28. Und obwohl wir all dies und noch viel mehr gesagt haben, was nicht mehr wiederholt werden darf, und bewiesen haben, dass der Anfang des Glaubens und das Bleiben darin bis zum Ende die Gaben Gottes sind und dass Gott nicht umhin kann, einige seiner zukünftigen Gaben zu kennen – sowohl was sie sein sollten als auch denjenigen, dem sie gegeben werden sollten – und daher diejenigen, die er übergibt und Kronen sind von Ihm vorherbestimmt, dennoch halten sie es für notwendig, Einspruch zu erheben: „Die Bekräftigung der Vorherbestimmung widerspricht dem Nutzen der Predigt, denn nachdem er dies gehört hat, kann niemand durch den Stachel des Vorwurfs geweckt werden.“ Sie argumentieren so: „Sie wollen nicht, dass den Menschen gepredigt wird, dass das Kommen zum Glauben und das Bleiben im Glauben Geschenke Gottes sind, damit dies nicht zur Verzweiflung statt zur Inspiration führt, wenn diejenigen, die solche Dinge hören, anfangen, über die Tatsache nachzudenken, dass die menschliche Unwissenheit nicht mit Sicherheit weiß, wem Gott diese Gaben geben wird und wem nicht.“ Warum predigen sie dann selbst mit uns, dass Enthaltsamkeit und Weisheit Gaben Gottes seien? Denn wenn wir predigen, dass dies die Gaben Gottes sind, dies nicht den Anreiz beeinträchtigt, mit dem wir die Menschen dazu aufrufen, weise und selbstbeherrscht zu sein, aus welchem ​​Grund glauben sie dann, dass es den Anreiz beeinträchtigt, mit dem wir die Menschen ermutigen, zum Glauben zu kommen und bis zum Ende darin zu bleiben, wenn auch dies die Gaben Gottes genannt wird, was auch durch die Zeugnisse seiner Schriften bestätigt wird? Die Förderung dessen, was wir als Geschenke Gottes betrachten, hindert uns nicht daran, sie Geschenke zu nennen 44. Um uns nun von der Enthaltsamkeit zum Schweigen zu bringen und hier nur von Weisheit zu sprechen, sagt nicht der oben bereits erwähnte Apostel Jakobus: „Die Weisheit, die von oben kommt, ist zuerst rein, dann friedfertig, bescheiden, gehorsam, voller Barmherzigkeit und guter Früchte, unparteiisch und ungeheuchelt“ (Jakobus 3,17). Erkennen Sie nicht, wie voller und großer Segnungen die Weisheit vom Vater des Lichts kommt? Denn wie derselbe Apostel sagt: „Jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe kommt von oben und kommt vom Vater des Lichts herab“ (Jakobus 1,17). Um nichts anderes zu sagen: Warum machen wir den Unreinen und Hartnäckigen Vorwürfe, denen wir predigen, dass reine und friedliche Weisheit eine Gabe Gottes sei, und fürchten wir uns nicht, dass sie, verwirrt durch die Ungewissheit des göttlichen Willens, in dieser Predigt eher einen Grund zur Verzweiflung als zur Inspiration finden und den Stachel des Vorwurfs nicht gegen sich selbst, sondern gegen uns wenden, da wir ihnen vorwerfen, dass sie nicht das besitzen, was, wie wir selbst sagen, nicht durch den menschlichen Willen erworben wird, sondern verliehen durch göttliche Großzügigkeit? Warum hat schließlich der Apostel Jakobus selbst die Verkündigung dieser Gnade nicht dadurch verhindert, dass er den Bösen Vorwürfe machte und sagte: „Wenn du bitteren Neid und Streit in deinem Herzen hast, dann rühme dich nicht und lüge nicht über die Wahrheit. Das ist keine Weisheit, die von oben kommt, sondern irdische, geistige, dämonische; denn wo Neid und Streit ist, da ist Unordnung und alles Böse“ (Jakobus 3,14–16). Genauso wie wir die Bösen tadeln sollten – sowohl durch die Beweise göttlicher Worte als auch durch unsere eigenen Taten, die wir gemeinsam haben [mit denen, die gegen uns sind] – und dieser Vorwurf nicht durch die Tatsache gehindert wird, dass wir friedvolle Weisheit predigen, durch die die Streitenden zurechtgewiesen und geheilt werden, und sie als eine Gabe Gottes betrachten, so sollten wir auch diejenigen tadeln, die nicht glauben oder nicht im Glauben bleiben, ohne zu denken, dass dieser Vorwurf dadurch verhindert wird die Verkündigung der Gnade Gottes, die lehrt, dass dieser Glaube selbst und das Verharren in ihm Gaben Gottes sind. Denn selbst wenn Weisheit durch den Glauben verlangt wird – schließlich hat der Apostel Jakobus selbst gesagt: „Wenn es einem von euch an Weisheit mangelt, er bittet ihn von Gott, der allen großzügig gibt, ohne Vorwurf, und sie wird ihm gegeben werden“ – fügt er sofort hinzu: „Er aber bittet im Glauben, ohne im geringsten zu zweifeln“ (Jakobus 1, 5-6), – daraus folgt jedoch nicht, dass der Glaube gegeben wird, bevor er von denen, denen er gegeben wird, erbeten wird, um zu sagen dass es kein Geschenk Gottes ist, sondern von uns selbst kommt, da es uns ohne unsere Bitte gegeben wurde. Denn der Apostel sagt ganz klar: „Friede sei den Brüdern und Liebe im Glauben von Gott, dem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ (Eph. 6,23). Von Ihm kommt also der Friede und die Liebe, von Ihm kommt der Glaube, weshalb wir Ihn bitten, ihn nicht nur denen zu vermehren, die ihn bereits haben, sondern ihn auch denen zu schenken, die ihn noch nicht haben. Die Predestination predigt nicht mit der Berufung, die Gaben Gottes zu erwerben 45. Schließlich ermutigen diejenigen, um derentwillen wir dies sagen, nicht diejenigen, die ausrufen, dass die Predigt der Prädestination und der Gnade den Impuls nur für jene Gaben verhindert, die ihrer Meinung nach nicht von Gott geschenkt werden, sondern von uns selbst stammen, als den Anfang des Glaubens und das Beharren darin bis zum Ende; Sie müssten dies tun und nur diejenigen überzeugen, die nicht glauben, zu glauben, und diejenigen, die glauben, weiterhin zu glauben. Und was sie gemeinsam mit uns als Gaben Gottes anerkennen, um mit uns den pelagianischen Irrtum zu blamieren, nämlich Reinheit, Enthaltsamkeit, Geduld und alles andere, wodurch ein gerechtes Leben geführt wird, alles, was vom Herrn im Glauben verlangt wird – dann sollen sie nur zeigen, dass dafür gebetet werden sollte, und dafür für sich selbst oder für andere beten, aber auf keinen Fall jemanden ermutigen, dies zu erwerben oder zu behalten. Da sie dies auch nach besten Kräften fördern und zustimmen, dass die Menschen dazu ermutigt werden müssen, zeigen sie deutlich, dass solche Predigten den Anreiz zum Glauben oder zum Durchhalten bis zum Ende nicht behindern, da wir predigen, dass auch dies Gaben Gottes sind, die dem Menschen von Ihm und nicht vom Menschen selbst gegeben wurden. Aufgrund seiner Verdorbenheit verlässt ein Mensch den Glauben, aber darin zu bleiben ist ein Geschenk Gottes 46. ​​​​[Sie sagen] noch einmal: „Wegen seines Lasters verlässt jeder den Glauben, wenn er nachgibt und der Versuchung erliegt, weshalb es sich herausstellt, dass er den Glauben verlässt.“ Wer wird das leugnen? Aber aus diesem Grund sollten wir keineswegs sagen, dass das Bleiben im Glauben keine Gabe Gottes ist. Denn um diesen [Aufenthalt] bittet jeden Tag derjenige, der sagt: „Führe uns nicht in Versuchung“ (Matthäus 6,13), und wenn er erhört wird, wird er es empfangen. Wenn er daher täglich um das Bleiben [im Glauben] bittet, setzt er die Hoffnung auf sein Bleiben natürlich nicht auf sich selbst, sondern auf Gott. Allerdings möchte ich meine Worte nicht überhäufen, sondern vielmehr zum Nachdenken überlassen, damit sie selbst sehen können, ob das, wovon sie sich selbst überzeugt haben, wirklich gut ist, nämlich dass „aus der Verkündigung der Prädestination bei denen, die zuhören, eher Verzweiflung entsteht als bei Inspiration.“ Denn das bedeutet, dass der Mensch dann an seinem Heil verzweifelt, wenn er lernt, seine Hoffnung nicht auf sich selbst, sondern auf Gott zu setzen, während der Prophet ausruft: „Verflucht ist jeder, der auf Menschen vertraut“ (Jer 17,5). Prädestination wird manchmal mit dem Namen Vorherwissen bezeichnet 47. Also, diese Gaben Gottes, die den Auserwählten und Berufenen gemäß dem Vorsatz Gottes gegeben werden – und zu diesen Gaben gehört der Beginn des Glaubens und das Bleiben im Glauben bis zum Ende dieses Lebens, wie wir dies durch die Vorlage vieler maßgeblicher Zeugnisse und Argumente der Vernunft bewiesen haben –, sage ich, sind diese Gaben Gottes, wenn es keine Vorherbestimmung gibt, die wir verteidigen, von Gott nicht im Voraus bekannt; Sie sind jedoch im Voraus bekannt, daher ist dies die Prädestination, die wir verteidigen. Daher wird manchmal auch die Prädestination selbst (praedestinatio) mit dem Namen Vorherwissen (praescientiae) bezeichnet, wie der Apostel sagt: „Gott hat sein Volk, das er vorhergesehen hat, nicht verstoßen“ (Röm 11,2). Wenn es hier „vorhergesehen“ heißt, kann es nicht richtig verstanden werden, es sei denn, es wird als „vorherbestimmt“ verstanden, wie der Kontext dieser Lesart zeigt. Schließlich war von den Überresten der geretteten Juden die Rede, als die übrigen starben. Denn oben sagt [der Apostel], dass der Prophet zu Israel sagte: „Den ganzen Tag habe ich meine Hände gegen ein untreues und widerspenstiges Volk ausgestreckt“ (Römer 10,21), und als ob er antworten würde, wo die früheren Verheißungen Gottes an Israel waren, fügt [der Apostel] sofort hinzu: „So werde ich sagen: „Hat Gott sein Volk wirklich verstoßen?“ Es wird nicht passieren. Denn auch ich bin ein Israelit aus dem Samen Abrams, aus dem Stamm Benjamin“ (Röm 11,1), das heißt, als würde er sagen: „Denn auch ich bin aus demselben Volk.“ Und dann fügt er hinzu, worüber wir jetzt sprechen: „Gott hat sein Volk, das er vorhergesehen hat, nicht abgelehnt.“ Und um zu zeigen, dass der Überrest durch Gottes Gnade zurückgelassen wurde und nicht aufgrund der Verdienste ihrer Werke, fährt er fort: „Oder weißt du nicht, was die Heilige Schrift in der Geschichte von Elia sagt? Wie beschwert er sich bei Gott über Israel?“ (Römer 11,2) usw. Und weiter fährt [der Apostel] fort: „Was sagt ihm aber die göttliche Antwort?“ Ich habe siebentausend Männer für mich zurückgelassen, die vor Baal nicht das Knie gebeugt haben.“ (Röm 11,4). Schließlich sagt er nicht: „Sie sind für mich geblieben“, sondern: „Ich bin für mich selbst gegangen.“ Und [der Apostel] fährt fort: „So ist heute durch die Erwählung der Gnade ein Überrest erhalten geblieben.“ Aber wenn aus Gnade, dann nicht aus Werken, sonst ist Gnade keine Gnade mehr“ (Röm 11,5-6). Und dann verbindet er dies mit dem, was ich zuvor zitiert habe, der Frage: „Was dann?“ Und als Antwort darauf sagt er: Was Israel suchte, erhielt es nicht; Die Auserwählten haben aufgenommen, die übrigen aber sind verstockt“ (Röm 11,7). Darum gefällt es [dem Apostel], dass wir unter diesen Auserwählten und Verlassenen, die es durch die Erwählung der Gnade geworden sind, das Volk verstehen, das Gott nicht verstoßen hat, da Er es vorhergesehen hat. Dies ist die Erwählung, durch die Er in Christus diejenigen erwählt hat, die Er selbst wollte, „vor Grundlegung der Welt, damit sie heilig und tadellos vor Ihm seien in der Liebe, indem er sie dadurch vorherbestimmte“. Adoption als Söhne“ (Eph. 1:4-5). Niemand, der dies versteht, wird es sich erlauben zu leugnen oder zu bezweifeln, dass der Apostel eine Prädestination andeuten wollte, wenn er sagt: „Gott hat sein Volk, das er vorhergesehen hat, nicht verstoßen.“ Denn Er wusste den Überrest im Voraus, den Er selbst gemäß der Erwählung Seiner Gnade erschaffen wollte. Und das bedeutet – er hat vorherbestimmt, weil er zweifellos im Voraus wusste, ob er vorherbestimmt hat, und vorherbestimmen bedeutet, vorherzuwissen, was er selbst zu tun beabsichtigte. Kapitel 19. Vorherwissen unter den Interpreten der Heiligen Schrift. Beispiel des Hl. Cyprian und Ambrosius 48. Aber weil es uns daran hindert, die gleiche Vorherbestimmung hier zu verstehen, wenn wir von einigen Auslegern des Wortes Gottes über die Vorhersehung Gottes lesen und über die Berufung der Auserwählten sprechen? Schließlich ist es sehr wahrscheinlich, dass sie dieses Wort in dieser Angelegenheit verwenden möchten, da es leicht verständlich ist und nicht im Widerspruch steht, sondern im Gegenteil mit der Wahrheit übereinstimmt, die über die Prädestination der Gnade gepredigt wird. Ich weiß, dass niemand anders als irrtümlich gegen die Prädestination argumentieren könnte, die wir gemäß der Heiligen Schrift verteidigen. Und ich glaube, dass diejenigen, die die Aussagen von Dolmetschern zu diesem Thema suchen, den Heiligen und christlichen Männern genügen sollten, die überall für ihren Glauben und ihr Leben gepriesen werden, Cyprian und Ambrosius, von denen wir ganz klare Zeugnisse gegeben haben; dies soll für alles genügen: und damit sie völlig glauben und diese frei gegebene Gnade Gottes vollständig predigen, wie sie daran glauben und predigen sollen, und damit sie die Predigt, mit der wir die Faulen ermutigen und die Bösen tadeln, nicht für im Widerspruch zu dieser Predigt halten. Obwohl diese Männer die Gnade Gottes so predigten, dass einer von ihnen sagte: „Wir sollten uns mit nichts rühmen, denn uns gehört nichts“ 29 und der andere: „Unser Herz und unsere Gedanken stehen nicht in unserer Macht“, 30 dennoch hörten sie nicht auf, die Menschen zu ermutigen und ihnen Vorwürfe zu machen, die göttlichen Gebote zu erfüllen. Sie hatten keine Angst davor, dass ihnen gesagt werden könnte: „Warum ermutigst du uns und warum machst du uns Vorwürfe, wenn wir selbst nichts Gutes haben können und unser Herz nicht in unserer Macht ist?“ Diese heiligen Männer konnten überhaupt keine Angst haben, egal wie oft man ihnen solche Dinge sagte; Sie hatten keine Angst, weil sie verstanden, dass nur sehr wenigen die Macht gegeben wurde, die Heilslehre von Gott selbst oder den Engeln des Himmels anzunehmen, ohne dass es einer menschlichen Predigt bedarf, und dass vielen die Macht gegeben wurde, durch Menschen an Gott zu glauben. Aber ganz gleich, wie einem Menschen das Wort Gottes verkündet wird, es besteht kein Zweifel daran, dass es ein Geschenk Gottes ist, ihm zuzuhören und sich ihm zu unterwerfen. Die Heiligen Cyprian, Ambrosius und Gregor der Theologe bezeugen die Gnade und Gaben Gottes 49. Deshalb predigten die oben erwähnten hervorragenden Interpreten der göttlichen Äußerungen und der wahren Gnade Gottes (d. h. das, dem kein menschliches Verdienst vorausgeht) so, wie es gepredigt werden sollte, und förderten ständig die Erfüllung der göttlichen Gebote, damit diejenigen, die die Gabe des Gehorsams haben, lernen würden, welche Gebote befolgt werden sollten. Wenn der Gnade schließlich einige unserer Verdienste vorausgehen, dann ist es klar, dass es sich hierbei um Verdienste einer Tat, eines Wortes oder eines Gedankens handelt, zu denen auch der gute Wille selbst gehört. Aber er geht kurz auf die Arten aller Verdienste im Allgemeinen ein und sagt: „Wir sollten uns mit nichts rühmen, denn nichts gehört uns“ 31 . Und wer sagt: „Unser Herz und unsere Gedanken sind nicht in unserer Macht“32, entgeht deswegen keineswegs den Worten und Taten selbst, denn es gibt kein Wort und keine Tat eines Menschen, die nicht aus dem Herzen und aus dem Gedanken kommen. Und was hätte der ruhmreichste Märtyrer und berühmteste Lehrer Cyprian zu diesem Thema mehr darlegen können als jene [seine Worte], in denen er davon überzeugte, dass wir im Vaterunser auch für die Feinde des christlichen Glaubens beten müssen, wo er klar zum Ausdruck brachte, was er über den Anfang des Glaubens denkt, der auch ein Geschenk Gottes ist, und wo er zeigte, dass die Kirche Christi täglich dafür betet, [im Glauben] bis zum Ende zu bleiben, da nur Gott es denen geben kann, die bleiben. Auch der selige Ambrosius erklärt die Worte des Evangelisten Lukas: „Es war auch gut für mich“ (Lukas 1,3) und sagt: „Vielleicht war nicht nur er zufrieden mit dem, was er sagt, dass es ihm gefallen hat. Schließlich war es nicht nur durch den menschlichen Willen gewollt, sondern es wurde auch Christus angenehm, der in ihm sprach (2 Kor 13,3), der dafür sorgt, dass das, was an sich gut ist, auch uns gut erscheinen kann; Denn wen auch immer Er erbarmt, ruft er. Und deshalb kann derjenige, der Christus nachfolgt, auf die Frage, warum er Christ werden wollte, antworten: „Es war auch gut für mich.“ Wenn er dies sagt, leugnet er keineswegs, was Gott gewollt hat, denn der menschliche Wille ist von Gott im Voraus vorbereitet (Sprüche 8,35). Denn dass Gott als heiliger Mensch verehrt wird, ist ein Werk der Gnade Gottes.“ 33 Auch im selben Werk, das heißt in der „Auslegung“ desselben Evangeliums, sagt er, als er an den Ort kommt, an dem die Samariter den Weg des Herrn nach Jerusalem nicht akzeptieren wollten: „Lerne auch, dass er nicht von denen aufgenommen werden wollte, die nicht in geistlicher Reinheit lebten.“ Denn wenn Er wollte, würde Er auch die Ungehorsamen zum Gehorsam machen. Und warum sie ihn nicht akzeptierten, nannte der Evangelist selbst, indem er sagte: „Weil er offenbar auf dem Weg nach Jerusalem war“ (Lukas 9,53). Und die Jünger wollten in Samaria aufgenommen werden. Aber Gott ruft diejenigen, die Er dazu herablässt und die Er will, und Er macht sie zu Gläubigen.“34 Was ist offensichtlicher, was sollten wir von den Auslegern des Wortes Gottes erwarten, wenn wir von ihnen mit Freude hören, was in der Heiligen Schrift selbst klar ist? Aber fügen wir diesen beiden, die völlig ausreichen sollten, noch einen dritten hinzu – den heiligen Gregor, der bezeugt, dass sowohl der Glaube an Gott als auch das Bekennen dessen, woran er geglaubt hat, eine Gabe Gottes ist, indem er Folgendes sagt: „Ich bitte Sie, bekennen Sie die Dreieinigkeit als eine in der Göttlichkeit, und wenn Sie etwas anderes sagen wollen, dann sagen Sie, dass sie ihrer Natur nach eine ist; und beten Sie zu Gott, dass Ihnen eine Stimme vom Heiligen Geist gegeben werde“, das heißt, beten Sie, dass Gott Ihnen erlaubt, eine Stimme zu empfangen, mit der Sie bekennen können, was Sie sind geglaubt haben. „Und ich bin gewiss, dass er geben wird; der den ersten gegeben hat. Er wird auch den zweiten geben“ 35, d. h. wer gab, um zu glauben, wird auch geben, um zu bekennen. Das Predigen der Gaben Gottes beeinträchtigt nicht den Gehorsam 50. Diese so berühmten und so großen Lehrer, die sagen, dass es nichts gibt, womit wir uns rühmen können, als ob Gott es uns gegeben hätte, als ob Gott es uns nicht gegeben hätte, [bekräftigen], dass unser Herz und unsere Gedanken nicht in unserer Macht stehen, geben alles Gott und bekennen, dass wir von Ihm [die Gabe] erhalten, uns an Ihn zu wenden und bei Ihm zu bleiben, damit uns das, was an sich so ist, gut erscheint, damit wir es begehren, damit wir Gott ehren und Christus annehmen, so dass es diejenigen waren, die ungehorsam waren gehorsam und gläubig gemacht, so dass sie an die Dreifaltigkeit selbst glaubten und in Worten bekannten, woran wir glauben – also schreiben sie dies alles der Gnade Gottes zu, erkennen sie als Gaben Gottes an, bezeugen, dass wir es von Ihm haben und nicht von uns selbst. Und wer kann von ihnen sagen, dass sie sich zu dieser göttlichen Gnade bekannten und es gleichzeitig wagten, Sein Vorherwissen abzulehnen, das nicht nur von Wissenschaftlern, sondern auch von Ungebildeten anerkannt wird? Wenn sie außerdem wussten, dass Gott dies gibt, und darauf vertraut waren, dass Er im Voraus über diese Seine Gabe Bescheid weiß und nicht umhin kann, diejenigen zu kennen, denen Er sie geben will, dann kannten sie zweifellos auch diese Vorherbestimmung, die wir, wie von den Aposteln verkündet, mit viel Mühe und Eifer gegen die neuen 36 verteidigen. Als sie jedoch den Gehorsam predigten und ihn, wie jeder konnte, eifrig ermutigten, konnten sie ihnen keineswegs mit Recht sagen: „Wenn du das nicht willst.“ Wenn der Gehorsam, zu dem du uns aufrufst, in unseren Herzen erkalten soll, dann predige uns nicht die göttliche Gnade, die Gott, wie du behauptest, schenkt, damit wir tun, wozu du uns aufrufst.“ Kapitel 20. Prädestination muss gepredigt werden 51. Wenn also die Apostel und die Lehrer der Kirche, die ihnen nachfolgten und sie nachahmten, beides taten, das heißt, sie wahrhaftig die Gnade Gottes predigten, die nicht nach unseren Verdiensten gegeben wird, und frommen Gehorsam gegenüber den rettenden Geboten einflößten, warum halten es dann diese [fehlgeleiteten] Menschen, gefangen von einem unbesiegbaren Hass auf die Wahrheit, für richtig, uns zu sagen: „Auch wenn das, was über die Prädestination von gesagt wird.“ Gottes gute Taten, doch sollte man dies den Menschen nicht predigen“? 37. Im Gegenteil, es muss gepredigt werden, damit diejenigen, die Ohren zum Hören haben, hören werden (Lukas 8,8). Und wer hat sie, wenn er sie nicht von dem erhalten hat, der sagt: „Ich werde ihnen ein Herz geben, um mich zu erkennen, und Ohren, um zu hören“ (Takt 2,31)? Es ist klar, dass derjenige, der sie nicht annimmt, [die Predigt] ablehnen wird, aber derjenige, der sie annimmt, wird sie aufnehmen und aufnehmen, aufnehmen und leben. Denn wie soll Frömmigkeit gepredigt werden, damit Gott von denen, die Ohren zum Hören haben, gebührend angebetet wird? wie man Reinheit predigen muss, damit diejenigen, die Ohren zum Hören haben, nichts Ungesetzliches mit ihren Fortpflanzungsorganen tun; wie Liebe gepredigt werden muss, damit diejenigen, die Ohren zum Hören haben, Gott und ihren Nächsten lieben; Ebenso muss diese Vorherbestimmung der guten Taten Gottes gepredigt werden, damit sich derjenige, der Ohren zum Hören hat, nicht seiner selbst, sondern des Herrn rühmt. Augustinus selbst sprach bereits vor der pelagianischen Häresie von Prädestination 52. Sie sagen: „Es bestand kein Grund, viele Herzen weniger Intelligenter durch die Dunkelheit dieser Art von Argumentation zu verwirren, da der katholische Glaube ohne diese Behauptung der Prädestination viele Jahre lang mit nicht geringerem Nutzen sowohl gegen andere Ketzer als auch insbesondere gegen die Pelagianer verteidigt wurde, was in vielen früheren Büchern – sowohl unseren als auch anderen kirchlichen Autoren – verteidigt wurde.“ 38 Und ich wundere mich, dass sie dies sagen, ohne auf genau diese unserer Bücher zu achten (um mich hier über andere Autoren zum Schweigen zu bringen), die geschrieben und veröffentlicht wurden, noch bevor die Pelagianer zu erscheinen begannen, so dass sie nicht sehen, an wie vielen Orten wir, ohne es noch zu wissen, die zukünftige pelagianische Häresie ausrotten und die Gnade predigen, mit der Gott uns von unseren bösen Irrtümern und Moralvorstellungen befreit hat. Er tat dies ohne vorheriges Verdienst unsererseits, sondern nur aufgrund der Großzügigkeit seiner Barmherzigkeit. Ich begann dies besser zu verstehen in der Ansprache, die ich gleich zu Beginn meines Bistums an Simplicianus, den Bischof der Mailänder Kirche seliger Erinnerung, schrieb, als ich erkannte und erklärte, dass der Beginn des Glaubens auch ein Geschenk Gottes ist. Zeugnis aus der Beichte 53. Und ist es möglich, sich an eine verbreitetere und anerkanntere meiner Schriften zu erinnern als an die Bücher meiner „Beichte“? Obwohl ich sie veröffentlichte, bevor die pelagianische Häresie aufkam, sagte ich darin voller Zuversicht zu unserem Gott und wiederholte viele Male: „Gib, was du befiehlst, und befiehl, was du willst.“ Pelagius konnte diese meine Worte in Rom nicht ertragen, als sie in seiner Gegenwart von einem gewissen Bruder von mir und einem Kollegen im Bistum erwähnt wurden, und er protestierte mit großer Aufregung und geriet fast in Streit mit dem, der sie erwähnte. Aber was befiehlt Gott vor allem und über allem? Glauben wir nicht an Ihn? Deshalb gibt Er selbst dies, wenn zu Ihm wahrhaftig gesagt wird: „Gib, was du befiehlst.“ Und erinnerst du dich nicht daran, dass ich in denselben Büchern, wenn ich von meiner Bekehrung spreche und wie Gott mich zu jenem Glauben bekehrte, den ich mit verächtlichem und hektischem Geschwätz zerstörte, so erzähle, dass ich zeige, wie ich den treuen und täglichen Tränen meiner Mutter nachgegeben habe, damit ich nicht zugrunde gehe? Dort predige ich zweifellos, dass Gott durch seine Gnade den Willen der Menschen zum Glauben lenkt, nicht nur derer, die sich vom rechten Glauben abwenden, sondern auch derer, die sich dem rechten Glauben widersetzen. Und wie ich zu Gott um Vollkommenheit und Beständigkeit gebetet habe, wissen Sie, und Sie können es jederzeit überprüfen. Wer würde es also in Bezug auf all die Gaben Gottes, die ich in dieser meiner Arbeit erbeten oder gelobt habe, wagen, ich möchte nicht sagen, zu leugnen, sondern sogar in Frage zu stellen, dass Gott im Voraus wusste, dass sie von Ihm geschenkt wurden, und wie konnte Er nicht wissen, wem Er sie geben wollte? Dies ist die offensichtliche und verlässliche Prädestination der Heiligen, die wir später, als wir gegen die Pelagianer argumentierten, gezwungenermaßen sorgfältiger und detaillierter definieren mussten. Denn wir haben gelernt, dass jede einzelne Häresie ihre eigenen, entsprechenden Fragen in die Kirche einbringt, und im Kampf gegen sie wird die göttliche Schrift genauer bestimmt – genauer, als wenn diese Notwendigkeit sie nicht dazu gezwungen hätte. Und was könnte uns dazu veranlassen, in unserem Werk die Passagen der Heiligen Schrift, in denen die Prädestination bekräftigt wird, so vollständig und klar zusammenzuführen, wenn nicht die Meinung der Pelagianer, dass die Gnade Gottes entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird? Das bedeutet schließlich nichts anderes, als die Gnade gänzlich abzulehnen! Kapitel 21. Der Anfang und das Ende des Glaubens kommen von Gott 54. Um diese Meinung zu zerstören, die Gott gegenüber undankbar und den freien Wohltaten Gottes, durch die wir befreit werden, feindlich gegenübersteht, bekräftigen wir, dass sowohl der Anfang des Glaubens als auch das Verbleiben darin bis zum Ende alles Gaben Gottes sind, gemäß der Heiligen Schrift, von der wir bereits viel zitiert haben. Wenn wir schließlich sagen, dass der Anfang des Glaubens bei uns liegt und wir dadurch würdig sind, andere Gaben Gottes zu empfangen, dann werden die Pelagianer zu dem Schluss kommen, dass die Gnade Gottes entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird. Der katholische Glaube hat davor solche Angst, dass Pelagius selbst es verurteilte, weil er fürchtete, verurteilt zu werden. Wenn wir in gleicher Weise sagen, dass unser Bleiben von uns und nicht vom Herrn kommt, dann werden sie antworten, dass wir den Anfang des Glaubens, genau wie das Ende, von uns selbst haben, und zwar in dem Sinne, dass es viel wahrscheinlicher ist, dass wir den Anfang davon von uns selbst haben, wenn wir von uns selbst das bleibende Recht bis zum Ende haben, da „Vollenden“ mehr ist als „Anfangen“, und so werden sie wiederum zu dem Schluss kommen, dass die Gnade Gottes entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird. Und wenn beide Gaben Gottes sind und Gott im Voraus wusste (wer kann das leugnen?), dass er diese Gaben geben würde, dann muss die Prädestination gepredigt werden, damit die wahre Gnade Gottes, das heißt das, was nicht entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird, durch eine unwiderstehliche Stärkung geschützt werden kann. Beweise aus Augustins früheren Schriften und Briefen 55. Tatsächlich glaube ich, dass ich in dem Buch mit dem Titel „Über Vorwurf und Gnade“, das für alle unsere Bewunderer nicht genug war, mit solcher Ausdruckskraft und Klarheit erklärt habe, dass es auch eine Gabe Gottes ist, bis zum Ende auszuharren, über die ich nie geschrieben habe, oder fast nie zuvor, wenn mich mein Gedächtnis nicht täuscht. Aber ich habe es dort so gesagt, weil sie vor mir darüber gesprochen hatten. Schließlich sagt der selige Cyprian, wie wir bereits gezeigt haben, als er unsere Bitten im Vaterunser erläutert, dass wir bereits in der ersten Bitte um Bleiben bitten. Er behauptet, dass wir, nachdem wir bereits durch die Taufe geheiligt wurden, mit den Worten: „Geheiligt werde dein Name“ (Matthäus 6,9) darum beten, dass wir in dem bleiben, was wir zu sein begonnen haben. Also diejenigen, denen ich für ihre Liebe zu mir nicht undankbar sein sollte, diejenigen, die, wie Sie schreiben, alle meine Gedanken mit Zustimmung annehmen, mit Ausnahme dessen, worüber wir eine Frage haben, mögen sehen, sage ich, ob in den letzten Teilen des ersten der beiden Bücher, die ich zu Beginn meines Bistums, noch bevor die pelagianische Häresie dem Mailänder Bischof Simplicianus erschien, geschrieben habe, zumindest etwas übrig bleibt, das dazu zwingen kann, daran zu zweifeln, dass die Gnade Gottes nicht entsprechend gegeben wird zu unseren Verdiensten. Habe ich dort nicht ausreichend offenbart, dass bereits der Anfang des Glaubens bereits ein Geschenk Gottes ist, und folgt nicht aus dem, was dort geschrieben steht, auch wenn es nicht zum Ausdruck gebracht wird, dass die Fortsetzung bis zum Ende nur von dem kommt, der uns zu seinem Königreich und seiner Herrlichkeit vorherbestimmt hat? Schließlich habe ich den Brief, den ich bereits gegen die Pelagianer an den Heiligen Paulinus, den Bischof von Nolan, geschrieben habe und gegen den sie Einwände zu erheben begannen, nicht schon vor vielen Jahren veröffentlicht? Betrachten wir auch den Brief, den ich an Sixtus, den Priester der römischen Kirche, geschickt habe, als wir im schwersten Kampf mit den Pelagianern kämpften, und sie werden feststellen, dass es sich um denselben Brief handelt wie diesen an Paulinus. Und daraus lässt sich ersehen, dass wir vor vielen Jahren gegen die pelagianische Häresie gesprochen und geschrieben haben, was sich nun überraschenderweise als anstößig für sie herausstellte. Ich möchte jedoch nicht, dass irgendjemand meine Gedanken so sehr wertschätzt, dass er mir in etwas anderem folgt als dem, wovon er überzeugt ist, dass ich mich nicht irre. Schließlich schreibe ich deshalb jetzt Bücher, in denen ich eine Überarbeitung aller meiner Werke vorgenommen habe, um zu zeigen, dass ich selbst nicht in allem mir selbst folge, sondern, wie ich glaube, schreibe, indem ich durch die Gnade Gottes voranschreite und mich verbessere, und nicht sofort von der Perfektion aus beginne. Es wäre selbstbewusster als wahr, wenn ich sagen würde, dass ich jetzt, in diesem Alter, die Perfektion erreicht habe und überhaupt fehlerfrei schreiben kann. Der Unterschied besteht jedoch darin, wie viel und in welchen Punkten ein Mensch Fehler macht, wie schnell er seine Fehler korrigiert oder mit welcher Sturheit er versucht, seinen Fehler zu verteidigen. Schließlich gibt ein Mensch gute Hoffnung, wenn er am letzten Tag seines Lebens so erfolgreich ist, dass ihm das hinzugefügt werden kann, was ihm an Erfolg fehlte, und er als verbesserungswürdig und nicht als bestrafungsbedürftig angesehen wird. Gott stellt sowohl die Mittel zur Erlösung als auch die Erlösung selbst zur Verfügung, daher ist es unvernünftig, an der Prädestination zu zweifeln 56. Wenn ich also den Menschen gegenüber, die mich liebten, nicht undankbar erscheinen will, weil sie schon, bevor sie mich liebten, von meiner Arbeit Nutzen gezogen haben, werde ich dann Gott gegenüber undankbar sein, den wir nicht lieben würden, wenn er uns nicht zuerst geliebt und zu seinen Bewunderern gemacht hätte, denn die Liebe kommt von ihm (1. Johannes 4,7), wie diejenigen, die er nicht nur zu seinen Großen, sondern auch zu großen Predigern gemacht hat, zu Bewunderern gemacht hat? Und was könnte undankbarer sein, als die Gnade Gottes selbst abzulehnen und zu sagen, dass sie gemäß unseren Verdiensten gegeben wird? Der katholische Glaube an die Pelagianer ist darüber entsetzt, dies gibt Pelagius selbst die Hauptschuld, das hat Pelagius selbst verurteilt, aber nicht aus Liebe zur Wahrheit Gottes, sondern aus Angst vor seiner persönlichen Verurteilung. Und jeder, der als orthodoxer Gläubiger Angst hat zu sagen, dass die Gnade Gottes entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird, soll den Glauben selbst nicht von der [Wirkung] der Gnade Gottes abbringen, dank derer er die Barmherzigkeit geerbt hat, um treu zu werden (1 Kor. 7:25); Möge er auch seine Beharrlichkeit bis zum Ende der Gnade Gottes zuschreiben, dank derer er die Barmherzigkeit erlangte, um die er täglich bat – um nicht in Versuchung geführt zu werden. Und zwischen dem Anfang des Glaubens und der Vollkommenheit des Seins in der Mitte liegen jene [Tugenden], dank derer wir gerecht leben, in Bezug auf die sogar [diejenigen, die jetzt Einwände gegen uns erheben] darin übereinstimmen, dass uns dies alles von Gott durch das Gebet des Glaubens gegeben wird. Und Gott wusste im Voraus, dass er all dies – das heißt den Anfang des Glaubens und seine anderen Gaben bis zum Ende – von seinen Gaben an seine Berufenen weitergeben würde. Daher neigt nur übermäßige Anmaßung dazu, Einwände gegen die Prädestination zu erheben oder die Prädestination anzuzweifeln. Kapitel 22. Wie man die Prädestination predigt, ohne Anstoß zu erregen 57. Es ist jedoch nicht so, dass diese Vorherbestimmung dem Volk gepredigt werden muss, damit es nicht durch diese Predigt irgendwie vor einer unwissenden und schwer verständlichen Menge beschämt wird; Daher wird das Vorwissen Gottes definitiv zunichte gemacht (was [unsere Gegner] sicherlich nicht leugnen können), wenn den Menschen gesagt wird: „Ob du dich anstrengst oder schläfst, du wirst immer noch das sein, was Er, der keine Fehler machen kann, von dir vorhergesehen hat.“ Schließlich kann nur ein schlauer oder unwissender Arzt selbst ein nützliches Medikament so anwenden, dass es entweder keinen Nutzen bringt oder Schaden anrichtet. Aber Sie müssen sagen: „Streben Sie schließlich danach, dass Sie empfangen“ (1. Korinther 9,24), und so werden Sie in Ihrem eigenen Kampf erkennen können, dass es Ihnen von vornherein bekannt ist, „gesetzlich zu streben“ (2. Tim. 2,5). Sie können das Vorherwissen Gottes auch auf andere Weise predigen, nur um die menschliche Faulheit zu vertreiben. Die Prädestinationslehre muss mit Rücksicht auf die Person präsentiert werden, die sie hört. 58. Obwohl also die aus der Prädestination hervorgehende Entscheidung des Willens Gottes so erscheint, dass einige, nachdem sie den Willen zum Gehorsam empfangen haben, sich aus Unglauben dem Glauben zuwenden oder im Glauben bleiben; und der Rest, diejenigen, die im Genuss der Sünden bleiben, die der Verdammnis unterliegen, wenn sie auch vorherbestimmt sind, dann sind sie noch nicht auferstanden, weil die Hilfe der barmherzigen Gnade sie noch nicht auferweckt hat, denn wenn diejenigen von ihnen, die Gott durch seine Gnade zur Erwählung vorherbestimmt hat, noch nicht berufen sind, werden sie genau diese Gnade empfangen, mit deren Hilfe sie Auserwählte werden wollen und es auch sein werden; Wenn einige andere gehorchen, aber nicht für sein Königreich und seine Herrlichkeit vorherbestimmt sind, dann ist ihr Gehorsam vorübergehend und sie werden nicht bis zum Ende in diesem Gehorsam bleiben – obwohl dies alles wahr ist, sollte es vielen Zuhörern nicht auf diese Weise gesagt werden. Es sollte nicht so sein, dass die Predigt an sie selbst gerichtet ist und dass die Worte [an diejenigen, die uns widersprechen], die Sie in Ihren Briefen zitiert haben und die ich oben bereits erwähnt habe, an sie gerichtet sind: „Die Entscheidung des Willens Gottes, die aus der Vorherbestimmung hervorgeht, ist so, dass einige von euch, nachdem sie den Willen zum Gehorsam empfangen hatten, vom Unglauben zum Glauben gelangten.“ Warum sagen: „einer von euch“? Denn wenn wir mit der Kirche Gottes sprechen, wenn wir mit Gläubigen sprechen, warum sagen wir dann, dass einige von ihnen zum Glauben gekommen sind und damit Ungerechtigkeit gegenüber anderen gezeigt haben, wenn es viel bequemer wäre zu sagen: „Die Entscheidung des Willens Gottes, ausgehend von der Vorherbestimmung, ist so, dass du, nachdem du den Willen zum Gehorsam erhalten hast, vom Unglauben zum Glauben gekommen bist, und wenn du das Bleiben empfängst, dann wirst du im Glauben bleiben“? Man muss vermeiden, die Zuhörer zu beleidigen 59. Und was darüber hinausgeht, soll überhaupt nicht gesagt werden, nämlich: „Der Rest [von euch], die in der Freude der Sünden bleiben, ist noch nicht auferstanden, weil die Hilfe der barmherzigen Gnade euch noch nicht auferweckt hat.“ Es ist möglich und notwendig, dies hier zu sagen – was viel besser und angemessener sein wird: „Wenn du immer noch in der Freude an Sünden bleibst, die der Verdammnis unterliegen, nimm die rettende Lehre an, aber wenn du dies tust, sei nicht stolz darauf, als ob du es tust, und rühme dich nicht, als ob du es nicht empfangen hättest, „denn Gott ist es, der in dir wirkt, um zu wollen und zu wirken aus freiem Willen“ (Phil 2,13), und deine Schritte werden vom Herrn geleitet ( Psalm 37,23), damit du Seine Wege begehrst und durch deine sehr gute und treue Tat erkennst, dass du zur Vorherbestimmung der göttlichen Gnade gehörst.“ Wie man über die von Gott Unberufenen und die Rebellischen spricht 60. Und was weiter folgt, wo es heißt: „Wenn es aber einige unter euch gibt, die noch nicht berufen sind, die Gott durch seine Gnade zur Erwählung vorherbestimmt hat, dann werdet ihr genau diese Gnade empfangen, durch die ihr auserwählt werden wollt und es auch sein werdet“, dann ist dies härter gesagt, als es gesagt werden kann, wenn wir nicht an einige Menschen im Allgemeinen sprechen, sondern an diejenigen, die zur Kirche Christi gehören. Warum sagen wir es nicht besser: „Und wenn es diejenigen gibt, die noch nicht berufen sind, lasst uns für sie beten, dass sie berufen werden. Schließlich ist es möglich, dass sie so vorherbestimmt sind, dass sie durch unsere Gebete begnadigt werden und die Gnade empfangen, mit deren Hilfe sie auserwählt werden wollen und es auch sein werden. Denn Gott, der alles erfüllte, was er vorherbestimmt hatte, befahl uns, auch für die Feinde des Glaubens zu beten, damit wir daraus verstehen würden, dass er selbst den Ungläubigen gibt.“ zu glauben und macht die Unwilligen zum Wollen.“ 61. Und was diesen Worten noch hinzugefügt wird, würde mich im Allgemeinen wundern, wenn unter den Christen irgendjemand, der schwach ist, irgendwie ruhig zuhören könnte, wenn er sagt: „Und wenn du dich nun unterwirfst, aber zur Ablehnung prädestiniert bist, dann wird dir die Kraft zur Unterwerfung genommen, so dass du aufhören wirst, dich [Gott] zu unterwerfen.“ So etwas zu sagen ist schließlich nichts anderes als eine Verleumdung und Prophezeiung von etwas Bösem. Aber wenn Sie etwas über diejenigen sagen wollen oder müssen, die nicht weiter [im Guten] bleiben, warum sagen Sie es dann nicht besser, zumindest so, wie ich es etwas weiter oben gesagt habe? Und zunächst einmal soll dies nicht über diejenigen gesagt werden, die unter den Menschen selbst zuhören, sondern ihnen gegenüber über andere; das heißt, sie sollen nicht sagen: „Und wenn du dich jetzt unterwirfst, aber es ist vorherbestimmt, abgelehnt zu werden“, sondern sie sollen sagen: „Wenn sie sich jetzt unterwerfen“, und alles andere auf die gleiche Weise, wobei das Verb nicht in der zweiten, sondern in der dritten Person verwendet wird. Schließlich reden wir hier nicht von einer erstrebenswerten Sache, sondern von einer abstoßenden Sache, und es wird sehr unhöflich und unangenehm sein, den Zuhörern Schimpfwörter ins Gesicht zu werfen, wenn der Angesprochene sagt: „Und wenn du dich nun unterwirfst, aber zur Ablehnung prädestiniert bist, dann wird dir die Kraft zur Unterwerfung genommen, sodass du aufhörst, dich zu unterwerfen.“ Welchen Schaden wird dieses Sprichwort schließlich erleiden, wenn es so gesagt wird: „Wenn einige sich jetzt unterwerfen, aber nicht zu seinem Reich und seiner Herrlichkeit vorherbestimmt sind, dann sind sie wankelmütig und werden diesen Gehorsam nicht bis zum Ende beibehalten“? Würde das Gleiche nicht wahrer und anständiger gesagt werden, wenn wir ihnen dieses große Übel nicht sozusagen wünschen würden, sondern das, was sie hassen, anderen zuschreiben würden, damit sie, das Beste hoffend und dafür betend, es nicht für sich selbst in Betracht ziehen würden? Und auf die Art und Weise, wie [diejenigen, die uns widersprechen] es für notwendig halten, dies zu sagen, kann eine Aussage über das Vorherwissen Gottes, das sie in keiner Weise ablehnen können, mit fast denselben Worten formuliert werden, so dass man sagen kann: „Und wenn du dich jetzt unterwirfst, aber [Gott] vorher wusste, dass du der Ablehnung ausgesetzt bist, wirst du aufhören, dich zu unterwerfen.“ Ist das nicht extrem wahr? Natürlich ist es das, aber [das zu sagen] ist völlig unfair, unangemessen und unangemessen; Diese Rede ist nicht falsch, aber sie wird hier nicht heilsam zur Heilung menschlicher Schwäche eingesetzt. Sollte ermutigt werden, zu beten und auf Gott zu vertrauen 62. Und es scheint mir, dass, wenn jemand anfängt, vor dem Volk auf die Weise zu sprechen, die, wie wir sagten, bei der Predestination zu verwenden ist, dies allein nicht ausreichen wird, sondern er muss das Folgende oder etwas Ähnliches hinzufügen und sagen: „Darum müsst ihr genau diese Beständigkeit im Gehorsam „vom Vater des Lichts“ erwarten, von dem „alle guten Gaben und alle vollkommenen Gaben herabkommen“ (Jakobus 1,17); das müsst ihr täglich von Ihm erbitten Bete und wisse dabei, dass dir die Vorherbestimmung seines Volkes nicht fremd ist, denn er selbst gewährt dir dies. Und du sollst auf keinen Fall an dir selbst verzweifeln, denn es ist dir geboten, deine Hoffnung auf ihn und nicht auf dich selbst zu setzen „Selig sind alle, die auf ihn vertrauen“ (Psalm 2,12). Halten Sie an dieser Hoffnung fest und „dienen Sie dem Herrn mit Furcht und freuen Sie sich in Ihm mit Zittern“ (Psalm 2,11), denn niemand kann sich des ewigen Lebens sicher sein, das der Gott, der lügt, den Söhnen der Verheißung vor ewigen Zeiten nicht versprochen hat, bevor dieses Leben dieses Menschen vollendet ist, was „eine Versuchung auf Erden“ ist (Hiob 7,1). Aber möge Er uns gewähren, bis zum Ende dieses Lebens in Ihm zu bleiben, zu dem wir täglich sagen: „Führe uns nicht in Versuchung“ (Matthäus 6,13).“ Wenn wir anfangen, auf diese Weise oder mit ähnlichen Worten zu einigen wenigen Christen oder zur gesamten Menge der Kirche zu sprechen, aus welchem Grund haben wir dann hier Angst, die Prädestination der Heiligen oder die wahre Gnade Gottes zu predigen, das heißt jene Gnade, die nicht entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird – das, was die Heilige Schrift predigt? Muss man wirklich befürchten, dass jemand an sich selbst verzweifeln könnte, wenn ihm gezeigt wird, dass er seine Hoffnung auf Gott setzen soll? Sollten wir wirklich glauben, dass er nicht verzweifeln wird, wenn er es sich selbst auferlegt, völlig stolz und unglücklich? Kapitel 23. Die ganze Kirche bezeugt in ihren Gebeten die Prädestination 63. Und ich möchte, dass „die Schwachen“ (Lukas 24,25) und die Schwachen – diejenigen, die die Heilige Schrift und ihre Auslegung nicht verstehen können oder noch nicht verstehen können – auf unsere Überlegungen zu diesem Thema hören oder nicht hören, damit sie ihre Gebete, die die Kirche immer hatte und bis zum Ende dieses Zeitalters immer haben wird, genauer betrachten würden. Denn die Tatsache, dass wir jetzt gezwungen sind, nicht nur zu erinnern, sondern auch zu verteidigen und vor neuen Ketzern zu schützen, hat in ihren Gebeten nie geschwiegen, auch wenn sie dies einst nicht in Predigten zur Schau gestellt hat, da keine Sturheit des Feindes dazu geführt hat. Denn wann hat die Kirche nicht für die Ungläubigen und ihre Feinde gebetet, damit sie glauben? Wann hatte irgendein Gläubiger einen ungläubigen Freund, eine geliebte Person oder einen ungläubigen Ehepartner und bat den Herrn nicht darum, dass er demütig zum christlichen Glauben greifen würde? Hat jemals jemand für sich gebetet, dass er im Herrn bleibe? Und wer hörte, wie der Priester, der den Herrn zu den Gläubigen anruft, sagt: „Gewähre ihnen, Herr, dass sie bis zum Ende in Dir bleiben“, und wer hat es gewagt, ich sage es nicht lautstark, aber zumindest in Gedanken, dagegen Einspruch zu erheben? Möchte [jeder Gläubige] bei einer solchen Segnung nicht lieber mit gläubigem Herzen und bekennenden Lippen antworten: „Amen!“ Schließlich beten die Gläubigen im Vaterunser selbst nicht um etwas anderes und sagen vor allem: „Führe uns nicht in Versuchung“, sondern gerade darum, in heiligem Gehorsam ihnen gegenüber zu bleiben. Deshalb wurde die Kirche sowohl in diesen Gebeten als auch in diesem Glauben geboren, wuchs und wächst, in diesem Glauben, der überzeugt, dass die Gnade Gottes nicht nach den Verdiensten derer gegeben wird, die sie empfangen. Schließlich hätte die Kirche nicht dafür gebetet, dass den Ungläubigen der Glaube geschenkt wird, wenn sie nicht geglaubt hätte, dass Gott die widerwärtigen und gegensätzlichen Willen der Menschen zu sich wendet; Die Kirche hätte nicht darum gebetet, im Glauben an Christus zu bleiben, ohne von den Versuchungen der Welt getäuscht und überwältigt zu werden, wenn sie nicht geglaubt hätte, dass der Herr unser Herz so in Seiner Macht hält, dass wir das Gute, das wir besitzen, nicht allein durch unseren eigenen Willen erworben oder behalten hätten, wenn Er nicht genau diesen Willen in uns hervorgebracht hätte. Wenn die Kirche Gott darum bittet, aber glaubt, dass sie es sich selbst aneignet, dann sind ihre Gebete nicht wahr, sondern nur oberflächlich; aber lass es nicht so sein. Denn wer wird wirklich seufzen und das, was er im Gebet vom Herrn verlangt, empfangen wollen, wenn er glaubt, dass er es von sich selbst und nicht von Ihm erhält? Auch das Gebet ist ein Geschenk Gottes. Der Geist Gottes betet in uns 64. Und vor allem (das ist der Fall), weil nach den Worten des Apostels: „Wir wissen nicht, worum wir beten sollen, wie wir sollten, sondern der Geist selbst tritt für uns ein mit unaussprechlichen Seufzern. Wer aber die Herzen erforscht, weiß, was die Gesinnung des Geistes ist, denn er tritt für die Heiligen ein nach dem Willen Gottes“ (Röm 8,26-27). Was bedeutet es: „Der Geist selbst tritt ein“, wenn nicht: „Ermutigt zur Fürbitte“; „mit unaussprechlichem Seufzen“, aber wahr, da der Geist selbst die Wahrheit ist? Schließlich ist dies der Geist, über den [der Apostel] an anderer Stelle sagt: „Gott sandte den Geist seines Sohnes in unsere Herzen und rief: „Abba, Vater!“ (Gal.4:6). Und was heißt hier: „rufen“, wenn nicht: „zum Anruf zwingen“, nach der gleichen Ausdrucksweise, in der wir von einem fröhlichen Tag sprechen, weil er fröhlich macht? Dies erklärt der Apostel an einer anderen Stelle, wo er sagt: „Denn ihr habt nicht den Geist der Sklaverei empfangen, um wieder in Angst zu leben, sondern ihr habt den Geist der Adoption als Söhne empfangen, in denen wir rufen: „Abba, Vater!“ (Römer 8,15) Dort sagte er: „der ruft“, und hier sagt er: „in dem wir weinen“, und zeigt damit, in welchem Sinne er von „dem ruft“, das heißt, wie ich bereits erklärt habe, von dem, der uns zum Weinen bringt. Dadurch sollten die Menschen verstehen, dass es auch ein Geschenk Gottes ist, wenn wir mit reinem Herzen geistlich zu Gott schreien. Diejenigen also, die glauben, dass „Bitten, Suchen, Anklopfen“ (Matthäus 7,7-8) unsere Sache ist und uns nicht gegeben ist, mögen sehen, wie sehr sie sich irren. Denn sie sagen, dass unser Verdienst der Gnade vorausgeht, so dass die Gnade ihr folgt, wenn wir empfangen, indem wir bitten, und finden, indem wir suchen, und sie uns geöffnet wird, indem wir anklopfen; Aber sie wollen nicht verstehen, dass es Teil der göttlichen Gabe ist, dass wir beten, also bitten, suchen und anklopfen. Denn wir haben den „Geist der Adoption“ empfangen, in dem wir rufen: „Abba, Vater!“ Das sah auch der selige Ambrosius, denn er sagt: „Und das Beten zu Gott ist eine geistliche Gnade, wie geschrieben steht: „Niemand wird sagen: Herr Jesus, außer durch den Heiligen Geist“ (1 Kor 12,3). Die Gebete der Kirche bestätigen die Wahrheit der Prädestination 65. Also, was die Kirche vom Herrn verlangt, was sie schon immer von Anfang an verlangt hat, das wusste Gott im Voraus, was seinen Auserwählten gegeben werden sollte, und wusste somit im Voraus, dass er es ihnen bereits in der Prädestination selbst gewährt hatte. Der Apostel zeigt dies deutlich, wenn er im Brief an Timotheus sagt: „Leidet mit dem Evangelium ... durch die Kraft Gottes, der uns gerettet und mit seiner heiligen Berufung berufen hat, nicht nach unseren Werken, sondern nach seinem Vorsatz und seiner Gnade, die uns in Christus Jesus vor der Zeit gegeben wurde und die jetzt durch die Erscheinung unseres Erlösers Jesus Christus offenbart wurde“ (2. Tim. 1, 8-10). Lassen Sie ihn daher sagen, dass die Kirche einst nicht die Wahrheit dieser Vorherbestimmung und Gnade in ihrem Glauben enthielt, die sie jetzt sorgfältig und eifrig gegen neue Ketzer verteidigt; Ich wiederhole es, wer es wagt zu sagen, dass sie einst nicht oder unaufrichtig gebetet hat, damit die Ungläubigen glauben und die Gläubigen im Glauben bleiben. Und wenn sie immer um diese Segnungen betete, dann glaubte sie natürlich immer, dass es sich um Gaben Gottes handelte, und es lag nie in ihrer Natur, daran zu zweifeln, dass Er sie vorhergesehen hatte. Und deshalb hat die Kirche Christi immer an diese Prädestination geglaubt, die sie nun mit neuer Sorgfalt gegen neue Ketzer verteidigt. Kapitel 24. Die Gewissheit der Vorherbestimmung Gottes. Aufruf zum Gebet für den Erwerb der Gaben Gottes 66. Aber was kann ich noch sagen? Ich glaube, dass ich genug und sogar mehr als genug gezeigt habe, dass es Gaben Gottes sind, mit dem Glauben an den Herrn zu beginnen und bis zum Ende im Herrn zu bleiben. Und was die anderen Vorteile betrifft, die ein frommes Leben mit sich bringt, das Gott zu Recht ehrt, so stimmen auch diejenigen selbst überein, um derentwillen wir diese Überlegungen anstellen, dass es sich dabei um Gaben Gottes handelt. Und sie können nicht leugnen, dass Gott alle seine Gaben im Voraus wusste, ebenso wie diejenigen, denen er sie schenken wollte. Deshalb muss, wie alles andere gepredigt werden muss, damit derjenige, der es predigt, mit Demut zugehört wird, so muss auch die Prädestination gepredigt werden, damit derjenige, der ihr mit Demut zuhört, sich nicht des Menschen und daher nicht seiner selbst rühmt, sondern des Herrn. Schließlich ist dies ein Gebot Gottes, daher ist es wie alle anderen Gebote auch eine Gabe Gottes, diesem Gebot in Demut zuzuhören: „Wer sich rühmt, der rühme sich des Herrn“ (1 Kor 1,31). Und wenn jemand diese Gabe nicht hat, dann habe ich keine Angst zu sagen, egal welche anderen Gaben er hat, er hat sie umsonst. Wir wünschen uns, dass die Pelagianer diese Gabe haben und dass diejenigen unter uns [die Einwände gegen uns haben] sie in größerem Umfang haben. Deshalb lasst uns in Streitigkeiten nicht eifrig und in unseren Gebeten nicht kalt sein. Beginnen wir zu beten, Geliebte, fangen wir an zu beten, dass Gott auch unseren Feinden und noch mehr unseren Brüdern und Bewunderern Gnade schenkt, um zu wissen und zu bekennen, dass nach dem großen und unaussprechlichen Fall, als wir alle in einen [Menschen] (d. h. in Adam) fielen, niemand außer durch Gottes Gnade erlöst wird, und dass diese Gnade denen, die sie empfangen, nicht entsprechend ihren Verdiensten als etwas Verdientes belohnt wird, sondern, wahrhaftig aus Gnade, freiwillig und ohne vorherige Gabe Verdienst. Das ultimative Beispiel der Prädestination ist Jesus selbst 67. Und es gibt kein offensichtlicheres Beispiel für Prädestination als Jesus selbst. Ich habe dies bereits im ersten Buch besprochen und beschlossen, es am Ende dieses Buches noch einmal in Erinnerung zu rufen – es gibt, wie ich sage, kein offensichtlicheres Beispiel für Prädestination als [unseren] Mittler selbst. Wer von den Gläubigen genau diese Vorherbestimmung gut verstehen möchte, der soll sie untersuchen; darin wird er sich auch wiederfinden. Und wenn ich „treu“ sage, meine ich jemanden, der glaubt und bekennt, dass in ihm die wahre menschliche Natur, d. Schließlich wurde sie nach der Wahrnehmung des Menschen nicht zu einer Vierheit, sondern blieb eine Dreieinigkeit, während diese Wahrnehmung selbst unaussprechlich die Wahrheit der einen Person Gottes und des Menschen schuf. Schließlich nennen wir Christus nicht nur Gott, wie die manichäischen Ketzer; und nicht nur ein Mann, wie die photinischen Ketzer; und nicht so ein Mann, dass er angeblich nichts hatte, was mit der wahren menschlichen Natur zusammenhängt, das heißt entweder eine Seele oder in der Seele selbst einen vernünftigen Geist (mentem rationalem), oder dass er Fleisch hatte, das nicht von einer Frau genommen wurde, sondern aus dem in Fleisch verwandelten und verwandelten Wort geschaffen wurde – alle diese drei Meinungen sind falsch und eitel, und auf ihrer Grundlage bildeten sich unter den apollinarischen Ketzern drei unterschiedliche und widersprüchliche Strömungen. Und wir sagen, dass Christus wahrer Gott ist, der von Gott, dem Vater, ohne zeitlichen Anfang geboren wurde, und dass er wahrer Mensch ist, der in einer bestimmten Fülle der Zeit von einer menschlichen Mutter geboren wurde. Und seine Menschlichkeit, durch die er geringer ist als der Vater, schmälert in keiner Weise seine Göttlichkeit, durch die er dem Vater gleich ist. Darüber hinaus sind beide ein Christus, der in der Göttlichkeit ganz wahr gesagt hat: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30) und in der Menschheit nicht weniger wahr gesagt hat: „Mein Vater ist größer als ich“ (Johannes 14,28). Er also, der aus dem Samen Davids diesen gerechten Mann erschuf, der niemals ungerecht war; Geschaffen ohne jegliches Verdienst seines vorherigen Willens, macht er auch die Ungerechten gerecht, ohne jegliches Verdienst ihres vorherigen Willens, so dass er das Haupt sein würde und sie seine Glieder wären (Eph. 4:15-16). Der diesen Menschen ohne jegliche seiner früheren Verdienste erschaffen hat, der keine Sünde hatte, die Ihm vergeben werden musste – weder durch Abstammung erworben noch durch Willen begangen –, er erschafft, ohne jegliche seiner früheren Verdienste, diejenigen, die an Ihn glauben, durch den alle Sünden vergeben werden. Der ihn so erschaffen hat, dass er niemals einen bösen Willen hatte und niemals haben wird, er erschafft in seinen Gliedern aus dem Bösen einen guten Willen. So hat [Gott] sowohl Ihn als auch uns vorherbestimmt; denn in Ihm, damit Er unser Haupt sein könnte, und in uns, damit wir Sein Leib sein könnten, wusste Er nicht unsere früheren Verdienste, sondern Seine zukünftigen Taten im Voraus. 68. Diejenigen, die dies lesen, sollen, wenn sie es verstehen, Gott danken, und wenn sie es nicht verstehen, sollen sie beten, dass Er, von dem Wissen und Verständnis kommt, ihr innerer Lehrer werde (Sprüche 2:6). Diejenigen, die glauben, dass ich mich irre, sollen das, was ich gesagt habe, immer wieder sorgfältig durchdenken, damit sie selbst keinen Fehler machen. Und ich werde dank derer, die meine Werke nicht nur gelehrter, sondern auch tadelloser [in Gedanken] lesen, daraus die Gunst Gottes gegenüber mir erkennen können. Und das erwarte ich am meisten von den Lehrern der Kirche, wenn [meine Arbeit] in ihre Hände fällt und sie sich herablassen, zu wissen, was ich schreibe. „Über die Prädestination der Heiligen“, 2, 4. In „Über die Prädestination der Heiligen“, 19, 39 Hl. Cyprian von Karthago. „Über die Prädestination der Heiligen“, 16. Hilarius von Marseille. Ähm. 226, 3. Blazh. Augustinus. Ähm. 102, 2.8 ff. Blazh. Augustinus. Ähm. 102, 2.14. Hilarius von Marseille. Ähm. 226, 8. Blazh. Augustinus. De lib. Arb., 111, 23, 66–70. Blazh. Augustinus. Zurückgezogen, 1, 9.2. Das heißt, das Alte und das Neue Testament. Blazh. Augustinus. Zurückgezogen, 1, 9.6. Blazh. Augustinus. De lib. Arb., 111, 20, 23. Es ist unklar, um welches Kloster es sich handelt. – Ca. Hrsg. Hl. Ambrosius von Mailand. Hilarius von Marseille. Er.226, 2; Prosper von Aquitanien. Er.225, 3. Hilarius von Marseille. Ähm. 226, 8. Sie könnten interessiert sein an: