Тајна учења

„Тајна учења“ је циклус од пет разговора одржаних током Ускршње недеље (348 или 350-351). Свети Кирило Јерусалимски новопросвећенима тумачи суштину и обреде Тајни крштења, кризме и евхаристије, које су примили на дан Васкрса. Прва реч говори о оним претходним радњама које претходе Тајни Крштења: одрицању Сатане и сједињењу са Христом. У 2. – тајанствени смисао и благодатна сила радњи које се врше на самом Крштењу, које се схвата као уподобљавање смрти и Васкрсења Христовог, кроз које добијамо спасење. У Крштењу се и нама дешава све што се стварно догодило Спаситељу, али безболно, без страдања. Уништивши својом смрћу и Васкрсењем силу смрти, Христос је извео човечанство из ропства смрти. Учествујући у страдањима Христовим кроз Крштење, ми учествујемо у овој победи. 3. реч објашњава радње и њихово значење у Тајни Потврде. Свети Кирило се задржава на вези између речи „помазати“ и „хришћанин“. Бити хришћанин значи бити миропомазан и учествовати у миропомазању старозаветних царева, свештеника и, коначно, самог Христа. Последње две речи посвећене су Тајни Евхаристије: 4. говори о суштини Свете Тајне, њеним материјалним елементима и тајанственом деловању. Св. Кирил потврђује својим слушаоцима да се хлеб и вино у Евхаристији заиста претварају у Тело и Крв Господњу, иако њихов изглед остаје непромењен. Истиче разлику између опажања суштине Светих Тајни телесним чулима и живе вере људске душе: „не расуђуј (суди) ништа по укусу, него из вере знај без сумње да си се удостојио Тела и Крви Христове. Беседа 5 посвећена је одређивању поретка служења Литургије верних и Евхаристијског канона. Последња два учења су од посебног значаја, јер представљају сведочанство светог Кирила о поретку служења литургије средином ИВ века и чврсто веровање Древне Цркве у преображење Светих Дарова. Такође у 5. речи налази се важан коментар молитве Господње. Посебно је занимљиво тумачење молбе за хлеб насушни. „Суштински“ на грчком дословно значи „супер-суштински“ или „супер-суштински“. Свети Кирило верује да је овај хлеб, „који делује на суштину душе“, нико други до Евхаристија. *Наслов дела на грчком је Κατηχησις μυσταγωγικη. *Наслов дела на латинском је Мистагогиае. Прво тајно учење [Новопросвећенима, на речи из Петрове прве саборне посланице, са овог места: Будите трезни, бдијте (1. Петрова 5:8), до краја те посланице.] 1. Раније сам, о истинита и жељена чедо Цркве, желео да разговарам са вама о овим духовним и небеским тајнама. Али пошто сам са сигурношћу знао да вид обезбеђује више од слуха, чекао сам садашње време да вас кроз овај тест нађем спремнијег да слушате оно што се проповеда, и утолико би ми било згодније да вас уведем у најсветлији и најмириснији цветни врт овог раја. Да, заиста, постали сте способнији да примите ове божанске тајне, пошто сте добили Божанско и животворно крштење. А пошто је потребно понудити јело најсавршенијег учења, ми ћемо се потрудити да вас научимо овоме, да бисте спознали ове тајне, силу која се над вама догодила у ово вече Крштења. 2. Ти си се најпре попео на праг трема крштења, стојећи окренути према западу, слушао, на заповест си пружио руку и, као да је сатана био тамо, одбио. Али треба да знате да у историји Старог Завета постоји предзнак овога. Јер када је фараон, тај најокрутнији и нељудски мучитељ, тлачио слободни и племенити јеврејски народ, тада је Бог послао Мојсија да га избави из гробног ропства Египта. А надвратници и довратници су били премазани крвљу јагњетском, да би рушитељ прошао поред кућа које су имале знак крви (в. Изл. 12,22, 28), и тако би се јеврејски народ чудесно спасао. Али када је непријатељ потерао оне који су већ били ослобођени и угледао море које им је натприродно дејство поделило, он је, међутим, брзо побегао за њима, а онда се, изненада засувши таласима, удавио у водама Црвеног мора (в. Изл. 14:22–30). 3. Преклињем вас да са ових древних ствари пређете на ново, од типа ка истини. Ту Мојсије, по заповести Божијој, дође у Египат; Ево Христа, посланог од Оца у свет. Тамо је пророк, нека изведе потлачени народ из Египта; Христос је ту, нека избави људе који су оптерећени грехом у свету. Тамо је крв Јагњетова одвратила уништитеља; овде је крв пречистог Јагњета (видети 1. Петрову 1:19) Исуса Христа постала отерањем демона. Тај мучитељ отера стари народ на море; и жестоки, бестидни и на почетку зао демон те гонио чак до тих спасоносних вода. Онај се удавио у мору, а овај нестао у спасоносној води. 4. Али и ти чујеш, заповеђено ти је да пружиш руку своју као некоме ко је близу тебе и кажеш: одричем те се сатано. Желим да кажем и зашто сте стали окренути према западу, јер је то неопходно. Пошто је место видљиве таме Запад, сатана, пошто је тама, има моћ у тами; Стога, слутећим погледом на запад, поричете тог мрачног и суморног принца. Шта је свако од вас рекао стојећи? Одричем се тебе, сатано, тебе, злог и окрутног мучитеља. Кажеш: Не бојим се више твоје снаге. Јер га је Христос уништио, причестивши се крвљу и телом мојом, да би кроз то укинуо смрт смрћу, да целог живота не бих био крив за дело (в. Јев. 2,15). Одричем се тебе, змијо лукава и најзла. Одричем се тебе, издајниче, који си, под изговором пријатељства, починио свако безакоње и учинио у нашим прародитељима одступање од Бога. Поричем ти, Сатано, сву злобу проналазача и саучесника. 5. Затим у другој речи научиш да кажеш: и сва дела твоја. Дела сатана – свако је грех, који се мора порећи: као што неко ко је побегао од мучитеља, бежи на сваки могући начин од његовог оружја. Дакле, свака врста греха се односи на дела ђавола. Међутим, знај да је све што си рекао, посебно у овом страшном часу, записано у Божјим књигама. Дакле, ако урадите било шта супротно овоме, бићете осуђени као злочинац. Дакле, ви поричете дела сатана, сва, кажем, дела и мисли противне разуму. 6. Онда кажеш: и сав понос твој. Гордост сатанина јесу свакојаке махнитаве призоре и коњске трке, хватање псима и сва таква сујета, од које, молећи се да се избави, свети пророк говори Богу: Одврати очи моје, да не видим сујету (Пс. 119, 37). Да не пожелите спектакуларно лудило, где ћете видети дрскост шаљивџија изведену са бестидношћу и свакојаком опсценошћу, и видећете махнито плесање женствених мушкараца. Да не пожелиш и безумље оних који се у лову предају звери, по хиру своје проклете утробе. Они који су, да би својим стомаком угодили храном, и сами, по правди, храна неукротивих звери. И исправније би било рећи да они зарад свог стомака, који је њихов Бог (видети Фил. 3,19), уништавају сопствене животе појединачном борбом. Бежите од коњских трка, бјесомучног призора који убија душе, јер све је то ђаволски понос. 7. Такође, за гордост ђавоља сматра се и оно што се приносило на светковине идола, било месо, или хлеб, или било шта слично овоме, оскврњено призивањем нечистих демона. Јер као што су хлеб и вино Евхаристије, пре светог призива обожаване Тројице, били прости хлеб и вино, а после призива хлеб постаје Тело Христово, а вино постаје Крв Христова, тако и ови ђубре сатанске гордости, прости по природи, постају подли призивањем демона. 8. После овога говорите: и сва ваша служба. Служење ђаволу је молитва која се врши у храмовима; све што се дешава у част бездушних идола: паљење свећа, или кађење на изворима и рекама, будући да су други, заведени сновима или демонима, долазили у ове воде у нади да ће наћи исцељење од телесних болести, или било чега другог овог типа – не придружујте се овоме. Прорицање птичје судбине, зачаравање, предвиђања или привесци на врату против очију духа, или на листовима писања, чаробњаштво, или други зли трикови и друге сличне опсцености, суштина су служења ђаволу. Дакле, избегавај ово, јер ако упаднеш у ово, након што одбациш Сатану и сјединиш се са Христом, доживећеш велику суровост мучитеља, који се раније понашао према теби као према своме дому, попуштајући те у тешком ропству, а сада је јако ожалошћен због тебе: изгубићеш Христа, и видећеш велику злобу према себи од Сатане. Зар нисте чули древну причу о Лоту и његовим кћерима (видети Пост. 19:15, 30)? Није ли он побегао са својим кћерима када је пошао на гору, и није ли се његова жена претворила у стуб од соли, да би остала вечни споменик својој злој вољи и окренула свој поглед (в. Пост. 19,26)? Пази на себе (види 5. Мојс. 4, 23) и не враћај се, стављајући руку на плуг (уп. Лк. 9, 62), него трчи на гору (видети Пост. 19, 17) Христу Исусу, ка овом камену, који је неруко одсечен од горе (Дан. 2, 35, 45) и испунио свет. 9 . Када се одрекнете сатане, потпуно раскинувши сваки савез са њим и древни споразум са адом (видети Ис. 28,15), онда вам се отвара рај Божији, засађен на истоку (в. Пост. 2,8), одакле је наш праотац био протеран због злочина (видети Пост. 3,23). То значи, окренуо си се са запада на исток, земљу светлости. У то време вам је заповеђено да кажете: Верујем у Оца и Сина и Светога Духа, и у једно крштење покајања. Оно што је у првим поукама, колико је помогла благодат Божија, испричано вам је нашироко. 10. Дакле, овим речима потврђујемо да смо трезни. За вашег противника ђаво, као што је недавно прочитано, хода около као лав који риче, тражећи кога да прождере (1. Петр. 5:8). Заиста, у пређашња времена смрт је владала, али у светој бањи препорода Бог је скинуо сузе са свих лица (Ис. 25,8). Јер нећете више туговати, скинувши старца, него ћете се радовати (видети Ис. 61,10), обувши се у хаљину спасења, у Христа Исуса (видети Рим. 13,14). 11. И ово ти се догодило уочи Цркве. Када Божијом вољом у наредним тајнама уђемо у Светињу над светињама, тада ћемо препознати слике онога што се тамо дешава. Богу Оцу слава, сила и величанство, са Сином и Светим Духом, у векове векова. Амин. Тајно учење друго [О крштењу. На речи апостола из Посланице Римљанима, са места: Зар не знате да смо сви ми који се крстисмо у Христа Исуса, у смрт Његову крштени? До ствари: нисте под законом, него под милошћу (Рим. 6:3–14).] 1. Свакодневно тајно учење и најновије учење о новим стварима су корисни нама, а посебно вама, који сте из старог човека обновљени у нови. Зашто, по потреби, понудићу вам следеће после јучерашњег тајног учења, да разумете шта представља радња коју сте извршили у унутрашњем предворју. 2. Дакле, одмах по уласку одбацио си своју хаљину, а то је значило: скидање старца са његовим делима (Кол. 3, 9). Сложивши ризу, био си наг, подражавајући се у овоме Христу, наг на Крсту, који је голом скинуо Начело и Силу и са смелошћу их на Крсту победио (в. Кол. 2, 14-15). А пошто су се у вашим удовима сакриле супротстављене силе, више вам не приличи да носите старе хаљине, не ове, кажем, наравно, чулне, него старца, који је покварен од преварних пожуда (Еф. 4, 22). Нека се душа, једном од тога, не обуче поново у овог човека, него нека понови реч коју невеста Христова говори у Песми над песмама: Скинуо сам тунику своју; Како да га поново ставим? (Песма 5:3). О дивна ствар! Био си гол пред свима – и није те било срамота. Заиста си носио лик првобитног Адама, који је био наг у рају и није се стидео (видети Пост. 2:23). 3. Затим, скинувши одећу своју, помазан си уљем егзорцизма, од врха главе до ногу својих, и постао си заједничар добре маслине Исуса Христа. Јер, одсечени од дивље маслине, прионуо си уз добру маслину и јео си сало добре маслине. Дакле, уље егзорцизма значило је учешће у Христовом помазању, које одражава сваки траг отпорне силе. Као што дах светих, као пламен моћан, пржи и одгони демоне, тако и ово заветно уље, призивањем Бога и молитвом, добија такву моћ да не само да сагорева трагове грехова и чисти, него и изгони све невидљиве силе злога. 4. После овога приведен си у свети крст Божанственог Крштења, као што је Христос био од Крста до данашњег гроба. И питасмо сваког од вас да ли верује у име Оца и Сина и Светога Духа? И исповедио си спасоносно исповедање, и три пута си погружен у воду, и опет изиђе из воде. И овде си значајно осликао тродневни погреб Христов. Јер као што је Спаситељ остао три дана и три ноћи у утроби земаљској (види Мт. 12,40), тако си ти приказао први дан као прво појављивање из воде, а прву ноћ Христовог боравка у земљи као погружење. Јер као што човек више не види ноћу, него се дању претвара у светлост, тако у погружењу, као у ноћ, ниси видео ништа, него у изласку из воде, као данима. И у исто време си умирао и рађао се; а ова спасоносна вода била је и твој ковчег и твоја мајка. И оно што је Соломон рекао о другим стварима, и ово постаје ти. Ту је рекао: време је да се роди, и време да се умире (Проп. 3,2); о теби, напротив: време за умирање и време за рођење. И једном је постигнуто обоје: и твоја смрт и твоје рођење су се спојили. 5. О чудна и дивна ствар! Ми нисмо заиста умрли, нисмо били истински сахрањени, нисмо заиста васкрсли после распећа, него смо по лику подражавани, а у истини смо спасени. Христос је ваистину распет, ваистину погребен, ваистину васкрсао, и све нам је то дао по благодати, да делећи Његово страдање на подобију стекнемо спасење кроз саму истину. О несхватљива љубави према човечанству! Христос је узео ексере на Своје пречисте руке и ноге и претрпео страдање, а мени, иако нисам био болестан и страдао, дарује спасење кроз јединствено причешће Својих страсти. 6. Дакле, нико не треба да мисли да је тобоже крштење само благодат опроштења грехова, што је било Јованово крштење; али је и благодат усиновљења. Пошто заиста знаш да је то и опроштење грехова и давање дара Духа Светога и слика страдања Христових. Јер зато је Павле, недавно вапајући, рекао: Зар не знате да смо сви ми који смо се крстили у Христа Исуса, у смрт Његову крштени? Стога смо са Њим сахрањени крштењем у смрт (Рим. 6:3-4). Ово је говорио онима који верују да у крштењу, иако се остварује опроштење грехова и усиновљење, нема причешћа Христових страсти по подобију. 7. Дакле, да бисмо разумели да је Христос све што је претрпео за нас и за наше спасење поднео у самој истини, а не у илузији, и да смо ми учесници Његовог страдања, Павле је са свим знањем повикао: Јер ако смо сједињени с Њим у подобију смрти Његове, морамо и ми бити сједињени у подобију Ром ресур: (5). Ова реч је прилично повезана; јер као што је овде засађено право грожђе, тако смо и ми, причестивши се смрћу кроз крштење, постали саобразни томе. Окрени своје мисли са великом пажњом на речи апостола. Јер није рекао: како се сједињујемо с Њим смрћу Његовом, него: по подобију смрти. Јер заиста смрт припада Христу, јер је заиста душа одвојена од тела, и истински погреб, јер Његово свето тело беше умотано у чисту плаштаницу (види Мт. 27, 59), и све у Њему беше заиста завршено. У теби је подобије смрти и страдања, али спасење није подобије, него истина. 8. Схвативши ово, имај на уму, молим те, и ја, недостојан, рећи ћу за тебе: хвалим вас, браћо, јер се сећате свега што је моје и чувате предања како сам вам их предао (1. Кор. 11, 2). Сада је моћан Бог, који вас је представио Богу као живог из мртвих (Рим. 6, 13), да вам да да ходите у новом животу (Рим. 6, 4), јер Њему је слава и власт, сада и заувек. Амин. Мистеријско учење треће [Абоут Цонфирматион. На речи из Прве Јованове посланице, са места: И имате помазање Божије и све знате (уп. 1 Јн. 2, 20) – на место: и нећемо се постидети од Њега приликом Његовог доласка (1 Јн. 2, 28).] 1. Крстивши се у Христа и обукавши се у Христа (видети Гал.3,27), саобразио си се са Сином Божијим (видети Рим.8,29). Јер вас је Бог, који вас је предодредио (види Еф.1,5) као синове, учинио саобразним телу славе Христове (видети Фил.3,21). Поставши заједничари Христови (в. Јев. 3, 14), ви се достојно називате хришћанима, то јест помазанима, а Бог је о вама рекао: не дотичите се Помазаника Мога (Пс. 105, 15). Помазао си се када си примио идентитет Духа Светога: и све се на теби довршило на фигуративан начин, односно по подобију, јер си слика Христова. Он, умивши се у реци Јордану и преневши на воде мирис од Свога Божанског зноја, узађе из њих, и на Њега би дошло до значајног прилива Светога Духа, када је слично почивало на сличном. Исто тако, када си изашао из извора свете воде, дато ти је помазање које одговара оном којим је помазан Христос. Ово је Дух Свети, о коме је блажени Исаија у свом пророчанству говорио у име Господа: Дух Господа Бога је на мени, јер ме Господ помаза да проповедам добру вест сиромасима (Ис. 61,1). 2. Јер Христос није био помазан уљем, или телесним миром, од човека, него га је Отац, представивши Га као Спаситеља целом свету, помазао Духом Светим, како каже Петар: као што је Бог помазао Исуса из Назарета Духом Светим и силом (Дела 10,38). А Давид пророк повика говорећи: Престо твој, Боже, траје довека; скиптар правде је жезло царства твога. Ти си заволео правду и мрзео безакоње, зато Те је, Боже, Бог Твој уљем радости помазао више од сапутника Твојих (Пс. 45,7-8). И као што је Христос заиста био распет, погребен и васкрснуо, и крштењем у подобију си се удостојио да будеш распет, погребен и са Њим васкрснут, тако је и у Кризму. Био је помазан духовним уљем радости, односно Духом Светим, који се назива уљем радости, јер је аутор духовне радости; Али ви сте били помазани миром, поставши саудови Христови и причесници. 3. Али пазите да овај свет не сматрате једноставним. Јер као што хлеб у Евхаристији, по призивању Духа Светога, није простији хлеб, него Тело Христово, тако ни свето миро није простије, ни обично, по призивању, већ дар Христа и Светога Духа, који се остварује присуством Његовог Божанства. Ваше чело и други инструменти чула биће њиме помазани. А када је тело видљиво помазано, онда се душа освећује Духом Светим и Животворним. 4. И, прво, био си помазан на своје чело да се ослободиш срамоте коју је носио први злочинац (видети Пост. 3:7-8). И тако да отвореног лица созерцате славу Господњу (видети 2. Кор. 3, 18). Затим на уши, да примиш ухо да чујеш Божанске тајне, о којима је Исаија рекао: Господ буди ухо моје, да слушам (Ис. 50,4). И Господ Исус у Јеванђељу: ко има уши да чује, нека чује (уп. Мт. 11, 15). Затим на ноздрве, да ти, миомирисни Божанским светом, кличеш: Јер смо ми мирис Христов Богу међу спасоносним и међу онима који гину (2. Кор. 2, 15). Следеће о Персијанцима: обуците оклоп правде, да бисте могли да се одупрете лукавствима ђавољим (Еф. 6:14, 11). Јер као што је Христос после крштења и по надахнућу Светога Духа изашао и победио противника (видети Мт. 4,1 и даље), тако си и ти, после светог крштења и светотајинске Потврде, обувши се у оружје Светога Духа, стао против силе противника и победио њоме: који ја могу све да ојачам (Фил. 4:13). 5. Примивши ову свету Потврду, називате се хришћанима, оправдавајући само име препородом. Јер пре него што вам је дата ова благодат, ви заправо нисте били достојни овог имена, него сте се трудили да постанете хришћани. 6. Треба да знате да се прототип ове Потврде налази у Старом Писму. Јер када је Мојсије пренео Божју заповест свом брату (видети Лев.8,1-2) и поставио га за првосвештеника, онда га је после умивања водом помазао (видети Лев.8,6,12), и он је назван помазаним (Лев.4,5), односно од васпитног помазања. Дакле, Соломона је, уздижући га у краљевство, помазао епископ након што је био испран у Гихону (видети 1. Краљевима 1:39, 45). Али све им се то догодило као слике (1. Кор. 10:11). То вам је, заиста, неважно, јер сте заиста помазани Духом Светим. Почетак вашег спасења је Христос, јер Он је заиста првина, а ви сте целина. Ако је први плод свет, јасно је да ће се светост улити у целину (уп. Рим. 11,16). 7. Чувајте (ово помазање) непорочно, јер вас оно само учи свему (1. Јн. 2, 27), ако остаје у вама, као што сте сада чули блаженог Јована да говори и много говори о овом помазању. Јер то је освећење, духовно очување тела и спасење душе. Од давнина је блажени Исаија, предвиђајући, говорио да ће Господ учинити свим народима на овој гори (в. Ис. 25,6); он Цркву назива гором, као на другом месту, када каже: И биће у последње дане, гора дома Господњег биће постављена на врх гора (Ис. 2, 2). Они ће пити вино, пити радост и бити помазани смирном (видети Ис. 25:6–7). И да те потврдим, послушај шта говори о овоме свету као о тајанственом: он ће на овој гори уништити завесу која покрива све народе, завесу која лежи на свим народима (Ис. 25,7). Дакле, ти, помазан овим светим миром, непорочно и беспрекорно га чувај у себи, успевајући у добрим делима и угађајући Творцу спасења свога Исусу Христу, коме је слава у векове векова. Амин. Учење мистерије четврто [О Телу и Крви Христовој. На речи из Павлове посланице Коринћанима: Јер ја примих од самога Господа оно што сам и вама пренео, итд. (1. Кор. 11, 23).] 1. Довољно је и ово учење блаженог Павла да те потврди о Божанским тајнама, које си, даровавши се, телесни и присни Христу. Јер сада је апостол повикао: да је Господ Исус, оне ноћи у којој је био предан, узео хлеб и, захваливши, преломио га и рекао: Узмите, једите, ово је Тело Моје, за вас ломљено; Чините ово у мој спомен (1. Кор. 11:23–24). И узевши чашу и заблагодаривши, даде им је и рече: пијте из ње сви, јер је ово Крв моја (Мт. 26, 27). А када је Сам Христос објавио и рекао за хлеб: ово је Тело Моје, ко ће се после тога усудити да не верује? А када је Он Сам уверавао и рекао за чашу: Ово је Крв Моја, ко ће онда посумњати и рећи да ово није Крв Његова? 2. У Кани Галилејској једном је претворио воду у вино (видети Јн. 2,1, 10), слично крви, и да ли је недостојан вере када претвара вино у крв? Ако је, призван на телесни брак, учинио ово славно чудо, није ли више тако што је дао Своје Тело и Своју Крв синовима свадбене одаје (Мт. 9, 15) на уживање и захтева наше признање. 3. Зашто, са пуним поверењем, прихватимо ово као Тело и Крв Христову. Јер у виду хлеба вам се даје Тело, а у облику вина даје вам се Крв, да бисте, причестивши се Телом и Крвљу Христовом, постали телесни и присни са Њим. Јер на тај начин постајемо и ми христоноси, када се Његово Тело и Крв приопштавају нашим удовима. Тако ћемо, по речима блаженог Петра, постати причасници Божанске природе (2. Петр. 1, 4). 4. Једном је Христос, говорећи, рекао Јеврејима: ако не једете Тело Сина Човечијега и не пијете Крв Његову, нећете имати живота у себи (Јн. 6, 53). Они, не чувши духовно шта је речено, него су били кушани, одступише од Њега (Јн. 6, 66), мислећи да их приклања месождерству. 5. У Старом завету је било хлебова изложби, али су они, као старозаветни, укинути. И у Новом Завету постоји хлеб небески и чаша спасења (в. Пс. 116,4), освештавајући душу и тело. Јер као што је хлеб као тело, тако је и реч као душа. 6. Дакле, не схватајте да су хлеб и вино (у Евхаристији) једноставни, јер су Тело и Крв Христова, по речима Учитеља. Јер иако вам осећање ово представља, нека вас вера потврди. Не судите по укусу, него из вере знајте без сумње да сте се удостојили Тела и Крви Христове. 7. А Давид вам објашњава ову (Сакраментну) силу, говорећи: Припремио си трпезу преда мном пред непријатељима мојим (Пс. 22,5). А његове речи значе ово: пре доласка Твог, демони су припремили људима јело, нечисто и гадно (в. Мал. 1, 7), пуно ђаволске силе; али по доласку Твоме, Владико! Припремио си ми оброк. Кад човек каже Богу: Припремио си трпезу преда мном, шта друго значи ако не тајанствена и умна трпеза коју нам је Бог приредио у супротности, односно насупрот и против демона? И прилично поштено. Јер онај је имао заједницу са демонима, а овај је имао заједницу са Богом. Помазао ми је главу уљем (Пс. 22,5). Помазао је твоју главу на чело уљем, преко печата који имаш од Бога, да будеш слика печата са натписом „Светиња Господу“ (Изл. 28,36). Чаша моја је препуна (Пс. 22,5). Видите ли шта се овде каже о чаши коју је Исус узео у руке, захвалио и рекао: јер је ово Крв Моја Новозаветна, која се за многе пролива ради опроштења грехова (Матеј 26,28). 8. Зашто Соломон, о овој гатачкој благодати, у Проповеднику каже: иди, једи хлеб свој са радошћу (Проп. 9, 7) (тј. хлеб духовни. И кроз реч долази назива спасоносни и благословени позив). И са радошћу у срцу пиј своје вино, односно вино духовно. И нека вам не пропадне уље на глави (Проп. 9, 8) (видите ли како је и он обележио тајанствено Помазање?). Нека ваша одећа буде светла у свако доба, јер је Бог задовољан вашим делима (Проп. 9:7-8). Јер пре него што сте дошли у благодат, ваша дела су била таштина над сујетама (Проп. 1,2). Када скинете своју стару одећу и духовно се обучете у бело, морате увек да носите бело. Ми уопште не кажемо да се увек треба облачити у бело одело, али треба да се обучете у бело у правом смислу и светлости (тј. духовном) да бисте могли да говорите са блаженим Исаијом: радоваће се душа моја Богу мом; јер ме је обукао у хаљину спасења, обукао ме је у хаљину правде (Ис. 61,10). 9 . Сазнавши о томе и уверивши се да видљиви хлеб није хлеб, иако се осећа укусом, али Тело Христово и видљиво вино није вино, иако се тако чини укусу, него Крв Христова, како је Давид певао о овоме од давнина, рече: и хлеб који крепи срце човеково, и уље које сија лице његово, окрепљујући срце твоје (Пс.:15). помазати лице душе. твој. Откривши то у чистој савести и созерцавајући славу Господњу, о кад би дошао из славе у славу (2. Кор. 3, 18), у Христу Исусу! Коме је част и власт, и слава у векове векова. Амин. Тајно учење пето [Из Петрове саборне посланице: Дакле, одбацивши сваку злобу и сваку превару, и лицемерје итд. (1. Петрова 2:1).] 1. По човекољубљу Божијем, на прошлим састанцима сте доста чули о Крштењу, Потврди и Причешћу Телом и Крвљу Христовом; Сада морамо да пређемо на оно што следи и данас морамо да крунишемо духовно стварање ваше користи. 2. Дакле, видео си ђакона како даје свештенику и старешинама око олтара Божијег да се оперу. Али он није служио воду ради телесне нечистоће, не због тога. Јер ми не улазимо у Цркву са телесном нечистоћом. Али прање значи да се морате очистити од свих грехова и безакоња. Јер пошто су руке слика радње, онда кроз прање осликавамо, дакле, чистоту и невиност дела. Зар ниси чуо блаженог Давида како то тајанствено изражава: умићу руке своје у невиности и обићи ћу око олтара Твога, Господе (Пс. 25,6)? Дакле, опрати руке значи бити невин од осуде за грехе. 3. Тада ђакон кличе: загрлите се, и целивајте се; Немојте мислити да је ово љубљење исто као и они пољупци који се дешавају између пријатеља на пијаци. Овај пољубац није такав: он спаја душе међусобно и копулира једна с другом кроз незапамћену злобу. Дакле, ово љубљење означава сједињење душа и одгон сваког сећања на злобу. Зато је Христос рекао: Дакле, ако носиш свој дар на олтар и тамо се сетиш да твој брат има нешто против тебе, остави свој дар тамо пред олтаром, и иди прво и помири се са братом својим, па онда дођи и принеси дар свој (Мт. 5, 23-24). Следствено, целив је помирење и зато свет, као што је блажени Павле вапио говорећи: Поздравите једни друге целивом светим (1. Кор. 16, 20); и Петар: пољупцем љубави (1. Петрова 5,14). 4. После овога свештеник објављује: тешко (имамо) срца. Јер заиста, у тај страшни час, гора треба да има срце према Богу, а не према земљи и земаљским стварима. Дакле, овај проглас је исти, као да је свештеник заповедио, да би у овај час сви оставили световне бриге и кућне бриге, и имали срце на небесима ка Богу Човекољубцу. На ово одговарате: имами Господу, пристајући на ову заповест кроз своје признање. Дакле, нико не треба да стоји овде у таквом расположењу да би уснама рекао: Имами Господу, али би умом размишљао о световним бригама. И увек се мора сећати Бога, а ако је то због људске слабости немогуће, бар у овом часу треба се о томе бринути с љубављу. 5. Затим свештеник говори: благодаримо Господу. Заиста морамо захвалити Богу што нас је, недостојне, позвао у такву милост; да смо, иако смо били непријатељи, помирени са Богом (Рим. 5,10); да нас је удостојио Духа усиновљења (Рим. 8,15). На то ти кажеш: достојно и праведно. Јер слањем благодарности чинимо достојно и праведно дело; Бог нам је, не у праведности, већ делујући изнад праведности, користио и дао нам такве благослове. 6. Дакле, сећамо се неба, земље и мора, сунца и месеца, звезда и све творевине, вербалне и невербалне, видљиве и невидљиве, анђела, арханђела, сила, господства, поглаварства, власти, престола, многооких Херувима (види Јез. 10, 6), као да ми Господ говори: Магн 1: Магн. (Пс. 33:4). Сетимо се и Серафима, које је Исаија видео Духом Светим, како стоје око Престола Божијег са два крила која покривају лице, два покривају ноге, а два лете и кличу: Свет, Свет, Свет је Господ над војскама (Ис. 6, 2-3). И зато понављамо ово богословље које нам је предато од Серафима, да бисмо заједно са светским домаћинима постали причасници химне. 7. После овога, осветивши се овим духовним песмама, молимо се човекољубцу Богу да пошаље Духа Светога на дарове који се приносе: да начини хлеб за тело Христово и вино за крв Христову. Јер све чега се Дух Свети дотакне бива освећено и преображено. 8. Затим, после приношења духовне жртве, бескрвне службе, са истом помирбеном жртвом, молимо се Богу за васељенски мир цркава, за благостање света, за цареве, за војнике и пратиоце, за оне који су немоћни, за оне који су изнурени трудом, и уопште, за све који траже молитву и помоћ приносимо. 9 . Потом се сећамо оних који су раније умрли, пре свега патријараха, пророка, апостола, мученика, да би њиховим молитвама и заступништвом Господ примио нашу молитву. Затим о упокојеним светим оцима и епископима и уопште о свима нама који смо раније умрли, верујући да ће бити велике користи душама за које се приноси молитва у време када се приноси света и страшна жртва. 10. Желим да вас уверим примером. Јер знам да многи говоре: каква је корист од душе која са гресима или без греха одлази из овога света, ако се тога сећа у молитви? А шта ако би неки цар послао оне који су га досађивали у изгнанство, а њихове комшије тада му је, плећући круну, донели за оне који трпе казну, зар им онда не би ублажио казну? Тако и ми за упокојене, макар и грешне, када се Богу приносимо, не плетемо венац, него приносимо Христа, који је за наше грехе умро, умилостививши се за њих и за нас Богољубца. 11. На крају овога читамо молитву коју је Спаситељ пренео својим ученицима, чисте савести називајући Бога Оцем и говорећи: Оче наш који си на небесима (в. Мт. 6, 9). О велика љубави Божија! Онима који су се удаљили од Њега и били у крајњој злоби против Њега, дао је такав заборав увреда и удео благодати да Га називају и Оцем: Оче наш, који си на небесима. То могу бити небеса, која носе слику небеских ствари (1. Кор. 15:49) и у којима Бог обитава и ходи (видети 2. Кор. 6:16). 12. да се свети име Твоје. Име Божије је свето по природи, рекли ми то или не. Али у онима који греше, оно се понекад оскврни, по речи: Јер вас ради, као што је писано, хули на незнабошце (Ис. 52,5; Рим. 2,24). У ту сврху се молимо да се име Божије освети у нама: не зато што као да ће оно, а да није свето, почети да буде свето, него зато што у нама постаје свето када се ми сами освештамо и чинимо оно што је достојно светиње. 13. да дође царство твоје. Чиста душа може смело рећи: Дођи царство твоје. Јер ко је чуо Павла да говори: Грех нека не царује у смртном телу твоме (Рим. 6, 12), и ко се очисти делом, и мишљу и речју, може рећи Богу: нека дође царство твоје. 14. Да буде воља Твоја како је на небу и на земљи. Божанствени и блажени Анђели Божији творе вољу Божију, као што је Давид, певајући, рекао: Благословите Господа, [сви] Анђели Његови, силни у сили, који творе реч Његову (Пс. 103,20). Зато, када се молиш, ово говориш у овом значењу: као што је воља Твоја у Анђелима, тако нека буде и у мени на земљи, Учитељу! 15. Хлеб наш насушни дај нам данас. Наш заједнички хлеб није хлеб наш насушни. Овај свети хлеб је наш насушни хлеб: уместо да кажемо, он је обезбеђен за биће душе. Овај хлеб не улази у стомак и не излази из стомака (видети Мт. 15,17), него се дели на сав твој састав на корист тела и душе. И уместо тога се каже реч „данас“ – за сваки дан, као што је Павле рекао: докле се може рећи: „данас“ (Јевр. 3:13). 16. И опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима својим. Јер имамо много грехова. Јер грешимо речју и мишљу и чинимо много тога што је достојно осуде. А ако кажемо да немамо греха, варамо се (1 Јн. 1, 8), како каже Јован. Дакле, Бог и ја постављамо услов, молећи се да нам опрости наше грехе, као што и ми опраштамо својим ближњима наше дугове. Дакле, имајући у виду шта добијамо уместо чега, немојмо се устручавати и не одлажимо да опростимо једни другима. Увреде које нам се дешавају су мале, лаке и опростиве, али оне које се дешавају Богу од нас су велике и захтевају само Његову човекољубље. Дакле, пазите да за мале и лаке грехе према вама не ускратите Божији опроштење себи за своје најтеже грехе. 17. И не уведи нас у искушење (Господе)! Да ли нас о томе учи Господ да се молимо, да не будемо ни најмање искушани? И како се на једном месту каже да је непроверен човек неискусан (види Сир.34,9-10) а на другом: Примите с великом радошћу, браћо моја, када паднете у разна искушења! (Јаковљева 1:2). Али ући у искушење не значи бити изневерен искушењем? Јер искушење је као нека врста потока који је тешко прећи. Следствено томе, они који, налазећи се у искушењима, не упадају у њих, пролазе даље као највештији пливачи, а да се од њих не удаве; а они који нису такви, ушавши, бивају погружени, као што, на пример, Јуда, ушавши у искушење среброљубља, није препливао, него се, погрузивши, утопио телесно и духовно. Петар је ушао у искушење одбачености, али, ушавши, није заглибио, него се, храбро препливавши, ослободио искушења. Чуј и на другом месту, како цео лик светих благодари за избављење од искушења: Искушао си нас, Боже, пречистио си нас, као што се сребро пречишћава. У мрежу си нас увео, окове си нам ставио на недра, ставио си нам човека на главу. Уђосмо у ватру и воду, и Ти си нас извео на слободу (Пс. 65,10-12). Видите ли их како се смело радују што су стигли и нису заглавили? и Ти нас, говорећи, доведе до слободе (Пс. 65,12). За њих ући у починак значи бити ослобођени искушења. 18. Али избави нас од зла. Да нас не увести у искушење значило је не бити искушаван, не бих додао: него избави нас од злога. Зли је отпорни демон, од којег се молимо да се ослободимо. Када се молитва испуни, кажете: Амин. Ухватити кроз Амин, оно што значи је све што је садржано у овој богомданој молитви. 19. Пошто се ово учини, свештеник говори: Светиња над светињама. Свети су Дарови који се приносе, примивши прилив Светог Духа. Свети си и ти, коме је дарован Дух Свети. Дакле, Свето место постаје свето. На ово кажете: само је један Свети, један је Господ Исус Христос. Јер заиста постоји само један Свети који је Свет по природи. И ми смо свети, али не по природи, него по причешћу, подвигом и молитвом. 20. После тога чујеш певача како те Божанственом песмом зове да се причестиш Светим Тајнама и говори: Окуси и види како је добар Господ! (Пс.33:9). Не судимо о томе по телесном укусу, на било који начин, већ по несумњивој вери. Јер онима који једу није заповеђено да једу хлеб и вино, него напротив, Тело и Крв Христову. 21. И зато, када дођете, не прилазите раширеним рукама или раширеним прстима, него чинећи леву руку престолом десном, као да хоћете да подигнете Цара, и сагнувши руку, примите Тело Христово и одмах реците: Амин. И тако си се са страхом, осветивши очи своје додиром светог Тела, причестио, пазећи да ништа од тога не уништиш. А ако нешто уништите, као да ћете изгубити свог члана. Јер реци ми, ако би ти неко дао пиљевину од злата, зар је не би држао са свим страхом, чувајући је да од тога не изгубиш и не оштетиш? Није ли са великим страхом да се бринете о најпоштенијем злату и драгом камењу да вам ни једно зрно не падне? 22. Затим, после причешћа Телом Христовим, приступите Чаши од крви: не пружајући руке, него се сагнувши и богослужбено и побожно говорећи: Амин, освети се и причести се Крвљу Христовом. А кад још има влаге на уснама, додирујући се рукама, освети очи, чело и остала чула. Коначно, сачекавши молитву, захвалите Богу који вам је удостојио оваквих Тајни. 23. Чувајте ове традиције беспрекорним и останите беспрекорни. Не изопштавај се од причешћа. Ради оскврњења грехова, не лишавајте се ових светих и духовних Тајни. Нека вас сам Бог мира потпуно освети, и нека се ваш дух и душа и тело сачува потпуно без мане на доласку Господа нашег Исуса Христа (1. Сол. 5, 23). Коме слава, част и сила, са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. 1. Библија. Књиге Светог Писма Старог и Новог Завета. У руском преводу са паралелним одломцима и апликацијама. Данилов манастир. Даниловски јеванђелист, 2008. (Прештампано из издања Московске патријаршије.) 2. Библија. Књиге Светог Писма Старог и Новог Завета. На црквенословенском са паралелним одломцима. Руско библијско друштво, 2005. Репринт издање. (Санкт Петербург, Синодална штампарија, 1900. Са благословом Светог Правитељствујушчег Синода.) Узмимо у обзир Гроб Господњи, пред којим је свети Кирил предавао науку Можда ће вас занимати: