Tajné učenie

„Tajné učenie“ je cyklus piatich rozhovorov počas Veľkonočného týždňa (348 alebo 350-351). Svätý Cyril Jeruzalemský tlmočí novoosvieteným podstatu a obrady sviatosti krstu, birmovania a Eucharistie, ktoré prijali na Veľkú noc. Prvé slovo hovorí o predbežných skutkoch, ktoré predchádzajú sviatosti krstu: popretie Satana a spojenie s Kristom. V 2. - tajomný význam a milosťou naplnená sila činov vykonaných pri samotnom krste, ktorý sa chápe ako prirovnanie smrti a zmŕtvychvstania Krista, prostredníctvom ktorého prijímame spásu. V krste sa všetko, čo sa skutočne stalo Spasiteľovi, deje aj nám, ale bezbolestne, bez utrpenia. Keď Kristus svojou smrťou a zmŕtvychvstaním zničil moc smrti, vyviedol ľudstvo zo zajatia smrti. Účasťou na Kristovom utrpení prostredníctvom krstu sa podieľame na tomto víťazstve. 3. slovo vysvetľuje úkony a ich význam vo sviatosti birmovania. Svätý Cyril sa pozastavuje nad spojením medzi slovami „pomazaný“ a „kresťan“. Byť kresťanom znamená byť pomazaný a mať účasť na pomazaní starozákonných kráľov, kňazov a napokon aj samotného Krista. Posledné dve slová sú venované sviatosti Eucharistie: 4. hovorí o podstate sviatosti, jej materiálnych prvkoch a tajomnom pôsobení. St. Cyril svojim poslucháčom potvrdzuje, že chlieb a víno v Eucharistii sú skutočne premenené na Telo a Krv Pána, hoci ich vzhľad zostáva nezmenený. Zdôrazňuje rozdiel medzi vnímaním podstaty svätých tajomstiev telesnými zmyslami a živou vierou ľudskej duše: „nerozsudzujte (nesudte) vec podľa vkusu, ale z viery spoznáte nepochybne, že ste sa stali hodnými Kristovho Tela a Krvi. 5. homília je venovaná stanoveniu poradia slávenia liturgie veriacich a eucharistického kánonu. Posledné dve náuky sú mimoriadne dôležité, pretože predstavujú svedectvo sv. Cyrila o poriadku slávenia liturgie v polovici 4. storočia a pevnú vieru starovekej cirkvi v transmutáciu svätých darov. Aj v 5. slove je dôležitý komentár k modlitbe Otčenáš. Zaujímavý je najmä výklad petície za každodenný chlieb. „Esenciálne“ v gréčtine doslova znamená „nadpodstatné“ alebo „nadbytočné“. Svätý Cyril verí, že tento chlieb „pôsobiaci na podstatu duše“ nie je nič iné ako Eucharistia. *Názov diela v gréčtine je Κατήχησις μυσταγωγικὴ. *The title of the work in Latin is Mystagogiae. The first secret teaching [Novoosvieteným, na slová z prvého Petrovho koncilového listu, z tohto miesta: Buďte triezvi, bdejte (1. Petra 5:8) až do konca tohto listu.] 1. Predtým, ó pravé a vytúžené deti Cirkvi, som sa chcel s vami porozprávať o týchto duchovných a nebeských tajomstvách. Ale keďže som s istotou vedel, že zrak zaisťuje viac ako počutie, čakal som na súčasnú dobu, aby som vás našiel touto skúškou pripravenejších počúvať to, čo sa káže, a o to pohodlnejšie by mi bolo, keby som vás zaviedol do najjasnejšej a najvoňavejšej kvetinovej záhrady tohto raja. Áno, skutočne ste sa stali schopnejšími prijímať tieto božské tajomstvá, keď ste dostali božský a životodarný krst. A keďže je potrebné ponúknuť pokrm toho najdokonalejšieho učenia, pokúsime sa vás to naučiť, aby ste spoznali tieto tajomstvá, silu, ktorá nad vami zavládla v tento večer krstu. 2. Najprv si vystúpil na prah krstnej verandy, postavil si sa tvárou na západ, počúval, na príkaz si natiahol ruku a akoby tam bol Satan, zaprel. Ale mali by ste vedieť, že v dejinách Starého zákona je to predobraz. Lebo keď faraón, ten najkrutejší a neľudský mučiteľ, utláčal slobodný a ušľachtilý židovský ľud, vtedy Boh poslal Mojžiša, aby ich zachránil z ťažkého egyptského otroctva. A preklady a veraje dverí boli potreté krvou baránka, takže ničiteľ prešiel popri domoch, ktoré mali znamenie krvi (pozri Ex 12:22, 28), a tak bol židovský ľud zázračne zachránený. Keď však nepriateľ prenasledoval tých, ktorí už boli oslobodení, a uvidel more, ktoré bolo pre nich nadprirodzenou činnosťou rozdelené, rýchlo za nimi utiekol, potom, keď ho zrazu zakryli vlny, utopil sa vo vodách Červeného mora (pozri Ex 14,22–30). 3. Prosím vás, aby ste prešli od týchto starých vecí k novým, od typu k pravde. Tam prišiel Mojžiš na príkaz Boží do Egypta; Tu je Kristus, poslaný od Otca na svet. Je tam prorok, nech vyvedie utláčaný ľud z Egypta; Kristus je tu, nech vyslobodí ľudí, ktorí sú vo svete zaťažení hriechom. Tam krv Baránka odvrátila ničiteľa; tu sa krv najčistejšieho Baránka (pozri 1. Petra 1:19) Ježiša Krista stala vyháňaním démonov. Ten mučiteľ vyhnal starých ľudí k moru; a divoký, nehanebný a spočiatku zlý démon ťa prenasledoval až do tých spásonosných vôd. Ten sa utopí v mori a tento zmizne v šetriacej vode. 4. Ale aj ty počuješ, je ti prikázané, vystri ruku ako na niekoho, kto je blízko teba, a povieš: Zapieram ťa, satan. Chcem tiež povedať, prečo ste stáli tvárou na západ, pretože je to potrebné. Keďže miestom viditeľnej temnoty je Západ, Satan, keďže je temnotou, má moc v temnote; Preto hrozivým pohľadom na západ popierate toho temného a pochmúrneho princa. Čo povedal každý z vás v stoji? Popieram ťa, Satan, teba, zlého a krutého mučiteľa. Hovoríš: Už sa nebojím tvojej sily. Lebo to zničil Kristus, keď prijal moju krv a telo, aby tým zrušil smrť smrťou, aby som sa počas svojho života neprevinil prácou (pozri Židom 2:15). Popieram ťa, prefíkaný a najhorší had. Zapieram ťa, zradcu, ktorý si sa pod zámienkou priateľstva dopustil každej nezákonnosti a spôsobil v našich prvých rodičoch odklon od Boha. Popieram ti, Satan, všetku zlobu vynálezcu a spolupáchateľa. 5. Potom sa v druhom slove nauč povedať: a všetky svoje skutky. Satanove skutky – každé je hriech, ktorý treba poprieť: tak ako ten, kto utiekol pred mučiteľom, uteká všemožne pred jeho zbraňami. Takže každý druh hriechu sa vzťahuje na skutky diabla. Vedz však, že všetko, čo si povedal, najmä v tejto hroznej hodine, je zapísané v Božích knihách. Takže, ak urobíte niečo v rozpore s týmto, budete odsúdení ako zločinec. Preto popierate skutky Satana, všetky, hovorím, skutky a myšlienky, ktoré sú v rozpore s rozumom. 6. Potom povieš: a všetka tvoja pýcha. Satanovou pýchou sú najrôznejšie zúrivé predstavenia a konské dostihy, chytanie so psami a všetka taká márnivosť, ktorej sa svätý prorok modlil, aby sa ich zbavil, hovorí Bohu: Odvráť moje oči, aby som nevidel márnosť (Ž 119, 37). Nech netúžite po veľkolepom šialenstve, kde uvidíte drzosť šašov predvádzanú s nehanebnosťou a všemožnou obscénnosťou a uvidíte zbesilý tanec zženštilých mužov. Nech ani ty netúžiš po šialenstve tých, ktorí sa pri love vydávajú zveri pre rozmar svojho prekliateho lona. Tí, ktorí, aby si potešili brucho jedlom, sú sami v spravodlivosti potravou nezlomných zverov. A bolo by správnejšie povedať, že kvôli svojmu bruchu, ktoré je ich Bohom (pozri Flp 3:19), si ničia svoj vlastný život jediným bojom. Utečte z konských dostihov, zbesilého predstavenia, ktoré zabíja duše, pretože toto všetko je pýchou diabla. 7. Za pýchu diabla sa považuje aj to, čo sa obetovalo na modlárskych slávnostiach, či už to bolo mäso alebo chlieb, alebo čokoľvek podobné, poškvrnené vzývaním nečistých démonov. Lebo tak ako chlieb a víno Eucharistie boli pred svätým vzývaním adorovanej Trojice jednoduchým chlebom a vínom, ale po vzývaní sa chlieb stáva Kristovým telom a víno sa stáva Kristovou krvou, tak sa tieto odpadky satanskej pýchy, ktoré sú vo svojej podstate jednoduché, stávajú ohavnými vzývaním démonov. 8. Potom povieš: a všetku svoju službu. Slúžiť diablovi je modlitba vykonávaná v chrámoch; všetko, čo sa deje na počesť bezduchých idolov: zapaľovanie sviec alebo pálenie kadidla pri prameňoch a riekach, pretože iní, zvedení snami alebo démonmi, prišli do týchto vôd v nádeji, že nájdu uzdravenie pre telesné neduhy alebo čokoľvek iné tohto druhu - do toho sa nepripájate. Veštenie vtákov, čarovanie, predpovede alebo prívesky na krk proti očiam ducha, alebo na hárkoch s písmom, čarovaním, či inými zlými trikmi a inými podobnými sprostosťami, sú podstatou služby diablovi. Vyhnite sa tomu, lebo ak do toho upadnete, po odmietnutí Satana a zjednotení sa s Kristom zažijete veľkú krutosť trýzniteľa, ktorý sa k vám predtým správal ako k svojej vlastnej domácnosti, upustil vás v ťažkom otroctve a teraz je z vás veľmi zarmútený: stratíte Krista a uvidíte veľkú zlobu voči sebe od Satana. Nepočuli ste staroveký príbeh o Lótovi a jeho dcérach (pozri 1M 19:15, 30)? Neutiekol so svojimi dcérami, keď vyšiel na vrch, a či sa jeho žena nepremenila na soľný stĺp, aby zostala večným pomníkom svojej zlej vôle a odvrátila pohľad (pozri 1M 19:26)? Dávajte si pozor na seba (pozri Dt 4:23) a nevracajte sa a položte ruku na pluh (Lk 9:62), ale bežte na vrch (pozri 1M 19:17) ku Kristovi Ježišovi, k tomuto kameňu, ktorý bol vysekaný z vrchu bez rúk (Dan 2:35, 45) a naplnil svet. 9. Keď zapriete Satana a úplne prerušíte každé spojenectvo s ním a starodávnu dohodu s peklom (pozri Iz 28:15), potom sa vám otvorí Boží raj, zasadený na východe (pozri 1M 2:8), odkiaľ bol náš praotec vyhnaný pre zločin (pozri 1M 3:23). To znamená, že si sa obrátil zo západu na východ, do krajiny svetla. Vtedy je vám prikázané povedať: Verím v Otca i Syna i Ducha Svätého a v jeden krst pokánia. Čo v prvých učeniach, ako veľmi pomohla Božia milosť, vám bolo dlho povedané. 10. Takže týmito slovami potvrdzujeme, že sme triezvi. Pre vášho protivníka diabol, ako bolo nedávno prečítané, obchádza ako revúci lev a hľadá niekoho, koho by zožral (1 Pet. 5:8). Skutočne, v minulých časoch smrť vládla zvrchovane, ale vo svätom kúpeli znovuzrodenia Boh sňal slzy zo všetkých tvárí (Iz. 25:8). Lebo už nebudeš smútiť, keď si vyzlečieš starca, ale budeš sa radovať (pozri Iz 61:10), keď si oblečieš rúcho spásy, v Kristovi Ježišovi (pozri Rim 13:14). 11. A to sa vám stalo v predvečer Cirkvi. Keď z Božej vôle v nasledujúcich tajomstvách vstúpime do Svätyne svätých, vtedy spoznáme obrazy vecí, ktoré sa tam dejú. Bohu Otcovi sláva, moc a velebnosť so Synom a Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Tajné učenie na druhom mieste [O krste. Na slová apoštola z Listu Rimanom z miesta: Či neviete, že všetci, čo sme boli pokrstení v Krista Ježiša, boli sme pokrstení v Jeho smrť? K veci: nie ste pod zákonom, ale pod milosťou (Rim. 6:3–14).] 1. Každodenné tajné učenie a najnovšie učenie o nových veciach je užitočné pre nás a najmä pre vás, ktorí ste sa obnovili zo starého človeka v nový. Prečo, ako si to vyžaduje nevyhnutnosť, vám po včerajšom tajnom učení ponúknem nasledovné, aby ste pochopili, čo predstavuje činnosť, ktorú ste vykonali vo vnútornej predsieni. 2. Hneď pri vstupe si odložil svoje rúcho a to znamenalo: odložiť starca s jeho skutkami (Kol. 3:9). Zložením rúcha ste boli nahí, napodobňujúc v tomto Krista, nahého na kríži, ktorý cez nahotu vyzliekol Princíp a Moc a smelo nad nimi zvíťazil na kríži (pozri Kol 2,14-15). A keďže vo vašich údoch boli skryté protichodné sily, už nie je vhodné, aby ste nosili staré odevy, nie tieto, hovorím, samozrejme, zmyselné, ale starého muža, ktorý je skazený klamnými žiadosťami (Ef. 4:22). Nech sa duša, ktorá bola tým už raz odvedená, znovu neoblieka do tohto muža, ale nech opakuje slovo, ktoré hovorí Kristova nevesta v Piesni piesní: Vyzliekla som si tuniku; Ako si to môžem znova obliecť? (Pieseň 5:3). Oh, úžasná vec! Pred všetkými si bol nahý – a nehanbil si sa. Naozaj si niesol obraz prvotného Adama, ktorý bol v raji nahý a nehanbil sa (pozri 1M 2:23). 3. Potom, keď si sa vyzliekol, bol si pomazaný olejom na exorcizmus od temena hlavy až po nohy a stal si sa účastníkmi dobrej olivy, Ježiša Krista. Lebo keď si bol odrezaný od divej olivy, držal si sa dobrej olivy a prijímal si z tuku dobrej olivy. Olej na exorcizmus teda znamenal účasť na Kristovom pomazaní, čo odráža každú stopu odporovej sily. Tak ako dych svätých ako mocný plameň spaľuje a odháňa démonov, tak aj tento zaklínací olej vzývaním Boha a modlitbou dostáva takú silu, že nielenže páli stopy hriechov a očisťuje, ale aj vyháňa všetky neviditeľné sily Zlého. 4. Potom ste boli vedení k svätému prameňu Božieho krstu, tak ako bol Kristus od kríža až po súčasný hrob. A pýtali sme sa každého z vás, či verí v meno Otca i Syna i Ducha Svätého? A vy ste vyznali spásonosné vyznanie a boli ste trikrát ponorení do vody a opäť ste sa z vody vynorili. A tu ste výrazne zobrazili trojdňové pochovávanie Krista. Lebo tak, ako Spasiteľ zostal tri dni a tri noci v lone zeme (pozri Mat. 12:40), tak si vykreslil prvý deň ako prvé vystúpenie z vody a prvú noc Kristovho pobytu na zemi ako ponorenie. Lebo ako človek už v noci nevidí, ale cez deň sa mení na svetlo, tak v ponorení, ako v noci, si nevidel nič, len keď sa vynoril z vody, ako vo dňoch. A zároveň ste umierali a rodili ste sa; a táto šetriaca voda bola tvoja rakva aj tvoja matka. A čo povedal Šalamún o iných veciach, toto sa stáva aj vami. Tam povedal: čas narodiť sa a čas zomrieť (Kaz 3:2); o tebe, naopak: čas zomrieť a čas narodiť sa. A raz sa podarilo oboje: vaša smrť a vaše narodenie sa spojili. 5. Ó zvláštna a úžasná vec! Skutočne sme nezomreli, neboli sme skutočne pochovaní, neboli sme skutočne vzkriesení po ukrižovaní, ale podľa obrazu sme napodobňovaní a v pravde sme spasení. Kristus bol skutočne ukrižovaný, skutočne pochovaný, skutočne vzkriesený a to všetko nám dal z milosti, aby sme zdieľaním Jeho utrpenia v podobenstve dosiahli spásu prostredníctvom samotnej pravdy. Ó, nepochopiteľná láska k ľudstvu! Kristus vzal klince na svoje najčistejšie ruky a nohy a znášal utrpenie, a hoci som nebol chorý ani netrpel, dáva mi spásu prostredníctvom jediného spoločenstva svojich vášní. 6. Nikto by si teda nemal myslieť, že údajne krst je len milosťou odpustenia hriechov, čo bol Jánov krst; ale je to aj milosť adopcie. Pretože naozaj viete, že je to odpustenie hriechov a dar Ducha Svätého a obraz umučenia Krista. Preto Pavol nedávno zvolal: Neviete, že všetci, ktorí sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť? Preto sme boli spolu s Ním pochovaní krstom do smrti (Rim 6:3-4). Povedal to tým, ktorí veria, že hoci sa v krste dosiahne odpustenie hriechov a adopcia, nedochádza k podobnému spoločenstvu Kristových vášní. 7. Preto, aby sme pochopili, že Kristus zniesol všetko, čo pretrpel pre nás a pre našu spásu, v pravde samej, a nie v ilúzii, a že sme účastníkmi jeho utrpenia, Pavol so všetkým vedomím zvolal: Lebo ak sme s ním zjednotení v podobe jeho smrti, musíme byť zjednotení aj v podobe vzkriesenia Rim.6. Toto slovo je do značnej miery spojené; lebo ako tu 1 sa sadilo pravé hrozno, tak aj my, keď sme krstom prijali smrť, prispôsobili sme sa jej. Obráťte svoje myšlienky s veľkou pozornosťou na slová apoštola. Lebo nepovedal: ako sme s Ním spojení Jeho smrťou, ale: na podobu smrti. Lebo skutočne smrť patrí Kristovi, pretože skutočne bola duša oddelená od tela, a pravý pohreb, pretože Jeho sväté telo bolo zabalené do čistého rubáša (pozri Mt 27:59) a všetko v Ňom bolo skutočne dokončené. Vo vás je podoba smrti a utrpenia, ale spása nie je podoba, ale pravda. 8. Keď som to pochopil, majte na pamäti, prosím, a ja, ktorý som nehodný, o vás poviem: Chválim vás, bratia, lebo pamätáte na všetko, čo je moje, a zachovávate tradície, ako som vám ich odovzdal (1 Kor 11, 2). Teraz je mocný Boh, ktorý ťa predstavil Bohu ako živého z mŕtvych (Rim. 6:13), aby ti dal kráčať v novosti života (Rim. 6:4), lebo Jemu sláva a vláda, teraz i naveky. Amen. Učenie záhad tretí [O potvrdení. Na slová z Prvého Jánovho listu, z miesta: A vy máte Božie pomazanie a všetko viete (porov. 1 Jn 2,20) – na miesto: a my sa pri Jeho príchode nenecháme zahanbiť (1Jn 2,28).] 1. Tým, že ste boli pokrstení v Krista a obliekli ste si Krista (pozri Gal. 3:27), stali ste sa podobnými Synovi Božiemu (pozri Rim. 8:29). Pretože Boh, ktorý vás predurčil (pozri Ef. 1:5) ako synov, vás spravil prispôsobiteľnými telu slávy Kristovej (pozri Flp 3:21). Keď ste sa stali účastníkmi Krista (pozri Hebr. 3:14), ste hodne nazývaní kresťanmi, to znamená pomazanými, a Boh o vás povedal: nedotýkajte sa môjho pomazaného (Ž 105:15). Stali ste sa pomazanými, keď ste prijali totožnosť Ducha Svätého: a všetko sa na vás dotvorilo obrazne, teda podľa podoby, pretože ste obrazom Krista. On, keď sa umyl v rieke Jordán a odovzdal vôňu zo svojho božského potu vodám, vystúpil z nich a nastal na Neho významný prílev Ducha Svätého, keď podobné spočívalo na podobných. Podobne, keď ste vyšli z prameňa posvätných vôd, dostali ste pomazanie zodpovedajúce tomu, ktorým bol pomazaný Kristus. Toto je Duch Svätý, o ktorom blažený Izaiáš vo svojom proroctve prehovoril v mene Pána: Duch Pána Boha je nado mnou, lebo Pán ma pomazal, aby som hlásal evanjelium chudobným (Iz. 61:1). 2. Lebo Kristus nebol pomazaný olejom alebo telesnou masťou od človeka, ale Otec, ktorý ho predstavil celému svetu ako Spasiteľa, ho pomazal Duchom Svätým, ako hovorí Peter: ako Boh pomazal Ježiša Nazaretského Duchom Svätým a mocou (Sk 10, 38). A prorok Dávid zvolal a povedal: Tvoj trón, Bože, trvá naveky; žezlo spravodlivosti je žezlo tvojho kráľovstva. Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal olejom radosti viac ako tvojich spoločníkov (Ž 45,7-8). A tak, ako bol Kristus skutočne ukrižovaný, pochovaný a vzkriesený, a krstom v podobe ste boli hodní byť spolu s Ním ukrižovaný, pochovaný a vzkriesený, tak je to aj pri birmovaní. Bol pomazaný duchovným olejom radosti, teda Duchom Svätým, ktorý sa nazýva olejom radosti, pretože je pôvodcom duchovnej radosti; Ale boli ste pomazaní myrhou, stali ste sa Kristovými spoluúdmi a účastníkmi. 3. Dávajte si však pozor, aby ste tento svet nepovažovali za jednoduchý. Lebo ako chlieb v Eucharistii pri vzývaní Ducha Svätého nie je jednoduchší chlieb, ale Telo Kristovo, tak ani svätá masť nie je pri vzývaní jednoduchšia ani obyčajnejšia, ale je darom Krista a Ducha Svätého, realizovaným prítomnosťou Jeho Božstva. Bude ním pomazané vaše čelo a ostatné zmyslové nástroje. A keď je telo viditeľne pomazané, potom je duša posvätená Duchom Svätým a Životodarným Duchom. 4. A po prvé, boli ste pomazaní na svojom čele, aby ste sa zbavili hanby, ktorú niesol prvý zločinec (pozri 1M 3:7-8). A aby ste s otvorenou tvárou rozjímali o Pánovej sláve (pozri 2. Kor. 3:18). Potom na uši, aby ste dostali ucho na počúvanie Božích tajomstiev, o ktorých Izaiáš povedal: Hospodin prebúdza moje ucho, aby som počúval (Iz. 50:4). A Pán Ježiš v evanjeliu: kto má uši na počúvanie, nech počúva (porov. Mt 11,15). Potom na svojich nozdrách, aby ste, voňaví božským svetom, zvolali: Lebo my sme vôňou Kristovou Bohu medzi tými, ktorí sú spasení, a medzi tými, ktorí hynú (2. Kor. 2:15). Ďalej o Peržanoch: oblečte si pancier spravodlivosti, aby ste sa mohli postaviť proti úkladom diabla (Ef. 6:14, 11). Lebo tak ako Kristus po krste a z vnuknutia Ducha Svätého vyšiel a porazil protivníka (pozri Mt 4:1 a nasl.), tak aj vy ste po krste a sviatostnom birmovaní, keď ste si obliekli zbraň Ducha Svätého, postavili ste sa proti moci protivníka a zvíťazili ste nad ňou a zvolali ste: Všetko ma posilňujem skrze Krista. 5. Po prijatí tohto svätého birmovania sa nazývate kresťanmi, ospravedlňujúc samotné meno znovuzrodením. Lebo predtým, ako vám bola udelená táto milosť, v skutočnosti ste neboli hodní tohto mena, ale usilovali ste sa stať sa kresťanmi. 6. Mali by ste vedieť, že prototyp tohto potvrdenia sa nachádza v Starom Písme. Keď totiž Mojžiš odovzdal Boží príkaz svojmu bratovi (pozri 3M. 8:1-2) a ustanovil ho za veľkňaza, potom ho po umytí vodou pomazal (pozri 3M 8:6, 12) a bol nazvaný pomazaným (Lv 4:5), teda od výchovného pomazania. Takže Šalamún, ktorý ho povýšil do kráľovstva, bol pomazaný biskupom potom, čo bol vymytý v Gihone (pozri 1. Kráľov 1:39, 45). Ale toto všetko sa im stalo ako obrazy (1 Kor 10:11). Naozaj to nie je pre vás dôležité, pretože ste skutočne pomazaní Duchom Svätým. Počiatkom vašej spásy je Kristus, lebo On je naozaj prvotina, ale vy ste celok. Ak je prvé ovocie sväté, je jasné, že svätosť bude prúdiť do celku (porov. Rim 11:16). 7. Udržujte (toto pomazanie) nepoškvrnené, lebo ono samo vás učí všetkému (1. Jána 2:27), ak zostáva vo vás, ako ste teraz počuli blahoslaveného Jána veľa hovoriť a hovoriť o tomto pomazaní. Lebo je to posvätenie, duchovné uchovanie tela a spása duše. Od dávnych čias blahoslavený Izaiáš predpovedal, že Pán urobí všetkým národom na tomto vrchu (pozri Iz. 25:6); nazýva Cirkev vrchom, ako na inom mieste, keď hovorí: A stane sa v posledných dňoch, vrch domu Pánovho bude stáť na vrchole vrchov (Iz 2,2). Budú piť víno, piť radosť a budú pomazaní myrhou (pozri Iz 25:6–7). A aby som vás potvrdil, počúvajte, čo hovorí o tomto svete ako o tajomnom: on zničí na tomto vrchu závoj, ktorý pokrýva všetky národy, závoj, ktorý leží na všetkých národoch (Iz. 25:7). A tak, keď ste boli pomazaní touto svätou masťou, zachovajte si ju v sebe nepoškvrnenú a bezúhonnú, budúc úspešní v dobrých skutkoch a páčiť sa Pôvodcovi svojej spásy, Ježišovi Kristovi, ktorému buď sláva na veky vekov. Amen. Učenie záhad štvrté [O Kristovom tele a krvi. Na slová z Pavlovho listu Korinťanom: Veď od samého Pána som prijal to, čo som odovzdal aj vám atď. (1 Kor 11,23).] 1. Aj toto učenie blahoslaveného Pavla vám stačí na potvrdenie o Božích tajomstvách, ktoré ste sa stali telesnými a dôvernými s Kristom. Apoštol teraz zvolal, že Pán Ježiš v tú noc, keď bol zradený, vzal chlieb, vzdával vďaky, lámal ho a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje Telo, rozlámané za vás; Robte to na moju pamiatku (1. Kor. 11:23–24). A vzal kalich, vzdával vďaky, dal im ho a povedal: Pite z neho všetci, lebo toto je moja krv (Matúš 26:27). A keď sám Kristus oznámil a povedal o chlebe: toto je moje telo, kto sa potom odváži neveriť? A keď sa On sám uistil a povedal o pohári: Toto je moja Krv, kto potom bude pochybovať a povedať, že toto nie je Jeho Krv? 2. V Káne Galilejskej raz premenil vodu na víno (pozri Ján 2:1, 10), podobne ako krv, a nie je hodný viery, keď premieňa víno na krv? Ak po povolaní k telesnému sobášu vykonal tento slávny zázrak, nie je to tak, že dal svoje Telo a Svoju Krv synom zo svadobnej komnaty (Matúš 9:15) pre ich potešenie a žiada naše priznanie. 3. Prijmime to so všetkou dôverou ako Telo a Krv Kristovu. Lebo v podobe chleba sa vám dáva telo a v podobe vína sa vám dáva Krv, aby ste sa po prijatí Kristovho tela a krvi stali telesnými a dôvernými s Ním. Lebo takto sa stávame aj nositeľmi Krista, keď sa Jeho Telo a Krv sprostredkúvajú našim členom. Tak sa podľa slov blahoslaveného Petra staneme účastníkmi Božskej prirodzenosti (2Pt 1:4). 4. Raz Kristus, keď hovoril, povedal Židom: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život (Ján 6:53). Oni, ktorí duchovne nepočuli, čo bolo povedané, ale boli pokúšaní, odišli od Neho (Ján 6:66), mysliac si, že ich navádza k mäsožravosti. 5. V Starom zákone boli chleby, ktoré však patrili do Starého zákona, boli zrušené. A v Novom zákone je nebeský chlieb a kalich spásy (pozri Ž 116:4), posväcujúce dušu a telo. Lebo ako je chlieb ako telo, tak aj slovo je ako duša. 6. Nechápte teda chlieb a víno (v Eucharistii) ako jednoduché, lebo Telo a Krv Kristova sú podľa slov Majstra. Lebo hoci ti to cit ukazuje, nech ťa utvrdí viera. Neposudzujte vec podľa vkusu, ale z viery bez pochybností spoznajte, že ste sa stali hodnými Kristovho Tela a Krvi. 7. A Dávid ti vysvetľuje túto moc (sviatosť) slovami: Pripravil si predo mňa stôl pred očami mojich nepriateľov (Ž 22,5). A jeho slová znamenajú toto: pred Tvojím príchodom démoni pripravili ľuďom jedlo, nečisté a odporné (pozri Mal. 1:7), plné diabolskej moci; ale po Tvojom príchode, ó Majstre! Pripravil si mi jedlo. Keď človek povie Bohu: Pripravil si predo mňa stôl, čo iné to znamená, ak nie tajomný a duševný pokrm, ktorý nám Boh pripravil v opozícii, teda v opozícii a v opozícii voči démonom? A celkom spravodlivé. Lebo ten mal spoločenstvo s démonmi a tento mal spoločenstvo s Bohom. Pomazal mi hlavu olejom (Ž 22,5). Cez pečať, ktorú máš od Boha, pomazal tvoju hlavu na tvojom čele olejom, aby si bol obrazom pečate s nápisom „Svätosť Pánovi“ (2M. 28:36). Môj pohár preteká (Ž 22:5). Vidíte, čo sa tu hovorí o pohári, ktorý Ježiš vzal do rúk, poďakoval a povedal: lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov (Matúš 26:28). 8. Prečo Šalamún o tejto veštiacej milosti v Kazateľovi hovorí: choď, jedz svoj chlieb s radosťou (Kaz. 9:7) (to je duchovný chlieb. A cez slovo príď pomenúva spasiteľné a požehnané povolanie). A pite svoje víno s radosťou v srdci, teda víno duchovné. A nech nezlyhá olej na tvojej hlave (Kaz. 9:8) (vidíš, ako označil aj tajomné Pomazanie?). Nech je tvoje rúcho jasné v každom čase, lebo Boh má zaľúbenie v tvojich skutkoch (Kaz 9:7-8). Lebo predtým, ako ste prišli k milosti, boli vaše skutky márnosťou márnosti (Kaz. 1:2). Keď ste odložili svoje staré šaty a duchovne sa obliekli do bieleho, musíte vždy nosiť biele. Vôbec nehovoríme, že by ste sa mali vždy obliekať do bielych šiat, ale musíte sa obliekať do bieleho v pravom zmysle a svetle (t. j. duchovnom), aby ste sa mohli rozprávať s blaženým Izaiášom: moja duša sa bude radovať v mojom Bohu; lebo ma obliekol do rúcha spásy, obliekol ma do rúcha spravodlivosti (Iz 61:10). 9. Keď sa o tom dozvedel a uistil sa, že viditeľný chlieb nie je chlieb, aj keď je cítiť podľa chuti, ale Kristovo telo a viditeľné víno nie je víno, hoci sa to tak na chuť javí, ale Kristova krv, ako o tom kedysi spieval Dávid, povedal: a chlieb, ktorý posilní srdce človeka a olej, ktorý rozžiari jeho tvár (Ž 103, 15), posilni to tvoje srdce ako duchovné pomazanie tváre, pomazanie tvojho srdca. tvoj. Mať to zjavené s čistým svedomím a kontemplovať slávu Pánovu, ó, kiež by ste prišli zo slávy do slávy (2. Kor. 3:18) v Kristovi Ježišovi! Komu patrí česť, moc a sláva na veky vekov. Amen. Tajné učenie piate [Z Petrovho koncilového listu: Odložte teda všetku zlobu a všetku lesť, pokrytectvo atď. (1. Petra 2:1).] 1. Podľa Božej lásky k ľudstvu ste na minulých stretnutiach počuli dosť veľa o krste, birmovaní a prijímaní Kristovho tela a krvi; Teraz musíme prejsť k tomu, čo nasleduje, a dnes musíme korunovať duchovné stvorenie vo váš prospech. 2. Tak ste videli diakona, ako dáva umyť kňaza a starších okolo Božieho oltára. Ale nie pre telesnú nečistotu slúžil vode, nie preto. Lebo nevchádzame do Cirkvi s telesnou nečistotou. Ale umývanie znamená, že sa musíte očistiť od všetkých hriechov a neprávostí. Pretože ruky sú obrazom činu, umývaním teda zobrazujeme čistotu a nevinnosť činov. Nepočul si blaženého Dávida, ktorý tajomne vyjadril toto: Umyjem si ruky v nevinnosti a budem chodiť okolo Tvojho oltára, Pane (Ž 25,6)? Takže umývať si ruky znamená byť nevinný voči odsúdeniu za hriechy. 3. Potom diakon zvolá: objímajte sa a bozkávajte sa; Nemyslite si, že toto bozkávanie je rovnaké ako bozky, ktoré sa vyskytujú medzi priateľmi na trhu. Taký tento bozk nie je: spája duše navzájom a kopuluje spolu cez nezabudnuteľnú zlobu. Takže toto bozkávanie znamená spojenie duší a zahnanie všetkých spomienok na zlobu. Preto Kristus povedal: Ak teda prinášaš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď najprv a zmier sa so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar (Matúš 5:23-24). Bozk je teda zmierením, a preto je svätý, ako zvolal blahoslavený Pavol a povedal: Pozdravte sa navzájom svätým bozkom (1. Kor. 16:20); a Peter: bozkom lásky (1Pt 5:14). 4. Potom kňaz vyhlási: beda (máme) srdcia. Lebo naozaj, v tej hroznej hodine by mala mať hora srdce k Bohu, a nie dole k zemi a k ​​pozemským veciam. Preto je toto zvestovanie také isté, ako keby prikázal kňaz, aby v túto hodinu každý opustil svetské starosti a starosti o domácnosť a mal srdce v nebi k Bohu, Milovníkovi ľudstva. Na to odpovedáte: imámovia Pánovi, súhlasiac s týmto príkazom svojím vyznaním. Nikto by tu teda nemal stáť v takom rozpoložení, aby perami povedal: Imámovia Pánovi, ale mysľou by myslel na svetské starosti. A treba vždy pamätať na Boha, a ak je to nemožné pre ľudskú slabosť, treba sa o to aspoň v túto hodinu s láskou starať. 5. Ďalej kňaz hovorí: ďakujeme Pánovi. Naozaj musíme ďakovať Bohu, že nás, nehodných, povolal do takejto milosti; že hoci sme boli nepriatelia, boli sme zmierení s Bohom (Rim 5:10); že nás urobil hodnými Ducha adoptívneho synovstva (Rim 8:15). Na to hovoríte: dôstojne a spravodlivo. Posielaním vďaky totiž konáme hodný a spravodlivý skutok; Boh nie v spravodlivosti, ale koná nad spravodlivosťou, nám priniesol úžitok a udelil nám takéto požehnania. 6. Preto si pamätáme nebo, zem a more, slnko a mesiac, hviezdy a všetko stvorenie, verbálne i neverbálne, viditeľné i neviditeľné, anjelov, archanjelov, mocnosti, panstvá, kniežatstvá, vrchnosti, tróny, mnohookých cherubov (pozri Ez 10:21 a ako so mnou hovorí Pán: Magn. 1:6). 33:4). Spomíname si aj na Serafov, ktorých Izaiáš videl skrze Ducha Svätého, ako stoja okolo Božieho trónu s dvoma krídlami, ktoré si zakrývajú tvár, dvoma si zakrývajú nohy a dvoma letia a volajú: Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov (Iz. 6:2-3). A preto opakujeme túto teológiu, ktorú nám odovzdali Serafovia, aby sme sa spolu so svetskými zástupmi stali účastníkmi chválospevu. 7. Potom, keď sme sa posvätili týmito duchovnými piesňami, modlíme sa k Bohu, Milovníkovi ľudstva, aby zoslal Ducha Svätého na dary, ktoré sú predložené: nech urobí chlieb pre telo Kristovo a víno pre krv Kristovu. Lebo všetko, čoho sa dotkne Duch Svätý, je posvätené a premenené. 8. Potom, po vykonaní duchovnej obety, nekrvavej služby, s tou istou zmiernou obetou, sa modlíme k Bohu za všeobecný pokoj cirkví, za blaho sveta, za kráľov, za vojakov a spoločníkov, za chorých, za tých, ktorí sú unavení prácou a vôbec za každého, kto potrebuje pomoc, všetci sa modlíme a prinášame túto obetu. 9. Potom si spomíname na tých, ktorí predtým zomreli, najprv na patriarchov, prorokov, apoštolov, mučeníkov, aby Boh skrze ich modlitby a príhovor prijal našu modlitbu. Potom o zosnulých svätých otcoch a biskupoch a vôbec o nás všetkých, ktorí sme predtým zomreli, veriac, že ​​bude veľký úžitok pre duše, za ktoré sa prináša modlitba v čase, keď sa prináša svätá a hrozná obeta. 10. Chcem vás uistiť príkladom. Lebo viem, že mnohí hovoria: Aký úžitok má duša, ktorá odchádza z tohto sveta s hriechmi alebo bez hriechov, ak sa na to spomína v modlitbe? A čo keby nejaký kráľ poslal do vyhnanstva tých, ktorí ho nahnevali, a ich susedia mu ju potom, uplietli korunu, priniesli za tých, ktorí trpeli trestom, potom by im trest nezmiernil? A tak aj my za zosnulých, aj keď sú hriešnici, keď sa modlíme k Bohu, nepletieme korunu, ale obetujeme Krista, ktorý bol zabitý za naše hriechy, na zmierenie za nich a za nás, milujúceho Boha. 11. Na konci tohto čítame modlitbu, ktorú Spasiteľ odovzdal svojim učeníkom, s čistým svedomím zavolal Boha Otca a povedal: Otče náš, ktorý si na nebesiach (pozri Mt 6:9). Ó, veľká Božia láska! Tým, ktorí sa od Neho vzdialili a boli voči Nemu v krajnej zlomyseľnosti, udelil také zabudnutie na urážky a podiel milosti, že Ho nazývajú aj Otcom: Otče náš, ktorý si na nebesiach. Môžu to byť nebesia, ktoré nesú obraz nebeských vecí (1. Kor. 15:49) a v ktorých prebýva a kráča Boh (pozri 2. Kor. 6:16). 12. Posväť sa meno Tvoje. The name of God is holy by nature, whether we say it or not. Ale v tých, čo hrešia, sa to niekedy poškvrňuje podľa slova: Pre vás, ako je napísané, sa medzi pohanmi rúhajú Božiemu menu (Iz 52,5; Rim 2,24). Za týmto účelom sa modlíme, aby v nás bolo posvätené Božie meno: nie preto, že akoby bez svätosti začalo byť sväté, ale preto, že sa v nás stane svätým, keď sa my sami posvätíme a budeme robiť to, čo je hodné svätyne. 13. Príď kráľovstvo tvoje. Čistá duša môže smelo povedať: Príď kráľovstvo tvoje. Lebo kto počul Pavla hovoriť: Nech nevládne hriech v tvojom smrteľnom tele (Rim 6,12), a kto sa očisťuje skutkom, myšlienkami i slovom, môže povedať Bohu: Príď kráľovstvo tvoje. 14. Thy will be done as it is in heaven and on earth. Božskí a požehnaní anjeli Božia plnia vôľu Božiu, ako spieval Dávid: Dobrorečte Pánovi, [všetci] Jeho anjeli, mocní v moci, ktorí plnia Jeho slovo (Ž 102:20). Therefore, when you pray, you say this in this meaning: just as Your will is done in the Angels, so may it be done in me on earth, Master! 15. Chlieb náš každodenný daj nám dnes. Náš spoločný chlieb nie je náš každodenný chlieb. Tento posvätný chlieb je náš každodenný chlieb: namiesto toho, aby sme povedali, je poskytovaný pre bytie duše. Tento chlieb nevstupuje do brucha a nevychádza z neho (pozri Mt 15:17), ale je rozdelený do celého vášho zloženia v prospech tela a duše. A namiesto toho sa hovorí slovo „dnes“ – na každý deň, ako povedal Pavol: ako dlho sa dá povedať: „dnes“ (Žid. 3:13). 16. A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom. Lebo máme veľa hriechov. Pretože hrešíme slovom a myšlienkou a robíme veľa vecí, ktoré sú hodné odsúdenia. A ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba (1. Jána 1:8), ako hovorí Ján. Takže, Boh a ja si dávame podmienku, modlíme sa, aby nám odpustil naše hriechy, tak ako aj my odpúšťame svojim blížnym naše dlhy. Preto vzhľadom na to, čo dostávame namiesto čoho, neváhajme a neodkladajme vzájomné odpustenie. Urážky, ktoré sa nám stávajú, sú malé, ľahké a odpustiteľné, ale tie, ktoré sa od nás stávajú Bohu, sú veľké a vyžadujú len Jeho lásku k ľudstvu. Dávaj si teda pozor, aby si si za malé a ľahké hriechy proti tebe neodoprel Božie odpustenie za svoje najťažšie hriechy. 17. A neuveď nás do pokušenia (Pane)! Toto nás Pán učí modliť sa, aby sme neboli ani v najmenšom pokúšaní? A ako sa na jednom mieste hovorí, že neskúsený človek je neskúsený (pozri Sir. 34:9-10) a na inom: Prijímajte to s veľkou radosťou, bratia moji, keď upadnete do rôznych pokušení! (Jakub 1:2). Ale vstúpiť do pokušenia neznamená byť pokušením pohltený? Pretože pokušenie je ako druh potoka, ktorý je ťažké prekročiť. Preto tí, ktorí sú v pokušeniach, nevrhnú sa do nich, idú ďalej ako najšikovnejší plavci, bez toho, aby sa nimi utopili; a tí, ktorí takí nie sú, keď vstúpili, sú ponorení, ako napríklad Judáš, ktorý vstúpil do pokušenia lásky k peniazom, nepreplával, ale keď sa ponoril, utopil sa fyzicky a duchovne. Peter vstúpil do pokušenia odmietnutia, ale keď vstúpil, nezapadol, ale odvážne preplával a bol oslobodený od pokušenia. Počúvajte aj na inom mieste, ako celá tvár svätých ďakuje za vyslobodenie z pokušenia: Skúšal si nás, Bože, prečisťoval si nás, ako sa prečisťuje striebro. You have brought us into a net, you have put fetters on our loins, you have placed a man on our head. We entered fire and water, and You brought us out to freedom (Ps. 65:10-12). Do you see them boldly rejoicing that they have arrived and are not stuck? and You, speaking, brought us to freedom (Ps. 65:12). For them to enter into rest means to be freed from temptation. 18. Ale zbav nás zlého. If leading us not into temptation meant not being tempted at all, I would not have added: but deliver us from the evil one. The evil one is a resistant demon, from which we pray to get rid of. Keď je modlitba splnená, hovoríte: Amen. Capturing through Amen, what it means is everything that is contained in this God-given prayer. 19. After this is done, the priest says: Holy of holies. The Holy One is the Gifts that are presented, having received the influx of the Holy Spirit. Holy are you too, you who have been granted the Holy Spirit. Sväté miesto sa teda stáva svätým. To this you say: there is only one Holy One, one Lord Jesus Christ. For truly there is only one Holy One who is Holy by nature. And we are holy, but not by nature, but by communion, deed and prayer. 20. Potom počujete speváka, ktorý vás volá božskou piesňou, aby ste prijali sväté tajomstvá a hovorí: Ochutnajte a uvidíte, aký dobrý je Pán! (Žalm 33:9). Neposudzujme to podľa telesnej chuti, v žiadnom prípade, ale podľa nepochybnej viery. Lebo tým, čo jedia, nie je prikázané jesť chlieb a víno, ale naopak, Telo a Krv Kristovu. 21. A tak, keď prídeš, nepribližuj sa s vystretými rukami ani rozprestretými prstami, ale sprav svoju ľavú ruku na trón pravou, akoby si chcel pozdvihnúť Kráľa, a zohýbajúc ruku prijmi Telo Kristovo a hneď povedz: Amen. A tak si so strachom, posvätiac si oči dotykom svätého Tela, prijal prijímanie a dávaj si pozor, aby si z neho nič nezničil. A ak čokoľvek zničíte, je to ako keby ste stratili vlastného člena. Povedzte mi, ak by vám niekto dal piliny zlata, nedržali by ste ich so všetkou bázňou a neschovávali by ste ich, aby ste z nich nič nestratili alebo nespôsobili škodu? Nie je to s veľkým strachom, že sa musíte starať o to najčestnejšie zlato a drahé kamene, aby z vás nespadlo ani zrnko? 22. Potom, po prijímaní Kristovho tela, pristúp ku kalichu krvi: nevystri ruky, ale zohni sa a povedz na obraz uctievania a úcty: Amen, posväť sa a prijmi Kristovu krv. A keď je na vašich perách ešte vlhkosť, dotýkajte sa rukami, posväťte si oči, čelo a ostatné zmysly. Nakoniec, po čakaní na modlitbu, ďakujte Bohu, ktorý vám dal takéto sviatosti. 23. Zachovajte tieto tradície bez úhony a bez viny. Neexkomunikujte sa z prijímania. Kvôli poškvrneniu hriechov sa nezbavujte týchto posvätných a duchovných tajomstiev. Nech vás sám Boh pokoja úplne posvätí a váš duch, duša a telo nech sú úplne bez poškvrny zachované pri príchode nášho Pána Ježiša Krista (1 Tesalonickým 5:23). Komu sláva, česť a moc s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. 1. Biblia. Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. V ruskom preklade s paralelnými pasážami a aplikáciami. Danilovský kláštor. Danilovský evanjelista, 2008. (Pretlačené z publikácie Moskovského patriarchátu.) 2. Biblia. Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. V cirkevnej slovančine s paralelnými pasážami. Ruská biblická spoločnosť, 2005. Dotlač. (Petrohrad, Synodálna tlačiareň, 1900. S požehnaním Svätej riadiacej synody.) Zamyslime sa nad Božím hrobom, pred ktorým svätý Cyril učil náuku Mohlo by vás zaujímať: