O daru zůstat

Antipelagiánskou esej „O daru příbytku“ (24 kapitol) napsal bl. Aurelius Augustin v letech 428-429. Pojednání hovoří o vztahu mezi Božím předurčením a svobodnou vůlí. Blzh. Augustin vysvětluje, že počátek víry a vytrvalost ve víře jsou dary Boží. Biskup z Hrocha se obrací k dílu Sschmch. Cyprián z Kartága. Zejména se odvolává na svůj výklad modlitby Páně, podle kterého je tato modlitba prosbou o dar. Podle učení bl. Augustina, setrvání v Kristu až do konce života je dar od Boha. Až do smrti je však nemožné určit, zda osoba tento dar skutečně obdržela, protože jediný způsob, jak to ověřit, je, zda osoba zůstává v době smrti věrná. Musíme oslavovat Boha za to, že některé lidi osvobodil od spravedlivého odsouzení, které si každý zaslouží. *Název díla v latině je De dono perseverantiae. Kapitola 1. Tato kniha bude hovořit o setrvání v dobru až do konce života. Kapitola 2. Přebývání je dar Boží. Svědectví apoštola Petra se modlí k Bohu, aby zůstal, protože to je Jeho dar. Vysvětlení modlitby Páně od svatého Cypriána – svědectví pro setrvání. První prosba modlitby: „Posvěť se jméno tvé“ Druhá prosba modlitby Páně: „Přijď království tvé“ Kapitola 3. Třetí prosba modlitby Páně: „Staň se vůle tvá“ Kapitola 4. Čtvrtá prosba modlitby Páně: „Chléb náš vezdejší dej nám dnes“ Kapitola 5. Pátá prosba: „Odpusť nám naše dluhy“ Šestá prosba: Nepřibližuj se k pokušení Kapitola 6 skrze modlitbu, ale nelze je ztratit Ovoce modlitby za setrvání 3proč nám Bůh přikázal, abychom neprosili, abychom nebyli uvedeni do pokušení Kapitola 7. Samotná modlitba Páně stačí k ochraně milosti Milostí Boží se přibližujeme k Bohu, milostí se od Něho nevzdalujeme 3proč nám Bůh přikázal modlit se za to, co může dát i bez modlitby Kapitola 8. Proč se milost dává svobodně a zdarma? Milost je poskytována zdarma i v případě nemluvňat. Nelze odpovědět na otázku: Proč tomu tak je? Proč Bůh nedává všem věřícím dar být v dobrotě? Úvahy svatého Ambrože o Boží moci nad lidskými myšlenkami Kapitola 9. Nevyzpytatelná povaha Božích soudů Absurdita domněnky, že Bůh trestá mrtvé za hříchy, kterých by se dopustili, kdyby dále žili Analýza příkladu Týru a Sidonu Kapitola 10. Jiný názor na potrestání Týru a Sidonu Kapitola 11. Bůh se chce pouze smilovat, ke mně bez předchozího slitování Úryvky z knihy „O svobodném rozhodování“ citované jako námitka Analýza knihy „O svobodném rozhodování“ v „Revizích“ Kapitola 12. Bůh je milosrdný k vyvoleným, jen ke všem ostatním Nezávisí udělování milosti na osudu? Mají děti hřích? Zase se mluví o miminkách. Důležitost jejich příkladu Bůh sám povoluje nebo nedovoluje pokřtít nemluvňata Kapitola 13. Žádný rozumný člověk neuvěří, že milost je dána podle našich zásluh. Bůh, pouze ze své vůle, uděluje milost povolání a přebývání. Kapitola 14. Nauka o předurčení není v rozporu s výhodami kázání. Předurčení je předzvědění a předběžné uspořádání Božích dobrých skutků. Kázání evangelia a kázání o předurčení jsou součástí téhož kázání, a proto si navzájem neodporují. „Slyšící uši“ označují dar poslušnosti daný Bohem. Kapitola 15. Stejné argumenty lze uplatnit proti kázání předzvědění a předurčení. Jejich nerozhodnost Kapitola 16. O těch, kteří se nemodlí, doufajíce ve vševědoucnost Boží. Modlitba a povzbuzení k dobru Někdy je potřeba říkat pravdu, někdy má smysl ji skrývat. Předurčení musí být hlásáno, abychom nezapomněli, že milost je dar Boží Kapitola 17. Všechny dary Boží jsou předurčeny k tomu, aby byly dány. To nemůže bránit impulsu k dobru. Všichni souhlasí s tím, že moudrost a sebeovládání jsou dary Boží. Nelze popřít, že Bůh předvídá a předem určuje, komu tyto dary dá. Motivace toho, co považujeme za dary Boží, nám nebrání nazývat je dary. Kázání o předurčení nebrání volání získat dary Boží. Kvůli své zkaženosti člověk opouští víru, ale setrvávat v ní je dar Boží. Předurčení je někdy označováno názvem předzvědění Kapitola 18. Kapitola 19. Předvídání mezi vykladači Písma. Příklad svatého Cypriána a Ambrože Svatí Cyprián, Ambrož a Řehoř Teolog svědčí o milosti a darech Božích Kázání o Božích darech nezasahuje do poslušnosti Kapitola 20. Je třeba kázat předurčení Sám Augustin mluvil o předurčení ještě před pelagiánskou herezí Důkazy z Vyznání Vyznání Kapitola August’s previous Evidence 21. a dopisy Bůh uděluje jak prostředky spásy, tak spasení samo, proto je nerozumné pochybovat o předurčení Kapitola 22. Jak hlásat předurčení, aby nevedlo k pokušení Učení o předurčení je třeba prezentovat s ohledem na toho, kdo naslouchá Je třeba neurážet naslouchající Jak mluvit o nepovolaných Božích a neposlušných Člověk by měl povzbuzovat k modlitbě a doufat v Boha Kapitola 23. Celá církev ve svých modlitbách svědčí o předurčení Modlitba je také dar Boží. Duch Boží se v nás modlí Modlitby církve potvrzují pravdu o předurčení Kapitola 24. Jistota Božího předurčení. Výzva k modlitbě za získání Božích darů Nejvyšším příkladem předurčení je sám Ježíš 3 závěr Kapitola 1. Tato kniha bude hovořit o setrvání v dobru až do konce života. 1. Nyní bychom měli mluvit opatrněji o setrvání [v dobru]; Navíc v první knize, když jsme mluvili o počátku víry, už jsme si k této otázce něco řekli. Tvrdili jsme tedy, že to přebývání, díky kterému [lidé] zůstávají v Kristu až do konce, je dar Boží. Hovořím zde o konci, na kterém končí náš život, protože se musíme bát, abychom nespadli, jen když v něm jsme. Takže, jestli někdo dostal tento dar nebo ne, není známo, dokud tento život trvá. Pokud totiž před smrtí padne, pak můžeme říci, že nezůstal, a bude to naprostá pravda. Dá se říci, že ten, kdo nezůstal, byl přijat nebo měl zůstat? Koneckonců, kdyby někdo měl sebekontrolu a [pak] od ní odešel, stal se nestřídmým, stejným způsobem, kdyby měl spravedlnost, nebo trpělivost nebo víru samotnou, [a pak toto všechno opustil], pak by bylo správné říci, že měl, ale [nyní] nemá; protože byl umírněný, byl spravedlivý, byl trpělivý, byl věrný, když byl takový, ale protože přestal být takový, už není tím, čím byl. Zůstal tedy ten, kdo nezůstal [v dobrotě], pokud každý svým samotným setrváním dokazuje, že zůstává, a tento [člověk] to neudělal? Ale ať nikdo neodolá a neřekne: „Jestliže někdo, když se stal věřícím, žil například deset let a uprostřed tohoto období odpadl od víry, nezůstal přesto [ve víře] pět let? Nebudu polemizovat o slovech, pokud si někdo myslí, že i toto by se mělo po určitou dobu nazývat setrváním, ale pokud jde o ono přebývání, o kterém nyní mluvíme, díky němuž [lidé] zůstávají v Kristu až do konce, nemělo by se říkat, že měl toto přebývání, kdo nevydržel až do konce. Spíše ji měl věřící jen jeden rok nebo ještě méně času, což si lze představit, kdyby žil věrně celou [tu krátkou] dobu před svou smrtí, než ten, kdo věřil po mnoho let a několik minut před smrtí ustoupil od pevné víry. Kapitola 2. Bydlet je dar Boží. Svědectví apoštola Petra 2. Když jsme to potvrdili, podívejme se, zda je Boží dar skutečně tím trvalým, o kterém se říká: „Kdo vytrvá do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22). Ale pokud tomu tak není, jak budou pravdivá slova apoštola: „Je vám dáno pro Krista nejen v Něho věřit, ale také pro Něho trpět“ (Flp 1,29)? Z těchto dvou věcí patří jedna na začátek, druhá na konec, ale obojí je darem Božím, protože je psáno, že obojí je dáno, jak jsme o tom již výše mluvili 1 . Neboť jaký lepší začátek má křesťan než věřit v Krista? Jaký lepší konec než trpět pro Krista? Avšak s ohledem na víru v Krista někteří našli námitku, takže [chtěli] nazývat Boží dar ne počátkem, ale růstem víry; S Boží pomocí jsme na tento názor odpověděli dostatečně a dokonce více než dostatečně. Může však někdo říci, proč setrvání v Kristu až do konce není dáno těm, kterým je dán dar utrpení pro Krista, nebo – abych to řekl jasněji – těm, kterým byl dán dar umírat pro Krista? Apoštol Petr, když ukazuje, že toto [utrpení] je dar Boží, říká toto: „Je lepší trpět tím, že se dobře koná, chce-li vůle Boží, než tím, že děláš špatně“ (1. Petr 3:17). Když říká: „Bude-li vůle Boží,“ ukazuje, že z Boží vůle je člověku (i když ne všem svatým obecně) dána příležitost trpět pro Krista. Tato slova koneckonců neznamenají, že ti, které Boží vůle nechtěla přivést k utrpení a jeho slávě, nedosáhnou Božího království, zůstanou-li v Kristu až do konce. Kdo však řekne, že toto přebývání není dáno těm, kteří umírají v Kristu na tělesnou nemoc nebo z jakéhokoli jiného důvodu, je-li dáno – a navíc s mnohem většími obtížemi – těm, od nichž se pro Krista vyžaduje samotná smrt? Ostatně vydržet je mnohem těžší, pokud to někdo pronásledovaný projevuje tak, že nevydrží, a proto, aby vydržel, snáší utrpení až do smrti. Jeden pobyt je tedy těžší, druhý snazší, ale On, pro kterého není nic těžkého, může snadno poskytnout obojí. Vždyť to je přesně to, co Bůh slíbil, když řekl: „Vložím svůj strach do jejich srdcí, aby ode mne neodešli“ (Jer 32:40). Co znamenají tato slova, když ne toto: „Tak velký bude můj strach, že jim vložím do srdce, že se přimknou ke Mně a zůstanou [ve Mně]“? Bůh se modlí, aby zůstal, protože je to Jeho dar 3. A proč by bylo nutné žádat o tento pobyt od Boha, kdyby nebyl dán od Boha? Je tato prosba, v níž je Bůh žádán o něco, co údajně nedává, ale co je bez Jeho daru v moci člověka, stejně směšná jako dříve zmíněné díkůvzdání, děkujeme-li Bohu za to, co nedal a co neudělal? Ale to, co jsem řekl tam 2, řeknu zde: „Neklamte se,“ říká apoštol, „nemůžete se vysmívat Bohu“ (Galatským 6:7). Ó člověče, Bůh je svědkem nejen tvých slov, ale dokonce i tvých myšlenek; a žádáte-li skutečně a pravdivě něco od takového bohatého muže, věřte, že to, o co žádáte, dostanete od Toho, od něhož žádáte. Neuctívejte Ho svými rty a nevyvyšujte se před Ním ve svém srdci, věříce, že od sebe máte to, co předstíráte, že od Něho žádáte. A není tento pobyt žádán právě od Něho? Každý, kdo něco takového říká, by již neměl být usvědčen mými úvahami, ale obviněn [samotnými] modlitbami svatých. Koneckonců, je mezi nimi opravdu někdo, kdo neprosí Boha o [dar], aby v Něm přebýval, pokud, jak by bylo pravdivé věřit, když svatí přednášejí Bohu modlitbu, která se nazývá modlitba Páně (ostatně sám Pán ji učil), žádají sami sebe, aby v ní [v Pánu] zůstali? Vysvětlení modlitby Páně od svatého Cypriána je svědectvím o setrvání. První žádost modlitby: „Posvěť se jméno tvé“ 4. Přečtěte si co nejpečlivěji vysvětlení této modlitby v knize blaženého mučedníka Cypriána, kterou na toto téma napsal a která má název: „Na modlitbu Páně,“ a podívejte se, jaký protijed v ní byl po mnoho let připraven proti budoucímu jedu Pelagianů. Neboť, jak sám víte, jsou tři [pozice], které katolická církev proti nim nejsilněji brání: z nich za prvé, že milost Boží není dána podle našich zásluh, protože všechny zásluhy spravedlivých v souhrnu jsou dary Boží a jsou poskytovány Boží milostí; za druhé, že nikdo, bez ohledu na to, jak může být spravedlivý, nežije v tomto porušitelném těle bez jakýchkoli hříchů; za třetí, že [každý] člověk se rodí poddaný hříchu prvního člověka a svázán pouty odsouzení, pokud vina způsobená narozením není odstraněna znovuzrozením. Z těchto tří ustanovení není ve výše uvedené knize slavného mučedníka pochopeno pouze to, které jsem citoval jako poslední, ale o dalších dvou se zde mluví tak zjevně, že zmínění heretici, noví nepřátelé Kristovy milosti, jsou poraženi dávno předtím, než se narodili. Takže skutečnost, že přebývání je také darem Božím, spolu se [všemi] zásluhami svatých, které nejsou ničím jiným než dary Božími, je zde řečeno následovně. "My," píše [mučedník], "říkáme: "Posvěť se jméno tvé," ne proto, že bychom chtěli, aby byl Bůh posvěcen našimi modlitbami, ale proto, že ho prosíme, aby v nás bylo posvěceno jeho jméno. A skutečně, od koho budeme posvěceni Bohu, který sám posvěcuje [všechno]? (Ale protože on sám řekl: "Aho 19:2)?, pak se modlíme a prosíme, abychom posvěceni křtem zůstali v tom, čím jsme začali být“ 3 . A o něco níže, stále mluví o tomto tématu a učí, že musíme prosit Pána o setrvání (a bylo by nespravedlivé a špatné učit tak, kdyby toto přebývání nebylo také darem Božím), říká: „Modlíme se, aby toto posvěcení bylo stále v nás, a protože náš Pán a Soudce varuje toho, který je od Něho uzdraven a oživen, abychom mu neustále neopakovali (1J4 co horšího) neodcházíme od Něho5: tuto prosbu v našich modlitbách dnem i nocí prosíme, aby posvěcení a oživení, které nám bylo uděleno z Boží milosti, v nás byly zachovány díky Jeho ochraně." Tento učitel tedy věří, že když my, již posvěcení, říkáme: „Posvěť se jméno tvé“ (Matouš 6:9), prosíme Boha, aby zůstal v tomto posvěcení, to znamená, abychom my mohli zůstat v posvěcení. Ostatně, co to znamená žádat o to, co jsme již dostali? Neznamená to požádat o dar i pro nás, abychom nepřestali mít [toto přijaté]? Stejně tak svatý, když žádá Boha, aby byl svatý, žádá, aby byl svatý i nadále; také čistý, když žádá být čistý; mírný, býti mírný; spravedlivý být spravedlivý; zbožný, být zbožný; a vše ostatní, co my, bránící se proti Pelagiánům, uznáváme jako dary Boží. Všichni tedy bezpochyby žádají, aby pokračovali v požehnáních, o kterých vědí, že je obdrželi. A pokud toto dostanou, pak samozřejmě dostanou samotný pobyt – velký Boží dar, díky kterému jsou zachovány všechny Jeho další dary. Druhá prosba modlitby Páně: „Přijď království tvé“ 5. Co potom? Když říkáme: „Přijď království tvé“ (Matouš 6:10), neprosíme, aby přišlo pro nás, protože nepochybujeme, že přijde pro všechny svaté? Proto se i zde ti, kteří jsou již svatí, za to nemodlí, aby zůstali ve svatosti, která jim byla udělena? Vždyť jinak pro ně nepřijde Boží království, které skutečně nepřijde pro nikoho jiného než pro ty, kteří vytrvají až do konce. Kapitola 3. Třetí prosba modlitby Páně: „Buď vůle tvá“ 6. Třetí prosba zní: „Buď vůle tvá v nebi i na zemi“ (Matouš 6:10), nebo, jak se tento úryvek čte ve většině rukopisů a častěji se vyslovuje modlícími: „(Staň se vůle tvá) na zemi, tak jako v nebi“, což je z velké části chápáno takto: „Kéž jako svatí andělé budeme činit tvou vůli.“ Ale učitel a mučedník si přejí, abychom nebem a zemí rozuměli duchu a tělu, a tak se modlí, abychom naplnili vůli Boží jak za prvé, tak za druhé v jejich vzájemné dohodě 4 . Vidí v těchto slovech další význam odpovídající svatosti víry, o níž jsme již mluvili výše 5, [totiž] že je třeba je chápat jako modlitbu věřících za nevěřící, kteří jsou stále „zemí“, neboť v důsledku svého prvního narození nesou pouze [obraz] „pozemského člověka“, zatímco sami věřící, kteří si oblékli „nebeského člověka“495: jméno nebe 6. Zde jasně ukazuje, že počátek víry je darem Božím, neboť Církev svatá se modlí nejen za věřící, aby v nich víra rostla nebo zůstala, ale modlí se i za nevěřící, aby začali mít víru, kterou dříve vůbec neměli a navíc proti níž bojovali s nepřátelským srdcem. Nyní však nemluvíme o počátku víry, o které již bylo mnoho řečeno v předchozí knize, ale o vytrvalosti, kterou je třeba mít až do samého konce; Nepochybně o to žádají i svatí, kteří plní vůli Boží, prosí o to a v modlitbě říkají: „Buď vůle tvá“. Koneckonců, jestliže tato vůle již byla v nich uskutečněna, proč stále žádají, aby byla splněna? Není to to, co žádají, aby zůstali v tom, čím začali být? I když zde mohou říci, že svatí nežádají, aby se vůle Boží stala v nebi, ale žádají, aby se to dělo „jako v nebi tak na zemi“: tedy aby země napodobovala nebe, což znamená, že člověk napodobuje anděly, nebo nevěřící napodobují věřící; Proto svatí těmito slovy žádají, aby se splnilo to, co ještě není vykonáno, a ne aby zůstalo to, co existuje. Koneckonců, ať jsou lidé jakkoli svatí, ještě nejsou rovni Božím andělům, což znamená, že se v nich ještě nenaplnila Boží vůle jako v nebi. Ale ačkoli je to pravda, ve vztahu k tomu, že chceme, aby se lidé z nevěřících stali věřícími, zjevně nechceme pokračování, ale počátek víry; avšak ve vztahu k tomu, že chceme, aby se lidé při naplňování Boží vůle stali rovnými Božím andělům, když si to svatí přejí, jasně se modlí, aby zůstali, protože nikdo nedosáhne nejvyšší blaženosti, na kterou je [připravena] v Království [Božím], pokud nezůstane až do konce ve svatosti, kterou získal na zemi. Kapitola 4. Čtvrtá prosba modlitby Páně: „Chléb náš vezdejší dej nám dnes.“ 7. Čtvrtá prosba zní: „Chléb náš vezdejší dej nám dnes“ (Matouš 6:11). Blahoslavený Cyprián zde ukazuje, jak lze tato slova chápat jako prosbu za setrvání. Mimo jiné totiž říká: „A prosíme o toto: Chléb náš vezdejší dej nám dnes, abychom my, kteří zůstáváme v Kristu a denně přijímáme eucharistii jako spásný pokrm, nezjistili jsme, kdybychom náhle přišli k nějakému těžkému hříchu, nebyli jsme odloučeni od těla Kristova, odepřeni nebeskému chlebu, protože jsme pod zákazem a neúčastníme se přijímání“ 7 . Tato slova svatého muže Božího ukazují, že svatí nepochybně prosí Boha o setrvání, když říkají: „Chléb náš dej nám dnes“, s úmyslem nebýt odděleni od těla Kristova, ale zůstat v té svatosti, díky níž nepřipouštějí žádný hřích, který by je od něho mohl zaslouženě odloučit. Kapitola 5. Pátá prosba: „Odpusť nám naše dluhy“ 8. V páté prosbě modlitby říkáme: „Odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům“ (Matouš 6:12). Zdá se, že v této jediné petici nežádáme o dodržování. Vždyť ty hříchy, za jejichž odpuštění se zde modlíme, jsou hříchy minulosti, zatímco přebývání, které nás činí spasenými ve věčnosti, i když je to nutné během tohoto života, není v minulosti [čas], ale v tom, co stále zůstává až do jeho konce. Nebude však marné krátce věnovat pozornost tomu, jak ve [vysvětlení] této prosby cypriánský jazyk jako jakýsi nepřemožitelný nástroj pravdy zasáhl již tehdy heretiky, kteří se objevili poměrně dlouho po něm. Ostatně Pelagiáni se mimo jiné odvažují tvrdit, že spravedlivý v tomto životě nemá vůbec žádný hřích a z takových lidí se již v současné době formuje Církev, která „nemá skvrnu, vrásky ani nic podobného“ (Ef 5,27), a tato Církev jediná je nevěstou Kristovou; jako by to nebyla Jeho nevěsta, která po celé zemi říká, co se od Něho naučila: „Odpusť nám naše dluhy. Ale podívejte se, jak je nejslavnější Cyprián ničí. Při vysvětlování tohoto úryvku modlitby Páně mimo jiné říká: „A jak nevyhnutelně, jak prozíravě a prospěšně jsme přesvědčeni, že jsme hříšníci, když nás [Pán] vybízí, abychom se modlili za naše hříchy, aby si duše při prosbě Boha o odpuštění [hříchů] vzpomněla na [hlas] svého svědomí a rychle si to nedokáže představit, protože si to nikdo nedokáže představit. arogance, [tato modlitba] poučuje a učí [člověka], že denně hřeší, protože je mu denně přikázáno, aby se za své hříchy modlil, a Jan ve své epištole říká a potvrzuje toto: „Řekneme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a pravda v nás není“ (1 Jan 1:8), a tak dále“ 8, což by bylo dlouhé. Šestá prosba: „Neuveď nás do pokušení“ 9. Nakonec, když svatí říkají: „Neuveď nás do pokušení, ale zbav nás od zlého“ (Matouš 6:13), za co se modlí, když ne, aby zůstali ve svatosti? Neboť skutečně, je-li jim tento Boží dar dán, aby neupadli do pokušení – a že se jedná o Boží dar, je zcela jasné a zřejmé z toho, že je žádán od Boha – pak, je-li jim tento Boží dar dán, každý ze svatých si bude moci zachovat svou svatost až do konce. Nikdo přece nepřestane být v křesťanském povolání, pokud nejprve neupadne do pokušení. Je-li mu tedy dopřáno to, oč se modlí, tedy neupadnout do pokušení, pak nepochybně vytrvá v posvěcení, které dostal jako dar od Boha. Kapitola 6. Setrvání lze získat modlitbou, ale nelze jej ztratit 10. „Ale tito bratři nechtějí,“ jak píšete, „kázat o tomto přebývání, že si ho nelze ani zasloužit modlitbou, ani ho ztratit tvrdohlavostí.“ 9. Nevnímají příliš pečlivě, jaký důvod to říkají. Vždyť mluvíme o tom setrvání, díky kterému zůstávají [v dobrotě] až do konce; je-li dáno, pak setrvává až do konce, a není-li setrvání až do konce, pak není dáno, o čemž jsme si již řekli dost výše. Ať tedy lidé neříkají, že někomu byla dána kontinuita až do konce, s výjimkou případu, kdy právě tento konec nastal a ukáže se, že ten, komu to bylo dáno, zůstal až do konce. Čistým nazýváme přece někoho, o kom víme, že je čistý, bez ohledu na to, zda v této čistotě setrvává nebo ne; a má-li někdo nějaký jiný z božských darů, který může mít nebo ztratit, říkáme, že je má, dokud je má, a pokud je ztratí, říkáme, že je měl; ale protože nikdo nemůže mít setrvání až do konce, kromě toho, kdo [opravdu] setrvá až do konce, pak to může mít mnoho, ale nikdo to nemůže ztratit. Nikdo se přece nesmí bát, že v člověku, když zůstane až do konce, nevznikne nějaké zlo, aby [následkem toho] nezůstal až do konce. Tento Boží dar lze tedy modlitbou zasloužit, ale když již byl dán, nelze jej ztratit tvrdohlavostí. Neboť když někdo vydrží až do konce, nemůže už ztratit ani tento dar, ani jiné, které by ještě mohl ztratit před koncem. Vždyť jak může ztratit něco, díky čemuž se neztrácejí ty dary, o které dříve mohl přijít? Ovoce modlitby za setrvání 11. Aby však najednou neřekli, že ač setrvání až do konce [nemůže být] ztraceno, je-li dáno, tedy v případě, že někdo zůstane až do konce; ale pak se to nějakým způsobem ztrácí, když člověk jedná z tvrdohlavosti, takže toho nemůže dosáhnout (v tomto smyslu říkáme, že člověk, který nevytrvá do konce, ztratil věčný život nebo Království Boží - ne proto, že by ho už měl a dostal, ale protože by dostal a měl, kdyby vydržel), pak [lépe] odstraníme rozpor, který nelze ztratit, ale nedá se říci, že by se dalo něco ztratit, ale slovy nelze mít. Ať mi řekne, kdokoli se rozhodne, nemůže Bůh skutečně dát to, co od Něho přikázal? Kdo takhle přemýšlí, neříkám, nechápe, ale spíš je blázen. A Bůh přikázal, aby Jeho svatí, když se k Němu modlili, řekli: „Neuveď nás v pokušení“ (Matouš 6:13). Takže každý, koho Bůh na to slyší, není uveden do pokušení tvrdohlavosti, kvůli které by mohl zaslouženě ztratit své místo ve svatosti. Proč nám Bůh přikázal, abychom prosili, abychom nebyli svedeni do pokušení? 12. Každý přece opouští Boha z vlastní vůle, je tedy Bohem zaslouženě opuštěn. Kdo to bude popírat? Ale proto prosíme: „Neuveď nás do pokušení“, aby se tak nestalo. A pokud nám Bůh naslouchá, nestane se to, protože to nedovolí. Neboť nic se neděje kromě toho, co On sám dělá, nebo co On sám dovolí, aby se stalo. Může tedy ohnout vůle lidí od zla k dobru a obrátit ty, kteří mají sklon padnout, a nasměrovat [je] směrem, který se mu líbí. Ne nadarmo se mu říká: „Bože, ty nás obrátíš, když nás obrátíš“ (Ž 84,7); ne nadarmo se říká: „Nenech mě selhat noha“ (Ž 65,9); ne nadarmo se říká: „Nevydávej mě, Pane, hříšníkovi pro mou žádost“ (Ž 139,9); konečně, abychom si toho moc nepamatovali, i když se můžete setkat s ještě větším množstvím [množství podobných pasáží], ne nadarmo se říká: „Neuveď nás do pokušení“ (Matouš 6:13). Neboť ten, kdo není uveden do pokušení, samozřejmě není uveden do pokušení své vlastní zlé vůle, a kdo není sveden do pokušení své zlé vůle, není uveden do žádného pokušení. Ostatně, jak je psáno: „Každý je pokoušen, když je přitahován a sváděn svou vlastní žádostivostí, Bůh nikoho nepokouší“ (Jakub 1:14, 13), totiž [nepokouší] škodlivým pokušením. Neboť existuje také užitečné pokušení, které nás neklame ani neutiskuje, ale zkouší. V souladu s tím se říká: „Zkoušej mě, Hospodine, a pokoušej mě“ (Ž 25,2). Tedy oním škodlivým pokušením, které apoštol označuje, když říká: „Aby vás pokušitel nějak nepokoušel a naše námaha nepřišla nazmar“ (1 Tesalonickým 3:5), Bůh, jak jsem již řekl, nikoho nepokouší, to znamená, že nikoho do tohoto pokušení nevede ani nevrhá. Být pokoušen, a přesto se nenechat svést do pokušení, není zlé, ale naopak dobré; koneckonců to znamená být pro ty, kteří jsou zkoušeni. Když tedy říkáme Bohu: „Neuveď nás do pokušení“, co jiného tím říkáme, než toto: „Nenech nás svést [do pokušení]. Proto se někteří modlí takto (čteme to v mnoha rukopisech a blažený Cyprián cituje tuto pasáž takto): „Nedovolte, abychom byli uvedeni do pokušení. Ale v řeckém evangeliu všude najdeme jen toto: „Neuveď nás do pokušení“. Budeme tedy žít s větší jistotou, pokud vše necháme na Bohu a nebudeme spoléhat [jen] zčásti na Něho a zčásti na sebe. Ctihodný mučedník to věděl, protože při vysvětlování toho samého místa modlitby po všem ostatním říká: „A když se modlíme, abychom neupadli do pokušení, pak při takové modlitbě připomínáme svou slabost a bezmoc, aby se nikdo nezačal bezostyšně vyvyšovat, aby si nikdo nezačal pyšně a drze něco připisovat, protože si nikdo nezačíná vyznávat slávu, pokoru, utrpení, pokoru. řekl: „Bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení; neboť duch je ochotný, ale tělo je slabé“ (Matouš 26:41), ale pokud předchází pokorné a poddajné vyznání a Bůh dá vše, oč se žádá v modlitbě a s bázní Boží, [toto vše] bude připsáno jeho milosrdenství“ 10. Kapitola 7. Samotná modlitba Páně stačí k ochraně milosti 13. Takže i kdyby neexistovaly žádné jiné důkazy, tato modlitba Páně by nám stačila ohledně milosti, kterou hájíme, protože nám nezbylo nic, čím bychom se mohli chlubit jako svou. Proto skutečnost, že neodcházíme od Boha, jak ukazuje tato modlitba, je dána pouze od Boha, protože o to musíme od Boha žádat. Vždyť kdo neupadne do pokušení, neodchází od Boha. To je zcela mimo síly svobodného rozhodnutí, jako jsou oni nyní, ale bylo to v silách člověka, než padl. Čeho však byla tato svobodná vůle schopna v nadřazenosti svého původního stavu, se projevilo na andělech, kteří, když ďábel a jeho [služebníci] padli, stáli v pravdě a byli hodni dosáhnout věčné důvěry, že nepadnou, a nyní s jistotou víme, že v ní zůstali. A po pádu člověka Bůh usoudil, že bude záležet pouze na Jeho milosti, zda se k Němu člověk přiblíží, a bude záležet pouze na Jeho milosti, aby se od Něho člověk nevzdal. Milostí Boží se k Bohu přibližujeme, milostí se od Něho nevzdalujeme 14. Tuto milost [Bůh] vložil do Toho, v němž jsme „se stali dědici, protože jsme byli předurčeni podle záměru Toho, který všechno zdokonaluje“ (Ef. 1:11). Takže, stejně jako On činí, abychom se [k Němu] přiblížili, tak činí, abychom se [od Něho] nevzdálili. Proto je mu řečeno ústy proroka: „Nechť je tvá ruka na muži své pravice a na Synu člověka, kterého jsi pro sebe posílil, a my od tebe neodstoupíme“ (Ž 79,18-19). Je jasné, že nejde o prvního Adama, ve kterém jsme od Něj odešli, ale o posledního Adama, nad kterým se natahuje Jeho ruka, abychom od Něj neodešli. Koneckonců, toto je celý Kristus se svými údy, kvůli církvi, která je jeho tělem a jeho plností (Ef 1:23). Když se tedy k Němu natáhne Boží ruka, abychom se od Boha nevzdálili, pak se samozřejmě Boží dílo vztahuje i k nám (neboť toto je Boží ruka) a v důsledku tohoto Božího díla zůstáváme v Kristu s Bohem a neodcházíme od Boha jako Adam. Vždyť v Kristu jsme se „stali dědici, protože jsme byli předurčeni podle záměru Toho, který všechno zdokonaluje“. Je to tedy ruka Boží, a ne naše, že se od Boha neodchylujeme. Říkám, on je tou rukou, která řekla: „Vložím svůj strach do jejich srdcí, aby ode mne neodešli“ (Jer. 32:40). Proč nám Bůh přikázal, abychom se modlili za to, co může udělit bez modlitby 15. Proto chtěl, abychom Ho prosili, aby nebyl sveden do pokušení, protože pokud nebudeme svedeni [do pokušení], v žádném případě od Něho neodejdeme. Mohl nám to udělit bez našich modliteb, ale chtěl, abychom si svými modlitbami připomněli, od koho tyto výhody dostáváme. Koneckonců, od koho je přijímáme, když ne od Toho, od něhož je spravedlivé je žádat? Ať se církev v této věci vůbec nespoléhá na těžké uvažování, ať se podívá na své každodenní modlitby: modlí se za nevěřící, aby uvěřili, což znamená, že Bůh se obrací k víře. Modlí se, aby věřící zůstali, což znamená, že Bůh dává přebývání až do konce. Bůh předem věděl, že to udělá; a to je předurčení svatých, které „vyvolil v Kristu před založením světa, aby byli svatí a bez úhony před Ním v lásce; předurčil je sobě jako syny podle dobré vůle své Ježíše Krista ke chvále slávy své milosti, kterou je obdařil ve svém milovaném Synu, v němž mají odpuštění, vykoupení skrze jeho krev, vykoupení skrze svou krev, v hojné míře jim daroval ve vší moudrosti a rozumu, aby jim zjevil tajemství své vůle, podle svého dobrého zalíbení, které v Něm nejprve ustanovil v dispensaci plnosti časů, aby vše na nebi i na zemi bylo sjednoceno pod hlavou Krista, v němž jsme se i my stali dědici, jsouce předurčeni podle záměru Toho, který všechno zdokonaluje.1“ (Ef. Který muž rozumné a bdělé víry by dovolil, aby proti této tak jasné trubce pravdy zazněly určité lidské hlasy? Kapitola 8. Proč se milost dává svobodně a zdarma 16. Ale někdo řekne: "Proč se milost Boží nedává podle zásluh lidí?" Odpovím: "Protože Bůh je milosrdný." Řekne: "Tak proč to není každému [dáno]?" A zde odpovím: „Protože Bůh je [spravedlivý] Soudce. Milost je tedy dána od Něho zdarma a je ukázána na příkladu Jeho spravedlivého úsudku ve vztahu k druhým, který [přesně] poskytuje milost těm, kterým je dána. Nebuďme tedy nevděční [když vidíme], že milosrdný Bůh „podle dobré vůle své vůle, ke chvále své milosti“ (Ef. 1:5-6) vysvobodí tolik lidí ze záhuby, tak zasloužených, že i kdyby z ní nikoho nevysvobodil, nebyl by nespravedlivý. Neboť vinou jednoho jsou všichni vinni tím, že čelí odsouzení, nikoli nespravedlivému, ale spravedlivému. Pokud se tedy někdo zbavuje, ať miluje milost, a pokud se ho někdo nezbaví, ať uzná svůj dluh. A pokud lidé pochopí dobro ve splaceném dluhu a spravedlnost ve vymoženém dluhu, pak se zjistí, že u Boha není žádná nespravedlnost. Milost je poskytována zdarma i v případě nemluvňat 17. "Ale proč," pokračuje, "ve stejném případě, nejen ve vztahu k kojencům, ale také ve vztahu k dvojčatům, je rozhodnutí tak odlišné?" Není tato otázka podobná jiné: proč je řešení v různých případech stejné? Připomeňme si tedy znovu ty dělníky na vinici, kteří pracovali celý den, a ty, kteří pracovali jen jednu hodinu: není v těchto případech vynaložená práce jiná, a není však rozhodnutí při rozdělování odměny stejné? Ostatně, co jiného mohou reptající slyšet od majitele, než toto: „Tak to chci“? Neboť jeho štědrost vůči některým se projevovala tak, že vůči druhým nedocházelo k nespravedlnosti. A ačkoliv v tomto případě oba dostali prospěch, ale co se spravedlnosti a milosti týče, i zde o tom viníkovi, který je zproštěn [trestu], ve spravedlnosti lze tomu viníkovi, který je odsouzen, říci: „Vezmi si, co je tvoje, a jdi, tohle chci dát... to, co bych neměl. Nesmím dělat, co chci? Nebo ti tvé oko závidí, protože jsem laskavý?" (Matouš 20:14–15) A pokud zde říká: „Proč mi není dáno [toto dělat]? - pak zaslouženě uslyší: "Kdo jsi, člověče, že odporuješ Bohu?" (Řím 9:20). Opravdu Ho vidíš jako nejshovívavějšího dárce ve vztahu k jednomu z vás a nejspravedlivějšího vykonavatele rozsudku ve vztahu k tobě, přestože není vůči nikomu nespravedlivý. Protože by byl spravedlivý, i kdyby potrestal oba, pak ten, kdo je vysvobozen, má za co děkovat a ten, kdo je odsouzen, si nemá na co stěžovat. Nelze odpovědět na otázku: Proč tomu tak je? 18. „Jestliže,“ řekne, „bylo nutné, aby [Bůh], odsuzující ne každého, ukázal, co si každý zaslouží, a tak zjevil štědrost své milosti nádobám milosrdenství, tak proč za stejných okolností potrestal mě a ne jeho, proč vysvobodil jeho, a ne mě? Neřeknu to, a pokud se ptáte proč, přiznám se, že nenacházím nic, co bych řekl. Pokud se zde zeptáte: "Proč?" - pak odpovím: "Protože v této věci, stejně jako je spravedlivý jeho hněv a jeho milosrdenství je velké, tak jsou jeho soudy nevyzpytatelné." Proč Bůh nedává všem věřícím dar být v dobrotě? 19. Ale ať pokračuje dále a říká: "Proč nedovolil, aby někteří, kteří Ho uctívali s dobrou vírou, pokračovali až do konce?" Myslíš, proč, když ne proto, že ten, kdo říká: "Vyšli z nás, ale nebyli od nás, protože kdyby byli od nás, zůstali by s námi!" ( 1. Jana 2:19 ) Jsou proto dvě [odlišné] povahy lidí? V žádném případě. Kdyby existovaly dvě přirozenosti, nebyla by žádná milost, protože nikomu by nebylo dáno vysvobození z milosti, kdyby příroda dostala svůj závazek. Lidem se tedy zdá, že každý, kdo je dobrým věřícím, měl pokračovat až do konce. Bůh usoudil, že by bylo lepší smíchat některé z nich, aniž by zůstali, s přesným počtem Jeho svatých, aby se ti, kteří nemají prospěch z bezpečí v tomto životě plném pokušení, necítili bezpečně. Neboť mnozí jsou chráněni před škodlivým povýšením tím, co řekl apoštol: „Proto ať se ten, kdo si myslí, že stojí, na pozoru, aby nepadl“ (1. Korintským 10:12). Kdo padá, padá z vlastní vůle, a kdo stojí, stojí z vůle Boží. „Neboť Bůh je schopen to upevnit“ (Řím 14:4); - tedy ne on sám, ale Bůh. Je však dobré nemyslet si [o sobě] vysoko, ale mít strach (Řím 11,20). Je jasné, že v jeho myšlenkách každý buď padá, nebo stojí. A jak říká apoštol (už jsem to citoval v předchozí knize): „Ne proto, že bychom si my sami dokázali něco myslet o sobě, jako o sobě, ale naše schopnost je od Boha“ ( 2 Kor 3:5) Blahoslavený Ambrož za ním směle říká: „Vždyť naše srdce a naše myšlenky nejsou v naší moci.“ 11 Každý, kdo je pokorný a skutečně zbožný, bude souhlasit, že je to naprostá pravda. Rozprava svatého Ambrože o Boží moci nad lidskými myšlenkami 20. Když to Ambrož řekl, argumentoval v knize, kterou napsal „O útěku ze světa“, učil v ní, že člověk musí uniknout z tohoto světa ne tělem, ale srdcem, a to se, jak říká, může stát pouze s pomocí Boží. Koneckonců říká toto: "Často mluvíme o útěku z tohoto světa; Ach, kdyby jen byla tato řeč snadná, touha [po tom] by byla stejně vytrvalá a vytrvalá! Ale co je ještě horší, často se vkrádá pokušení pozemských žádostí a mysl je zaslepena marnivostí; takže to, čemu se snažíš vyhnout, je to, na co myslíš, před tímto člověkem a je těžké to ochránit před tímto člověkem. Abych se toho zbavil, prorok dosvědčuje, že tato věc je spíše předmětem modlitby než jednání, když říká: „Nakloň mé srdce ke svým smlouvám, a ne k vlastnímu zájmu“ (Ž 119:36). Neboť naše srdce a naše myšlenky nejsou v naší moci, které náhle potemněly, matou mysl a duši a přitahují je ne tam, kam jste zamýšleli; volají po světských, vštěpují pozemské věci, vnucují něco, co přináší potěšení, vetkávají něco svůdného, a zatímco se připravujeme na povznesení mysli, z velké části upadáme do pozemského, zapleteni do prázdných myšlenek“ 12. Tedy ne v lidské, ale v Boží moci, takže lidé mají „moc stát se dětmi Božími1“ (Jo, který dává všem Boží moc). lidské srdce zbožné myšlenky, díky nimž má víru, která působí skrze lásku (Gal 5,6), a ve vztahu k získávání a uchovávání tohoto dobra, jakož i ve vztahu k neustálému růstu v něm až do konce, „my sami nejsme schopni pojmout nic jakoby sami ze sebe, ale naše schopnost je od Boha“ (2 Kor 3,5), v jehož moci je naše srdce a naše myšlenky. Kapitola 9. Nevyhledatelnost Božích soudů 21. Soudy Boží jsou tedy nevyzpytatelné, pokud jde o to, proč ze dvou nemluvňat, stejně podřízených prvotnímu hříchu, je jedno přijato a druhé opuštěno; Proč je to tak, že ze dvou starších bezbožných lidí je jeden povolán tak, že následuje volajícího, zatímco druhý buď není povolán vůbec, nebo není povolán tak, aby následoval. Stejně tak soudy Boží jsou nevyzpytatelné [ohledně toho, proč ze dvou zbožných je dáno, aby jeden zůstal až do konce, a druhý nebyl dán. Ale pro věřící by mělo být zcela jisté, že první byl jedním z předurčených a druhý nikoli. Ostatně, jak říká jeden z předurčených, kteří přijali toto tajemství z hrudi Páně, „kdyby byli z nás, zůstali by s námi“ (1 Jan 2,19). Co to znamená, ptám se: "Nebyli od nás, protože kdyby byli od nás, zůstali by s námi!" Nebyli (ve výše uvedeném příkladu) oba [lidé] stvořeni Bohem, nebyli oba zrozeni z Adama, nebyli oba stvořeni ze země a oba nebyli stvořeni tím, kdo řekl: „Stvořil jsem každý dech“? (Iz 57:16). Nepřijali duše stejné povahy? Dále, nebyli oba stejně povoláni a nenásledovali volajícího, nebyli oba ospravedlněni ze špatnosti a nebyli obnoveni obmytím znovuzrození? Ale kdyby to slyšel ten, kdo nepochybně věděl, co říká, mohl by odpovědět a říci: „Vskutku je to tak a podle toho všeho byli z nás; ale podle nějakého jiného rozlišení nebyli z nás; protože kdyby byli od nás, zůstali by s námi. Co je to za rozdíl? Knihy Boží jsou zřejmé – neodvracejme svůj pohled; Písmo Boží vyzývá – nasaďme uši. Nebyli od nás, protože nebyli „povoláni podle [Božího] záměru“, nebyli vyvoleni v Kristu „před založením světa“, nebyli „dědicové v Něm“, nebyli „předurčeni podle záměru Toho, který všechno plní“ (Řím 8:28; Ef 1:4, 11). Neboť kdyby tohle všechno měli, byli by od nás a nepochybně by s námi zůstali. Absurdita předpokladu, že Bůh trestá mrtvé za hříchy, kterých by se dopustili, kdyby byli dále naživu 22. Neboť, aby mi neřekl, jak je [nepochybně] možné, aby Bůh obrátil ke své víře lidi, kteří se staví proti vůli lidí a odporují jim, a ve svém srdci jednat tak, aby neupadli z ničeho, co se jim protiví, a neodchýlili se od Něj, přemoženi jakýmkoli pokušením, ačkoliv může činit to, o čem apoštol nemluví, totiž o nich nemluví. Korinťanům 10:13); takže, aniž by mi o tom řekl, by je Bůh jistě mohl, protože předem věděl, že padnou, vzít je z tohoto života dříve, než se to stalo. Musíme se stále vracet k argumentu o tom, jak absurdní je říkat, že mrtví lidé jsou souzeni také za hříchy, o kterých Bůh předem věděl, že by je spáchali, kdyby dál žili? Tento postoj je tak vzdálený křesťanským a vůbec lidským názorům, že je škoda něco takového byť jen vyvracet. Ostatně, proč tedy neříkají, že samotné evangelium bylo hlásáno nadarmo a stále je hlásáno s takovou námahou a utrpením svatých, protože [Bůh] může soudit lidi, i když neslyšeli evangelium, podle odporu nebo poslušnosti, o které předem věděl, že by měli, kdyby slyšeli [evangelium]? Pak by Týrus a Sidon nebyli odsouzeni, ještě mírněji než ta města, v nichž Pán Ježíš Kristus činil úžasná znamení na nevěřících: koneckonců, kdyby se to stalo v těchto [dvou městech], pak by „byli činili pokání v žíni a popelu“ (Matouš 11:21), jak hlásají výroky Pravdy; a v těchto svých slovech nám Pán Ježíš odhaluje ještě hlouběji tajemství předurčení. Analýza příkladu Tyre a Sidon 23. Koneckonců, když se nás ptají, proč se tak velké zázraky děly mezi těmi, kteří nevěřili, když je viděli, a nedělali se mezi těmi, kteří by uvěřili, kdyby je viděli, co odpovíme? Je možné nám říci, co jsem napsal v té knize, kde jsem odpověděl na šest otázek pohanů, aniž bych však předvídal jiné [možné] okolnosti, které pilný může najít? 13. Neboť tam, jak víte, když se mě ptali, proč Kristus přišel po tak dlouhé době [po pádu člověka], řekl jsem: „Pokud jde o ten čas a ta místa, kde a kde nebylo kázáno Jeho evangelium, on předem věděl, že tehdy a tam budou všichni lidé ve vztahu k tomuto kázání stejní, jako mnozí byli během Jeho tělesné přítomnosti [na zemi], totiž věřit v Něho, i když nechtěli věřit v Něho, i když nechtěli věřit.“ Také o něco níže v téže knize a v odpovědi na stejnou otázku jsem řekl: „Co je překvapivého, když Kristus, když se v minulých staletích dozvěděl, jak je celý vesmír plný nevěřících, zaslouženě nechtěl kázat těm, o nichž předem věděl, že neuvěří ani Jeho slovům, ani Jeho zázrakům? 14. Je jasné, že to nemůžeme říci o Týru a Sidonu a z jejich příkladu chápeme, že tyto Boží soudy se týkají oněch tajných případů předurčení, které jsem, jak jsem řekl, nepředvídal, když jsem odpovídal na to, co bylo uvedeno výše. Vždyť je pro nás snadné obvinit z nevíry pramenící ze svobodné vůle ty Židy, kteří nechtěli věřit, přestože se mezi nimi děly tak velké zázraky. Pán je z toho obviňuje, zvolá a říká: "Běda tobě, Chorazine! Běda tobě, Betsaido! Kdyby se zázraky, které se v tobě děly, staly v Týru a Sidonu, dávno by činili pokání v žíni a popelu" (Matouš 11:21). Můžeme však říci, že obyvatelé Týru a Sidonu také nechtěli věřit, ačkoli se mezi nimi děly stejné zázraky [jako v Chorazinu a Betsaidě], nebo [tvrdit], že by neuvěřili, kdyby se tyto zázraky staly? Ostatně sám Pán o nich svědčí, že kdyby mezi nimi byla [skutečně] tato znamení Božích zázraků stvořena, činili by pokání s velkou pokorou. A přesto budou v den soudu potrestáni, i když menším trestem než ta města, která navzdory zázrakům, které se v nich konaly, nechtěla uvěřit. Ostatně Hospodin dále řekl: „Ale pravím vám, Týru a Sidonu bude v den soudu snesitelnější než vám“ (Matouš 11:22). Některá města tedy budou potrestána přísněji a jiná méně přísně, ale potrestána budou všechna. A kdyby byli mrtví souzeni podle skutků, které by udělali, kdyby zůstali naživu, pak by ovšem tato města neměla být trestána, poněvadž by uvěřili, kdyby jim bylo evangelium hlásáno takovými zázraky; ale jsou potrestáni, a proto je falešné říkat, že mrtví jsou souzeni podle toho, co by udělali, kdyby se k nim dostalo evangelium ještě za jejich života. A pokud je to nepravda, pak není důvod mluvit o nemluvňatech, která zahynou a umírají bez křtu, jako by to bylo způsobeno Božím předvěděním, že kdyby dál žili a bylo jim hlásáno evangelium, poslouchali by ho a nevěřili. Zbývá tedy [připustit], že jsou vázáni prvotním hříchem a jen kvůli němu jdou do odsouzení; a proto vidíme, jak za stejných podmínek [zrození] je některým [miminkám] umožněno znovuzrození pouze svobodnou milostí Boží; zatímco podle Jeho skrytého, ale spravedlivého soudu – protože u Boha není žádná nespravedlnost (Ř 9,14), – ostatní, kteří jsou kvůli svému špatnému životu předurčeni k zániku i po křtu, jsou ponecháni v tomto životě, dokud nezahynou; ačkoli by nezahynuli, kdyby jim na pomoc přišla fyzická smrt, která by předcházela jejich pádu. Žádný mrtvý však není souzen podle dobra nebo zla [skutků], které by udělal, kdyby nezemřel, jinak by obyvatelé Týru a Sidonu netrpěli trestem za to, co udělali, ale spíše podle toho, co by udělali, kdyby se mezi nimi konaly zázraky evangelia, zdědili spasení skrze velké pokání a víru v Krista. Kapitola 10. Jiný názor na potrestání Tyru a Sidonu 24. Jeden známý církevní vykladač vysvětlil tento úryvek evangelia v tom smyslu, že, jak říká, Pán předem věděl, že Týrus a Sidon následně odpadnou od víry, ačkoli by uvěřili, kdyby se v nich staly zázraky, a proto tam Pán ze svého milosrdenství tyto zázraky nekonal, protože by byli bývali podléhali přísnějšímu trestu, kdyby se na ně nikdy nevzdaly přísnější tresty. Když jsem si vyslechl tento názor učeného a velmi bystrého člověka, jaké přednosti je ještě třeba hledat a co dalšího musím říci, pokud nás také podporuje v tom, o čem mluvíme? Ostatně, kdyby Pán ze svého milosrdenství nekonal v těchto městech zázraky, díky nimž se mohli stát věřícími, [a kvůli tomu nestvořil], aby později nebyli vystaveni přísnějšímu trestu, nestali se nevěřícími (a věděl, že se takovými stanou), pak to vše jasně a dostatečně ukazuje, že nikdo z mrtvých není souzený za ty hříchy, a tím spíše ví, že jejich spáchání, a to ještě více, ví, k čemuž [Pán] ještě více přispěl. před jejich spácháním. angažovaný. Je-li tedy tento názor správný, můžeme říci, že Kristus pomohl obyvatelům Týru a Sidonu, protože dal přednost tomu, aby neměli k víře vůbec žádný přístup, než aby se mnohem více poskvrnili odpadnutím od víry, protože předem věděl, že když k víře přistoupí, v budoucnu od ní odejdou. I když říkají: „Proč to nebylo učiněno rychle, aby uvěřili, a bylo jim dáno odejít z tohoto života dříve, než opustili víru? – Nevím, co zde odpovědět. Neboť kdo říká, že těm, kteří se chystali opustit víru, byl dán prospěch, aby nezačali mít to, co by jim pro svou závažnější špatnost zanechali, dostatečně ukazuje, že člověk není souzen proto, že Bůh předvídá jeho budoucí zlé skutky, neboť mu poskytuje určitý prospěch, aby toto [zlo] nedělal. Takže [Boží] péče byla ukázána tomu, kdo „byl dostižen, aby zlo nezměnilo jeho názor“ (Moudr 4:11). Proč ale nebyla [Boží] péče projevována obyvatelům Týru a Sidonu stejným způsobem, aby uvěřili a byli uchváceni, aby zloba nezměnila názor - možná odpoví někdo, kdo chce tuto otázku vyřešit podobným způsobem, ale věřím, že to, co bylo řečeno, stačí k tomu, o čem mluvím, protože v souladu s tímto názorem by bylo předem jasně vidět, že to lidé neudělali. to. I když, jak jsem řekl, tento názor, podle kterého se věří, že umírající nebo mrtví jsou trestáni za hříchy, kterých by se, jak Bůh předem ví, byli, kdyby byli dál žili, je škoda i vyvracet, aby se nezdálo, jako bychom tomu přikládali nějaký význam, protože jsme to raději omezili rozumem a nepřešli mlčky. Kapitola 11. Bůh se smiluje, nad kým sám chce, bez jakékoli předchozí zásluhy, ale trestá pouze podle zásluh. 25. Proto, jak říká apoštol: „[Nezáleží] na tom, kdo chce, ani na tom, kdo se snaží, ale na Bohu, který se smiluje“ (Ř 9,16), který také pomáhá těm nemluvňatům, která chce, i když netouží a nesnaží se; [pomáhá těm], které si vyvolil v Kristu před stvořením světa s úmyslem dát jim milost zdarma, to znamená bez jakékoli předchozí zásluhy o jejich víru nebo skutky; nepomáhá to však těm dospělým, kterým nechce pomoci, když ve vztahu k nim předvídá, že by nevěřili jeho zázrakům, kdyby tyto zázraky byly vykonány před nimi, tedy [nepomáhá] těm, o nichž ve svém předurčení soudil něco jiného, ​​byť skrytého, ale zároveň spravedlivého. Neboť u Boha není žádná nespravedlnost, ale „jeho soudy jsou nepochopitelné a cesty jeho nevyzpytatelné“ (Ř 11,33) a „všechny cesty Páně jsou milosrdenství a pravda“ (Ž 24,10). Milosrdenství je tedy nevyzpytatelné, jímž se smiluje nad každým, koho chce, bez jakékoli předchozí zásluhy; a nevyzpytatelnou pravdou je, že „zatvrzuje, koho chce“ (Řím. 9:18), i když podle svých předchozích zásluh, ale [tyto zásluhy] jsou z větší části totožné se zásluhami toho, nad nímž se smiluje. Takže v případě dvou dvojčat, z nichž jedno je přijato a druhé opuštěno, je výsledek jiný, ale zásluhy jsou podobné; Navíc je jeden z nich tak vysvobozen velkou Boží dobrotou, že druhý je odsouzen bez jakékoli nespravedlnosti z Jeho strany. Koneckonců, existuje u Boha nějaká nepravda? V žádném případě: ale "Jeho cesty jsou nevyzpytatelné." Věřme tedy bez jakýchkoli pochyb v Jeho milosrdenství vůči těm, kdo jsou osvobozeni, a v Jeho pravdu vůči těm, kdo jsou potrestáni; a nesnažme se pochopit nepochopitelné a prozkoumat nevyzpytatelné. Koneckonců vykonal svou „chválu z úst nemluvňat a kojenců“ (Ž 8,3), abychom bez váhání rozpoznali, co vidíme u těch, jejichž vysvobození nepředcházely žádné jejich dobré zásluhy, a u těch, jejichž odsouzení předcházely pouze podmínky narození společné oběma, jako se vyskytují ve vztahu k těm starším, to jest, že bychom někoho nepovažovali za trest. ne podle jeho vlastních zásluh, bez ohledu na to, zda jsou stejné nebo různé stupně zla u těch, kdo jsou vysvobozeni nebo potrestáni, takže „kdo si myslí, že stojí, dejte si pozor, aby nepadl“ (1. Korintským 10:12), a „kdo se chlubí, ať se chlubí ne sám sebou, ale Pánem“ (1. Korintským 1:31). Úryvky z knihy „O svobodném rozhodování“ citovány jako námitka 26. A proč, jak píšete, [ti, kteří nám namítají] „nedovolí, aby byl případ nemluvňat uváděn jako příklad pro dospělé“, 15 když oni sami, namítaje Pelagiánům, nepochybují, že existuje prvotní hřích, který „vstoupil do světa jeden člověk“ a kvůli jednomu [člověku] jdou všichni k odsouzení? (Římanům 5:12-16) To (spolu s Pelagiany) nepřijímají ani Manichejci, kteří nejenže neuznávají žádnou autoritu všech Písem Starého zákona, ale ani těch Písem, které se vztahují k Novému zákonu, přijímají tak, že z jakési svévole, nebo spíše to, co chtějí, odmítají, přijímají a nekonají svatokrádež. Argumentoval jsem proti nim v knihách „O svobodném rozhodování“, z nichž nám [naši současní odpůrci] navrhují předložit námitky 16 . [tam] jsem však nechtěl do všech podrobností řešit nejsložitější otázky, které vyvstaly [v průběhu uvažování], aby tato práce nebyla příliš dlouhá, kde by mi autorita Božích svědectví [z Písma] nepomohla v boji proti takovým zvráceným [heretikům]. A mohl jsem, jak jsem to udělal, bez ohledu na to, co bylo pravdivé z těch pozic, které jsem jasně neuvažoval, se vší jistotou dospět k závěru, že za všechno by člověk měl vzdávat chválu Bohu a není třeba, jak by chtěli 17, věřit, že existují dvě ko-věčné smíšené [vzájemně] esence dobra a zla. Analýza knihy „O svobodném rozhodování“ v „Revizích“ 27. Konečně, v první knize „Revizí“ (ještě jste nečetli toto mé dílo), když jsem přistupoval k revizi těchto knih, tedy knih „O svobodném rozhodování“, řekl jsem následující: „V těchto knihách se mnohé řeší tak, že když vyvstaly určité otázky, které jsem buď nedokázal vyřešit, nebo vyžadovaly [příliš] dlouhou diskusi, abychom je mohli okamžitě prozkoumat nebo je všechny prozkoumat, uspořádal jsem je tak zvláštním způsobem. případy [řešení] těch otázek, u kterých nebylo jasné, co bylo více v souladu s pravdou, přesto dospěly k takovému závěru, na základě kterého, bez ohledu na to, které z rozhodnutí bylo pravdivé, by [naši odpůrci] uvěřili a dostali důkaz, že je nutné [za všechno] chválit Boha Koneckonců, toto uvažování bylo učiněno kvůli těm, kteří popírají, že svobodný počátek zla pochází z toho, že je to svobodný počátek Boží vůle. celá příroda, musí být za to vinna. Podobně si přejí v souladu s klamem své špatnosti (koneckonců jsou to manichejci) zavést určitou neměnnou a s Bohem souvěčnou povahu zla.“ 18. A zde, o něco níže, říkám: „Konečně [to] říká, z jakého neštěstí, zcela právem uvaleného na hříšníky, vysvobozuje Boží milost; člověk totiž dobrovolně, tedy [svým] svobodným rozhodnutím, může padnout, ale ne vstát. Toto neštěstí spravedlivého odsouzení zahrnuje nevědomost a potřebu, kterou každý člověk snáší od svého narození; a nikdo není osvobozen od tohoto zla, kromě těch, které vysvobodí Boží milost. Ale Pelagiáni nechtějí toto neštěstí vyrobit ze spravedlivého odsouzení odmítnutím prvotního hříchu. Ačkoli, i kdyby nevědomost a potřeba byly vrozenými přirozenými vlastnostmi člověka, stále by bylo nutné neobviňovat, ale chválit Boha, jak jsme to zkoumali ve stejné třetí knize [pojednání „O svobodném rozhodování“]. Tato úvaha byla vedena proti manichejcům, kteří nepřijímají Písmo svaté Starého zákona, kde je vyprávěn prvotní hřích, a pokud se něco odtud čte v apoštolských listech, s odpornou nestoudností prohlašují, že to bylo vloženo překrucovačem Písma, jako by to nebylo řečeno samotnými apoštoly. A proti Pelagiánům bychom měli bránit vše, co nám obě Písma sdělují 19, protože otevřeně prohlašují, že to přijímají“ 20. Řekl jsem to v první knize „Revizí“, když jsem analyzoval knihy „O svobodném rozhodování“. Samozřejmě nejen to jsem tam řekl o těchto knihách, ale také mnohem více, které jsem považoval za dlouhé a zbytečné vkládat [teď] do této knihy totéž. Takže ačkoli jsem ve třetí knize O svobodném rozhodování uvažoval o nemluvňatech tak, že i kdyby to, co tvrdili Pelagiánci, byla pravda (to znamená, že nevědomost a potřeba, bez které se žádný člověk nenarodí, jsou původní [vlastnosti] přírody, a nikoli trest), přesto by byli poraženi manichejci, kteří chtějí, aby existovaly dvě společné věčné přirozenosti, totiž dobro a zlo. [Ale i kdybych uvažoval takto], měla by být víra, kterou katolická církev hájí právě proti těmto pelagiánům, opuštěna nebo zpochybněna na tomto základě, a tvrdí, že existuje prvotní hřích, jehož vina vzniká narozením a musí být odpuštěna znovuzrozením? A jestliže to [ti, kdo proti nám namítají] s námi přiznávají, protože spolu s nimi v tomto případě ničíme omyl Pelagiánů, proč tedy považují za pochybné, že Bůh vysvobodí z moci temnoty i ty nemluvňata, kterým dává svou milost ve svátosti křtu, a přenese je „do Království svého milovaného Syna“? ( Kol. 1:13 ) Proč nechtějí zpívat Pánu „milosrdenství a spravedlnost“ (Žalm 100:1) na základě toho, že některým dává tuto milost, ale jiným ji nedává? A z jakého důvodu je dáno některým a jiným ne: „Kdo poznal mysl Páně? ( Řím 11:34 ) Kdo dokáže pochopit nepochopitelné? Kdo může prozkoumat nevyhledatelné? Kapitola 12. Bůh je milosrdný k vyvoleným, spravedlivý ke všem ostatním 28. Proto je třeba učinit závěr, že milost Boží se neuděluje podle zásluh těch, kteří ji přijímají, ale „podle dobré vůle Jeho vůle, ke chvále a slávě právě této jeho milosti“ (Ef. 1:5-6), aby se ten, kdo se chlubí, v žádném případě nechlubil sám sebou, ale Pánem (1. Kor. 1:3) lidem, kteří se chlubí od 1:3. milosrdný (neboť i kdyby to nedal, byl by stále spravedlivý), a nedávat to těm, které nechce, aby „odhalil bohatství své slávy nad nádobami milosrdenství“ (Řím 9:23). když se dává, co se má, je to dobré, je spravedlivý ke všem, protože když se dává, co je nezasloužené, aniž by to někomu ubližovalo, je to spravedlivé. Nezávisí udělování milosti na osudu? Mají děti hřích? 29. A milost Boží, [daná] bez zásluh, to jest pravá milost, je zachována, i když, jak si Pelagiáni myslí, pokřtěná nemluvňata nejsou vysvobozena z moci temnoty – protože, jak Pelagiáni [znovu] věří, nejsou držena v podřízenosti žádnému hříchu – ale jsou pouze přenesena do Království Páně. Vždyť i v tomto případě je Království dáno bez jakékoli dobré zásluhy těm z nich, kterým je dáno, a bez jakékoli zlé zásluhy není dáno těm, kterým není dáno. Tuto [námitku] obvykle vznášíme proti stejným pelagiánům, když nás obviňují z toho, že připisujeme Boží milost osudu a říkají, že není dána podle našich zásluh. Spíše v případě nemluvňat sami připisují Boží milost osudu a říkají, že kde není zásluh, tam je osud. Nemohou totiž najít žádnou zásluhu, dokonce ani podle [učení] samotných Pelagiánů, v nemluvňatech, [aby to byl důvod], proč jsou některá z těchto nemluvňat poslána do Království [Božího], zatímco jiná jsou Království odcizena. A nyní, abych dokázal, že milost Boží není dána podle našich zásluh, jsem se postaral o to, abych obhájil toto [postavení] v souladu s oběma myšlenkami – tedy v souladu s naší myšlenkou, na jejímž základě hovoříme o náchylnosti nemluvňat k prvotnímu hříchu, a v souladu s myšlenkami Pelagiánů, kteří popírají existenci prvotního hříchu – ale člověk by neměl na základě toho pochybovat o existenci nemluvňat zachraňuje svůj lid od jeho hříchů (Matouš 1:21). Stejně tak jsem ve třetí knize eseje „O svobodném rozhodování“ oponoval manichejcům v souladu se dvěma [možnými] myšlenkami, [aniž bych s jistotou uvedl], zda nevědomost a potřeba, bez níž se nikdo nenarodí, jsou tresty, nebo zda jsou prostě vrozenými vlastnostmi přírody; Sám se však držím jedné z těchto myšlenek, kterou jsem tam zcela zjevně vyjádřil: že to není přirozenost stvořeného člověka, ale trest pro odsouzeného člověka 21 . Zase se mluví o miminkách. Důležitost jejich příkladu 30. Nadarmo je mi tedy tato moje kniha z mé dávné minulosti nabídnuta jako námitka, abych případ nemluvňat nepovažoval tak, jak by se měl posuzovat, a nedokazoval odtud pomocí světla jasné pravdy, že milost Boží není dána podle zásluh lidí. Neboť i kdybych já, který jsem začal s těmito knihami „O svobodném rozhodnutí“ jako laik a skončil je jako starší, byl tehdy stále na pochybách ohledně odsouzení nezregenerovaných nemluvňat a vysvobození znovuzrozených, pak, jak se mi zdá, by neměl být nikdo tak nespravedlivý a závistivý, aby mi zakázal postupovat a rozhodl, že mám [vždy] zůstat v tomto zmatku. A je-li to někdo schopen správně pochopit, [přizná], že není vůbec nutné věřit, že jsem o této věci pochyboval: věřit pouze na základě toho, že, jak se mi zdálo, ti, proti nimž můj záměr směřoval, mohli být zasaženi takovým způsobem, že bez ohledu na to, zda nemluvňata mají trest za prvotní hřích (jak učí Pravda), nebo ne (jak si někteří, kteří se ještě nemýlí v mísení dobra a zla), je to nutné. klame Manichejce. Je však nepřijatelné, abychom tento případ nemluvňat opustili jednoduše s tím, že nevíme, zda mrtvá nemluvňata znovuzrozená v Kristu přecházejí do věčné spásy a nezrozená do druhé smrti; neboť to, co je psáno [apoštolem]: „Skrze jednoho člověka vešel do světa hřích a skrze hřích smrt, a tak se smrt rozšířila na všechny lidi“ (Římanům 5:12), nelze skutečně chápat jiným způsobem. A z věčné smrti, která je zcela oprávněně uložena za hřích, nikdo nevysvobodí žádné nemluvňata ani dospělé, kromě toho, který zemřel za odpuštění našich hříchů, jak obecných, tak osobních, a zemřel bez jakéhokoli vlastního rodového nebo osobního hříchu. Ale proč některé [děti] a jiné ne? Řekněme znovu a znovu a nestyďme se: "Kdo jsi, člověče, že odporuješ Bohu?" (Řím.9:20) „Jeho soudy jsou nepochopitelné a jeho cesty nevyzpytatelné“ (Řím.11:33). Dodejme také toto: „Nehledejte to, co je vyšší než vy, a nezkoušejte, co je silnější než ty“ (Sir.3:21). Bůh sám dovoluje nebo nedovoluje křtít nemluvňata 31. Sám vidíš, milovaní, jak absurdní a cizí by byla zdravá víra a neporušená pravda, kdybychom řekli, že mrtvá nemluvňata jsou souzena v souladu s tím, co bylo předpověděno, že by udělala, kdyby byla dál žít. Ale do podobného postavení (kterého se bude obávat každé lidské vědomí, byť jen trochu na rozumu, a zvláště to křesťanské), jsou nuceni přijít ti, kteří se chtějí vyhnout pelagiánskému omylu, a to tak, že stále považují za nutné věřit, že milost Boží skrze Ježíše Krista, našeho Pána, která jediná nám pomáhá po pádu prvního člověka, do kterého jsme všichni padli, je dána podle našich zásluh, a navíc by se to mělo vyjasnit, o čem věří. Toto [postavení], pod hrozbou vlastního odsouzení, odsoudil sám Pelagius před soudem východních biskupů. A pokud toto neříkáte, to znamená, nemluvte o těch dobrých nebo zlých skutcích mrtvých, které by udělali, kdyby byli dál žili, s vědomím, že takové skutky neexistují a vůbec neexistují v Božské předzvědění; Pokud tedy neřekneme toto, neřekneme to, co, jak vidíte, je charakteristické pouze pro hluboký omyl, pak nám zbývá než přiznat, když jsme odstranili temnotu soutěžení, že milost Boží není dána podle našich zásluh? Tento názor hájí proti pelagiánské herezi katolická církev a nejlépe to v jasném světle pravdy vidíme na příkladu nemluvňat. Koneckonců, není to osud, který nutí Boha, aby některým dětem pomohl a jiným nepomohl, ačkoli jsou oba ve stejné pozici. Neuvažujme, že okolnosti života nemluvňat, v nichž jsou rozumné duše podrobeny buď odsouzení nebo vysvobození, nejsou uspořádány Božskou prozřetelností, ale neúmyslnými náhodami, pokud ani malý ptáček „nepadne na zem bez vůle našeho Nebeského Otce“ (Matouš 10:29)? Nebo by to, že nemluvňata umírají bez křtu, mělo být tak přičítáno nedbalosti rodičů, že s tím nebeské soudy nebudou mít nic společného? Jako by si ti, kteří takto ve zlém umírají, z vlastní vůle vybrali neopatrné rodiče, z nichž se narodili! Co mohu říci o tom, že někdy dítě zemře dříve, než k němu může přijít pomoc prostřednictvím služby křtitele? Koneckonců, často se stává, že rodiče spěchají a ministři jsou připraveni udělit křest děťátku, ale ten není dán, protože Bůh nechce, který nedovoluje, aby toto děťátko prodlévalo v tomto životě [dostatek času] na udělení [svátosti]. Co to znamená, když někdy malé děti nevěřících mohou přijmout pomoc křtu, aby nešly do záhuby, ale děti věřících nikoli? Zde je jasně ukázáno, že „neexistuje zaujatost vůči Bohu“ (Řím 2:11; Kol 3:25), jinak by raději vysvobodil děti svých obdivovatelů než děti svých nepřátel. Kapitola 13. Žádný rozumný člověk nebude mít za to, že milost je dána podle našich zásluh. 32. Když však nyní diskutujeme o daru přebývání, jak můžeme pochopit, proč [Bůh] přichází na pomoc nepokřtěnému, který má zemřít, aby nezemřel bez křtu a nepřišel na pomoc pokřtěnému, který má padnout, takže umírá dříve, než [padne]? Máme stále naslouchat absurditě, o níž se říká, že nikomu neprospěje, když zemře dříve, než padne, protože je souzen podle činů, o nichž Bůh předem předvídal, že by je udělal, kdyby dál žil? Kdo má trpělivost naslouchat těmto peripetiím, které tak silně odporují zdravé víře? Kdo to snese? A přece právě to jsou nuceni říkat ti, kteří neuznávají, že milost Boží je nám dána ne podle našich zásluh. A ti, kteří nechtějí říkat, že jeden z mrtvých je souzen na základě těch [skutků], kterých by se, jak Bůh předvídal, dopustil, kdyby byl dál žil, nechtějí, protože vidí s jakými zjevnými lžemi a jak absurdně se to říká - takovým lidem nezbývá důvod říkat, co Církev odsoudila mezi Pelagiany a které dokonce i Pelagius sám byl donucen odsoudit od našeho Boha. Vidí totiž, že některá neregenerovaná nemluvňata jsou z tohoto života vzata do věčné smrti, zatímco jiná, když jsou znovuzrozena, jsou z tohoto života vzata do věčného života. Vidí také, jak někteří z těchto znovuzrozených odtud odcházejí, zůstávajíce až do konce, zatímco jiní zde zůstávají, dokud nepadnou, ačkoli by vůbec nepadli, kdyby odtud odešli dříve, než padli; a naopak, někteří padlí neodcházejí z tohoto života, dokud znovu nevstanou, ačkoliv by nepochybně zahynuli, kdyby odešli, než znovu povstanou. Bůh pouze ze své vůle uděluje milost povolání a přebývání 33. Z toho všeho je zcela jasně zjeveno, že milost Boží, která se vztahuje jak k počátku [víry], tak k pokračování [ve víře] až do konce, není dána podle našich zásluh, ale je dána podle vůle Boží, vůle nanejvýš skrytá, ale zároveň zcela spravedlivá, moudrá a dobrá, protože „ti, které předurčil, jimž je také povolán: 3“ „Bez pokání jsou dary a povolání Boží“ (Řím 11:29). A lidé by o žádné osobě neměli říkat s jistotou a jistotou, že patří k tomuto povolání, dokud neodejde z tohoto věku. A během současného lidského života, který je „pokušením na zemi“ (Job 7:1), „ať si ten, kdo si myslí, že stojí, dá pozor, aby nepadl“ (1. Korintským 10:12). Koneckonců, jak jsme řekli výše, ti, kdo nepokračují [až do konce v dobrotě], jsou Boží předvídavou vůlí smícháni s těmi, kteří zůstanou, abychom se naučili „nebýt arogantní, ale následovat pokorné“ (Řím 12:16) a usilovat o „své vlastní spasení s bázní a chvěním, protože Bůh v nás jedná z naší vlastní vůle a z naší svobodné vůle. Takže toužíme, ale Bůh v nás tuto touhu vytváří; jednáme, ale Bůh v nás vytváří toto jednání z naší vlastní vůle. Je tedy pro nás užitečné jak věřit a říkat to zbožně a pravdivě, aby naše vyznání bylo pokorné a mírné a vše bylo dáno Bohu. Věříme ve své myšlenky, mluvíme ve svých myšlenkách, děláme to, co ve svých myšlenkách děláme, ale pokud jde o zbožný život a pravé uctívání Boha, „nejsme schopni nic myslet sami od sebe, ale naše schopnost je od Boha“ (2. Korintským 3:5). "Neboť naše srdce a naše myšlenky nejsou v naší moci." Ale kdo to může udělat bez Boží pomoci? To je samozřejmě nemožné. Neboť výše totéž Písmo říká: „Požehnaný muž, jehož pomoc přichází od Tebe, Pane, nanebevstoupení v jeho srdci“ (Žalm 83:6)“ 23. A je jasné, že to Ambrož říká nejen proto, že to četl ve svatých knihách, ale jak by se bez pochyby mělo myslet na jmenovaného manžela, protože to také cítil ve svém srdci. „srdce zármutku pro Pána“, to je dar od Boha, a ty, kterým se to říká, je kněz po tomto zvolání vybízí, aby za tento dar děkovali samotnému Pánu, našemu Bohu, a oni odpovídají, že je to „hodné a spravedlivé“. Ostatně, není-li naše srdce v naší moci, ale je pohnuto božskou pomocí povstat a myslet „na věci nahoře, kde Kristus sedí po Boží pravici, a ne na pozemské věci“ (Kol. 3:1, 2), pak komu máme děkovat za tak velký čin, ne-li Pánu, našemu Bohu, který to neudělal, který si nás vyvolil, osvobozuje nás od tohoto velkého základu a předurčuje nás svým velkým základem. svět? Kapitola 14. Nauka o předurčení není v rozporu s výhodami kázání 34. Ale říkají, že potvrzení předurčení je v rozporu s prospěchem kázání. Byla to skutečně překážka pro kazujícího apoštola? Neučil tento učitel pohanů (1 Tim 2,7) mnohokrát předurčení ve víře a pravdě? Nebo přestal [kvůli tomu] kázat slovo Boží? Nepřesvědčil nás snad sám, když řekl: „Bůh ve vás touží i jednajte podle své svobodné vůle“ (Flp 2,13), že máme toužit po tom, co se líbí Bohu, a dělat to? Nebo když řekl: „Ten, kdo mezi vámi začal dobré dílo, bude v něm pokračovat až do dne Ježíše Krista“ (Fil. 1:6), nepřesvědčil lidi, aby začali a pokračovali až do konce? Nepřikázal sám Pán lidem, aby věřili, a neřekl: „Věřte v Boha a věřte ve mne“ (Jan 14:1); ale na tomto základě bychom neměli považovat jeho další výrok za falešný, neměli bychom považovat jeho výrok, ve kterém říká: „Nikdo ke mně nepřijde“, to znamená, že ve mne nikdo neuvěří, „nebude-li mu to dáno od mého Otce“ (Jan 6:65). A opět, ačkoli je toto tvrzení pravdivé, není třeba si myslet, že výše uvedené přikázání je prázdné. Proč bychom tedy měli považovat prohlášení o předurčení za neužitečné pro kázání, příkazy, povzbuzení, výčitky, kterých je v Písmu Božích hojnost, jestliže toto předurčení učí totéž Písmo? Předurčení je předzvědění a příprava Božích dobrých skutků 35. Opravdu se někdo odváží říci, že Bůh předem nevěděl, komu dá věřit nebo koho dá svému Synu, aby žádný z nich nezahynul? (Jan 18:9) A pokud tyto věci předvídal, je jasné, že předvídal dobré skutky, kterými nás považoval za hodné udělit. To je právě předurčení svatých a nic jiného – to jest předzvědění a příprava dobrých skutků Božích, kterými jsou se vší jistotou vysvobozeni všichni vysvobození. A kde zůstávají ostatní, když ne v mase zkázy, podle spravedlivého Božího soudu? Zůstali tam obyvatelé Týru a Sidonu, kteří by mohli uvěřit, kdyby viděli podivuhodná Kristova znamení. Ale protože jim nebylo dáno věřit, bylo jim také odepřeno to, na základě čeho [mohli] věřit. Z toho je zřejmé, že někteří mají mezi svými vrozenými schopnostmi přirozeně božský dar porozumění, kterým jsou pobízeni k víře, slyší-li slova nebo pozorují znamení, která odpovídají jejich mysli; a přesto, pokud podle nejvyššího soudu Božího nejsou předurčením milosti odděleni od masy zkázy, pak je nenapadají právě tato Božská slova nebo činy, díky nimž by mohli uvěřit, kdyby je slyšeli nebo viděli. V této mase ničení zůstali i Židé, kteří nemohli uvěřit, když se před jejich očima odehrálo tolik zjevných zázraků. Ostatně o tom, proč nemohli uvěřit, nemlčí ani evangelium, když říká: „Tolik zázraků před nimi učinil, a oni v něho neuvěřili, aby se naplnilo slovo proroka Izaiáše, který řekl: „Pane! Kdo věřil tomu, co od nás slyšel? a komu byla zjevena ruka Hospodinova?" Proto nemohli uvěřit, protože, jak řekl tentýž Izajáš: „Oslepil jim oči a zatvrdil srdce; aby svýma očima neviděli a srdcem neporozuměli a neobrátili se, abych je uzdravil.“ (Jan 12:37–40). Oči obyvatel Týru a Sidonu tedy nebyly takto zaslepeny; uvěřili by totiž, kdyby viděli znamení, která viděli první. Ale skutečnost, že mohli uvěřit, nepřinášela těm druhým žádný užitek, protože od Něj nebyli „předurčeni a předurčeni. nevyzpytatelné“; a prvnímu by nebránilo, že by nemohli uvěřit, kdyby byli předurčeni tak, že by je Bůh osvítil, slepé, a přál by si odstranit kamenné srdce ze zkamenělých. Samozřejmě, že to, co Pán řekl o obyvatelích Týru a Sidonu, lze pochopit i jinak, ale každý, kdo naslouchá tělesnýma ušima, nemá na to božské uši pochybnost vyznává, že nikdo nepřijde ke Kristu, pokud mu to nebude dáno, a to je dáno těm, kteří jsou v Něm vyvoleni před založením světa. Toto předurčení, které je zcela jasně vyjádřeno slovy evangelia, však nezabránilo Pánu mluvit o počátku [víry], jak jsem uvedl výše: „Věřte v Boha a věřte ve mne“ (Jan 14:1), a o setrvání v [tom]: „Vždy se musíte modlit a neklesat na duchu“ (Lk 18:1). Koneckonců, ti, kterým je to dáno, to slyší a dělají, ale ti, kterým to není dáno, to nedělají, bez ohledu na to, zda to slyší nebo ne. Neboť „vám,“ říká [Pán], „je dáno znát tajemství království nebeského, ale jim to dáno není“ (Matouš 13:11). Z toho první se vztahuje k milosrdenství a druhý ke spravedlnosti Toho, kterému naše duše říká: „Budu ti zpívat milosrdenství a spravedlnost, Hospodine“ (Ž 100,1). Kázání evangelia a kázání o předurčení jsou součástí téhož kázání, a proto si navzájem neodporují 36. Člověk by si proto neměl [myslet], že kázání o předurčení zasahuje do kázání trvalé a prosperující víry, aby ti, kterým je dáno poslouchat, mohli slyšet, co by měli slyšet, neboť „jak lze slyšet bez toho, kdo káže?“ (Řím 10:14). A naopak [není třeba věřit], že kázání víry směřující k dokonalosti a setrvání až do konce zasahuje do kázání o předurčení, takže ten, kdo žije poslušně a věrně, se nezačne touto poslušností vyvyšovat jako svou vlastní, a ne přijaté dobro, ale „kdo se chlubí, ať se chlubí v Pánu“ (1. Kor. 1:3). Neboť „člověk se nemá ničím chlubit, protože nic není naše“ 25. Cyprián, bohatý na víru, to viděl a vyjádřil to se vší rozhodností, pevně hlásaje těmito slovy nejjistější předurčení. Pokud se totiž „člověk nemá čím chlubit, protože nic není naše“, pak je jasné, že se také nemá chlubit trvalou poslušností a neměl by ji nazývat naší v tom smyslu, že nám to nebylo dáno shůry. Tak i tato [poslušnost] je darem Božím; a každý křesťan vyznává, že Bůh předem poznal svůj dar svým vyvoleným v tom povolání, o kterém se říká: „Dary a povolání Boží jsou bez pokání“ (Řím 11:29). Toto je předurčení, které věrně a pokorně kážeme. Tento učitel a dělník [Kyprián], který věřil v Krista a žil ve svaté poslušnosti, dokud pro Krista netrpěl celým svým přebýváním, však nepřestal kázat evangelium, povzbuzovat víru, čistou morálku a právě toto setrvání až do konce z toho důvodu, že řekl: „Nic se nemáme chlubit, protože nic není naše. Těmito slovy bez jakýchkoliv dvojznačností hlásal pravou Boží milost, tedy milost, která není dána podle našich zásluh; a protože Bůh předem věděl, že to dá, těmito Cypriánovými slovy se bezpochyby káže předurčení. Pokud to nezabránilo Cypriánovi [zároveň] kázat poslušnost, pak by to samozřejmě nemělo v žádném případě bránit nám. „Slyšící uši“ se vztahují k Božímu daru poslušnosti 37. Ačkoli tedy říkáme, že poslušnost je dar Boží, přesto k ní lidi povzbuzujeme. Ale těm, kdo poslušně naslouchají nabádání pravdy, je tento Boží dar dán, to jest poslušně naslouchat, ale těm, kdo naslouchají nesprávně, není dán. Vždyť to není jen tak někdo, ale sám Kristus říká: „Nikdo ke mně nepřijde, nebude-li mu to dáno od mého Otce“ (Jan 6:65) a: „Vám je dáno znát tajemství království nebeského, ale jim to dáno není“ (Matouš 13:11). A o zdrženlivosti: „Ne každý může porozumět tomuto slovu, ale tomu, komu je dáno“ (Matouš 19:11). A apoštol, když nutil manžele, aby si vzali čistotu, řekl: „Přál bych si, aby všichni lidé byli jako já, ale každý má svůj vlastní dar od Boha, jeden tak, jiný“ (1. Korintským 7:7). Zde jasně ukazuje, že darem Božím není jen zdrženlivost, ale i čistota manželů. A i když je tomu tak, stále směřujeme k tomu, pokud je každému dána schopnost pohnout se, protože toto je dar Toho, v jehož rukou „my i naše slova“ (Moudr 7:16). Proto apoštol říká: „Z milosti dané mi od Boha jsem jako moudrý stavitel položil základ“ (1. Korintským 3:10). A na jiném místě říká: "Kolik Hospodin každému dal: Já jsem zasadil, Apollo zaléval, ale Bůh se rozmnožil. Proto ten, kdo sází a kdo zalévá, není nic jiného než Bůh, který dává všemu růst" (1. Korintským 3:5-7). Jako tedy správně motivuje a káže [jen] ten, kdo tento dar přijal, tak [jen] ten, kdo tento dar přijal, věrně a skutečně poslušně naslouchá tomu, kdo káže a povzbuzuje. Proto Pán, když mluvil k těm, kteří měli tělesné uši otevřené, přesto řekl: „Kdo má uši k slyšení, slyš“ (Lukáš 8:8). Nepochybně věděl, že ne každý [má takové uši srdce]. A od koho jsou každému, kdo je má, sám Pán ukazuje, když říká: „Dám jim srdce, aby mi rozuměli, a uši k slyšení“ (Bar 2:31). Uši k slyšení jsou tedy darem poslušnosti, aby ten, kdo ji má, přišel k Němu, ke kterému nikdo nepřichází, pokud mu to není dáno od Otce. Proto povzbuzujeme a kážeme, ale [pouze] ti, kdo mají uši k slyšení, nás poslušně poslouchají; s těmi, kdo takové uši nemají, se děje, jak je psáno: „aby ti, kdo slyší, neslyšeli“ (Matouš 13:13), to znamená, že slyšíce tělesným smyslem, neslyší s upřímným souhlasem. A proč první mají uši k slyšení a druzí ne, to jest, proč je dáno, že prvním je dáno od Otce přijít k Synu, ale druhým není dáno – „kdo znal mysl Páně nebo kdo byl jeho rádcem? (Řím. 11:34) a: "Kdo jsi, člověče, že odporuješ Bohu?" (Řím 9:20). Mělo by být zjevené odmítnuto, protože je nemožné pochopit skryté? Řekneme, říkám, že to, co vnímáme jako takové, takové není, protože nemůžeme vědět, proč tomu tak je? Kapitola 15. Stejné argumenty lze uplatnit proti kázání předzvědění a předurčení. Jejich nedostatek přesvědčení 38. Ale oni 26 říkají, jak píšeš, že nebude možné nikoho probudit ostenem potupy, když se na církevním shromáždění a před mnoha posluchači řekne toto: „Rozhodnutí Boží vůle, pocházející z předurčení, je takové, že někteří z vás, když přijali vůli k poslušnosti, přišli z nevěry k víře, nebo když zůstali ve hříchu, zůstali ve víře, zatímco druzí zůstali ve hříchu. přesto se vzbouřil, protože pomoc tě ještě nepozdvihla." milosrdná milost. Jsou-li však někteří z vás, kteří ještě nebyli povoláni, které Bůh svou milostí předurčil k vyvolení, pak se vám dostane právě této milosti, kterou se budete chtít stát vyvolenými a budete jimi; a jestliže se nyní podřídíš, ale jsi předurčen k odmítnutí, pak ti bude odebrána síla podřídit se, takže se přestaneš podřizovat [Bohu].“ Ale když se něco takového řekne, vůbec by nám to nemělo bránit ve vyznání pravé Boží milosti (to jest té milosti, která není dána podle našich zásluh) a předurčení svatých v souladu s tím, stejně jako nám to nebrání vyznávat předzvědění Boha, že někdo, když o tom uvažuje, může lidem říct: „To, co Bůh teď má, bude stejně důležité, jestli bys měl žít teď, nebo bude na tobě záležet. být." staň se: dobrým, jestliže [předpověděl, že jsi dobrý], nebo zlým, pokud [předpověděl, že jsi zlý." Koneckonců, mělo by být to, co se zde říká o předzvědění Boha, považováno za falešné na základě toho, že když to někteří slyšeli, obrátili se k nečinnosti a lenosti a nakloněni od práce k chtíči následují své chtíče? A pokud Bůh předem věděl, že by se měli stát dobrými, nebudou dobří, bez ohledu na to, jak zlí jsou nyní? A pokud předem věděl, že by měli být zlí, nebudou zlí, bez ohledu na to, v jaké dobrotě se nyní zdají být? V našem klášteře byl jeden muž 27, který, když mu bratři vyčítali, že dělá to, co by neměl a nedělal, co by se dělat mělo, odpověděl: „Ať jsem nyní čímkoli, stále se stanu tím, čím bych se měl stát podle předvědomí Božího. Vlastně mluvil pravdu, ale to vůbec nepřispívalo k jeho dobru, ale naopak ke zlu, a to do té míry, že po odchodu z mnišské komunity se stal psem, který se vrátil ke svým zvratkům (2. Petr 2:22); a přesto se stále neví, čím se stane. Je tedy kvůli takovým duším třeba popírat nebo potlačovat to, co se skutečně říká o předzvědění Boha, a zvláště když lidé mohou upadnout do jiných omylů, pokud to není řečeno? Kapitola 16. O těch, kteří se nemodlí, doufajíce ve vševědoucnost Boží. Modlitba a povzbuzení ke konání dobra 39. Jsou i tací, kteří se nemodlí nebo se modlí chladně, protože znají slova Páně, že Bůh ví, co potřebujeme, než ho požádáme (Matouš 6:8). Měli bychom si myslet, že kvůli takovým lidem by měla být pravda tohoto úsloví odmítnuta nebo [to] odstraněna z evangelia? Dále, protože je zřejmé, že Bůh dává jednu věc i těm, kdo se nemodlí, jako začátek víry, a jinou připravil jen pro ty, kdo se modlí, jako je vytrvalost až do konce, je jasné, že ten, kdo věří, že to má od sebe, se vůbec nemodlí, aby to měl. Musíme se tedy mít na pozoru, abychom se obávali, že impuls může vychladnout, [místo toho] modlitba nevyprchá a nevzplane domýšlivost. Někdy je potřeba říct pravdu, někdy má smysl ji skrývat 40. Proto ať mluví pravdu, a zvláště tam, kde ji nějaké tázání nutí říkat; a ti, kteří jsou schopni, to obdrží. V opačném případě se může ukázat, že zatímco mlčí kvůli těm, kteří ji nejsou schopni vnímat, ti, kteří jsou schopni vnímat pravdu, která je chráněna před lží, budou nejen zbaveni této pravdy, ale budou také přistiženi ve lži. Je přece jednoduché a dokonce užitečné občas o něčem pravdivém mlčet kvůli těm, kteří to nedokážou vyjít vstříc. Nejsou snad o tom tato slova Páně: „Ještě bych vám toho chtěl mnoho říci, ale teď to nemůžete snést“ (Jan 16:12) a toto je výrok apoštola: „Nemohl jsem k vám mluvit... jako k duchovním lidem, ale k tělesným lidem, jako nemluvňata v Kristu jsem vás krmil mlékem, a ne pevným pokrmem, protože ho ještě nemůžete přijmout“ (1-2 Kor 1)? I když může existovat určitý způsob řeči, kdy to, co se říká, slouží dětem jako mléko a dospělým jako pevná strava. Co tedy křesťan může mlčet o slovech: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“! ( Jan 1:1 ) Ale kdo je bude obsahovat [až do konce]? A co většího lze nalézt ve zdravé doktríně? To se však nemlčí ani před kojenci, ani před dospělými a dospělí to před kojenci neskrývají. Ale jedna věc je mít [právní] důvod mlčet o pravdě a druhá věc je říkat, co je pravda. Hledat a vyjmenovávat všechny případy, kdy by se o pravdě mělo mlčet, bude trvat dlouho; nicméně je mezi nimi také jeden [když nám na tom záleží], abychom, zatímco chceme, aby ti, kteří tomu rozumějí, byli informovanější, nedělali jsme horšími ty, kteří tomu nerozumí. A kdybychom o něčem takovém mlčeli, pak by se sice někteří nestali uvědomělejšími, ale ani druzí by se nezhoršili. Ale když je něco pravdivé, když to řekneme, ten, kdo to nedokáže obsáhnout, se zhorší, a když o tom budeme mlčet, ten, kdo to dokáže obdržet, se zhorší, tak co máme dělat? Nebylo by lepší říkat pravdu, aby ji pochopil ten, kdo ji dokáže obsáhnout, než o pravdě mlčet, aby ji nejen oba neobsáhli, ale i ten rozumnější se zhoršil? A pokud to uslyší a přijme to, tak se díky němu naučí mnoho dalších. Ostatně, čím schopnější je učení, tím vhodnější je učit ostatní. Nepřítel milosti přichází a v každém směru nás nutí připustit, že je dávána podle našich zásluh, takže milost již není milostí (Římanům 11:6) – takže opravdu nechceme říkat, co můžeme říci, a svědky nazýváme Písmo? Ukazuje se přece, že se bojíme, že někdo, kdo nedokáže obsáhnout pravdu, bude pokoušen našimi řečmi, a nebojíme se, že kvůli našemu mlčení bude někdo, kdo dokáže obsáhnout pravdu, přistižen při lži! Předurčení musí být hlásáno, abychom nezapomněli, že milost je dar Boží 41. Buď je tedy třeba hlásat předurčení, jak o tom zcela zjevně mluví Písmo svaté, [totiž], že ve vztahu k předurčeným jsou dary a Boží povolání bez pokání, nebo je třeba uznat, že milost Boží se uděluje podle našich zásluh, jak si myslí Pelagiáni, ačkoli tento názor, který jsme o něm často četli, jak jsme o něm často četli v knize Pelagia, odsuzoval sám východní Působí biskupové. Ale ti, kvůli kterým to píšeme, jsou velmi vzdáleni heretickým peripetiím Pelagiánů, a proto, i když si ještě nepřejí uznat za předurčené ty, kteří se z milosti Boží stanou poslušnými a zůstanou [až do konce věrní], ať alespoň uznají, že tato milost předchází vůli těch, kterým je dána. [Pokud budeme uvažovat jinak], pak bude milost považována za udělenou nikoli zdarma, jak říká pravda, ale spíše v závislosti na předchozích zásluhách vůle, jak namítá pravdu pelagiánský omyl. Proto také milost předchází víru; jinak, předchází-li ji víra, pak nepochybně předchází i vůle, poněvadž víra bez vůle nemůže býti. A jestliže milost předchází víru, protože předchází vůli, pak samozřejmě předchází každou poslušnost a předchází také lásku, v níž jedině lidé skutečně a ochotně poslouchají Boha. To vše plodí milost v tom, komu je dána a u koho to vše předchází. Mezi těmito požehnáními zůstává i setrvání až do konce, které by byl každý den marně žádán od Pána, kdyby to Pán neučinil svou milostí v tom, jehož modlitby vyslyšel. Nyní vidíte, jak je pravdě cizí popírat, že setrvání [v dobru] až do konce tohoto života je darem od Boha, protože Bůh sám ukončí tento život, když chce, a pokud tento konec učiní před nevyhnutelným pádem, pak tím umožní člověku zůstat [v dobru] až do konce. Co je však pro věřící mnohem překvapivější a zjevnější, je hojnost Boží dobroty [projevující se v tom, že] tato milost je dána i nemluvňatům, jejichž věk není typický pro projevování poslušnosti, takže je dána. Takže bez ohledu na to, komu Bůh dal tyto dary, není pochyb o tom, že tento dar předem znal a připravil ho ve svém předvědění. Proto „ty, které předurčil, také povolal“ (Řím. 8:30), tím povoláním – nestydím se to často zmiňovat – o kterém se říká: „Dary a povolání Boží jsou bez pokání“ (Řím 11:29). Koneckonců, „předurčit“ obecně neznamená nic jiného, ​​než distribuovat Jeho budoucí záležitosti v Jeho předvědění, které nelze oklamat ani změnit. A jako ten, koho Bůh předem poznal, bude čistý, ačkoliv si tím sám není jistý, přesto jedná, aby byl čistý, tak ten, kterého Bůh předurčil k čistému, ačkoli si tím sám není jistý, nepřestává jednat, aby se stal čistým, protože slyšel, že darem Božím se stane tím, čím se stane; ale naopak se raduje ze své lásky a nepyšní se, jako by ji nedostal. Kázání o předurčení ho tedy nejen neodvádí od jeho práce, ale také mu pomáhá „chlubit se Pánem“, když se chlubí (1. Korintským 1:31). Všechny Boží dary jsou předurčeny k tomu, aby byly dány. To nemůže bránit impulsu konat dobro. 42. To, co jsem řekl o čistotě, lze se vší pravdou říci o víře, o zbožnosti, o lásce a o setrvání [v dobru], a abych to dále nevypisoval, lze to říci o každém aktu poslušnosti, jímž se vyjadřuje podřízení se Bohu. Ale ti, kteří v naší moci kladou jen začátek víry a zůstávají [v ní] až do konce tak, že to nepovažují za dary Boží a [nevěří, že] Bůh ovlivňuje naše myšlenky a vůle, abychom to mohli mít a zachovat, však uznávají, že všechno ostatní dává, protože to od Něho žádá víra věřícího, proč se nebojí této předurčení a předurčení všeho zlého jiné věci? Opravdu řeknou, že i tohle není předurčeno? Pak to není dáno Bohem a on neví, že to dá. A pokud je to dáno a On ví předem, že to dá, pak to předurčil. Proto stejně jako povzbuzují k čistotě, lásce, zbožnosti a všemu ostatnímu, co vyznávají jako dary Boží, nemohouce popřít, že tyto dary jsou předem známé, a tudíž jím předem určené, a neříkají, že jejich motivaci brání kázání Božího předurčení, tedy kázání Božího předzvědění o těchto Božích darech, nebrání tomu, aby je přesvědčil, ani jim to nebrání žádné budoucí dary Boží. setrvávající, pokud tyto (jak skutečně jsou) nazývají Boží dary a [uznávají] je jako předem známé, tedy předurčené k distribuci. Toto hlásání předurčení se může stát spíše překážkou a bariérou právě pro ten nejnebezpečnější omyl, který říká, že milost Boží je dána podle našich zásluh, aby se ten, kdo se chlubí, nechlubil v Pánu, ale sám v sobě. Všichni souhlasí s tím, že moudrost a sebeovládání jsou dary Boží. Je nemožné popřít, že Bůh předem ví a předurčuje, komu tyto dary dá. 43. Ať ti, kterým je přirozeně dáno spěchat vpřed, snesou mé zpoždění, zatímco to vysvětlíme jasněji těm, kteří to chápou pomalu. Apoštol Jakub říká: „Jestliže někomu z vás chybí moudrost, ať prosí Boha, který štědře dává všem, aniž by nalézal chybu, a bude mu dána“ (Jakub 1:5). A v „Příslovích Šalomounových“ je psáno: „Neboť Bůh dává moudrost“ (Přísloví 2:6). O sebeovládání čteme také v knize „The Wisdom of Solomon“, k jejíž autoritě se dlouho před námi uchýlili velcí a vzdělaní muži, aby pochopili Boží slova; čteme tedy toto: „Když jsem věděl, že nikdo se nemůže ovládat, pokud Pán nedá, – a to již byla [vlastností] moudrosti – vědět, čí je to dar? (Moudr. 8:21) To jsou tedy Boží dary, to znamená, abych mohl mlčet o druhých – moudrost a sebeovládání. Ať se tito lidé zklidní, protože nejsou pelagičtí vulgičtí, aby s těmito očividnými heretiky bojovali. „Ale,“ říkají, „víra, na jejímž počátku jsme [sami] leželi, žádá, aby nám to bylo dáno od Boha“; to znamená, že trvají na tom, že je naší věcí začít mít tuto víru a zůstat v ní až do konce, jako bychom ji od Pána nedostali. Zde nepochybně vyvstává rozpor se slovy apoštola: „Co máš, co jsi nedostal? (1. Kor. 4:7) To odporuje i slovům svatého mučedníka Cypriána: „Ničem se nemáme chlubit, protože nic není naše“ 28. A ačkoli jsme to všechno a mnohem více řekli, co už není vhodné opakovat, a prokázali jsme, že počátek víry a setrvání v ní až do konce jsou dary Boží, a že Bůh nemůže než vědět, co by měl dát, a proto by měli být těmi, kterým by měl být dán budoucí dary, a ti, kterým oba mají dát a koruny jsou jím předurčeny, přesto považují za nutné namítnout: „Potvrzení předurčení je v rozporu s prospěšností kázání, protože když to slyšel, nikdo nemůže být probuzen ostenem potupy.“ Argumentujíce tímto způsobem, „nechtějí, aby se lidem kázalo, že příchod k víře a setrvání ve víře jsou dary Boží, aby to nevedlo spíše k zoufalství než k inspiraci, když ti, kdo takové věci slyší, začnou uvažovat o tom, že lidská nevědomost s jistotou neví, komu Bůh tyto dary dá a komu nedá“. Proč tedy oni sami s námi kážou, že zdrženlivost a moudrost jsou dary Boží? Když totiž kážeme, že toto jsou dary Boží, není to v rozporu s pobídkou, v níž voláme lidi k moudrosti a sebeovládání, z jakého důvodu si pak myslí, že to narušuje pobídku, s níž povzbuzujeme lidi, aby přišli k víře a zůstali v ní až do konce, jestliže se to také nazývá dary Boží, což potvrzují i ​​svědectví Jeho Písma? Povzbuzení toho, co považujeme za dary Boží, nám nebrání nazývat to dary 44. Abychom nyní mlčeli o abstinenci a mluvili zde pouze o moudrosti, neříká již výše zmíněný apoštol Jakub: „Moudrost, která přichází shůry, je nejprve čistá, pak pokojná, skromná, poslušná, plná milosrdenství a dobrého ovoce, nestranná a nepředstíraná“ (Jakub 3:17). Nevidíte, jak je moudrost plná mnoha a velkých požehnání od Otce světel? Ostatně, jak říká tentýž apoštol: „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je shůry, sestupuje od Otce světel“ (Jakub 1:17). Takže, nemluvě o jiných věcech, proč vyčítáme nečistým a tvrdohlavým, kterým kážeme, že čistá a pokojná moudrost je darem Božím, a nebojíme se, aby zmateni nejistotou Boží vůle nenašli v tomto kázání důvod k zoufalství, spíše než k inspiraci, a obraceli osten potupy ne proti nim samým, ale to, co jsme nenabyli, spíše proti nám, ne proti nám lidskou vůlí, ale udělenou božskou štědrostí? A konečně, proč sám apoštol Jakub nezabránil kázání této milosti, aby haněla svévolníky a neřekla: „Máte-li v srdci hořkou závist a svárlivost, nechlubte se a nelžete o pravdě: to není moudrost, která přichází shůry, ale pozemská, duchovní, démonická; neboť kde je závist a svárlivost, tam je nepořádek a všecko, co jest. Tak jako bychom měli vyčítat bezbožným – vytýkat jak důkazy Božích výroků, tak svými vlastními skutky, které máme společné [s těmi, kdo nám namítají] – a této výtce nebrání skutečnost, že kážeme pokojnou moudrost, kterou jsou hašteři napravováni a uzdravováni, a považujeme to za dar Boží víry, tak bychom to měli dělat i ti, kteří nevěří nebo nevěří. potupě brání kázání Boží milosti, které učí, že tato víra sama a setrvání v ní jsou dary Boží. Protože, i když je moudrost žádána vírou - ostatně sám apoštol Jakub, když řekl: "Jestliže někomu z vás chybí moudrost, ať prosí Boha, který všem bez výčitek štědře dává, a bude mu dána," - hned dodává: "Ale ať prosí ve víře, aniž by v nejmenším pochyboval" (Jakub 1:5-6), ale těm, kterým není dána, je daná víra na základě řekněte, že to není dar od Boha, ale [pochází] od nás samotných, protože nám byl dán bez našich žádostí. Apoštol ostatně říká zcela jasně: „Pokoj bratřím a láska s vírou od Boha Otce a Pána Ježíše Krista“ (Ef 6,23). Od Něho je tedy pokoj a láska, od Něho je víra, proto Ho prosíme, aby ji nejen rozmnožil mezi ty, kdo ji již mají, ale aby ji udělil i těm, kteří ji ještě nemají. Kázání o předurčení nezasahuje do výzvy získat Boží dary 45. Ostatně ti, pro něž to říkáme, nepobízejí ty, kdo hlásají, že kázání o předurčení a milosti brání popudu jen k těm darům, které podle jejich mínění nejsou dány od Boha, ale jsou od nás samých, jako počátek víry a setrvání v ní až do konce; museli by to udělat a přesvědčit jen ty, kteří nevěří, aby věřili, a ty, kteří věří, aby věřili i nadále. A pokud jde o to, co spolu s námi uznávají jako dary Boží, aby s námi zneuctili pelagiánskou chybu, to jest čistotu, zdrženlivost, trpělivost a vše ostatní, díky čemu se uskutečňuje spravedlivý život, vše, co se od Pána s vírou žádá - pak by měli jen ukázat, že se to má modlit, a modlit se za to pro sebe nebo pro někoho jiného, ​​ale v žádném případě to neudržovat. Vzhledem k tomu, že to také podle svých nejlepších schopností podporují a souhlasí s tím, že je k tomu třeba povzbuzovat lidi, jasně ukazují, že takové kázání nebrání pobídce k víře nebo vytrvalosti až do konce, protože kážeme, že i to jsou dary Boží, které člověku dal On, a ne člověk sám. Kvůli své zkaženosti člověk opouští víru, ale setrvávat v ní je dar od Boha 46. ​​[Říkají] znovu: „Kvůli své neřesti každý opustí víru, když se poddá a podlehne pokušení, proto se ukazuje, že víru opouští.“ Kdo to bude popírat? Ale kvůli tomu bychom vůbec neměli říkat, že zůstat ve víře není Boží dar. Neboť tento [pobyt] žádá každý den ten, kdo říká: „Neuveď nás v pokušení“ (Matouš 6:13), a bude-li vyslyšen, přijme. Proto, když denně prosí o přebývání [ve víře], samozřejmě vkládá naději svého přebývání nikoli v sebe, ale v Boha. Nechci však svá slova hromadit, ale raději je nechávám k zamyšlení, aby sami viděli, zda to, o čem se přesvědčili, je skutečně dobré, tedy že „z kázání o předurčení spíše vznikne zoufalství u těch, kteří naslouchají, než inspirace“. To ostatně znamená, že si člověk potom zoufá nad svou spásou, když se naučí vkládat svou naději ne v sebe, ale v Boha, zatímco prorok volá: „Proklet je každý, kdo doufá v člověka“ (Jer 17,5). Předurčení je někdy označeno názvem předvídání 47. Takže tyto Boží dary, které jsou dány vyvoleným a povolaným podle Božího záměru - a mezi těmito dary jsou počátek víry a setrvání ve víře až do konce tohoto života, jak jsme to dokázali tím, že jsme přinesli mnoho autoritativních svědectví a argumentů rozumu - tyto, říkám, dary Boží, pokud neexistuje žádné předurčení, které hájíme, nejsou Bohem předurčeny; jsou však předem známé, takže toto je předurčení, které bráníme. Proto je někdy i samotné předurčení (praedestinatio) označeno jménem předvědění (praescientiae), jak říká apoštol: „Bůh nezavrhl svůj lid, který předzvěděl“ (Řím 11,2). Když se zde říká „předurčeno“, nelze to správně chápat, pokud to není chápáno jako „předurčeno“, jak ukazuje kontext tohoto čtení. Ostatně se mluvilo o zbytcích Židů, kteří byli zachráněni, když zbytek zemřel. Neboť výše [apoštol] říká, že prorok řekl Izraeli: „Celý den jsem natahoval ruce k nevěrnému a tvrdohlavému lidu“ (Řím 10:21), a jako by odpovídal, kde byly dřívější Boží zaslíbení Izraeli, [apoštol] okamžitě dodává: „Tak řeknu: „Opravdu Bůh zavrhl svůj lid? To se nestane. Neboť i já jsem Izraelita, ze semene Abrama, z kmene Benjamína“ (Řím 11,1), tedy jako by říkal: „Vždyť i já jsem z téhož lidu.“ A pak dodává, o čem nyní mluvíme: „Bůh nezavrhl svůj lid, který předem znal. A aby ukázal, že ostatek byl zanechán z Boží milosti, a nikoli podle zásluh jejich skutků, dále pokračuje: „Nebo nevíte, co říká Písmo v příběhu o Eliášovi? Jak si stěžuje Bohu na Izrael? (Ř 11,2) atd. A dále [apoštol] pokračuje: „Ale co mu říká Boží odpověď? Nechal jsem si sedm tisíc mužů, kteří nesklonili koleno před Baalem.“ (Řím 11:4). Ostatně neříká: „Zůstali pro mě“, ale: „Odešel jsem pro sebe.“ A [apoštol] pokračuje: „Takže v současné době, vyvolením milosti, byl zachován ostatek. Ale jestliže z milosti, pak ne ze skutků, jinak již milost není milostí.“ (Řím 11:5-6). A pak to spojuje s tím, co jsem uvedl dříve, otázkou: „Co tedy? A on na to odpověděl a řekl: Co Izrael hledal, nedostal; vyvolení přijali, ale ostatní byli zatvrzeni.“ (Řím. 11:7). Proto se [apoštolovi] líbí, že těmito vyvolenými a opuštěnými, kteří se tak stali vyvolením milosti, rozumíme lidem, které Bůh nezavrhl, protože předem věděl. Toto je vyvolení, jímž vyvolil v Kristu ty, které sám chtěl před nimi, „před nimi měli být v lásce předurčeni, předurčeni, předurčeni, k přijetí za syny“ (Ef 1:4-5). Nikdo, kdo tomu rozumí, si tedy nedovolí popřít nebo pochybovat o tom, že apoštol chce naznačit předurčení, když říká: „Bůh nezavrhl svůj lid, který předzvěděl“. Neboť předem poznal ostatek, který sám zamýšlel vytvořit podle vyvolení své milosti. A to znamená - předurčil, protože nepochybně předurčil, pokud předurčil, a předurčit znamená předem vědět, co sám zamýšlel udělat. Kapitola 19. Předvědění mezi vykladači Písma. Příklad svatého Cypriána a Ambrože 48. Ale protože nám brání, když čteme o předzvědění Boha od některých vykladačů slova Božího a mluvíme o povolání vyvolených, abychom tutéž předurčení pochopili? Ostatně je velmi pravděpodobné, že by v této věci chtěli použít toto slovo, protože je snadno pochopitelné a neodporuje, ale naopak souhlasí s pravdou, která se káže o předurčení milosti. Vím, že proti předurčení, které hájíme v souladu s Písmem svatým, nemůže nikdo namítat jinak než v omylu. A věřím, že těm, kdo hledají výroky tlumočníků na toto téma, by měli stačit svatí a křesťanští muži všude chválení pro jejich víru a život, Cyprián a Ambrož, o nichž jsme poskytli zcela jasná svědectví; to by mělo na všechno stačit: a aby plně věřili a plně hlásali onu svobodně danou milost Boží, jak by v ni měli věřit a kázat, a aby nepovažovali kázání, jímž povzbuzujeme líné a vyčítáme bezbožné, za odporující tomuto kázání. Ostatně tito muži, i když kázali Boží milost tak, že jeden z nich řekl: „Nic se nemáme chlubit, protože nic není naše,“ 29 a druhý: „Naše srdce a naše myšlenky nejsou v naší moci,“ 30 přesto nepřestali povzbuzovat a vyčítat lidem, aby plnili Boží přikázání. Nebáli se, že by jim bylo řečeno: „Proč nás povzbuzuješ a proč nám vyčítáš, když my sami nemůžeme mít nic dobrého a naše srdce není v naší moci? Tito svatí muži se vůbec nemohli bát, bez ohledu na to, jak moc se jim takové věci říkaly; nebáli se, protože chápali, že jen málokomu byla dána moc přijmout nauku o spasení od samotného Boha nebo od nebeských andělů bez jakéhokoli lidského kázání, a mnozí dostali moc věřit v Boha prostřednictvím lidí. Ale ať je slovo Boží člověku hlásáno jakkoli, není pochyb o tom, že naslouchat mu tak, že se mu podřídíte, je dar od Boha. Svatí Cyprián, Ambrož a Řehoř Teolog svědčí o milosti a darech Božích 49. Proto výše zmínění vynikající vykladači Božích výroků a pravé Boží milosti (tedy té, které nepředchází žádná lidská zásluha) kázali tak, jak se kázat má, a neustále povzbuzovali k plnění Božích přikázání, aby se ti, kdo mají dar poslušnosti, naučili, jaké příkazy je třeba poslouchat. Pokud totiž milosti předcházejí nějaké naše zásluhy, pak je jasné, že jde o zásluhy nějakého skutku, slova nebo myšlenky, k nimž patří sama dobrá vůle. Stručně však popsal typy všech zásluh obecně, kdo říká: „Ničem bychom se neměli chlubit, protože nic není naše“ 31 . A ten, kdo říká: „Naše srdce a naše myšlenky nejsou v naší moci“ 32, kvůli tomu vůbec nepostrádají slova a činy samotné, protože neexistuje slovo nebo skutek člověka, který by nevycházel ze srdce a z myšlenky. A co víc mohl nejslavnější mučedník a nejproslulejší učitel Cyprián vyložit k této otázce než ta [jeho slova], kde přesvědčil, že se musíme modlit v modlitbě Páně i za nepřátele křesťanské víry, kde jasně řekl, co si myslí o počátku víry, která je také darem Božím, a kde ukázal, že Církev ji může dávat denně, od té doby, co se Církev víra v Boha modlí, až do konce ti, kteří dodržují. Také blahoslavený Ambrož vysvětlující slova evangelisty Lukáše: „Bylo to dobré i pro mě“ (Lk 1,3) říká: „Možná to nebyl jen ten, kdo měl radost z toho, co říká, že se mu to líbilo. Vždyť to nebylo jen lidskou vůlí, že to bylo chtěno, ale stalo se to milé i Kristu, který v něm mluvil 13:3. k nám přece, koho [to] smiluje, a proto ten, kdo následuje Krista, může odpovědět: „I pro mě to bylo dobré“. Když to říká, vůbec nepopírá, co Bůh chtěl, protože lidská vůle je předem připravena od Boha (Přísloví 8:35). Neboť uctívání Boha jako svatého [člověka] je dílem Boží milosti“ 33. Také ve stejném díle, tedy ve „Výkladu“ téhož evangelia, když přichází na místo, kde [vypráví se, jak] Samaritáni nechtěli přijmout Pána jdoucího do Jeruzaléma, říká: „Učte se také, že nechtěl být přijat v čistotě. Koneckonců, kdyby chtěl, učinil by také neposlušné poslušnými. A proč Ho nepřijali, o tom se zmínil sám evangelista, když řekl: „Protože se zdálo, že cestuje do Jeruzaléma“ (Lukáš 9:53). A učedníci chtěli být přijati v Samaří. Ale Bůh povolává ty, které ustanovil, aby to činili a které si přeje, a činí je věřícími.“34 Co je zjevnější, co jasnějšího bychom měli hledat od vykladačů slova Božího, jestliže od nich s potěšením slyšíme, co je jasné v samotném Písmu? K těmto dvěma, což by mělo zcela stačit, však připočtěme ještě třetího – svatého Řehoře, který dosvědčuje, že jak věřit v Boha, tak vyznávat to, v co uvěřil, je Boží dar, říká toto: „Prosím tě, vyznej Trojici jako jednu v Božství, a chceš-li říci něco jiného, pak řekni, že Ona je jedna ve své přirozenosti, a modli se k Bohu, aby ti dal hlas, aby ti Bůh dal hlas, který ti Bůh dal, prosme, aby ti Bůh dal hlas můžete přiznat, čemu jste věřili. "A jsem si jist, že dá; kdo dal první, dá i druhé" 35, tj. kdo dal věřit, dá i vyznat. Kázání o darech Božích nezasahuje do poslušnosti 50. Tito tak slavní a tak skvělí učitelé, kteří říkají, že není nic, čím bychom se mohli chlubit jako naše, jako by nám to Bůh nedal, [potvrzující], že naše srdce a naše myšlenky nejsou v naší moci, odevzdávají všechno Bohu a vyznávají, že od Něj dostáváme [dar] obrátit se k Němu a zůstat s Ním, aby se to, co je samo o sobě, mohlo zdát dobré, aby to přijímali ti, kteří jsme byli v rozporu s Kristem. byli učiněni poslušnými a věřícími, takže věřili v samotnou Trojici a vyznávali slovy to, v co věříme - takže to vše připisují milosti Boží, uznávají je jako Boží dary, dosvědčují, že to máme od Něho, a ne od sebe. A kdo o nich může říci, že vyznali tuto Boží milost a zároveň se odvážili odmítnout Jeho předzvědění, které uznávají nejen vědci, ale dokonce i nepoučení? Kromě toho, pokud věděli, že to Bůh dává, a byli si jisti, že ví předem o tomto svém daru a nemohli než znát ty, kterým hodlá dát, pak nepochybně také věděli o tom předurčení, které, oznámené apoštoly, bráníme s velkou námahou a horlivostí proti novému 36. Když však kázali poslušnost a jak kdokoli mohl říkat, nemohli byste je horlivě povzbuzovat, žádným způsobem to nechtěli, poslušnost, ke které nás vyzýváš, abychom ochladli v našich srdcích, pak nám nekaž o Boží milosti, kterou, jak tvrdíš, dává Bůh, abychom dělali to, k čemu nás povoláváš." Kapitola 20. Předurčení musí být kázáno 51. Jestliže tedy apoštolové a učitelé Církve, kteří je následovali a napodobovali, dělali obojí, to znamená, že skutečně kázali o Boží milosti, která není dána podle našich zásluh, a vštěpovali zbožnou poslušnost spasitelným přikázáním, proč tedy tito [svedení] lidé, uchváceni nepřemožitelnou, pokládají za správné říkat o předurčení, co je správné k předurčení Boží dobré skutky, a přesto by se to nemělo kázat lidem“? 37. Naopak, musí se kázat, aby slyšeli ti, kdo mají uši k slyšení (Lukáš 8:8). A kdo je má, když je nepřijal od Toho, který říká: „Dám jim srdce, aby mě poznali, a uši, aby mě slyšeli“ (Bar 2:31)? Je jasné, že ten, kdo je nepřijme, odmítne [kázání], ale ten, kdo je přijme, je asimiluje a absorbuje, absorbuje a bude žít. Ostatně, jak se má kázat zbožnost, aby Bůh byl právem uctíván těmi, kdo mají uši k slyšení; jak je třeba kázat čistotu, aby ti, kdo mají uši k slyšení, nedělali se svými reprodukčními orgány nic nezákonného; jak se musí kázat láska, aby ti, kdo mají uši k slyšení, milovali Boha a své bližní; stejně tak musí být hlásáno toto předurčení Božích dobrých skutků, aby se ten, kdo má uši k slyšení, chlubil ne v sobě, ale v Pánu. Sám Augustin mluvil o předurčení ještě před pelagiánskou herezí 52. Říkají: „Nebylo třeba zmást mnohá srdce méně inteligentních nejasností tohoto druhu uvažování, protože s nemenším přínosem, bez tohoto tvrzení o předurčení, byla katolická víra bráněna po mnoho let jak proti jiným heretikům, tak zejména proti pelagiánům, obhajovaným v mnoha předchozích knihách – jak našich, tak jiných církevních spisovatelů.“ 38 A divím se, že to říkají, nevěnujíce pozornost právě těmto našim knihám (abych zde pomlčel o jiných spisovatelích), napsaných a vydaných ještě předtím, než se začali objevovat Pelagiáni, aby neviděli, kolik jejich míst likvidujeme, aniž bychom to ještě věděli, budoucí pelagiánskou herezi a hlásající milost, s níž nás Bůh vysvobodil z našich zlých omylů a morálky. Udělal to bez jakékoli předchozí zásluhy z naší strany, ale pouze z štědrosti Jeho milosrdenství. Začal jsem tomu plněji rozumět v rozpravě, kterou jsem napsal Simplicianovi, biskupovi milánské církve, blahé paměti, na samém počátku svého biskupství, když jsem poznal a prohlásil, že počátek víry je také darem Božím. Svědectví ze zpovědi 53. A je možné si pamatovat rozšířenější a schválenější mé spisy než knihy mého „Vyznání“? Přestože jsem je publikoval ještě před vznikem pelagiánské hereze, řekl jsem v nich se vší důvěrou našemu Bohu a mnohokrát opakoval: „Dej, co přikazuješ, a přikazuj, co chceš.“ Pelagius nesnesl tato má slova v Římě, když se o nich v jeho přítomnosti zmínil jistý můj bratr a kolega na biskupství, a namítaje s velkým vzrušením se málem pohádal s tím, kdo se o nich zmínil. Co však Bůh přikazuje především a především? Není to tak, že v Něj věříme? Proto to dává On sám, je-li mu skutečně řečeno: "Dej, co přikazuješ." A nepamatuješ si, že když v těch samých knihách mluvím o svém obrácení a o tom, jak mě Bůh obrátil k té víře, kterou jsem ničil opovržením a zběsilým žvaněním, vyprávím to tak, abych ukázal, jak jsem se poddával věrným a každodenním slzám své matky, abych nezahynul? Tam nepochybně kážu, že Bůh svou milostí obrací vůli lidí k víře, a to nejen těch, kteří se odvracejí od správné víry, ale i těch, kteří se staví proti správné víře. A jak jsem se modlil k Bohu za dokonalost a setrvání, víš, a můžeš to zkontrolovat, kdykoli budeš chtít. Kdo by se tedy ve vztahu ke všem darům Božím, které jsem v tomto svém díle žádal nebo chválil, odvážil, neřeknu, popírat, ale dokonce zpochybňovat, že Bůh věděl předem o jejich udělení od Něho a jak by mohl nevědět, komu je zamýšlí dát? To je zjevné a spolehlivé předurčení svatých, které nás později, když jsme polemizovali proti Pelagiánům, nutila nutnost definovat pečlivěji a podrobněji. Vždyť jsme se naučili, že každá jednotlivá hereze vnáší do církve své vlastní odpovídající otázky a v boji proti ní je [učení] Písma Božího přesněji určeno – přesněji, než kdyby ji k tomu taková nutnost nenutila. A co by nás mohlo přimět shromáždit v tomto našem díle s takovou úplností a jasností místa Písma, v nichž se potvrzuje předurčení, ne-li názor Pelagiánů, že milost Boží je dána podle našich zásluh? To ostatně neznamená nic jiného, ​​než milost zcela odmítnout! Kapitola 21. Počátek a konec víry je od Boha 54. Abychom tedy zničili tento názor, nevděčný vůči Bohu a nepřátelský vůči těm svobodným Božím dobrodiním, jimiž jsme osvobozeni, prohlašujeme, že jak počátek víry, tak setrvání v ní až do konce jsou všechny dary Boží, podle Písma, z něhož jsme již mnohé citovali. Když totiž řekneme, že počátek víry je od nás, a díky tomu jsme hodni přijímat další Boží dary, pak Pelagiáni usoudí, že Boží milost je dána podle našich zásluh. Katolická víra se toho tak bojí, že sám Pelagius ve strachu z odsouzení to odsoudil. Stejně tak, když řekneme, že naše přebývání je od nás, a ne od Pána, pak odpoví, že počátek víry, stejně jako konec, máme sami od sebe, uvažujíce v tom smyslu, že je mnohem pravděpodobnější, že počátek toho máme sami od sebe, máme-li od sebe trvalé právo na konec, protože dokončit je víc než začít, a tak opět dojdou k závěru, že milost od našeho Boha je dána. A jestliže obojí je darem Božím a Bůh předem věděl (kdo to může popřít?), že tyto dary dá, pak musí být hlásáno předurčení, aby pravá Boží milost, tedy to, co není dáno podle našich zásluh, bylo chráněno neodolatelným posílením. Důkazy z Augustinových předchozích spisů a dopisů 55. Myslím, že v knize nazvané „O výtce a milosti“, která všem našim obdivovatelům nestačila, jsem, myslím, s takovou výrazností a jasností prohlásil, že vytrvat až do konce je také darem Božím, se kterým jsem nikdy nepsal, nebo téměř nikdy předtím, pokud mě paměť neklame. Ale řekl jsem to tam tak, protože o tom mluvili přede mnou. Ostatně blahoslavený Cyprián, jak jsme již ukázali při vysvětlování našich proseb v Otčenáši, říká, že již v první prosbě prosíme o setrvání. Tvrdí, že slovy: „Posvěť se jméno tvé“ (Matouš 6:9), my, když jsme již byli posvěceni ve křtu, se modlíme, abychom mohli pokračovat v tom, čím jsme začali být. Ať tedy ti, kterým bych neměl být nevděčný za lásku ke mně, ti, kteří, jak píšete, přijímají se souhlasem všechny mé myšlenky, s výjimkou toho, na co máme otázku, ať vidí, říkám, zda v posledních dílech první knihy z těch dvou, které jsem napsal na začátku svého biskupství, ještě předtím, než se objevila pelagiánská hereze, milánským milánským biskupům, že nemůže pochybovat o tom, že graceho biskupa v Simplicii alespoň nezůstává pochybnost podle našich zásluh. Neprozradil jsem tam dostatečně, že i počátek víry je již Božím darem a z toho, co je tam napsáno, i když to není vyjádřeno, nevyplývá, že pokračování až do konce přichází pouze od Toho, který nás předurčil do svého království a slávy? Konečně ten dopis, který jsem již napsal proti Pelagiánům svatému Paulinovi, biskupu z Nolanu, dopis, proti kterému začali protestovat, nezveřejnil jsem ho před mnoha lety? Ať se zamyslí také nad dopisem, který jsem poslal Sixtovi, presbyterovi římské církve, když jsme bojovali v nejtěžší bitvě s Pelagiany, a zjistí, že je stejný jako tento Paulinovi. A ať je z toho patrné, že jsme před mnoha lety mluvili a psali proti pelagiánskému kacířství, co se jim nyní překvapivě ukázalo jako nevhodné. Nechci však, aby si někdo vážil mých myšlenek natolik, že by mě následoval v něčem jiném, než o čem je přesvědčen, že se nepletu. Ostatně proto nyní píši knihy, v nichž jsem provedl revizi všech svých děl, abych ukázal, že se sám neřídím ve všem sám sebou, ale jak věřím, píšu, posouvám se vpřed a zdokonaluji se z Boží milosti, a nezačínám hned od dokonalosti. Bylo by sebevědomější než pravda, kdybych řekl, že nyní, v tomto věku, jsem dosáhl dokonalosti a umím psát naprosto bezchybně. Rozdíl je zde ale v tom, jak moc a v jakých otázkách se člověk mýlí, jak rychle své chyby napravuje, případně s jakou tvrdohlavostí se snaží svou chybu obhajovat. Člověk přece dává dobrou naději, pokud ho poslední den tohoto života shledá úspěšným takovým způsobem, že k němu může být přidáno to, co v jeho úspěchu chybělo, a bude považován za potřebu polepšení a ne trestu. Bůh poskytuje jak prostředky spásy, tak spasení samo, takže je nerozumné pochybovat o předurčení 56. Jestliže se tedy nechci jevit jako nevděčný lidem, kteří mě milovali, protože ještě předtím, než mě milovali, měli z mé práce nějaký užitek, pak budu nevděčný vůči Bohu, kterého bychom nemilovali, kdyby nás prvně nemiloval a neučinil nás svými obdivovateli, protože láska je od Něho (1 Jan 4,7), jak řekli obdivovateli nejen své velké kazatele? A co by mohlo být nevděčnější než odmítnout samotnou milost Boží s tím, že je dána podle našich zásluh? Katolická víra v Pelagiany je tím zděšena, hlavní vinu to klade na samotného Pelagia, to sám Pelagius odsoudil, ale ne z lásky k pravdě Boží, ale ze strachu z jeho osobního odsouzení. A kdokoli, pravoslavný věřící, se bojí říci, že milost Boží je dána podle našich zásluh, nechť nevyjímá víru samotnou z [působení] Boží milosti, díky níž zdědil milosrdenství, aby se stal věrným (1. Kor. 7:25); Nechť také připisuje milosti Boží svou vytrvalost až do konce, díky níž získal milosrdenství, o které denně prosil – nenechat se svést do pokušení. A mezi počátkem víry a dokonalostí bytí uprostřed jsou ony [ctnosti], díky nimž žijeme spravedlivě, ve vztahu k nimž i [ti, kdo nám nyní namítají] souhlasí, že to vše je nám dáno od Boha skrze modlitbu víry. A Bůh předem věděl, že toto všechno – to jest začátek víry a své další dary až do konce – dá ze svých štědrostí svým povolaným. Proto pouze přílišná domýšlivost má tendenci namítat předurčení nebo pochybovat o předurčení. Kapitola 22. Jak kázat předurčení, aniž by to vedlo k pohoršení 57. Není to však [jak naznačují], že toto předurčení musí být hlásáno lidem, aby nebyli tímto kázáním nějak zahanbeni před nevědomým a pomalu chápajícím davem; takže předzvědění Boha bude definitivně zahanbeno (což [naši odpůrci] rozhodně nemohou popřít), pokud se lidem řekne: „Ať se snažíš, nebo spíš, stále budeš tím, kdo tě předpověděl.“ Vždyť jen mazaný nebo neznalý lékař dokáže i užitečný lék použít tak, že buď nepřinese užitek, nebo způsobí škodu. Musíte však říci: „Nakonec se snažte, abyste dostali“ (1. Korintským 9:24), a tak ve svém samotném boji budete moci rozpoznat, že je předem známo, že se „snažíte zákonitě“ (2. Tim. 2:5). Předzvědění Boha můžete kázat i jiným způsobem, jen abyste zahnali lidskou lenost. Nauka o předurčení musí být prezentována s ohledem na osobu, která ji slyší. 58. Ačkoli se tedy rozhodnutí Boží vůle vycházející z předurčení jeví tak, že někteří, když přijali vůli k poslušnosti, přecházejí k víře z nevěry nebo ve víře zůstávají; a ostatní, ti, kteří zůstávají v požívání hříchů podléhajících odsouzení, pokud jsou také předurčeni, pak ještě nevstali, protože je pomoc milosrdné milosti ještě nepozdvihla, protože pokud ti z nich, které Bůh svou milostí předurčil k vyvolení, ještě nebyli povoláni, obdrží právě tuto milost, s jejíž pomocí si budou přát stát se vyvolenými a budou jimi; jestliže někteří jiní poslouchají, ale nejsou předurčeni k Jeho Království a slávě, pak je jejich poslušnost dočasná a nezůstanou v této poslušnosti až do konce – takže, ačkoli je to všechno pravda, nemělo by se to takto říkat mnoha posluchačům. Nemělo by to být tak, že kázání je určeno jim samotným a že jim byla řečeno ta slova [těm, kteří nám namítají], která jste citoval ve svých dopisech a která jsem již uvedl výše: „Rozhodnutí Boží vůle, které vychází z předurčení, je takové, že někteří z vás, když přijali vůli k poslušnosti, přišli od nevěry k víře. Proč říkat: „jeden z vás“? Koneckonců, mluvíme-li k Boží církvi, mluvíme-li k věřícím, proč tedy říkáme, že někteří z nich přišli k víře, a tím projevili nespravedlnost vůči druhým, když by bylo mnohem příhodnější říci: „Rozhodnutí Boží vůle, vycházející z předurčení, je takové, že ty, když jsi přijal vůli poslouchat, přišel jsi z nevěry k víře, a když dostaneš výzvu? Je třeba se vyvarovat urážek naslouchajícího 59. A to, co přichází dále, by se vůbec nemělo říkat, totiž: „Vy ostatní [vy], kteří setrváváte v potěšení z hříchů, jste ještě nevstali, protože vás pomoc milosrdné milosti ještě nepovznesla.“ Zde je možné a nutné říci toto – což bude mnohem lepší a vhodnější: „Pokud stále zůstáváš v potěšení z hříchů, které podléhají odsouzení, přijmi spásné učení, ale když to děláš, nechlub se na to, jako bys to dělal, a nechlub se, jako bys to nepřijal, „neboť je to Bůh, který ve vás působí k vůli a ke konání své vlastní svobodné vůle.“ (Ph 1 jsou řízeny jeho kroky od Pána). Ž 37:23), abyste toužili po jeho cestách a ze svého velmi dobrého a věrného skutku pochopte, že patříte k předurčení Boží milosti. Jak mluvit o těch, které Bůh nepovolal, a o vzpurných 60. Dále, co následuje dále, kde se říká: „Jsou-li však někteří z vás, kteří ještě nebyli povoláni, které Bůh svou milostí předurčil k vyvolení, pak se vám dostane právě této milosti, kterou se budete chtít stát vyvolenými a budete jimi,“ pak je to řečeno tvrději, než by se dalo říci, pokud nemluvíme k některým lidem obecně, ale obracíme se k těm, kteří patří ke Kristově církvi. Proč to neříct lépe: "A jsou-li tací, kteří ještě nebyli povoláni, modleme se za ně, aby byli povoláni. Vždyť je možné, že jsou tak předurčeni, že díky našim modlitbám budou omilostněni a obdrží onu milost, s jejíž pomocí se budou chtít stát vyvolenými a takoví budou. Pro Boha, který naplnil vše, co si předem určil, přikázal za nepřátele, abychom se tak modlili i za nepřátele z Jeho modliteb." nevěřící věřit a činí ochotné z těch, kteří nechtějí." 61. A pokud jde o to, co je k těmto slovům přidáno dále, byl bych obecně překvapen, kdyby mezi křesťanským lidem každý, kdo je slabý, nějak dokázal klidně naslouchat, když říkají: „A jestliže se nyní podvolíš, ale jsi předurčen k odmítnutí, pak ti bude odebrána síla podřídit se, takže se přestaneš podřizovat [Bohu].“ Ostatně říkat něco takového není nic jiného než pomluvy a prorokování nějakého zla. Ale pokud chcete nebo potřebujete říct něco o těch, kteří nebudou pokračovat [v dobrotě], tak proč to neříct lépe, alespoň jak jsem řekl o něco výše? A především ať se to neříká o těch, kteří naslouchají mezi lidmi samými, ale jim o jiných; to znamená, ať neříkají: „A když se nyní podvolíš, ale jsi předurčen k odmítnutí“, ale ať říkají: „Pokud se nyní podřídí,“ a vše ostatní stejným způsobem, používajíce sloveso nikoli ve druhé, ale ve třetí osobě. Nemluvíme přece o věci žádoucí, ale o ohavnosti a bude velmi neslušné a nepříjemné hodit posluchačům do tváře nadávky, když ten, kdo je oslovuje, řekne: „A když se nyní podřídíte, ale jste předurčeni k odmítnutí, bude vám odebrána síla podřídit se, takže se přestanete podřizovat. Ostatně, jakou škodu utrpí toto rčení, bude-li řečeno takto: „Jestliže se nyní někteří podřizují, ale nejsou předurčeni k Jeho království a slávě, pak jsou nestálí a nebudou pokračovat v této poslušnosti až do konce“? Nebylo by totéž řečeno pravdivěji a slušněji, kdybychom jim toto velké zlo takříkajíc nepřáli, ale spíše přisuzovali toto, které nenávidí, jiným, aby oni, doufajíce v to nejlepší a modlíce se za to, nepovažovali toto [špatné] za to, že se mají vztahovat na sebe? A způsobem, jakým to [ti, kdo proti nám namítají] považují za nutné to říci, lze téměř stejnými slovy vyjádřit prohlášení o předzvědění Boha, které nemohou žádným způsobem odmítnout, takže lze říci toto: „A když se nyní podvolíte, ale [Bůh] předem věděl, že podléháte odmítnutí, přestanete se podřizovat. Není to extrémně pravda? Samozřejmě je, ale [toto říci] je zcela nespravedlivé, nevhodné a nevhodné; Tato řeč není falešná, ale není zde spásonosně aplikována pro léčení lidské slabosti. Měli bychom být povzbuzováni k modlitbě a důvěře v Boha 62. A zdá se mi, že pokud někdo začne mluvit před lidmi způsobem, který, jak jsme řekli, měl být použit při kázání o předurčení, pak to samo o sobě nebude stačit, ale musí k tomu přidat následující nebo něco podobného a říci: „Proto musíte očekávat právě toto pokračování v poslušnosti „od Otce světel“, od kterého „sestupuje každý dokonalý dar“ (Jakub7) v každodenních modlitbách a při tom vězte, že vám není cizí předurčení jeho lidu, protože on sám vám to dává a v žádném případě si nezoufejte, protože je vám přikázáno, abyste svou naději vkládali do něj, a ne do sebe, neboť „proklet je (každý), kdo důvěřuje v člověka“ (Jer. 17:5) a: „Lepší je důvěřovat v Pána“ než v Pána. „blahoslavení všichni, kdo v něho doufají“ (Ž 2,12). Držet se této naděje, „služte Hospodinu s bázní a radujte se v něm s chvěním“ (Žalm 2:11), protože nikdo si nemůže být jistý věčným životem, který před věčnými časy Bůh, který lže, neslíbil synům zaslíbení, než bude dokončen tento život tohoto člověka, který je „pokušením na zemi“ (Job 7:1). Kéž nám však dá, abychom v Něm zůstali až do konce tohoto života, kterému denně říkáme: „Neuveď nás do pokušení“ (Matouš 6:13). Začneme-li tímto způsobem nebo podobnými slovy mluvit k několika křesťanům nebo k celému množství církve, z jakého důvodu se zde bojíme kázat předurčení svatých nebo pravou Boží milost, tedy milost, která není dána podle našich zásluh – tu, kterou káže Písmo svaté? Je opravdu nutné se bát, že by si člověk mohl zoufat, když se mu ukáže, že by měl vkládat svou naději v Boha? Opravdu si máme myslet, že si nebude zoufat, když to zcela hrdě a nešťastně položí na sebe? Kapitola 23. Celá církev ve svých modlitbách svědčí o předurčení 63. A přál bych si, aby „pomalí srdce“ (Lukáš 24:25) a slabí – ti, kteří nemohou nebo ještě nemohou pochopit Písmo a jeho výklad – poslouchali nebo neposlouchali naše úvahy o této otázce, aby se blíže podívali na své modlitby, které církev vždy měla a bude mít až do konce tohoto věku. Ostatně skutečnost, že jsme nyní nuceni nejen připomínat, ale kromě toho i bránit a chránit před novými heretiky, církev nikdy ve svých modlitbách nemlčela, i když to kdysi nedala na odiv v kázáních, neboť žádná zarputilost nepřítele k tomu nevedla. Kdy se totiž církev nemodlila za nevěřící a své nepřátele, aby uvěřili? Kdy měl někdo z věřících nevěřícího přítele, milovanou osobu nebo manžela a nežádal Pána o mysl [připravenou] se pokorně uchýlit ke křesťanské víře? Modlil se někdy někdo sám za sebe, aby mohl zůstat v Pánu? A kdo, když slyšel, jak kněz, volajícího Pána k věřícím, říká: „Dej jim, Pane, aby v Tobě zůstali až do konce,“ odvážil se, neříkám hlasem, ale alespoň v myšlenkách, proti tomu něco namítat? Při takovém požehnání by [každý věrný] raději neodpověděl s věřícím srdcem a vyznávajícími rty: "Amen!" Věřící se přece v samotné modlitbě Otčenáš nemodlí za něco jiného, ​​říkají především toto: „Neuveď nás do pokušení“, ale právě proto, abychom jim zůstali ve svaté poslušnosti. Církev se tedy jak v těchto modlitbách, tak v této víře zrodila, rostla a roste ve víře, která [přesvědčuje] věřit, že milost Boží není dána podle zásluh těch, kdo ji přijímají. Církev by se přece nemodlila za to, aby byla dána víra nevěřícím, kdyby nevěřila, že Bůh obrací k sobě znechucené a protichůdné vůle lidí; Církev by se nemodlila, aby zůstala ve víře Kristově, aniž by byla oklamána a přemožena pokušeními světa, kdyby nevěřila, že Pán má naše srdce ve své moci takovým způsobem, že bychom nezískali nebo si neuchovali dobro, které vlastníme, pouze svou vlastní vůlí, kdyby v nás nevyvolal právě tuto vůli. Jestliže o to církev žádá Boha, ale věří, že to získává sama, pak její modlitby nejsou pravdivé, ale pouze povrchní; ale ať to tak není. Neboť kdo si skutečně povzdechne a bude chtít přijmout to, o co v modlitbě od Pána žádá, když věří, že to získává od sebe, a ne od Něho? Modlitba je také dar Boží. Duch Boží se v nás modlí 64. A zvláště (to je ten případ), protože podle slov apoštola: "Nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli, ale sám Duch se za nás přimlouvá sténáním, které nelze vyjádřit. Kdo však zkoumá srdce, ví, jaká je mysl Ducha, protože se přimlouvá za svaté podle vůle Boží.28-26" (Ř. Co to znamená: „Sám Duch se přimlouvá“, když ne toto: „Povzbuzuje k přímluvě“; „s nevýslovným sténáním“, ale pravdivé, protože samotný Duch je Pravda? Koneckonců, toto je Duch, o kterém [apoštol] na jiném místě říká: „Bůh poslal do našich srdcí Ducha svého Syna, volajícího: „Abba, Otče! (Gal.4:6). A co zde znamená: „volat“, pokud ne: „vynutit volání“, podle stejného způsobu mluvy, ve kterém mluvíme o veselém dni, protože vás rozveselí? To vysvětluje apoštol na jiném místě, kde říká: „Nepřijali jste ducha otroctví, abyste znovu žili ve strachu, ale přijali jste Ducha adoptivního synovství, v němž voláme: „Abba, Otče! (Řím.8:15) Tam řekl: „ten, kdo volá“, a zde říká: „ve kterém pláčeme“, čímž ukázal, v jakém smyslu mluvil o „tom, kdo volá“, to znamená, jak jsem již vysvětlil, řekl o Tom, který nás rozpláče. Z toho by lidé měli pochopit, že když duchovně voláme k Bohu s čistým srdcem, je to také dar od Boha. Takže ti, kteří věří, že „prosit, hledat, klepat“ (Matouš 7:7-8) je na nás a není nám dáno, ať vidí, jak moc se mýlí. Říká se totiž, že naše zásluha předchází milost, takže milost následuje, když přijímáme prosením a nalézáme hledáním a otevírá se nám klepáním; ale nechtějí pochopit, že součástí Božího daru je, že se modlíme, to znamená, že žádáme, hledáme a klepeme. Neboť jsme přijali „Ducha synovství“, v němž voláme: „Abba, Otče! Viděl to i blažený Ambrož, protože říká toto: „A modlitba k Bohu je [věc] duchovní milosti, jak je psáno: „Nikdo neřekne: Pane Ježíši, jedině v Duchu svatém“ (1. Korintským 12:3). Modlitby církve potvrzují pravdu o předurčení 65. O co tedy církev žádá Pána, o co vždy žádala, od samého počátku své existence, Bůh předem věděl, co má být dáno svým vyvoleným, a tak předem věděl, že jim to dal již v samotném předurčení. Apoštol to jasně ukazuje, když v listě Timoteovi říká: „Trpěte s evangeliem... mocí Boha, který nás spasil a povolal svým svatým povoláním, ne podle našich skutků, ale podle svého záměru a milosti, která nám byla dána v Kristu Ježíši před věky, která se nyní zjevila zjevením našeho Spasitele Ježíše Krista“ (2 Tim. Proto ať řekne, že církev kdysi ve své víře neobsahovala pravdu o tomto předurčení a milosti, kterou nyní pečlivě a horlivě hájí proti novým heretikům; ať to říká, opakuji, kdo se opovažuje tvrdit, že se kdysi nemodlila nebo se modlila nepravdivě, aby nevěřící uvěřili a věřící zůstali [ve víře]. A pokud se vždy modlila o tato požehnání, pak samozřejmě vždy věřila, že to byly dary Boží, a nikdy nebylo v její povaze pochybovat o tom, že je předvídal. A proto si církev Kristova vždy udržovala víru v toto předurčení, které nyní s novou péčí brání proti novým heretikům. Kapitola 24. Jistota Božího předurčení. Výzva k modlitbě za získání Božích darů 66. Ale co jiného mohu říci? Věřím, že jsem ukázal dost a ještě víc než dost, že začít věřit v Pána a zůstat v Pánu až do konce jsou dary Boží. A pokud jde o další výhody zbožného života, který právem ctí Boha, i ti sami, kvůli nimž tuto úvahu vedeme, souhlasí, že jde o dary Boží. A nemohou popřít, že Bůh předem znal všechny své dary i ty, kterým je zamýšlel udělit. Proto jako všechno ostatní musí být hlásáno, aby ten, kdo to káže, byl poslouchán s pokorou, tak musí být hlásáno i předurčení, aby se ten, kdo tomu naslouchá s pokorou, chlubil ne v člověku, a tedy ne v sobě, ale v Pánu. Jde přece o přikázání Boží, a tak s pokorou naslouchat tomuto přikázání: „Kdo se chlubí, chlub se v Pánu“ (1 Kor 1,31), stejně jako všechna ostatní přikázání, je také Boží dar. A pokud někdo tento dar nemá, pak, nebojím se říci, ať už má jakékoli jiné dary, má je nadarmo. Přejeme si, aby tento dar měli Pelagiáni a aby ho měli hojněji ti mezi námi, [kteří proti nám namítají]. Nebuďme proto horliví ve sporech a chladní v modlitbách. Začněme se modlit, milovaní, začněme se modlit, aby Bůh dal milost i našim nepřátelům, a ještě více našim bratrům a obdivovatelům, abychom věděli a vyznali, že po velkém a nevýslovném pádu, kdy jsme všichni padli v jednoho [člověka] (tj. v Adama), není nikdo vysvobozen než milostí Boží, a že tato milost není odměněna tím, kdo ji zasluhuje, jako opravdová milost, podle toho, co je dáno tím, kdo ji přijme. svobodně, bez jakékoli předchozí zásluhy. Konečným příkladem předurčení je sám Ježíš 67. A není zjevnějšího příkladu předurčení než Ježíš sám. Už jsem o tom pojednával v první knize a rozhodl jsem se to znovu připomenout na konci této knihy – říkám, že neexistuje žádný zjevnější příklad předurčení než samotný [náš] Prostředník. Kdo z věřících chce dobře porozumět právě tomuto předurčení, ať je prozkoumá; v ní najde i sám sebe. A když říkám „věrný“, mám na mysli toho, kdo věří a vyznává, že v Něm skutečná lidská přirozenost, to jest naše přirozenost, i když jedinečně převzal Bůh Slovo, byla povýšena na jediného Božího Syna, takže Ten, kdo přijal a co přijal, se stal jednou Osobou v Trojici. Ostatně po vnímání člověka se nestala čtveřicí, ale zůstala Trojicí, přičemž toto vnímání samo nevýslovně vytvořilo pravdu jediné Boží a lidské osoby. Koneckonců, Krista nenazýváme jen Bohem, jako manichejští heretici; a nejen člověk, jako fotinští heretici; a ne tak muž, aby prý neměl něco souvisejícího s pravou lidskou přirozeností, tedy buď duši, nebo v duši samé rozumného ducha (mentem racionalem), nebo si nechal tělo nevzat ze ženy, ale stvořené ze Slova se proměnilo a proměnilo v tělo - všechny tyto tři názory jsou falešné a marné a na jejich základě se zde mezi Apolly zformovaly tři různé a nesouhlasné proudy. A my říkáme, že Kristus je pravý Bůh, narozený z Boha Otce bez jakéhokoli počátku v čase, a že je pravý člověk, zrozený z lidské Matky v určité plnosti času. A Jeho lidství, kterým je menší než Otec, nijak nezmenšilo Jeho Božství, kterým se rovná Otci. Navíc jsou oba jeden Kristus, který v Božství zcela pravdivě řekl: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30), a v lidstvu neméně pravdivě řekl: „Můj Otec je větší než já“ (Jan 14:28). Tedy On, který stvořil ze semene Davidova tohoto spravedlivého muže, který nikdy nebyl nespravedlivý; stvořen bez jakékoli zásluhy své předchozí vůle, také činí nespravedlivé spravedlivými bez jakékoli zásluhy jejich předchozí vůle, aby byl hlavou a oni byli jeho údy (Ef. 4:15-16). Kdo stvořil tohoto Člověka bez jakýchkoliv jeho předchozích zásluh, nemající žádný hřích, který by mu musel být odpuštěn – ani získaný původem, ani spáchaný vůlí –, bez jakýchkoliv jejich předchozích zásluh stvořil ty, kdo v Něho věří, jimž jsou všechny hříchy odpuštěny. Kdo Ho stvořil takovým způsobem, že nikdy neměl a nikdy nebude mít zlou vůli, ten ve svých údech vytváří dobrou vůli ze zla. Takže [Bůh] předurčil jak Jeho, tak nás; protože v Něm, aby byl naší Hlavou, a v nás, abychom my byli Jeho tělem, předem neznal naše předchozí zásluhy, ale své budoucí skutky. 68. Ti, kdo toto čtou, chápou-li, nechť děkují Bohu, a nerozumějí-li, ať se modlí, aby se On, od něhož je poznání a rozum, stal jejich vnitřním učitelem (Přísloví 2:6). Ti, kdo věří, že se mýlím, nechť se nad tím, co jsem řekl, znovu a znovu s pílí zamyslí, aby sami neudělali chybu. A já, když budu díky těm, kteří čtou moje díla, nejen učenější, ale také bezúhonnější [v myšlenkách], budu z toho schopen rozpoznat Boží přízeň vůči mně. A ze všeho nejvíc to očekávám od učitelů Církve, pokud jim [moje dílo] padne do rukou a hodlají vědět, co píšu. „O předurčení svatých“, 2, 4. V „O předurčení svatých“, 19, 39 Svatý Cyprián z Kartága. „O předurčení svatých“, 16. Hilary z Marseille. Er. 226, 3. Blazh. Augustina. Er. 102, 2,8 a násl. Blazh. Augustina. Er. 102, 2.14. Hilary z Marseille. Er. 226, 8. Blazh. Augustina. De lib. Arb., 111, 23, 66–70. Blazh. Augustina. Retr., 1, 9.2. Tedy Starý a Nový zákon. Blazh. Augustina. Retr., 1, 9.6. Blazh. Augustina. De lib. Arb., 111, 20, 23. Není jasné, o kterém klášteře mluvíme. – Přibl. vyd. Svatý Ambrož Milánský. Hilary z Marseille. Er.226, 2; Prosper z Akvitánie. Er.225, 3. Hilary z Marseille. Er. 226, 8. Mohlo by vás zajímat: