Slovo o setkání našeho Pána a Spasitele

Toto slovo v Prologu 2. února je připisováno svatému Cyrilovi, arcibiskupu Konstantinopole, a v řeckých rukopisných a tištěných knihách svatému Cyrilu Jeruzalémskému, ale před dobytím Konstantinopole v něm nebyl arcibiskup, jméno Cyril, ale nepatří svatému Cyrilovi Jeruzalémskému, protože svátek Uvedení byl ustanoven již v 6. století po Narození Krista. „Velmi se radujte, dcery sijónské, hlásejte radost, dcery jeruzalémské“ (Zachariáš 9:9): radujte se lidé, „město Boží“ (Žalm 47:2): „vyskočte na brány a hradby Sionu a celá země: „křičte hory a pahorky“ (Izajáš 44:23), „potěšení“ (13:6P): řeky sevřou vaše ruce“ (Ž 97,8) a „obejmou lid Sion“ (Ž 47,13) a vidí v něm Boží příchod. Nechť nyní obyvatelé nebes spojí svůj hlas s těmi na zemi a ti nahoře ať zpívají s Jeruzalémem dole: neboť zde přebývá Kristus, nebeský i pozemský. Kolem nebeských, jásajících, nebeských, inteligentních sil. Nyní se „na Sionu zjeví Bůh bohů“ (Ž 83,8): „teď se o tobě promluvilo slavné slovo, město Boží“ (Ž 86,3) Jeruzalém „město velkého krále“ (Ž 47,3). Otevři (Ž 23:7) brány Toho, který všem otevřel brány nebeské a všem otevřel brány nebes otevřel brány hrobu (Matouš 27:12) na kříži (visícím), který „rozdrtil“ (Ž 106,16) „věčné víry pekla“ (Job 38.17. zavřel nyní panenské dveře) Nyní ten, kdo v dávných dobách bezbožně mluvil s Mojžíšem na hoře Sinaj (Exodus 20:1), naplňuje zákon „pod zákonem“ (Galatským 4:4) služebně. Nyní „Bůh z Temanu“ (Hab. 3:3) přichází na Sion: nyní se v chrámu zjevuje Nebeský ženich s komnatou Matky Boží. „Dcery“ jeruzalémské (Píseň 3:11), vyjděte mu vstříc, zapalte lampy pravého světla: zdobí duchovní roucha pro Ženicha Krista (Mt 25:6). Vyjděme se Sionem, lidmi jazyků, nesoucími lampy, na shromáždění: vstupme do chrámu spolu s chrámem, kterým je Bůh a Kristus. S anděly zvoláme píseň andělů: „Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů: nebesa i země jsou naplněny jeho slávou“ (Izajáš 6:3): končiny světa jsou plné Jeho dobroty, celé stvoření je naplněno Jeho chválou: celé lidstvo je naplněno Jeho blahosklonností. Nebeské, pozemské a podsvětí jsou plné podstaty Jeho milosrdenství: plné Jeho milosrdenství, plné štědrosti, plné darů, plné Jeho dobrodiní. Takže „všechny národy sepnou ruce“ (Ž 47,2): všechny končiny země „přijďte a vizte Boží skutky“ (Ž 66,5). „Každý dech ať chválí Hospodina“ (Ž 150,6), „skloní se celá země“ (Ž 65,4) a každý jazyk ať zpívá, každý zpívá chvály, ať každý chválí Boží Dítě, čtyřicetidenní a věčné: Dítě malého a „starobylého času“ (Dan 7:9): Stvořitel současnosti a Stvořitel 2. Vidím děťátko, znám svého Boha: živé děťátko a živící svět: plačící děťátko a dávající světu život a radost: děťátko propletené a vysvobozující mě z plének hříchu: děťátko v náručí své matky, s tělem, skutečně a neoddělitelně, na zemi, a totéž v lůně Otce neoddělitelně v nebi. Ale slyšme o těchto dnech a ze svatých evangelií. Podivuhodný Lukáš totiž řekl o Kristu: „Když se naplnily dny jeho očišťování podle Mojžíšova zákona, vystoupil Ježíš do Jeruzaléma, aby ho postavil před Hospodina, jak je psáno v Hospodinově zákoně: Jako každé dítě mužského pohlaví odkrývá svou lež, bude svaté Hospodinu“ (Lukáš 2:22, 23). Ačkoli Samuel a Izák a spolu Jákob, také Josef a další, kteří se narodili z neplodnosti bez naděje a kteří otevřeli neplodná lůna svých matek, byli nazýváni svatými Páně: ale Kristus, Ten (z Jednoho Otce, Jednorozeného Syna), narozený z Jedné Panny, a který neotevřel brány Panny, není jen „Svatý Páně9“ (Holián D) Svatý Páně, ale Pán páni“ (1 Timoteovi 6:15) a Bůh bohů a Prvorozený prvorozených a Kníže knížat a Král králů (Zjevení 19:16), a bude povolán a bude vyznán vírou a bude uctíván, a nyní se bude kázat v Simeonově chrámu. "Byl," říká evangelista, "v Jeruzalémě jeden muž, jmenoval se Simeon: A tento muž byl spravedlivý a Duch Boží byl v něm svatý. A bylo mu přislíbeno Duchem svatým, že neuvidí smrt, než spatří Krista Pána. A skrze Ducha přišel do církve, a když přivedl rodiče Dítěte Ježíše, učinil to podle zákonného zvyku o Něm, a řekni: Podle zákona, tvého a od Boha bez ní, a ona přijala, nyní propusť svého služebníka v pokoji podle svého slova, neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech lidí: světlo ke zjevení a sláva tvého lidu Izraele“ (Lukáš 2:25-32). 105:2)? Obsahuj „celou zemi“ (Iz. 40:12), ruka je obsažena v náručí starého muže: a on nese „všechno se slovem své moci“ (Židům 1:3). Nechť se raduje Adam, který skrze Simeona řekl Kristu: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji“ (Lukáš 2:29): nyní mě osvobozuješ z věčných pout, nyní mě osvobozuješ od zkaženosti, nyní mě osvobozuješ od smrti, nyní mě osvobozuješ od smutku, můj Syn a Bože! To v chrámu Simeon, vezme ho do náruče a káže nádherný pohled na tajemství všem jazykům a Židům, hraje si a raduje se: a jasným a jasným hlasem, volaje na Něho, říká: Toto je On, a před ním, a koexistující s Otcem: Jednorozený, Jediný trůn, Ó slavný, Jednomocný, Bezmocný, Všemocný, Všemocný, Nestvořené, Neměnné, Nepopsatelné, Neviditelné, Nevýslovné, Nepochopitelné, Nehmotné, Nepředstavitelné, Neomezené. Toto je Otcova „nádhera slávy“ (Žd 1,3): Toto je znak podstaty všech věcí. Toto Světlo světel, zářící z Otcovských hlubin. Toto je „Bůh bohů“ (Ž 49:1) a od Boha je poznatelný Bůh. Toto je „pramen života“ (Ž 35,10), vycházející z pramene, života Otce. Toto je „řeka Boží“ (Ž 64:10), která plyne z Boží propasti, ale není oddělena. To je poklad Otcovy dobroty a nekonečné blaženosti. Toto je voda „života“ (Jan 4:14) a dává život světu. Toto je nestvořený paprsek; zrozený z praSlunce, ale nezastavitelný. Toto je „Bůh Slovo“ (Jan 1:1), jediné slovo z nebytí do bytí, které tvoří všechny věci. Toto je hvězda, před hvězdou, která organizovala netělesné Nebeské síly, nehmotné (Job 38:7), neviditelné armády a řady. Tento je „ten, kdo roztahuje nebesa“ (Job 9:8) a chodí po moři jako po zemi. To je ten, kdo zahalil propast temnotou (Job 38:9). To je ten, kdo „založil zemi na vodách“ (Ž 136,6). To je ten, kdo ohradil moře pískem (Job 38:10, 11). To je Ten, kdo oddělil světlo od tmy (Gn 1,4). To je Ten, kdo vytvořil kruhy hvězd. To je Ten, kdo stvořil celý svět, viditelný i mentální, skrze moudrost. To je On, který rukama, které nebyly vytvořeny rukama, vytvořil hlínu a vytvořil obraz člověka (Gn 2,7). To je Ten, kdo nás stvořil k „obrazu Božímu“ a nyní se On sám k našemu obrazu stal člověkem. Člověk, ale zároveň Bůh. Viditelný muž, všichni jako já a s částmi, které mě tvoří, aby mě očistil a spasil: Bůh je chápán, má dokonalé Bytí od dokonalého Otce. I v „podobě Boha“ Paní „je“ (Flp 2:6, 7), nyní má „podoba“ „vzala na sebe podobu otroka“: nesnižuje důstojnost Božství, ale posvěcuje zmatek mé přirozenosti. Běda všemu a tak dlouho je stejně poznat: smutek se zrodil bez útěku a tak dlouho bez semene. Stvořitel na výsostech je jako Bůh a stvoření na nízkém je jako člověk. „Slyšte to, všechny národy“ (Žalm 48:2): Slyšte Izraeli: Toto je Hospodin, tvůj Bůh, kterého já, tvůj kněz Simeon, nesu v náručí, kážu velkým hlasem a svědčím lidu v chrámu. Proto: „Lide můj, naslouchej mému slovu, nakloň uši své ke slovům mých úst“ (Ž 77,1). Toto dítě je o tom, o kterém Izajáš předpověděl, když řekl: „Neboť se nám narodilo dítě, syn a bylo nám dáno, a je nazváno jeho jménem velká rada („Otec“) Anděl: podivuhodný, rádce, mocný Bůh, vládce („Izrael!“), princ pokoje, otec budoucího věku“ (Izajáš 9). A je-li toto Dítě „Bůh silný“, pak je jasné, že o něm David řekl: „Bůh bohů se zjeví na Sionu“ (Ž 83,8). O tomto zjevení Jeremiáš volá: „Neboť Bůh se zjevil na zemi a začal žít s lidmi“ (Bar 3:38). Toto je Dítě, které rozdělilo staré moře pro Izrael (Exodus 14:21) a utopilo faraona, a dalo zákon Izraelitům a sypalo mannu a vedlo židovské pokolení pomocí ohnivého sloupu a otevřelo kámen (Numeri 20:8) a chránilo keř před ohnivým plamenem, aniž by hořelo (Exodus 3:2). Toto Dítě udělalo ze čtyřicetiletého Mojžíše ničitele egyptského lidu (Exodus 2:11) a po čtyřicet let ho ukazovalo jako pastýře ovcí (Exodus 3:1) a na čtyřicet let ho učinilo vůdcem Izraele a posilovalo ho, aby se postil po dobu čtyřiceti dnů (Exodus 24:18): stejně jako toto Dítě se postilo po křtu (Matw4:2 čtyři dny). po čtyřiceti dnech svého vzkříšení z mrtvých (Skutky 1:3, 9:11) vystoupil do nebeského Jeruzaléma a po čtyřiceti dnech svého narození z Panny nyní sestoupil do pozemského Jeruzaléma. Židé vidí a věří, jak andělé zpívají o tomto mládí: Archandělé to uctívají: Mocnosti se tím třesou: Mocnosti to oslavují: Cherubové tomu slouží: Serafové teologizují. K tomu funguje slunce: K tomu slouží měsíc: K tomu poslouchají živly: K tomu poslouchají prameny. Když to viděli, brány pekel byly rozdrceny: brány nebeské se otevřely (Job 38:17) a peklo, když to vidělo, se zachvělo. Toto Dítě zrušilo smrt, zahanbilo ďábla: vyřešilo přísahu: zastavilo smutek: vymazalo hada (Gn 3:15): zničilo „mediastinum“ (Ef. 2:14): roztrhalo protichůdný rukopis hříchů (Kol. 2:14): pošlapal hřích: zpustošil stvoření: obnovil lichotku. Toto vysvobodilo Adamovo dítě: znovu stvořilo Evu: vzývalo to jazyky: osvítilo svět. Všechny nyní a vždy oslavné písně volají: s anděly se radujme (Lukáš 2:13); s pastýři buďme osvětleni světlem (Lk 2,9): s mudrci se klanějme (Mt 2,2): s Betlémem slavme; se Sionem se setkáváme (Píseň 3:11): s chrámem posvěťme; s Pannou velebíme, radujme se (Lukáš 1:46, 47): s Josefem přivedeme jako „dvě hrdličky“ (Lk 2:24) duši i tělo: se Simeonem přijímáme Krista do náruče a s Annou vyznáváme (Lukáš 2:28, 38): vstupme tedy do nebeských radostí blažených, blažených a milostí, radosti z nebe Pána a našeho Boha a Spasitele Ježíše Krista: Tomu buď sláva a vláda s Otcem a Duchem svatým na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: