Таємничі повчання

«Таємничі повчання» – це цикл із п'яти розмов, сказаних у великодню седмицю (348 р. чи 350-351 рр.). Свт. Кирило Єрусалимський тлумачить новоосвіченим сутність та обряди Таїнств Хрещення, Миропомазання та Євхаристії, які вони прийняли у день Великодня. У 1-му слові розглядаються ті попередні дії, які передують Таїнству Хрещення: заперечення сатани та поєднання з Христом. У 2-му – таємниче значення і благодатна сила дій, що здійснюються при самому Хрещенні, яке розуміється як уподібнення смерті та Воскресіння Христа, через яке ми отримуємо спасіння. У Хрещенні все, що насправді сталося зі Спасителем, відбувається і з нами, але безболісно, ​​без страждань. Знищивши владу смерті Своєю смертю та Воскресінням, Христос вивів людство з полону смерті. Долучаючись через Хрещення стражданням Христа, ми долучаємося до цієї перемоги. У 3-му слові пояснюються дії та зміст їх у Таїнстві Миропомазання. Свт. Кирило зупиняється на зв'язку між словами «помазати» та «християнин». Бути християнином означає бути помазаником і прилучення до помазання старозавітних царів, священиків і, нарешті, самого Христа. Останні два слова присвячені Таїнству Євхаристії: у 4-му йдеться про сутність Таїнства, його матеріальні елементи та таємничу дію. Свт. Кирило стверджує слухачів у тому, що хліб і вино в Євхаристії істинно перекладаються в Тіло і Кров Господа, хоча їхній вигляд залишається незмінним. Він підкреслює різницю між сприйняттям речовини Святих Тайн тілесними органами почуттів і живою вірою людської душі: «не до смаку міркуй (судь) про речі, але від віри будь відомий без сумніву, що ти сподобився Тіла і Крові Христових». Слово 5 присвячене викладу порядку здійснення літургії вірних та євхаристичного канону. Два останні повчання мають особливе значення, оскільки представляють свідчення свт. Кирила про порядок здійснення літургії в середині IV століття та тверду віру Стародавньої Церкви у доручення Святих Дарів. Також у 5-му слові міститься важливий коментар на молитву Господню. Особливо цікавим є тлумачення прохання про хліб насущний. "Насущний" по-грецьки буквально означає "надсутний" або "надсутний". Свт. Кирило вважає, що цей хліб, який «має дію на сутність душі», є не що інше, як Євхаристія. * Назва твору грецькою мовою – Κατήχησις μυσταγωγικὴ. * Назва твору латинською мовою – Mystagogiae. Таємниче повчання перше [До новоосвічених, на слова з Петрова Соборного першого послання, від цього місця: Тверезіться, пильнуйте (1Пет.5: 8), навіть до кінця того послання.] 1 . Бажав я й раніше, про справжні й жадані чада Церкви, розмовляти з вами про духовні ці та небесні таємниці. Але оскільки точно знав, що зір більше слуху запевняє, то й чекав я теперішнього часу, щоб знайти вас через цей спокус більш приготованими до слухання проповідуваного і тим зручніше ввести вас мені в світлий і запашний квітник цього раю. Та й справді ви стали більш здатними до прийняття цих Божественних таїн, сподобаючись Божественного і життєдайного Хрещення. І оскільки маємо запропонувати трапезу найдосконалішого вчення, то ми намагатимемося навчити вас, щоб ви пізнали цих таїн силу, що звершилася над вами в цей вечір Хрещення. 2 . Ви спочатку зійшли напередодні хрестительного притвора, стоячи обличчям на захід, слухали, за вказівкою простягали руку і ніби сатоми, що перебували там, заперечувалися. Але вам слід знати, що в історії Старого Завіту є просвітництво цього. Бо коли фараон, цей жорстокий і нелюдський мучитель, пригнічував вільний і шляхетний єврейський народ, тоді Бог послав Мойсея винищити їх від тяжкого рабства єгипетського. І кров'ю ягня мазані були поперечини і одвірки дверей, щоб всегубитель пройшов повз будинки, що мають знак крові (див. Вих.12:22, 28), а таким чином чудово врятований був народ єврейський. Але коли ворог переслідував уже звільнених і побачив море, для них надприродною дією розділилося, біг, проте, поспішно за ними, тоді, раптом будучи покритий хвилями, потоплений у водах Червоного моря (див. Вих.14:22–30). 3 . Молю тебе перейти від цих стародавніх речей до нових, від прообразування до істини. Там Мойсей, за наказом Божим, до Єгипту, що прийшов; тут Христос, від Отця у світ, що посилається. Там пророк, нехай виведе з Єгипту народ гноблений; тут Христос нехай позбавить людей, які гріхом обтяжуються у світі. Там кров Агнця відвернула губителя; тут кров Агнця пречистого (див. 1Пет.1:19) Ісуса Христа стала прогнанням бісів. Той мучитель гнав до моря древніх людей; і тебе лютий, безсоромний і початок злісний демон переслідував навіть до тих рятівних вод. Той у морі потоплений, а цей у рятівній воді зникає. 4 . Але ще ти чуєш, наказується тобі, простягнувши наче руку, що знаходиться біля тебе, сказати: заперечую тобі, сатано. Хочу сказати й те, навіщо ви обличчям на захід стояли, бо це потрібно. Оскільки місце видимої темряви є захід, сатана ж, будучи темрява, у темряві та державу має; для того, знаменно дивлячись на захід, ви заперечуєте того темного і похмурого князя. Що ж, стоячи, кожен із вас говорив? Заперечую тобі, сатано, тебе, злого й лютого мучителя. Ти кажеш: я вже сили твоєї не боюсь. Бо її зруйнував Христос, долучившись крові та плоті моєї, нехай через це скасує смертю смерть, нехай я через все життя винний роботі (див. Євр.2:15). Заперечую тобі, лукавого і злого змія. Заперечую тобі, підступного, під вдаванням дружності, що зробив всяке беззаконня і відступ від Бога, що зробив у наших прабатьках. Заперечую тобі, сатано, всякої злості винахідника та поспішника. 5 . Потім у другому слові навчаєшся говорити: і всіх твоїх діл. Справи ж сатани – всякий є гріх, якого й заперечувати треба: подібно як від мучителі хто, втікши, тікає всіляко також і зброї його. Отже, всякий рід гріха належить до діл диявола. Втім, знай, що все сказане тобою, особливо в цей страшний час, написано в Божих книгах. Отже, якщо ти цьому щось противне зробиш, як злочинець засуджений будеш. Тому ти заперечуєш справ сатанинських, всіх, кажу, діянь і помислів, противних розуму. 6 . Потім кажеш ти: і всієї гордині твоєї. Гординя сатани є всякі шалені видовища і кінські бігання, лови з псами і всяка така метушня, якої позбутися молячи, святий пророк говорить до Бога: Відверни очі мої, щоб не бачити суєти (Пс.118:37). Нехай не буде жадано для тебе видовищне шаленство, де ти побачиш нахабства блазнів, що виробляються з безсоромністю і з усяким непотребством, побачиш шалені жінкоподібних чоловіків танцювання. Нехай не буде жадано тобі також безумство тих, які у ловах зраджують себе звірам, для забаганки своєї окаянної утроби. Такі, щоб догодити своєму утробі наїдками, самі по справедливості бувають їжею звірів невгамовних. А правильніше сказати, вони для свого утроби, яке бог їхній (див. Флп.3:19), власне життя своє погублюють через єдиноборство. Тікай і кінських ристань, видовища шаленого, що вбиває душі, бо все це гординя диявола є. 7 . Ще й те, що в ідольських святах приносилося, чи то м'ясо, чи то хліби, чи що інше, подібне до цього, осквернене закликанням демонів нечистих, належить до гордині диявола. Бо як хліб і вино Євхаристії, перш за святе покликання поклоняної Трійці, були простим хлібом і вином, по звершенні ж покликання хліб робиться Тілом Христовим, а вино буває Кров'ю Христовою, так само і ці брашна гордині сатанинської, будучи за своєю єством простими, поганими робляться через призи. 8 . Після цього ти кажеш: і всього твого служіння. Служіння дияволу є молитва, що здійснюється в капищах; все, що буває для вшанування бездушних ідолів: запалення свічок, або кадіння при джерелах і річках, тому що інші, спокушені бувши сновидіннями або бісами, приходили на ці води в надії знайти лікування і тілесних недуг, або що інше такого роду, - ти до цього не долучися. Птахогадування, чарування, пророкування, чи приважування на шиї проти очес призора, чи на аркушах написання, волхвування, чи інші злі хитрощі та інші, цим подібні непотребства, суть служіння дияволу. Отже, бігай цього, бо якщо ти в це впадеш, по відкидання сатани і по поєднанні з Христом, то переживеш велику жорстокість мучителя, який раніше з тобою чинив начебто з домашнім своїм, послабляючи тобі в тяжкому рабстві, а нині сильно перегорнений тобою: і Христа позбавиш себе, і Христа позбавиш себе, і Христа позбавиш себе, і Христа позбавиш себе, і Христа позбавишся себе, і Христа позбавишся себе, і Христа позбавишся себе, і Христа позбавишся себе, і Христа позбавишся себе. Чи не чув ти стародавньої розповіді про Лота та його дочок (див. Бут.19:15, 30)? Чи не врятувався він з дочками, коли пішов у гору, а дружина його не перетворилася чи на стовп соляної, щоб залишитися їй вічною пам'яткою злого звільнення і звернення погляду назад (див. Бут.19:26)? Уважай ти собі (див. Втор.4: 23) і не звертайся назад, поклавши руку свою на плуг (пор. Лк.9: 62), але біжи в гору (див. Бут.19: 17) до Христа Ісуса, до цього каменя, без рук відірвався від гори (Див.4:3:3:3). 9 . Коли ж ти заперечуєш сатани, розриваючи абсолютно всякий з ним союз і давню згоду з пеклом (див. Іс.28:15), тоді відкривається тобі рай Божий, на сході насаджений (див. Бут.2:8), звідки за злочин вигнаний був наш предок (див. Бут.3:3). Отже, звернувся ти від заходу на схід, країну світу. Тоді наказано тобі сказати: вірую в Отця, і Сина, і Святого Духа, і в єдине хрещення покаяння. Про що в перших повчаннях, скільки благодать Божа поспішала, докладно тобі сказано. 10 . Отже, цими словами стверджуємо, будучи тверезі. Бо противник ваш диявол, як нещодавно читано, ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути (1Пет.5: 8). Та й справді за старих часів смерть панувала, але за святої лазні пакибуття відібрав Бог сльози з усіх осіб (Іс.25:8). Бо ти більше не будеш плакати, здобувши стару людину, але зрадієш (див. Іс.61:10), зодягнувшись у ризу спасіння, у Христа Ісуса (див. Рим.13:14). 11 . І це сталося з вами напередодні Церкви. Коли ж Божим звільненням у наступних таємництвах ввійдемо у Свята Святих, тоді пізнаємо образи речей, що відбуваються там. Богові ж Отцеві слава, держава і величність, із Сином і Святим Духом, на віки віків. Амінь. Таємниче повчання друге [Про Хрещення. На слова апостола з Послання до Римлян від місця: Невже не знаєте, що всі ми, що хрестилися в Христа Ісуса, у смерть Його хрестилися? До місця: ви не під законом, а під благодаттю (Рим.6:3–14).] 1 . Корисні нам повсякденні таємниці і новітнє вчення про речі новітніх, а особливо вам, оновленим зі старої людини в нову. Чому я, як потреба вимагає, запропоную вам наступне за вчорашнім таємницею, щоб ви зрозуміли, які речі зображуються тією дією, яку вчинили вами у внутрішньому притворі. 2 . Отже, негайно по вході вашому ви склали з себе ризу, і це означало: здобути стару людину зі справами її (Кол.3:9). Після складання ризи ви були голі, наслідуючи і в цьому Христі, на Хресті оголеному, через оголення, що здійснив Початок і Владу і з відвагою на Хресті, що переміг над ними (див. Кл.2:14–15). А оскільки в членах ваших таїлися неприємні сили, то й не личить вам більше носити старі ризи, не ці, кажу, все кінець, чуттєві, але стару людину, зітліє в спокусливих похотях (Еф.4: 22). У цю людину нехай не вдягається знову душа, одного разу цього здобула, але нехай повторює слово, яке в Пісні Пісень говорить наречена Христова: Я скинула Мітон хітон; як же мені знову надягати його? (Пісня 5:3). О чудова річ! Ви були голі перед очима всіх - і не соромилися. Справді ви носили образ первозданного Адама, який був голий у раю і не соромився (див. Бут.2:23). 3 . Потім, вийшовши, ви були помазані оливою заклинальною, від верху голови навіть до ніг, і стали спільниками доброї маслини, Ісуса Христа. Бо, відсікшись від дикої маслини, ви причепилися до доброї маслини і долучилися до туку доброї маслини. Отже, заклинальна олія означала участь у умащенні Христовому, яке відображає всякий слід супротивної сили. Як подих святих, подібно до найсильнішого полум'я, палить і жене бісів, так і заклинальний цей ялин, закликанням Бога і молитвою, таку набуває сили, що не тільки, попаляючи сліди гріхів, очищає, а й усі невидимі лукавого сили виганяє. 4 . Після цього ви були відомі до святої купелі Божественного Хрещення, яким чином Христос від Хреста до гробу. І запитували кожен із вас, чи вірує в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа? І ви сповідали спасенне сповідання, і занурювалися три рази у воду, і паки з води з'являлися. І тут ви знаменно зобразили триденне поховання Христове. Бо як Спаситель три дні і три ночі перебував у утробі землі (див. Мт.12:40), так і ви першою з води появою зобразили перший день, а зануренням - першу ніч Христового перебування в землі. Бо як людина вночі більше не бачить, а вдень у світлі звертається, подібно і до занурення, як у ночі, ви нічого не бачили, а в появі з води як у дні були. І водночас ви вмирали та народжувалися; і ця рятівна вода була вам і труна та мати. І що Соломон про інші речі сказав, це і вам личить. Там сказав: час народжуватися, і час вмирати (Еккл.3:2); про вас же, навпаки: час помирати і час народжуватися. І один час зробив і той, і інший: і смерть і народження ваше разом зійшлися. 5 . О дивна і дивна справа! Не істинно ми померли, не істинно поховані були, не істинно після розп'яття воскресли, але в образі наслідування, а в істині спасіння. Христос був істинно розіп'ятий, істинно похований, істинно і воскрес і все це дав нам з благодаті, та подобою долучившись до Його страждань, самої істиною придбання спасіння. О людинолюбство незбагненне! Христос на пречистих руках і ногах Своїх прийняв цвяхи і зазнав страждання, а мені, хоч я не хворів і не страждав, спасіння дарує за єдиним спілкуванням пристрастей Його. 6 . Отже, ніхто не думай, що нібито хрещення є благодать залишення гріхів тільки, яке було Іванове хрещення; але воно є і благодать усиновлення. Оскільки ви дійсно знаєте, що воно є як залишення гріхів і милосердя дару Святого Духа, так і пристрастей Христових зображення. Бо для цього й Павло, нещодавно кричачи, говорив: Невже не знаєте, що всі ми, що христилися в Христа Ісуса, на смерть Його хрестилися? Отже, ми поховали з Ним хрищенням у смерть (Рим.6:3–4). Це говорив він до тих, які вважають, що в хрещенні хоча відбувається відпущення гріхів і усиновлення, але не буває спілкування пристрастей Христових у подобі. 7 . Тому, щоб ми зрозуміли, що Христос усе, що не зазнав, для нас і для нашого спасіння зазнав самої істини, а не привиду, і що ми спільники Його страждання, Павло виголошував з усякою популярністю: Бо якщо ми з'єднані з Ним подобою смерті Його, то повинні бути з'єднані і подобою воскресіння (6). Неабияк це слово, пов'язані; бо як тут 1 насадився виноград правдивий, то й ми, прилучившись хрещенням смерті, зробилися йому слушними. Зверніть же з великою увагою свою думку на слова апостола. Бо не сказав: як ми пов'язані з Ним смертю Його, але: подобою смерті. Бо істинно до Христа належить смерть, тому що істинно душа розлучилася від тіла, і справжнє поховання, тому що чистою плащаницею повите було Його святе тіло (див. Мт.27:59), і все в Ньому істинно відбулося. У вас же подоба смерті та страждань, а спасіння не подоба, а істина. 8 . Зрозумівши це, зберігайте в пам'яті, благаю вас, та й я, недостойний, скажу про вас: Хвалю вас, браття, що ви все моє пам'ятаєте і тримаєте перекази так, як я передав вам (1Кор.11:2). Сильний же є Бог, Який представив вас Богу, як ожили з мертвих (Рим.6:13), дати вам, ходити в оновленому житті (Рим.6:4), бо Тому слава і держава, нині та навіки. Амінь. Таємниче повчання третє [Про Миропомазання. На слова з Іванового Соборного послання першого, від місця: І ви помазання матимете від Бога і вістіте вся (пор. 1Ін.2:20) - до місця: і не посоромимося від Нього в приході Його (1Ін.2:28).] 1 . У Христа хрестившись і в Христа зодягнувшись (див. Гал.3:27), ви Сину Божому сообразними (див. Рим.8:29) учинилися. Оскільки Бог, який визначив вас в усиновлення, учинив подібними до тіла слави Христової (див. Флп.3: 21). Ставши ж причасниками Христа (див. Євр.3:14), ви гідно називаєтеся християнами, тобто помазаними, і про вас Бог сказав: не торкайтеся до помазаних Моїх (Пс.104:15). Помазаними ж ви стали, коли прийняли тотожність Святого Духа: і все на вас образно, тобто подібно, здійснилося, тому що ви образ Христа. Він, омившись у річці Йордані і виклавши від поту Свого Божественного пахощі водам, піднявся від них, і був на Нього суттєвий натхнення Святого Духа, коли на такому подібне спочивало. Так і вам, коли ви вийшли з купелі священних вод, подано помазання, відповідне тому, яким Христос помазався. Оце ж є Дух Святий, про Якого і блаженний Ісая у своєму пророцтві говорив від Господнього лиця: Дух Господа Бога на Мені, бо Господь помазав Мене благовістити жебракам (Іс.61:1). 2 . Бо оливою, або тілесним світом, Христос від людини не був помазаний, але Отець, поставивши Його в Спасителя всьому світу, помазав Духом Святим, як Петро говорить: як Бог Духом Святим і силою помазав Ісуса з Назарету (Дії 10:38). І Давид-пророк кричав, промовляючи: Престол Твій, Боже, навіки; палиця правоти - палиця царства Твого. Ти полюбив правду і зненавидів беззаконня, тому помазав Тебе, Боже, Бог Твій оливою радості більше за співучасників Твоїх (Пс.44:7–8). І яким чином Христос воістину був розіп'ятий, похований і воскрес, а ви через хрещення на зразок і розіп'яться, і поховатись, і повстати з Ним удостоїлися, так і в Миропомазанні. Він духовним оливою радості помазався, тобто Духом Святим, який оливою радості заперечується, бо є винуватець духовної радості; ви ж помазалися миром, ставши спільниками Христові та причасниками. 3 . Але дивися не шануй цього світу простим. Бо як хліб у Євхаристії, за покликанням Святого Духа, не є більш простим хлібом, але Тіло Христове, так і святе миро не є простішим, ні звичайнішим за покликанням, але дар Христа і Духа Святого, присутністю Божества Його дійсним. Їм знаменно помазуються твоє чоло та інші знаряддя почуттів. І коли видимим чином тіло помазується, тоді Святим і Животворним Духом душа освячується. 4 . І, по-перше, помазані ви були на чолі, щоб позбутися сорому, який перший злочинець людина обносила всюди (див. Бут.3:7–8 ). І щоб відвертою особою ви славу Господню споглядали (див. 2Кор.3: 18). Потім на вухах, щоб отримати вам для слухання Божественних таїн вухо, про яке сказав Ісая: пробуджує вухо Моє Господь, щоб Я слухав (Іс.50:4). І Господь Ісус в Євангелії: Хто має вуха чути, нехай чує (пор. Мт.11: 15). Після на ніздрях, щоб ви, Божественним облоговівшись світом, возглашали: Бо ми Христове пахощі Богу в спасених і в гинуть (2Кор.2:15). Далі на персях: нехай зодягнувшись у броню праведності, щоб вам можна було стати проти підступів диявольських (Еф.6: 14, 11). Бо як Христос через хрещення і по наїті Святого Духа, вийшовши, переміг супостата (див. Мт.4:1 і слід.), так і ви по Святому Хрещенні і по таємничому Миропомазанні, зодягнувшись у зброю Святого Духа, стали проти сили супостата і її перемагаєте, вигукуючи: Все. Флп.4: 13). 5 . Цього святого Миропомазання удостоївшись, ви називаєтеся християнами, виправдовуючи відродженням і саме ім'я. Бо, перш ніж ви спромоглися цієї благодаті, ви цього найменування власне гідними не були, а прагнули до того, щоб вам бути християнами. 6 . Знати ж вам слід, що Миропомазання цього прообразування перебуває у Старому Письмі. Бо коли Божий наказ Мойсей передавав своєму братові (див. Лев.8:1–2 ) і постачав його в первосвященика, то по вимиті водою помазав його (див. Лев.8:6, 12), і він був названий помазаником (Лев.4:5), тобто від помазання освітнього. Так і Соломона, зводячи на царство, архієрей помазав, за вимиванням у Гіоні (див. 3Цар.1: 39, 45) Але все це відбувалося з ними, як образи (1Кор.10: 11). Вам же необразно, істинно, тому що ви від Святого Духа помазані. Початок вашого спасіння Христос, бо Він істинно є початком, ви ж ціле. Якщо початок святий, виявляється, що й у ціле перейде святість (пор. Рим.11: 16). 7 . (Це помазання) збережіть непорочно, бо воно саме вчить вас усьому (1Ів.2:27), якщо в вас перебуватиме, як нині чули ви блаженного Івана, що говорить, і багато про це помазання любомудруючого. Бо воно є свячення, тілу духовне зберігання і душі спасіння. Про це від давніх часів блаженний Ісая, передвіщаючи, говорив, що Господь створить усім народам на горі цій (див. Іс.25:6); горою ж називає він Церкву, як і в іншому місці, коли говорить: І буде в останні дні, гора дому Господнього буде поставлена ​​на чолі гір (Іс.2:2). Випивають вино, радять, помажуться світом (див. Іс.25:6–7). І щоб утвердити тебе, слухай, що говорить він про цей світ, як про таємниче: знищить на горі цій покривало, що покриває всі народи, покривало, що лежить на всіх племенах (Іс.25:7). Отже, ви, цим святим помазавшись світом, дотримуйтесь його в собі беззастережно і бездоганно, встигаючи в добрих справах і благоугоджуючи Начальнику спасіння вашого Ісусу Христу, Якому слава на віки віків. Амінь. Таємниче повчання четверте [Про Тіло і Кров Христових. На слова з Павлова Послання до Коринтян: Бо я від Самого Господа прийняв те, що й вам передав та інше. (1Кор.11:23).] 1 . Навіть одне це блаженного Павла вчення досить для того, щоб засвідчити вас про Божественні таємниці, яких сподобавшись, ви стали Христові стельовими і скровими. Бо тепер кричав апостол: що Господь Ісус тієї ночі, в яку був відданий, взяв хліб і, подякувавши, переломив і сказав: Прийміть, їдьте, це тіло Моє, за вас ломане; це чиніть на мій спогад (1Кор.11:23–24). І, взявши чашу і дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї все, бо це є Кров Моя (Мт.26:27). А коли Сам (Христос) оголосив і сказав про хліб: Це тіло Моє, після цього хто вже наважиться не вірувати? І коли Сам запевнив і сказав про чашу: ця є Кров Моя, хто тоді засумнівається і скаже, що це не Кров Його? 2 . Він у Кані Галілейській колись воду перетворив на вино (див. Ін.2: 1, 10), подібне до крові, і чи не вартий віри, коли вино в кров перетворює? Якщо кликаний був на шлюб тілесний, здійснив Він це преславне диво, не більше, синам чертога шлюбного (Мф.9: 15) дарувавши Своє Тіло і Кров Свою в насолоду, вимагає сповідання нашого. 3 . Чому з упевненістю приймемо це як Тіло і Кров Христові. Бо в образі хліба дається тобі Тіло, а в образі вина дається тобі Кров, щоб, долучившись до Тіла і Крові Христа, став ти Йому тілесним і скровим. Бо таким чином буваємо і христоносцями, коли Тіло і Кров Його повідомлять наших членів. Так, за словами блаженного Петра, станемо причасниками Божого єства (2Пет.1: 4). 4 . Колись Христос, розмовляючи, говорив до юдеїв: якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя (Ів.6:53). Вони ж, не духовно почувши сказане, але спокусившись, відійшли від Нього (Ін.6: 66), думаючи, що до м'яса схиляє їх. 5 . Були й у Старому Завіті хліби пропозиції, але вони, як стосувалися Старого Завіту, скасовані. А в Новому Завіті існують хліб небесний і чаша спасіння (див. Пс.115:4), які освячують душу та тіло. Бо як хліб сходить із тілом, так слово душі личить. 6 . Отже, хліб і вино (в Євхаристії) не розумій простими, бо Тіло суть і Кров Христові, за словами Владики. Бо хоч почуття тобі й уявляє це, але віра нехай стверджує тебе. Не до смаку міркуй про речі, але від віри будь відомий без сумніву, що ти сподобився Тіла та Кров Христових. 7 . І пояснює тобі Давид цього (Таїнства) силу, говорячи: Ти приготував передо мною трапезу у вигляді ворогів моїх (Пс.22:5). А слова його означають це: перед Твоїм приходом трапезу людям бісів готували, нечисту і погану (див. Мал.1:7), сповнену диявольської сили; але після Твого приходу, о Владико! Ти приготував переді мною трапезу. Коли людина каже Богові: Ти приготував переді мною трапезу, – що інше означає, якщо не таємничу й уявну трапезу, яку Бог нам приготував проти, тобто з протилежної і противної бісів? І цілком справедливо. Бо та спілкування мала з демонами, а ця – спілкування з Богом. Намастив оливою голову мою (Пс.22:5). Олеєм намастив твою главу на чолі, через печатку, яку ти маєш від Бога, щоб ти був образом печатки з написом «Святиня Господня» (Вих.28:36). Чаша моя сповнена (Пс.22:5). Чи бачиш, що тут говориться про ту чашу, яку взяв Ісус у руки, дякував і сказав: бо це є Кров Моя Нового Завіту, яка за багатьох виливається на залишення гріхів (Мт.26:28). 8 . Чому і Соломон, про цю ворожіння благодаті, в Екклесіясті каже: йди, їж із веселощами хліб твій (Еккл.9:7) (тобто духовний хліб. І через слово прийди називає спасенне і блаженнотворне покликання). І пий радощі серця вино твоє, тобто. вино духовне. І нехай не збіднюється ялин на голові твоїй (Еккл.9: 8) (Чи бачиш, як і таємниче назвав Миропомазання?). Нехай завжди будуть одяг твої світлий, бо Бог благоволить до діл твоїх (Еккл.9:7–8). Бо перш, ніж приступив ти до благодаті, суєта суєт (Еккл.1:2) були твої діла. Коли ж зберігся ти старих одягів і вдягнешся духовно в білі, то слід у будь-який час носити біле. Зовсім не те ми говоримо, що нібито тобі належить у будь-який час одягатися в білий одяг, але в білий в істинному розумінні і світлі (тобто духовні) треба тобі одягатися, щоб говорив ти з блаженним Ісаєю: звеселяється душа моя про Бога мого; бо Він одягнув мене в ризи спасіння, одягом правди одяг мене (Іс.61:10). 9 . Про це довідавшись і переконавшись, що видимий хліб не є хлібом, хоча смаком відчувається, але Тіло Христове і видиме вино не є вино, хоча за смаком так представляється, але Кров Христова, як про це древле і Давид, оспівуючи, говорив: і хліб, який зміцнює серце людини, і ялин, від якого блищить лице. твоє, причащаючись як духовного: змащуй обличчя душі твоєї. Маючи його відвертим у чистому сумлінні і споглядаючи славу Господню, о, коли б приходив ти від слави на славу (2Кор.3:18), про Христа Ісуса! Якому честь, і держава, і слава на віки віків. Амінь. Таємниче повчання п'яте [З Петрова соборного послання: Отже, відклавши всяку злість і всяку підступність, і лицемірство та ін. (1Пет.2: 1).] 1 . За Божою людинолюбством, у минулих зборах досить ви чули про Хрещення, Миропомазання і причастя Тіла і Крові Христових; нині ж до наступного маємо перейти нам і сьогодні покласти вінець духовному творенню вашої користі. 2 . Отже, ви бачили диякона, що подає вмитися ієрею та пресвітерам, що оточують жертовник Божий. Але зовсім не заради тілесної скверни подавав він воду, не з цієї причини. Бо ми з плотською поганою не входимо до Церкви. Але вмова знаменує, що слід очистити себе від усіх гріхів і беззаконь. Бо як руки є образом діяння, то через вмову їх зображаємо, отже, чистоту і непорочність діянь. Чи не чув ти блаженного Давида, що таємно викладає: буду омивати в невинності руки мої і обходити жертовник Твій, Господи (Пс.25:6)? Отже, вмивати руки, отже, бути невинним засудженню за гріхи. 3 . Потім волає диякон: обмийте один одного, і один одного цілуємо; не думай, щоб це цілування однакове було з тими лобзаннями, які на торжище між приятелями взаємно бувають. Не таке це лобзання: воно душі взаємно з'єднує і між собою з'єднує непам'ятністю. Отже, цілування це знаменує з'єднання душ і відганяння будь-якого пам'яті. Тому сказав Христос: Отож, якщо ти принесеш твій дар до жертовника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиши там дар твій перед жертівником, і йди спершу примирись з братом твоїм, і тоді прийди і принеси дар твій (Мт.5:23–24). Отже, лобзання є примирення і тому святе, як блаженний Павло кричав, кажучи: Вітайте один одного святим цілуванням (1Кор.16:20); і Петро: лобзанням любові (1Пет.5: 14). 4 . Після того ієрей виголошує: горе (маємо) серця. Бо воістину в ту страшну годину належить горе мати серце до Бога, а не до землі і до земних речей. Тому це виголошення те саме є, як би наказував ієрей, щоб всі в годину той залишили життєві піклування та домашні турботи, а мали б серце на небі до Людовіколюбця Бога. На це ви відповідайте: імами до Господа, погоджуючись на цей наказ через ваше сповідання. Отже, тут ніхто не повинен бути в такому становищі, щоб устами говорив: імами до Господа, а розумом би думав про життєві піклування. І завжди слід пам'ятати Бога, а якщо це заради людської немочі неможливо, принаймні цієї години про те з любов'ю подбати повинно. 5 . Далі каже ієрей: Дякуємо Господу. Воістину маємо дякувати Богові, що нас, недостойних, покликав у таку благодать; що, будучи ворогами, ми примирилися з Богом (Рим.5: 10); що удостоїв нас Духа усиновлення (Рим.8:15). На це ви говорите: гідно і праведно. Бо, посилаючи подяку, ми чинимо гідну і праведну справу; Бог же не по правді, але вище правди діючи, облагодіяв нас і таких благ сподобив. 6 . Тому згадуємо небо, землю і море, сонце і місяць, зірки і всю тварюку, словесну і безсловесну, видиму і невидиму, Ангелів, Архангелів, Сили, Господства, Початку, Влади, Престоли, Херувимів багатоочитих (див. Єз.10:21 і 1: мною (Пс.33: 4). Поминаємо ж і Серафимів, яких Духом Святим бачив Ісая, що стоять навколо Божого Престолу і двома крилами закривають обличчя, двома ж – ноги, а двома – літаючих і вигукуючих: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Іс.6:2–3). І для того віддане нам від Серафимів богослов'я це повторюємо, та станемо причасниками піснеспіви разом із премирними воїнствами. 7 . Після цього, освятивши себе духовними цими піснями, молимо Людинолюбця Бога, нехай пошле Святого Духа на передлежні дари: нехай створить хліб тіло Христове, а вино кров Христову. Бо все, чого торкнеться Святий Дух, освячується і пропонується. 8 . Потім, після здійснення духовної жертви, безкровної служби, при тій самій жертві умилостивительной, молимо Бога про загальний світ церков, про добробут миру, про царів, про воїнів і сподвижників, про тих, хто перебуває в недугах, про стомлювані праці і взагалі про всіх, які потребують допомоги, молимося ми всі і цю. 9 . Після того поминаємо й раніше померлих, по-перше, патріархів, пророків, апостолів, мучеників, щоб їхніми молитвами і заступництвом Бог прийняв моління наше. Потім і про святих отців і єпископів, що перестали, і взагалі про всіх з нас, що передусім почили, віруючи, що великою буде користь душам, про які моління підноситься в той час, як свята передує і страшна жертва. 10 . Хочу я вас і прикладом запевнити. Бо я знаю, багато хто говорить: яка користь душі з гріхами або без гріхів, що відходить від цього світу, якщо вона згадується в молитві? І що якби якийсь цар послав тих, що досадили йому на заслання, а їхні ближні потім, сплетивши вінець, принесли б йому той за покарання, то чи не зробив би він їм полегшення покарання? Таким чином, і ми за померлих, якщо вони і грішники, приносячи Богові молитви, не вінець сплетаємо, але Христа, закланого за наші гріхи, приносимо, умилостивляючи за них і за нас Людовіколюбця Бога. 11 . Після цього ту молитву, яку Спаситель передав учням Своїм, читаємо, з чистою совістю нарікаючи Бога Отцем і промовляючи: Отче наш, що Ти на небесах (див. Мт.6:9). О превелике людинолюбство Боже! Тим, які від Нього відійшли і були в крайній проти Нього злості, таке дарував забуття образ і причастя благодаті, що й Отцем Його називають: Отче наш, що Ти на небесах. Небесами ж можуть бути ті, які носять образ небесного (1Кор.15:49) і в яких Бог вселився і ходить (див. 2Кор.6:16). 12 . Нехай святиться ім'я Твоє. Святе за єством ім'я Боже, чи говоримо ми те, чи не говоримо. Але в грішників іноді осквернюється, за словами: Бо заради вас, як написано, ім'я Боже хуліться у язичників (Іс.52:5; Рим.2:24). Для того молимося, щоб у нас ім'я Боже святилося: не тому, що ніби, не бувши святим, почне воно бути святим, але тому, що в нас воно святим робиться, коли самі освячуємось і гідне святині робимо. 13 . Хай прийде Царство Твоє. Чиста душа з відвагою сказати може: нехай прийде Царство Твоє. Бо хто чув Павла, що каже: Нехай не царює гріх у вашому смертному тілі (Рим.6:12), і хто очищає себе діянням, і думкою, і словом, той може сказати Богу: нехай прийде Царство Твоє. 14 . Хай буде воля Твоя, бо на небі та на землі. Божественні та блаженні Ангели Божі творять волю Божу, як Давид, оспівуючи, сказав: Благословіть Господа, [всі] Ангели Його, міцні силою, що виконують слово Його (Пс.102:20). Тому ти, молячись, кажеш це в такому значенні: як в ангелах Твоя буває воля, так і на землі в мені нехай буде, Владико! 15 . Хліб наш насущний дасть нам сьогодні. Хліб наш спільний не є насущений. Хліб же цей святий є насущним: замість того щоб сказати – на істоту душі влаштований. Цей хліб не в утробу входить і з утроби виходить (див. Мт.15:17), але на весь твій склад поділяється, на користь тіла і душі. А слово сьогодні - говориться замість - щодня, як і Павло сказав: доки можна говорити: «нині» (Євр.3:13). 16 . І залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим. Бо багато хто має гріхи. Тому що грішаємо словом і думкою і робимо дуже багато, гідне засудження. І якщо кажемо, що не маємо гріха, – обманюємо самих себе (1Ів.1:8), як каже Іван. Отже, ми з Богом вважаємо умову, молячись, щоб пробачив нам гріхи, як і ми ближнім – борги. Отже, думаючи, що замість чого ми отримуємо, не зволікаємо і не відкладаємо прощати один одному. Образи, що бувають нам, малі, легкі і зручні, а від нас ті, що бувають Богу, великі і Його тільки людинолюбства вимагають. Отже, стережися, щоб для малих і легень проти тебе гріхів ти не зачинив самому собі від Бога прощення найтяжчих твоїх гріхів. 17 . І не введи нас у спокусу (Господи)! Чи Господь навчає нас молитися, щоб нітрохи не бути нам досвідченими? І як же сказано в одному місці, що людина невипробувана, недосвідчена (див. Сир.34:9–10 ) і в іншому: З великою радістю приймайте, браття мої, коли впадаєте в різні спокуси! (Як.1:2). Але ввійти в спокусу не означає бути поглиненою спокусою? Тому що спокуса подібна до якогось потоку, важкого для переходження. Отже, які, перебуваючи в спокусах, не занурюються в них, ті переходять, як найдосвідченіші плавачі, не були потоплювані ними; а які не такі, ті, що увійшли, занурюються, як, наприклад, Юда, що увійшли в спокусу сріблолюбства, не переплив, але, поринувши, потонув тілесно і духовно. Петро ввійшов у спокусу заперечення, але, увійшовши, не загруз, а, мужньо перепливши, від спокуси звільнився. Послухай ще й в іншому місці, як ціле обличчя святих дякує за спасіння від спокуси: Ти випробував нас, Боже, переплавив нас, як переплавляють срібло. Ти ввів нас у мережу, поклав кайдани на наші стегна, посадив людину на голову нашу. Ми ввійшли у вогонь і воду, і Ти вивів нас на волю (Пс.65:10–12). Чи бачиш їх, що сміливо радіють про те, що прийшли, а не загрузли? і Ти вивів, кажучи, нас на свободу (Пс.65:12). Увійти їм у спокій означає звільнитися від спокуси. 18 . Але позбав нас від лукавого. Якби не введи нас у спокусу то означало, щоб зовсім не бути спокушеному, то не додав би: але визволи нас від лукавого. Лукавий же є супротивний біс, якого позбутися молимося. По виконанні молитви говориш ти: амінь. Зображуючи через амінь, що значить, нехай буде все, що в богоданній цій молитві міститься. 19 . Після цього говорить ієрей: Свята святим. Свята суть передлежачі Дари, які прийняли наїття Святого Духа. Святі і ви, що сподобилися Духа Святого. Отже, Свята святим личить. На це ви кажете: єдиний Святий, єдиний Господь Ісус Христос. Бо воістину єдиний Святий, хто за єством Святий. І ми святі, але не за єством, а за причастям, подвигом і молитвою. 20 . Після того ви чуєте співака, що піснею Божественною закликає вас до причастя святих Тайн і промовляє: Скуштуйте, і побачите, як добрий Господь! (Пс.33: 9). Чи не тілесному смаку давайте судити про це, ніяк, але вірі безперечної. Бо їдять не хліб і вино їсти велиться, але протилежне, Тіло і Кров Христові. 21 . І так приходячи, не з простягненими долонями, ні з розведеними пальцями приступай, але, ліву руку зробивши престолом правою, як хоче Царя підняти, і зігнувши долоню, прийми Тіло Христове і тут же скажи: амінь. І так з побоюванням, освятивши очі твої дотиком святого Тіла, причастись, остерігаючись, щоб від нього нічого не занапастив ти. А якщо що занапастиш, тим ніби власного свого члена втратиш. Бо скажи мені, якби хтось дав тобі тирсу золота, чи не став би ти їх тримати з усяким побоюванням, зберігаючи, щоб чогось не втратити з них і не втратити? Чи не з великим побоюванням те, що золото і дорогоцінне каміння є чесним, дотримувати ти повинен, щоб у тебе жодна крупиця не впала? 22 . Потім, після причастя Тіла Христа, приступи і до Чаші Крові: не простягаючи руки, але нахилившись і в образ поклоніння і пошани кажучи: амінь, освятися і Крові Христової причасть. І коли ще волога на устах твоїх, торкаючись руками, освяти і очі, і чоло, і інші почуття. Нарешті, дочекавшись молитви, дякуй Богові, який сподобив тебе таких Таїнств. 23 . Тримайте ці перекази непорочно і безперечно себе зберігайте. Від причастя самі себе не відлучайте. Заради скверни гріхів не позбавляйте себе цих священних та духовних Таїн. Сам же Бог світу нехай освятить вас у всій повноті, і ваш дух і душа і тіло у всій цілості нехай збережеться без пороку в пришестя Господа нашого Ісуса Христа (1Сол.5:23). Якому нехай буде слава, честь і держава, з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. 1 . Біблія Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. У російському перекладі з паралельними місцями та додатками. Данилів чоловічий монастир. Даниловський благовісник, 2008. (Передруковано з видання Московської Патріархії.) 2 . Біблія Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. церковнослов'янською мовою з паралельними місцями. Російське біблійне суспільство, 2005. Репринтне видання. (Санкт-Петербург, Синодальна друкарня, 1900 р. з благословення Святішого урядуючого Синоду.) Розумій труну Господню, перед якою святитель Кирило викладав вчення Вам може бути цікаво: