Slovo o stretnutí nášho Pána a Spasiteľa

Toto slovo v Prológu 2. februára sa pripisuje svätému Cyrilovi, arcibiskupovi Konštantínopolu, a v gréckych rukopisných a tlačených knihách svätému Cyrilovi Jeruzalemskému, ale pred dobytím Konštantínopolu v ňom nebol arcibiskup, meno Cyril, ale nepatrí svätému Cyrilovi Jeruzalemskému, pretože sviatok Uvedenia bol ustanovený už v 6. storočí po Kristovi. „Veľmi sa radujte, dcéry Siona, hlásajte radosť, dcéry Jeruzalema“ (Zachariáš 9:9): radujte sa ľudia, „mesto Božie“ (Žalm 47:2): „vyskočte bránami a hradbami Siona a celou zemou: „kričte na vrchy a vrchy“ (Izaiáš 44:23), „tesk 13:23“: rieky spínajú tvoje ruky“ (Ž 97:8) a „objímaj ľud Siona“ (Ž 47:13), vidiac v ňom Boží príchod. Obyvatelia neba nech teraz zjednotia svoj hlas s tými na zemi a tí, čo sú na výsostiach, nech spievajú s Jeruzalemom dole: lebo tu prebýva Kristus, nebeský i pozemský. Okolo nebeských, jasajúcich, nebeských pozemských síl. So Sionom, ľudom jazykov, nesúcim lampy, vyjdime na zhromaždenie: vstúpme do chrámu spolu s chrámom, ktorým je Boh a Kristus. Spolu s anjelmi zvolajme pieseň anjelov: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov: nebesia a zem sú naplnené Jeho slávou“ (Izaiáš 6:3): končiny sveta sú plné Jeho dobroty, celé stvorenie je naplnené Jeho chválou: celé ľudstvo je naplnené Jeho blahosklonnosťou. Nebeské, pozemské a podsvetie sú plné podstaty Jeho milosrdenstva: plné Jeho milosrdenstva, plné štedrosti, plné darov, plné Jeho dobrodení. Takže „všetky národy zopínajú ruky“ (Ž 47, 2): všetky končiny zeme „poďte a uvidíte skutky Božie“ (Ž 66, 5). „Nech každý dych chváli Pána“ (Ž 150, 6), „skloní sa celá zem“ (Ž 65, 4) a každý jazyk nech spieva, každý nech chváli, nech každý chváli Božie Dieťa, štyridsaťdňové a večné: Dieťa maličkých a „starcov dní“ (Dan 7, 9): Stvoriteľ terajších a 2. dní. Vidím dieťa, poznám svojho Boha: živé dieťa a živí svet: plačúce dieťa, ktoré dáva život a radosť svetu: dieťa spletené a vyslobodzujúce ma z plienok hriechu: dieťa v náručí svojej matky, s telom, skutočne a nerozlučne, na zemi, a to isté v lone Otca, skutočne a nerozlučne v nebi. Vidím dieťa, ktoré vchádza z Betlehema do Jeruzalema a nikdy neodchádza z Jeruzalema hore. Podľa zákona vidím dieťa v chráme, ktoré prináša obetu na zemi, a to isté v nebi prijíma zbožné obety všetkých: toto v rukách staršieho podľa výzoru a to isté na cherubských trónoch, nádherné od Boha (Ž 79:2): toto sa obetuje a očisťuje a ten istý všetko posväcuje a očisťuje. Samotný dar a samotný chrám je: samotný hierarcha, samotný oltár a samotné očistenie, ten, kto obetuje, ten obetovaný za svet, strom života a poznania (Genesis 2:9). Baránok sám a oheň sám: Zápalná obeť (1M 22:6, 7,9,10,13), samotný duchovný nôž (Ef. 6:17): Sám pastier, sám ovca: sám kňaz a sám obetovaný: sám obetovaný a sám prijímajúc obeť: Sám teraz pod zákonom a zákonom. Ale počúvajme o týchto dňoch a zo svätých evanjelií. Predivný Lukáš totiž o Kristovi povedal: „Keď sa naplnili dni jeho očisťovania podľa Mojžišovho zákona, Ježiš vystúpil do Jeruzalema, aby ho postavil pred Pána, ako je napísané v zákone Pánovom: Ako každé dieťa mužského pohlavia otvára svoju lož, bude sa volať svätým Pánovi“ (Lukáš 2:22, 23). Hoci Samuel a Izák a spolu Jakob, aj Jozef a iní, ktorí sa narodili z neplodnosti bez nádeje a otvorili neplodné loná svojich matiek, boli nazvaní svätými Pána: ale Kristus, Ten (Jedného Otca, Jednorodeného Syna), narodený z Jednej Panny, a ktorý neotvoril brány Panny, nie je len „Svätý Pána9“ (Holiána D) Svätý Pánov pánov“ (1. Timoteovi 6:15) a Boh bohov a Prvorodený prvorodených a Knieža kniežat a Kráľ kráľov (Zjv 19:16), a bude povolaný a bude vyznávaný vierou a bude sa mu klaňať, a teraz sa bude kázať v Simeonovom chráme. Evanjelista hovorí: „V Jeruzaleme bol jeden muž, volal sa Simeon: A tento muž bol spravodlivý a Duch Boží bol v ňom svätý. A od Ducha Svätého mu bolo prisľúbené, že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána. A prišiel skrze Ducha do cirkvi, a keď priviedol rodiča Dieťaťa Ježiša, urobil to podľa zákonného zvyku, ktorý sa týka Neho, a ona povedzte: teraz prepusť svojho služobníka v pokoji podľa tvojho slova, lebo moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých ľudí: svetlo na zjavenie a slávu tvojho ľudu, Izraela“ (Lk 2,25-32). 105:2)? Obsahuj „celú zem“ (Iz 40:12), ruka je obsiahnutá v náručí starého muža: a on nesie „všetko slovom svojej moci“ (Žid. 1:3). Nech sa raduje Adam, ktorý skrze Simeona povedal Kristovi: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji“ (Lukáš 2:29): teraz ma vyslobodzuješ z večných pút, teraz ma vyslobodzuješ z porušenia, teraz ma vyslobodzuješ zo smrti, teraz ma oslobodzuješ od smútku, môj Syn a Bože! Toto v chráme Simeon, berie ho do náručia a káže všetkým jazykom a Židom nádherný pohľad na tajomstvo, hrá a raduje sa: a jasným a jasným hlasom, kričiac na Neho, hovorí: Toto je On, a pred ním, a spoluexistujúci s Otcom: Jednorodený, Jediný trón, Slávny, Jednomocný, Bezmocný, Všemocný, Nevytvorené, Nemeniteľné, Neopísateľné, Neviditeľné, Nevýslovné, Nepochopiteľné, Nehmotné, Nepredstaviteľné, Neobmedzené. Toto je Otcova „žiara slávy“ (Žid. 1:3): Toto je znak podstaty všetkých vecí. Toto Svetlo svetiel, žiariace z Otcovských hlbín. Toto je „Boh bohov“ (Ž 49:1) a od Boha je poznateľný Boh. Toto je „prameň života“ (Ž 35, 10), vychádzajúci z prameňa, z Otcovho života. Toto je „Božia rieka“ (Ž 64:10), ktorá tečie z Božej priepasti, ale nie je oddelená. Toto je poklad Otcovej dobroty a nekonečnej blaženosti. Toto je voda „života“ (Ján 4:14) a dáva život svetu. Toto je nevytvorený lúč; zrodený z praslnka, ale nezastaviteľný. Dokonca aj v „Božej podobe“ Pani „je“ (Flp 2:6, 7), moja „podoba“ teraz „vzala na seba podobu otroka“: neznižuje dôstojnosť Božstva, ale posväcuje zmätok v mojej prirodzenosti. Beda všetkému, a tak dlho je rovnako poznať: smútok sa zrodil bez úteku a tak dlho bez semena. Stvoriteľ na výsosti je ako Boh a stvorenie na nízkom je ako človek. „Počujte to, všetky národy“ (Žalm 48:2): Počujte Izrael: Toto je Pán, tvoj Boh, ktorého ja, tvoj kňaz Simeon, nosím na rukách, kážem veľkým hlasom a svedčím ľudu v chráme. Preto: „Ľuď môj, počúvaj moje slovo, nakloň svoje uši k slovám mojich úst“ (Ž 77,1). Toto Dieťa je o tom, o ktorom Izaiáš predpovedal, keď povedal: „Lebo sa nám narodilo dieťa, syn, a bolo nám dané a je nazvané Jeho menom veľká rada („Otec“) Anjel: Úžasný, Radca, Mocný Boh, Vládca („Izrael!“), Knieža pokoja, Otec budúceho veku“ (Izaiáš 9). A ak je toto Dieťa „Boh silný“, potom je jasné, že Dávid o ňom povedal: „Boh bohov sa zjaví na Sione“ (Ž 83, 8). O tomto Zjavení Jeremiáš volá: „Lebo Boh sa zjavil na zemi a začal bývať s ľuďmi“ (Bar. 3:38). Toto je Dieťa, ktoré rozdelilo staré more pre Izrael (Exodus 14:21) a utopilo faraóna a dalo zákon Izraelitom a sypalo mannu a viedlo židovskú rasu ohnivým stĺpom a otvorilo kameň (Numeri 20:8) a chránilo ker pred ohnivým plameňom bez horenia (Exodus 3:2). Toto Dieťa urobilo zo štyridsaťročného Mojžiša ničiteľa egyptského ľudu (Exodus 2:11) a štyridsať rokov ho ukazovalo ako pastiera oviec (Exodus 3:1) a na štyridsať rokov ho urobilo vodcom Izraela a posilnilo ho, aby sa štyridsať dní postil (2. Mojžišova 24:18): rovnako ako toto Dieťa sa postilo po krste štyri dni (Matw 4:2). štyridsať dní svojho vzkriesenia z mŕtvych (Skutky 1:3, 9:11) vystúpil do nebeského Jeruzalema a po štyridsiatich dňoch svojho narodenia z Panny teraz zostúpil do pozemského Jeruzalema. O tomto detstve Habakuk, predobraz, povedal: „Boh je z Temanu“, to znamená „príde z juhu“ (Hab 3:3). Lebo z južných krajín, od Betlehema až po Sion. Mojžiš vám svedčil o tomto Zjavení slovami: „Lebo Pán Boh vám vzbudí proroka z vašich bratov, a kto ho neposlúchne, bude vyťatá jeho duša“ (Dt 18:15, 20; Sk 3:22). Prorok Dávid sa modlil za toto detstvo a povedal: „Sadnite na cherubov, ktorí sa zjavujú: ... pozdvihnite svoju silu a príďte nás zachrániť“ (Ž 79:2-3). A opäť: „Nech nás, Pane, čoskoro predbehne tvoje milosrdenstvo“ (Ž 78, 8). A opäť: „Pane, skloň nebesia a zostúp“ (Ž 143, 5). A opäť: „Ty si Pán, Boh zástupov, hľa, navštevovať budeš všetky jazyky“ (Ž 58, 6). Z tohto dôvodu „pochopte pohanov a čiňte pokánie“ (Izaiáš 8:9). Poďte teda aj vy, milovníci Krista a milovníci Boha, v ústrety Pánovi a Majstrovi, vyjdime s radosťou a v čistote: nie v zákonnom obrade, ale duchovne: nie pracovať so sladkosťami, ale hrať sa v duchu: nie opití vínom, ale „horieť v Duchu“ (Rim 12,11). A tak dnes, keď sme jasní, ozdobme lampy svetlom: tak ako synovia svetla (Ján 12:36): priveďme lampy k pravému Kristovmu svetlu: keďže „svetlo sa zjavilo na jazyku“ (Lukáš 2:32) svetu. Prečo svietime ako svetlo svetla, „prečistené viac ako sneh, osvietené viac ako mlieko, viac ako zafírový kameň“ (Plč 4:7): viac ako čisté „holubice“ (Izaiáš 60:8) letiace do neba, tak vyjdeme na stretnutie Pána. Všetky teraz i vždy oslavné piesne volajú: radujme sa s anjelmi (Lk 2,13); s pastiermi buďme osvietení svetlom (Lk 2,9): s Mudrcami sa klaňajme (Matúš 2,2): s Betlehemom oslavujme; so Sionom sa stretávame (Pies 3,11): s chrámom posväťme; s Pannou zvelebujeme, radujme sa (Lk 1:46, 47): s Jozefom privedieme ako „dve hrdličky“ (Lk 2:24) dušu a telo: so Simeonom prijímame Krista do náručia a s Annou vyznávame (Lk 2:28, 38): vstúpme teda blažené, blažené a milosti neba, radosť z neba Pána a nášho Boha a Spasiteľa Ježiša Krista: Jemu buď sláva a vláda s Otcom a Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: