Тайни учения

„Тайните учения“ е цикъл от пет разговора, изнесени през Великденската седмица (348 или 350-351). Св. Кирил Йерусалимски тълкува на новопросветените същността и обредите на Тайнствата Кръщение, Миропомазване и Евхаристия, които са приели на Великден. Първата дума обсъжда онези предварителни действия, които предшестват тайнството на Кръщението: отричането на Сатана и единението с Христос. Във 2-ра - тайнственият смисъл и благодатната сила на действията, извършени при самото Кръщение, което се разбира като уподобяване на смъртта и Възкресението Христово, чрез което получаваме спасение. В Кръщението всичко, което действително се е случило със Спасителя, се случва и с нас, но безболезнено, без страдание. След като унищожи силата на смъртта чрез Своята смърт и Възкресение, Христос изведе човечеството от плена на смъртта. Като участваме в страданията на Христос чрез Кръщението, ние участваме в тази победа. Третата дума обяснява действията и тяхното значение в тайнството Потвърждение. Св. Кирил се спира на връзката между думите „помажи” и „християнин”. Да бъдеш християнин означава да бъдеш помазан и да участваш в помазанието на старозаветните царе, свещеници и накрая на самия Христос. Последните две думи са посветени на Тайнството Евхаристия: 4-тото говори за същността на Тайнството, неговите материални елементи и тайнствено действие. Св. Кирил утвърждава пред своите слушатели, че хлябът и виното в Евхаристията наистина се преобразяват в Тялото и Кръвта Господни, въпреки че външният им вид остава непроменен. Той подчертава разликата между възприемането на същността на Светите Тайни от телесните сетива и живата вяра на човешката душа: „не разсъждавайте (съдете) за нещо според вкуса, но от вярата несъмнено познайте, че сте станали достоен за Тялото и Кръвта Христови“. Омилия 5 е посветена на определяне на реда за отслужване на Литургията на вярващите и Евхаристийния канон. Последните две учения са от особено значение, тъй като представляват свидетелството на св. Кирил за реда на отслужването на литургията в средата на 4 век и твърдата вяра на Древната църква в претворяването на св. Дарове. Също така в 5-та дума има важен коментар на Господната молитва. Особено интересно е тълкуването на молбата за насъщния хляб. „Есенциален“ на гръцки буквално означава „супра-съществен“ или „свръх-съществен“. Свети Кирил смята, че този хляб, „действащ върху същността на душата”, не е нищо друго освен Евхаристията. *Заглавието на произведението на гръцки е Κατήχησις μυσταγωγικὴ. *Заглавието на произведението на латински е Mystagogiae. Първото тайно учение [Към новопросветените, към думите от първото съборно послание на Петър, от това място: Бъдете трезви, бъдете бдителни (1 Петрово 5:8), дори до края на това послание.] 1. Преди, о, истински и желани чада на Църквата, исках да говоря с вас за тези духовни и небесни тайни. Но тъй като знаех със сигурност, че зрението гарантира повече от слуха, чаках сегашното време, за да ви намеря през това изпитание по-подготвени да слушате това, което се проповядва, и щеше да бъде още по-удобно за мен да ви заведа в най-ярката и най-уханна цветна градина на този рай. Да, наистина, вие станахте по-способни да приемате тези Божествени тайни, след като получихте Божествено и животворно Кръщение. И тъй като е необходимо да се предложи храна от най-съвършеното учение, ние ще се опитаме да ви научим на това, така че да знаете тези тайни, силата, която се случи над вас в тази вечер на Кръщението. 2. Първо се изкачихте на прага на верандата за кръщение, застанахте с лице на запад, слушахте, по команда протегнахте ръката си и, сякаш Сатаната беше там, се отрече. Но трябва да знаете, че в историята на Стария завет има предобраз за това. Защото когато фараонът, този най-жесток и безчовечен мъчител, потискаше свободния и благороден еврейски народ, тогава Бог изпрати Мойсей да го избави от гробното робство на Египет. И преградите и стълбовете на вратите бяха намазани с кръвта на агнето, така че разрушителят да мине покрай къщите, които имаха знака на кръвта (вижте Изход 12:22, 28), и така еврейският народ щеше да бъде спасен по чудодеен начин. Но когато врагът преследва тези, които вече са били освободени и вижда морето, което е било разделено за тях от свръхестествено действие, той обаче избяга бързо след тях, след което, внезапно покрит от вълните, той се удави във водите на Червено море (виж Изход 14:22-30). 3. Моля ви да преминете от тези древни неща към новите, от образ към истината. Там Моисей, по Божия заповед, дойде в Египет; Ето Христос, изпратен от Отца в света. Там има пророк, нека изведе угнетения народ от Египет; Христос е тук, нека избави хората, които са обременени с грях в света. Там кръвта на Агнето отблъсна разрушителя; тук кръвта на най-чистия Агнец (вижте 1 Петрово 1:19) на Исус Христос стана прогонване на демоните. Този мъчител изгони древните хора до морето; и свиреп, безсрамен и зараждащ се зъл демон те преследва дори до тези спасителни води. Онзи се удавя в морето, а този изчезва в спасителната вода. 4. Но вие също чувате, заповядва ви се, протягайки ръката си сякаш към някой, който е близо до вас, и кажете: Отричам се от теб, Сатана. Искам да кажа и защо застанахте с лице на запад, защото се налага. Тъй като мястото на видимата тъмнина е Западът, Сатана, бидейки тъмнина, има власт в тъмнината; Затова, поглеждайки зловещо на запад, вие се отричате от онзи мрачен и мрачен принц. Какво каза всеки от вас, докато стоеше? Отричам се от теб, Сатана, от теб, злият и жесток мъчител. Казвате: Вече не се страхувам от силата ви. Защото Христос го унищожи, като се причасти от моята кръв и плът, за да премахне чрез това смъртта чрез смърт, така че през целия си живот да не бъда виновен за работа (вижте Евр. 2:15). Отричам се от теб, хитрата и най-злата змия. Отричам се от теб, коварния, който под предлог на приятелство извърши всякакво беззаконие и предизвика у прародителите ни отстъпление от Бога. Отричам ти, Сатана, цялата злоба на изобретателя и съучастника. 5. След това във втората дума се научи да казваш: и всички твои дела. Делата на Сатана - всяко е грях, който трябва да се отрече: както някой, който е избягал от мъчителя, бяга по всякакъв начин от оръжията му. И така, всеки вид грях се отнася до делата на дявола. Но знай, че всичко, което каза, особено в този страшен час, е записано в Божиите книги. Така че, ако направите нещо противно на това, ще бъдете осъден като престъпник. Следователно вие отричате делата на Сатана, всички, казвам, дела и мисли, които са противни на разума. 6. Тогава казвате: и цялата си гордост. Гордостта на сатаната са всякакви неистови зрелища и конни надбягвания, ловене с кучета и всякаква такава суета, от която, молейки се да се избави, светият пророк казва на Бога: Отвърни очите ми, за да не виждам суета (Пс. 119:37). Дано не желаете зрелищна лудост, в която ще видите наглостта на шутовете, изпълнени с безсрамие и всякакви непристойности, и ще видите неистови танци на женствени мъже. Нека и вие не желаете лудостта на онези, които на лов се предават на зверове, заради каприза на проклетата си утроба. Онези, които, за да угодят на корема си с храна, самите те са, по справедливост, храна на неукротими зверове. И би било по-правилно да се каже, че заради корема си, който е техният Бог (виж Фил. 3:19), те унищожават живота си чрез единоборство. Бягайте от конните надбягвания, неистовото зрелище, което убива души, защото всичко това е гордостта на дявола. 7. Освен това това, което се предлагаше на идолските празници, независимо дали беше месо, или хляб, или нещо друго подобно, осквернено от призоваването на нечисти демони, се смята за гордост на дявола. Защото както хлябът и виното на Евхаристията, преди святото призоваване на обожаваната Троица, бяха обикновен хляб и вино, но след призоваването хлябът става Тялото Христово, а виното става Кръвта Христова, така и тези боклуци на сатанинската гордост, бидейки прости по природа, стават мерзки чрез призоваването на демони. 8. След това казвате: и цялата ви услуга. Служенето на дявола е молитва, извършвана в храмове; всичко, което се случва в чест на бездушните идоли: запалване на свещи или кадене на извори и реки, тъй като други, съблазнени от сънища или демони, идваха в тези води с надеждата да намерят изцеление за телесни болести или нещо друго от този вид - вие не се присъединете към това. Гадания за птици, омагьосвания, предсказания или висулки на шията срещу очите на призрака, или върху листове за писане, магьосничество или други зли трикове и други подобни непристойности са същността на служенето на дявола. Така че, избягвайте това, защото ако попаднете в това, след като отхвърлите Сатана и се обедините с Христос, ще изпитате голямата жестокост на мъчителя, който преди се е отнасял с вас като със собствен дом, отстъпвайки ви в тежко робство, а сега е много наскърбен за вас: ще загубите Христос и ще видите голяма злоба към себе си от Сатана. Не сте ли чували древната история за Лот и дъщерите му (вижте Бит. 19:15, 30)? Не избяга ли той с дъщерите си, когато се изкачи на планината, и жена му не се ли превърна в солен стълб, за да остане вечен паметник на злата си воля и отвръщането на погледа си (виж Бит. 19:26)? Внимавай на себе си (виж Второзаконие 4:23) и не се връщай назад, като поставиш ръката си на плуга (вж. Лука 9:62), но тичай към планината (виж Бит. 19:17) при Христос Исус, към този камък, който беше отсечен от планината без ръце (Дан. 2:35, 45) и изпълни света. 9. Когато се отречеш от Сатана, като напълно развалиш всеки съюз с него и древния договор с ада (вижте Ис. 28:15), тогава пред вас се отваря Божият рай, засаден на изток (вижте Бит. 2:8), откъдето нашият праотец беше изгонен за престъпление (виж Бит. 3:23). Това означава, че се обърнахте от запад към изток, земята на светлината. В това време ти е заповядано да кажеш: Вярвам в Отца и Сина и Светия Дух и в едно кръщение на покаянието. Какво в първите учения, колко много помогна Божията благодат, ви беше казано надълго и нашироко. 10. И така, с тези думи ние потвърждаваме, че сме трезви. За вашия противник дяволът, както беше прочетено наскоро, обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне (1 Петрово 5:8). Наистина, в предишни времена смъртта господстваше, но при святата баня на прераждането Бог отне сълзите от всички лица (Ис. 25:8). Защото вече няма да скърбите, като съблечете стария човек, но ще се зарадвате (вж. Ис. 61:10), като сте облекли дрехата на спасението в Христа Иисуса (вж. Рим. 13:14). 11. И това ви се случи в навечерието на Църквата. Когато по Божия воля в следващите мистерии влезем в Светая Светих, тогава ще разпознаваме образите на нещата, които се случват там. На Бог Отец да бъде слава, сила и величие със Сина и Светия Дух завинаги. амин Тайно учение второ [За кръщението. Към думите на апостола от Посланието до римляните, от мястото: Не знаете ли, че всички ние, които се кръстихме в Христа Исуса, в Неговата смърт се кръстихме? По същество: вие не сте под закон, а под благодат (Римляни 6:3-14).] 1. Всекидневното тайно учение и най-новото учение за нови неща са полезни за нас и особено за вас, които сте обновени от стария човек в новия. Защо, както изисква необходимостта, ще ви предложа следното след вчерашното тайно учение, за да разберете какво представляват действията, които извършихте във вътрешното преддверие. 2. И така, веднага след влизането си слагате мантията си, а това означаваше: съблечете стареца с делата му (Кол. 3:9). Сгъвайки мантията, ти беше гол, подражавайки на този Христос, гол на Кръста, Който чрез голотата съблече Принципа и Силата и с дързост ги победи на Кръста (виж Кол. 2:14-15). И тъй като в членовете ви се криеха противни сили, не ви подобава вече да носите стари дрехи, не тези, разбира се, чувствените, но стария човек, който е покварен от измамните похоти (Еф. 4:22). Нека душата, след като веднъж е била отблъсната от това, не се облече отново в този човек, но нека повтори думата, която невестата Христова говори в Песен на песните: хвърлих туниката си; Как мога да го сложа отново? (Песен 5:3). О, прекрасно нещо! Ти беше гол пред всички - и не те беше срам. Наистина ти носиш образа на първичния Адам, който беше гол в рая и не се срамуваше (виж Бит. 2:23). 3. След това, като свалихте дрехите си, вие бяхте помазани с масло за екзорсизъм, от върха на главата си дори до краката си, и станахте причастници на доброто маслиново дърво, Исус Христос. Защото, като бяхте отсечени от дивата маслина, вие сте се прилепили към добрата маслина и сте яли от тлъстината на добрата маслина. И така, маслото за екзорсизъм означава участие в помазанието на Христос, което отразява всяка следа от съпротивителна сила. Както дъхът на светиите, като силен пламък, изгаря и прогонва демоните, така и това заклинателно масло чрез призоваване на Бога и молитва получава такава сила, че не само изгаря следите от греховете и очиства, но и прогонва всички невидими сили на лукавия. 4. След това бяхте доведени до светия купел на Божественото кръщение, както Христос беше от Кръста до сегашния гроб. И попитахме всеки от вас дали вярва в името на Отца и Сина и Светия Дух? И ти изповяда спасителната изповед, и се потопи три пъти във водата, и пак излезе от водата. И тук многозначително сте изобразили тридневното погребение на Христос. Защото, както Спасителят остана три дни и три нощи в утробата на земята (вижте Мат. 12:40), така и вие изобразихте първия ден като първото появяване от водата, а първата нощ от Христовото пребиваване на земята като потапяне. Защото, както човек вече не вижда през нощта, но се превръща в светлина през деня, така и в потапянето, както през нощта, не си видял нищо, освен в излизането от водата, както в дните. И в същото време ти умираше и се раждаше; и тази спасителна вода беше и твоят ковчег, и твоята майка. И това, което Соломон каза за други неща, това също ви става. Там той каза: време за раждане и време за умиране (Екл. 3:2); за вас, напротив: време за умиране и време за раждане. И едно време постигна и двете: и смъртта ти, и раждането ти се събраха. 5. О, странно и прекрасно нещо! Ние не умряхме истински, не бяхме истински погребани, не бяхме истински възкресени след разпъването, но в образа сме имитирани и в истината сме спасени. Христос беше наистина разпнат, наистина погребан, наистина възкръсна и всичко това ни даде по благодат, така че, споделяйки Неговото страдание по подобие, да придобием спасение чрез самата истина. О, непонятна любов към човечеството! Христос взе гвоздеите на пречистите Си ръце и нозе и претърпя страдание, а на мен, въпреки че не бях болен или страдал, Той дарява спасение чрез единното причастие на Неговите страсти. 6. Така че, никой не трябва да мисли, че предполагаемото кръщение е само благодатта за опрощение на греховете, което беше кръщението на Йоан; но това е и благодатта на осиновяването. Тъй като наистина знаете, че това е едновременно опрощаване на греховете и даване на дара на Светия Дух, и образ на Христовите страсти. Защото затова Павел, като наскоро извика, каза: Не знаете ли, че всички ние, които се кръстихме в Христос Исус, се кръстихме в Неговата смърт? Затова ние бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта (Римляни 6:3-4). Той каза това на онези, които вярват, че в кръщението, въпреки че се извършват опрощаване на греховете и осиновяване, няма общение на Христовите страсти по подобие. 7. Затова, за да разберем, че Христос претърпя всичко, което претърпя за нас и за нашето спасение, в самата истина, а не в илюзията, и че ние сме участници в Неговото страдание, Павел извика с пълно знание: Защото, ако сме съединени с Него по подобие на Неговата смърт, трябва да се съединим и по подобие на възкресението (Рим. 6:5). Тази дума е доста свързана; тъй като точно както тук 1 беше засадено истинското грозде, така и ние, като участвахме в смъртта чрез кръщението, станахме съобразени с нея. Обърнете мислите си с голямо внимание към думите на апостола. Защото той не каза: как се съединяваме с Него чрез Неговата смърт, но: по подобие на смъртта. Защото наистина смъртта принадлежи на Христос, защото наистина душата беше отделена от тялото, и истинското погребение, защото Неговото свято тяло беше обвито в чиста плащаница (виж Мат. 27:59) и всичко в Него беше наистина завършено. В теб е подобието на смъртта и страданието, но спасението не е подобие, а истина. 8. Като разберете това, имайте предвид, моля, и аз, който съм недостоен, ще кажа за вас: Слава ви, братя, защото помните всичко мое и пазите преданията, както ви ги предадох (1 Кор. 11:2). Сега Бог е силен, Който те представи пред Бога като жив от мъртвите (Рим. 6:13), за да ти даде да ходиш в нов живот (Рим. 6:4), защото на Него да бъде слава и господство сега и завинаги. амин Трето учение за мистерия [Относно потвърждението. Към думите от Първото послание на Йоан, от мястото: И вие имате Божието помазание и знаете всичко (срв. 1 Йоан 2:20) - към мястото: и ние няма да се посрамим от Него при Неговото пришествие (1 Йоан 2:28).] 1. Като сте се кръстили в Христос и сте се облекли в Христос (вижте Гал.3:27), вие сте станали съобразени с Божия Син (вижте Рим.8:29). Защото Бог, Който ви е предопределил (вижте Ефесяни 1:5) като синове, ви е съобразил с тялото на славата на Христос (вижте Филиалии 3:21). Ставайки причастни на Христа (вж. Евр. 3:14), вие достойно се наричате християни, тоест помазани, и Бог каза за вас: не се докосвайте до помазаника Ми (Пс. 105:15). Вие станахте помазани, когато приехте личността на Светия Дух: и всичко беше завършено върху вас по фигуративен начин, тоест по подобие, защото вие сте образ на Христос. Той, след като се изми в река Йордан и даде благоухание от Божествената Си пот на водите, се издигна от тях и имаше значителен приток на Светия Дух върху Него, когато подобното почиваше върху подобно. По същия начин, когато сте излезли от купела на свещените води, ви е дадено помазание, съответстващо на това, с което Христос е бил помазан. Това е Светият Дух, за когото блажени Исая говори в пророчеството си от името на Господа: Духът на Господа Бога е на Мене, защото Господ Ме помаза да благовестя на бедните (Ис. 61:1). 2. Защото Христос не беше помазан с миро или телесно миро от човек, но Отец, като Го представи като Спасител на целия свят, Го помаза със Светия Дух, както казва Петър: както Бог помаза Исус от Назарет със Светия Дух и със сила (Деяния 10:38). И пророк Давид извика, казвайки: Твоят престол, Боже, пребъдва до века; скиптърът на правдата е скиптърът на твоето царство. Ти възлюби правдата и намрази беззаконието, затова, Боже, Твоят Бог Те помаза с мирото на радостта повече от Твоите другари (Пс. 45:7-8). И точно както Христос беше наистина разпънат, погребан и възкресен и чрез кръщение по подобие вие ​​бяхте достоен да бъдете разпънати, погребани и възкресени с Него, така е и в Потвърждението. Той беше помазан с духовното миро на радостта, тоест със Светия Дух, което се нарича миро на радостта, защото е авторът на духовната радост; Но вие бяхте помазани със смирна, като станахте Христови съчленове и участници. 3. Но внимавайте да не смятате този свят за прост. Защото както хлябът в Евхаристията по призоваване на Светия Дух не е по-прост хляб, а Тялото Христово, така и светото миро не е по-просто, нито обикновено по призоваване, а дар на Христос и Светия Дух, станал реален чрез присъствието на Неговото Божество. Челото ви и другите инструменти на сетивата ще бъдат помазани с него. И когато тялото е видимо помазано, тогава душата се освещава от Светия и Животворящ Дух. 4. И, първо, ти беше помазан на челото си, за да се отървеш от срама, който първият престъпник носеше наоколо (вижте Бит. 3:7-8). И за да можете с открито лице да съзерцавате славата Господня (вижте 2 Кор. 3: 18). След това на ушите, за да получите ухо, за да слушате Божествените тайни, за които Исая каза: Господ събужда ухото ми, за да слушам (Ис. 50:4). И Господ Иисус в Евангелието: Който има уши да слуша, нека слуша (вж. Мат. 11:15). След това върху ноздрите си, за да възкликнеш ти, благоуханен от Божествения свят: Защото сме благоухание Христово към Бога между спасяващите се и между погиващите (2 Кор. 2:15). След това за персите: облечете се с бронения нагръдник на правдата, за да можете да устоите срещу хитростите на дявола (Еф. 6:14, 11). Защото, както Христос, след кръщението и чрез вдъхновението на Светия Дух, излезе и победи противника (виж Мат. 4:1 и сл.), така и ти, след св. Кръщение и тайнството Потвърждение, като си облякъл оръжието на Светия Дух, застана срещу силата на противника и го победи, като възкликна: Всичко мога чрез Христос, който ме укрепва (вж. Фил. 4:13). 5. След като сте получили това свято Потвърждение, вие се наричате християни, оправдавайки самото име чрез прераждане. Защото преди да ви бъде дадена тази благодат, вие всъщност не сте били достойни за това име, но сте се стремили да станете християни. 6. Трябва да знаете, че прототипът на това Потвърждение се намира в Старото писание. Защото, когато Моисей предаде Божията заповед на своя брат (виж Лев.8:1-2) и го назначи за първосвещеник, тогава след измиване с вода го помаза (виж Лев.8:6, 12), и той беше наречен помазан (Лев.4:5), тоест от възпитателното помазание. Така Соломон, издигайки го до царството, беше помазан от епископа, след като беше измит в Гион (вижте 3 Царе 1:39, 45). Но всичко това им се случи като образи (1 Кор. 10:11). Наистина е маловажно за вас, защото вие наистина сте помазани от Святия Дух. Началото на вашето спасение е Христос, защото Той наистина е първият плод, но вие сте цялото. Ако първият плод е свят, ясно е, че светостта ще се влее в цялото (вж. Рим. 11:16). 7. Пазете (това помазание) непорочно, защото самото то ви учи на всичко (1 Йоаново 2:27), ако остане във вас, както сега чухте блажения Йоан да говори и говори много за това помазание. Защото това е освещение, духовно запазване на тялото и спасение на душата. От древни времена блажени Исая, предсказвайки, каза, че Господ ще направи на всички народи на тази планина (вж. Ис. 25:6); той нарича Църквата планина, както и на друго място, когато казва: И в последните дни планината на дома Господен ще се постави на върха на планините (Ис. 2:2). Те ще пият вино, ще пият радост и ще бъдат помазани със смирна (вж. Ис. 25:6-7). И за потвърждение чуйте какво казва той за този свят като тайнствен: Той ще разруши на тази планина покривалото, което покрива всички народи, покривалото, което лежи върху всички народи (Ис. 25:7). И така, ти, като си бил помазан с това свято миро, го пази в себе си непорочно и непорочно, като преуспяваш в добрите дела и угаждаш на Твореца на твоето спасение Иисус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Четвърто учение за мистерия [За Тялото и Кръвта Христови. Към думите от посланието на Павел до Коринтяните: Защото от самия Господ получих това, което и на вас предадох, и т.н. (1 Кор. 11:23).] 1. Дори това учение на блажени Павел е достатъчно, за да ви потвърди за Божествените тайни, които, след като сте били дарени, сте станали телесно и близки с Христос. Защото сега апостолът извика: че Господ Исус в нощта, в която беше предаден, взе хляб и като благодари, разчупи го и каза: Вземете, яжте, това е Моето тяло, разчупено за вас; Правете това за Мое спомен (1 Кор. 11:23-24). И като взе чашата и благодари, даде им я и каза: пийте от нея всички, защото това е Моята кръв (Матей 26:27). И когато Сам Христос обяви и каза за хляба: това е Моето тяло, след това кой ще посмее да не повярва? И когато Сам Той увери и каза за чашата: Това е Моята Кръв, кой тогава ще се усъмни и ще каже, че това не е Неговата Кръв? 2. В Кана Галилейска той веднъж превърна водата във вино (виж Йоан 2:1, 10), подобно на кръвта, и недостоен ли е за вяра, когато превръща виното в кръв? Ако, след като беше призован за телесен брак, Той извърши това славно чудо, не е ли повече, че даде Тялото и Кръвта Си на синовете на брачната стая (Матей 9:15) за тяхна наслада и изисква нашето признание. 3. Защо, с пълно доверие, нека приемем това като Тялото и Кръвта на Христос. Защото под формата на хляб ви се дава Тялото, а под формата на вино ви се дава Кръвта, така че, като се причастите с Тялото и Кръвта Христови, да станете телесно и близки с Него. Защото по този начин ние също ставаме Христоносци, когато Неговото Тяло и Кръв се предават на нашите членове. Така, според думите на блажени Петър, ние ще станем причастни на Божественото естество (2 Петр. 1:4). 4. Веднъж Христос, докато говореше, каза на евреите: ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си (Йоан 6:53). Те, като не чуха духовно казаното, но бидейки изкушени, се отдалечиха от Него (Йоан 6:66), мислейки, че Той ги склонява към месоядство. 5. В Стария завет имаше хлябове за предложение, но те, като принадлежащи към Стария завет, бяха премахнати. И в Новия Завет има небесен хляб и чаша на спасението (виж Пс. 116:4), освещаващи душата и тялото. Защото както хлябът е като тялото, така и думата е като душата. 6. И така, не разбирайте хляба и виното (в Евхаристията) като прости, защото Тялото и Кръвта Христови са, според думите на Учителя. Защото, въпреки че чувството ви представя това, нека вярата ви утвърди. Не съдете за нещо според вкуса, но чрез вяра да знаете без съмнение, че сте станали достоен за Тялото и Кръвта Христови. 7. И Давид ви обяснява тази (тайнствена) сила, като казва: Ти си приготвил трапеза пред мен пред очите на враговете ми (Пс. 22:5). И думите му означават това: преди Твоето идване демоните приготвиха храна за хората, нечиста и гадна (виж Мал. 1:7), пълна с дяволска сила; но след Твоето идване, о, Учителю! Ти приготви храна за мен. Когато човек каже на Бога: Ти си приготвил трапеза пред мен, какво друго означава това, ако не тайнствената и умствена трапеза, която Бог ни е приготвил в опозиция, тоест в опозиция и в опозиция на демоните? И съвсем справедливо. Защото този имаше общение с демони, а този имаше общение с Бога. Той помаза главата ми с масло (Пс. 22:5). Той помаза главата ти на челото ти с миро, чрез печата, който имаш от Бога, за да бъдеш образ на печата с надпис „Свет Господу” (Изх. 28:36). Чашата ми прелива (Пс. 22:5). Виждате ли какво се казва тук за чашата, която Исус взе в ръцете си, благодари и каза: защото това е Моята Кръв на Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете (Матей 26:28). 8. Защо Соломон, за тази благодат за гадаене, в Еклисиаст казва: иди, яж хляба си с радост (Екл. 9:7) (т.е. духовен хляб. И чрез словото дойде той назовава спасителното и благословено призвание). И пийте виното си с радост в сърцето си, т. е. духовно вино. И маслото на главата ви да не изчезне (Екл. 9:8) (виждате ли как отбеляза и тайнственото Миропомазание?). Нека дрехите ви са светли по всяко време, защото Бог е доволен от вашите дела (Екл. 9:7-8). Защото преди да дойдете в благодатта, вашите дела бяха суета на суетите (Екл. 1:2). Когато свалиш старите си дрехи и се облечеш духовно в бяло, трябва да носиш бяло през цялото време. Ние изобщо не казваме, че трябва да се обличате в бели дрехи по всяко време, но трябва да се обличате в бяло в истинския смисъл и светлина (т.е. духовно), за да можете да говорите с блажения Исая: душата ми ще се зарадва в моя Бог; защото Той ме облече с дрехата на спасението, Той ме облече с дрехата на правдата (Ис. 61:10). 9. Като научи за това и се увери, че видимият хляб не е хляб, въпреки че се усеща на вкус, но Тялото Христово и видимото вино не е вино, макар че изглежда така на вкус, а Кръвта на Христос, както Давид пееше за това в древността, той каза: и хлябът, който укрепва сърцето на човека, и маслото, което прави лицето му да сияе (Пс. 103:15), укрепете сърцето си, като го приемате като духовно: помажи лицето на душата. твоя. Откривайки го в чиста съвест и съзерцавайки славата Господня, о, да дойдете от слава в слава (2 Кор. 3:18), в Христа Исуса! На когото е чест и господство и слава во веки веков. амин Тайно учение пето [От съборното послание на Петър: И тъй, като оставим настрана всяка злоба и всяко коварство, лицемерие и пр. (1 Петрово 2:1).] 1. Според Божията любов към човечеството, в миналите събрания сте чули доста за кръщението, потвърждението и причастието на Тялото и Кръвта на Христос; Сега трябва да преминем към това, което следва и днес трябва да увенчаем духовното творение във ваша полза. 2. И така, видяхте дякона да дава на свещеника и старейшините около Божия олтар да измият. Но не заради телесната нечистота той служи с вода, не по тази причина. Защото ние не влизаме в Църквата с плътска нечистота. Но измиването означава, че трябва да се очистиш от всички грехове и беззакония. Защото тъй като ръцете са образ на действие, тогава чрез измиването ние изобразяваме, следователно, чистотата и невинността на действията. Не си ли чул блажения Давид да изразява това тайнствено: Ще умия ръцете си в невинност и ще обиколя Твоя олтар, Господи (Пс. 25:6)? И така, да си измиеш ръцете означава да бъдеш невинен за осъждане за грехове. 3. След това дяконът вика: прегърнете се и се целунете; Не си мислете, че тази целувка е същата като онези целувки, които се случват между приятели на пазара. Тази целувка не е такава: тя обединява душите взаимно и се съвкуплява една с друга чрез незапомнена злоба. И така, тази целувка бележи единението на душите и прогонването на всякакъв спомен за злоба. Затова Христос е казал: И така, ако принасяш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против теб, остави дара си там пред олтара, и иди първо да се помириш с брата си, и тогава дойди и принеси дара си (Матей 5:23-24). Следователно, целувката е помирение и следователно свята, както блажени Павел извика, казвайки: Поздравете се един друг със свята целувка (1 Кор. 16:20); и Петър: с целувката на любовта (1 Петрово 5:14). 4. След това свещеникът прогласява: горко (имаме) сърца. Защото наистина в онзи страшен час планината трябва да има сърце към Бога, а не към земята и към земните неща. Следователно това провъзгласяване е същото, сякаш свещеникът заповяда, така че в този час всеки да остави светските грижи и домашни грижи и да има сърце на небето към Бог, Човеколюбец. На това отговаряте: имами на Господа, като се съгласявате с тази заповед чрез вашето изповед. И така, никой не трябва да стои тук в такова разположение, че да каже с устните си: имами на Господа, но с ума си да мисли за светските грижи. И човек винаги трябва да помни Бога и ако това е невъзможно поради човешка слабост, поне в този час трябва да се грижи за това с любов. 5. След това свещеникът казва: благодарим на Господа. Наистина трябва да благодарим на Бога, че ни е призовал, недостойните, в такава благодат; че въпреки че бяхме врагове, ние се помирихме с Бога (Рим. 5:10); че Той ни е направил достойни за Духа на осиновяване (Рим. 8:15). На това казвате: достойно и справедливо. Защото като изпращаме благодарност, ние вършим достойно и праведно дело; Бог, не в праведност, но действайки над праведността, ни е облагодетелствал и ни е дал такива благословии. 6. Затова си спомняме небето, земята и морето, слънцето и луната, звездите и цялото творение, словесно и невербално, видимо и невидимо, ангели, архангели, сили, господства, началства, власти, престоли, многооките херувими (виж Езек. 10:21 и 1:6), сякаш говорейки на Давид: Величай Господа с мен (Пс. 33:4). Спомняме си и серафимите, които Исая видя от Светия Дух, застанали около престола на Бога с две крила, покриващи лицето им, две покриващи нозете им и два летящи и възклицаващи: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите (Ис. 6:2-3). И поради тази причина ние повтаряме това богословие, предадено ни от Серафимите, за да можем да станем участници в химна заедно със светските множества. 7. След това, като се осветихме с тези духовни песни, ние се молим на Бога, Човеколюбеца, да изпрати Светия Дух върху представените дарове: да направи Той хляб за тялото Христово и вино за кръвта Христова. Защото всичко, до което се докосва Святият Дух, се освещава и преобразява. 8. След това, след извършване на духовната жертва, безкръвната служба, със същата умилостивителна жертва, ние се молим на Бога за всеобщия мир на църквите, за благоденствието на света, за царе, за войници и другари, за тези, които са немощни, за тези, уморени от труд, и като цяло за всеки, който се нуждае от помощ, ние всички се молим и предлагаме тази жертва. 9. След това си спомняме за починалите преди това, първо, за патриарсите, пророците, апостолите, мъчениците, така че чрез техните молитви и застъпничество Бог да приеме нашата молитва. След това за починалите свети отци и епископи и изобщо за всички нас, които сме починали преди това, като вярваме, че ще има голяма полза за душите, за които се моли във времето, когато се принася святата и страшна жертва. 10. Искам да ви уверя с пример. Защото знам, че мнозина казват: каква е ползата от това една душа да си отиде от този свят с грехове или без грехове, ако се споменава в молитва? И какво, ако някой цар изпрати онези, които са го раздразнили, в изгнание и техните съседи тогава, като изплетоха корона, му я донесоха за онези, които търпят наказание, тогава той нямаше ли да облекчи тяхното наказание? Така и ние за покойниците, дори и да са грешници, като отправяме молитви към Бога, не плетем венец, а принасяме Христос, който беше заклан за нашите грехове, умилостивяващ за тях и за нас Боголюбеца. 11. В края на това четем молитвата, която Спасителят предаде на Своите ученици, с чиста съвест наричайки Бог Отец и казвайки: Отче наш, Който си на небесата (виж Мат. 6:9). О, велика Божия любов! На тези, които се оттеглиха от Него и бяха в крайна злоба срещу Него, Той даде такава забрава на обидите и дял от благодатта, че те също Го наричат ​​Отец: Отче наш, Който си на небесата. Това могат да бъдат небесата, които носят образа на небесните неща (1 Кор. 15:49) и в които Бог обитава и ходи (виж 2 Кор. 6:16). 12. Да се ​​свети Твоето име. Името на Бог е свято по природа, независимо дали го казваме или не. Но в онези, които съгрешават, понякога се осквернява, според словото: Защото заради вас, както е писано, името Божие се хули между езичниците (Ис. 52:5; Рим. 2:24). За тази цел ние се молим името Божие да се освети в нас: не защото сякаш, без да е свято, ще започне да бъде свято, а защото в нас то става свято, когато ние самите сме осветени и вършим това, което е достойно за светиня. 13. Да дойде твоето царство. Една чиста душа може смело да каже: Да дойде Твоето царство. Защото всеки, който е чул Павел да казва: Да не царува грехът във вашето тленно тяло (Рим. 6:12), и всеки, който очисти себе си в дело, в мисъл и в слово, може да каже на Бога: да дойде Твоето царство. 14. Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята. Божествените и благословени Ангели Божии изпълняват волята Божия, както Давид, пеейки, каза: Благословете Господа, [всички] Негови ангели, силни в сила, които изпълняват словото Му (Пс. 103:20). Затова, когато се молиш, казваш това в този смисъл: както е Твоята воля в Ангелите, така да бъде и в мене на земята, Учителю! 15. Насъщния ни хляб дай ни днес. Нашият общ хляб не е нашият насъщен хляб. Този свят хляб е нашият ежедневен хляб: вместо да се казва, той се дава за битието на душата. Този хляб не влиза в корема и не излиза от корема (виж Мат. 15:17), но се разделя на целия ви състав за полза на тялото и душата. И думата "днес" се казва вместо това - за всеки ден, както Павел каза: докога може да се каже: "днес" (Евр. 3:13). 16. И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници. Защото имаме много грехове. Защото грешим с думи и мисли и вършим много неща, достойни за осъждане. И ако кажем, че нямаме грях, мамим себе си (1 Йоан 1:8), както казва Йоан. И така, Бог и аз поставяме условие, като се молим да ни прости греховете, както ние прощаваме дълговете на нашите ближни. Така че, като имаме предвид какво получаваме вместо какво, нека не се колебаем и нека не отлагаме да си прощаваме. Обидите, които ни се случват, са малки, леки и простими, но тези, които се случват на Бога от нас, са големи и изискват само Неговата любов към човечеството. Така че, внимавайте за малки и лесни грехове към вас, да не отречете Божията прошка за себе си за най-тежките си грехове. 17. И не ни въвеждай в изкушение (Господи)! За това ли ни учи Господ да се молим, за да не бъдем ни най-малко изкушени? И как на едно място се казва, че неизпитият човек е неопитен (виж Сир.34:9-10), а на друго: Приемете го с голяма радост, братя мои, когато паднете в различни изкушения! (Яков 1:2). Но да влезеш в изкушение не означава да бъдеш погълнат от изкушението? Защото изкушението е като някакъв поток, който трудно се преминава. Следователно тези, които, бидейки в изкушения, не се гмуркат в тях, преминават като най-изкусни плувци, без да бъдат удавени от тях; а тези, които не са такива, като влязат, се потапят, както например Юда, като влезе в изкушението на сребролюбието, не преплува, а като се потопи, се удави физически и духовно. Петър влезе в изкушението на отхвърлянето, но след като влезе, той не се затъна, но смело плувайки, беше освободен от изкушението. Чуйте и на друго място как цялото лице на светиите благодари за избавлението от изкушението: Ти си ни изпитал, Боже, Ти си ни пречистил, както се пречиства среброто. Вкара ни в мрежа, постави окови на кръста ни, постави човек на главата ни. Влязохме в огън и вода и Ти ни изведе на свобода (Пс. 65:10-12). Виждате ли ги смело да се радват, че са пристигнали и не са закъсали? и Ти, като говориш, ни доведе до свобода (Пс. 65:12). За тях влизането в почивка означава освобождаване от изкушението. 18. Но избави ни от лукавия. Ако да не ни въвеждаш в изкушение означаваше изобщо да не бъдеш изкушен, не бих добавил: но избави ни от лукавия. Злият е устойчив демон, от който се молим да се отървем. Когато молитвата се изпълни, казвате: Амин. Улавяне чрез Амин, това, което означава, е всичко, което се съдържа в тази дадена от Бога молитва. 19. След като това стане, свещеникът казва: Светая светих. Святото са Даровете, които се представят, след като са получили притока на Светия Дух. Святи сте и вие, които сте получили Светия Дух. И така, Святото място става свято. На това вие казвате: има само един Свят, един Господ Исус Христос. Защото наистина има само един Свят, който е Свят по природа. И ние сме свети, но не по природа, а по общение, дело и молитва. 20. След това чуваш певец, който те призовава с Божествена песен да се причастиш със Светите Тайни и казва: Вкусете и вижте колко е благ Господ! (Пс.33:9). Нека не съдим това по никакъв начин по телесен вкус, а по несъмнена вяра. Защото на тези, които ядат, не им е заповядано да ядат хляб и вино, а обратното, Тялото и Кръвта Христови. 21. И така, когато дойдете, не се приближавайте с протегнати ръце или разтворени пръсти, но като направите лявата си ръка престол с дясната, сякаш искате да издигнете Царя, и огънете ръката си, приемете Тялото Христово и веднага кажете: Амин. И тъй, със страх, като освети очите си с докосването на светото Тяло, ти се причасти, като внимаваш да не погубиш нещо от него. И ако унищожите нещо, все едно ще загубите собствения си член. Защото кажете ми, ако някой ви даде златни стърготини, няма ли да ги държите с всички страхове, за да не загубите нещо от тях или да причините щети? Не е ли с голям страх да се грижите за най-честното злато и скъпоценни камъни, за да не падне нито едно зрънце от вас? 22. След това, след причастяване на Тялото Христово, се приближете до Чашата на кръвта: не протягайте ръцете си, но се наведете и кажете в образ на поклонение и благоговение: Амин, осветете се и вземете от Кръвта Христова. И когато все още има влага на устните ви, докосвайки с ръце, осветете очите си, челото си и другите сетива. Накрая, след като изчакате молитвата, благодарете на Бога, който ви е удостоил с такива Тайнства. 23. Пазете тези традиции непорочни и пазете себе си непорочни. Не се отлъчвайте от причастие. В името на оскверняването на греховете не се лишавайте от тези свещени и духовни Тайни. Нека Сам Бог на мира ви освети напълно и нека вашият дух, душа и тяло бъдат запазени напълно без недостатък при пришествието на нашия Господ Исус Христос (1 Солунци 5:23). На Когото да бъде слава, чест и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин 1. Библия. Книги на Светото писание на Стария и Новия завет. В руски превод с паралелни пасажи и приложения. Данилов манастир. Даниловски евангелист, 2008 г. (Препечатано от изданието на Московската патриаршия.) 2. Библия. Книги на Светото писание на Стария и Новия завет. На църковнославянски с паралелни пасажи. Руско библейско общество, 2005 г. Репринтно издание. (Санкт-Петербург, Синодална печатница, 1900 г. С благословението на Светия Управителен Синод.) Помислете за Божи гроб, пред който св. Кирил проповядва учението Може да се интересувате от: