تعاليم سرية

"التعاليم السرية" هي سلسلة من خمس محادثات يتم تسليمها خلال أسبوع عيد الفصح (348 أو 350-351). يشرح القديس كيرلس الأورشليمي للمستنيرين الجدد جوهر وطقوس أسرار المعمودية والتثبيت والإفخارستيا التي نالوها في يوم الفصح. تناقش الكلمة الأولى تلك الإجراءات التمهيدية التي تسبق سر المعمودية: إنكار الشيطان والاتحاد بالمسيح. في الثاني - المعنى الغامض والقوة المليئة بالنعمة للإجراءات التي تم إجراؤها في المعمودية نفسها، والتي تُفهم على أنها تشبه موت المسيح وقيامته، والتي من خلالها ننال الخلاص. في المعمودية، كل ما حدث بالفعل للمخلص يحدث لنا أيضًا، ولكن بدون ألم وبدون معاناة. بعد أن حطم المسيح قوة الموت بموته وقيامته، أخرج البشرية من سبي الموت. ومن خلال مشاركتنا في آلام المسيح بالمعمودية، فإننا نشارك في هذا النصر. الكلمة الثالثة تشرح الأفعال ومعناها في سر التثبيت. ويتحدث القديس كيرلس عن العلاقة بين كلمتي "ممسوح" و"مسيحي". أن تكون مسيحياً يعني أن تُمسَح وأن تشارك في مسحة ملوك وكهنة العهد القديم، وأخيراً المسيح نفسه. الكلمتان الأخيرتان مخصصتان لسر الإفخارستيا: الكلمة الرابعة تتحدث عن جوهر السر وعناصره المادية وعمله الغامض. شارع. يؤكد كيرلس لمستمعيه أن الخبز والخمر في القربان المقدس يتحولان حقًا إلى جسد الرب ودمه، على الرغم من أن مظهرهما لم يتغير. ويشدد على الفرق بين إدراك جوهر الأسرار المقدسة بالحواس الجسدية والإيمان الحي للنفس البشرية: "لا تحكموا في شيء حسب الذوق، بل بالإيمان تعرفوا بلا شك أنكم قد استحقتم جسد المسيح ودمه". تُخصص العظة الخامسة لتوضيح ترتيب الاحتفال بقداس المؤمنين والقانون الإفخارستي. التعليمان الأخيران لهما أهمية خاصة لأنهما يمثلان شهادة القديس كيرلس بشأن أمر الاحتفال بالليتورجيا في منتصف القرن الرابع وإيمان الكنيسة القديمة الراسخ بتحويل القرابين المقدسة. يوجد أيضًا في الكلمة الخامسة تعليق مهم على الصلاة الربانية. إن تفسير عريضة الخبز اليومي مثير للاهتمام بشكل خاص. كلمة "أساسي" في اليونانية تعني حرفيًا "فائقة الأهمية" أو "ضرورية للغاية". ويرى القديس كيرلس أن هذا الخبز "الذي له تأثير في جوهر النفس" ليس سوى الإفخارستيا. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Κατήχησις μυσταγωγικὴ. *عنوان العمل باللاتينية هو Mystagogiae. التعليم السري الأول [إلى المستنيرين الجدد، إلى كلمات رسالة مجمع بطرس الأولى، من هذا المكان: اصحوا واسهروا (1 بطرس 5: 8)، حتى نهاية تلك الرسالة.] 1. لقد أردت من قبل، يا أبناء الكنيسة الحقيقيين والمشتاقين، أن أتحدث معكم عن هذه الأسرار الروحية والسماوية. ولكن بما أنني علمت يقينًا أن البصر يؤكد أكثر من السمع، كنت أنتظر الوقت الحاضر لأجدك من خلال هذا الاختبار أكثر استعدادًا للاستماع إلى ما يُعظ به، وسيكون من الأنسب بالنسبة لي أن أقودك إلى حديقة الزهور الأكثر إشراقًا وعبقًا في هذه الجنة. نعم، لقد أصبحتم أكثر قدرة على قبول هذه الأسرار الإلهية، إذ نالتم المعمودية الإلهية المحيية. وبما أنه من الضروري تقديم وجبة من التعليم الأمثل، سنحاول أن نعلمك هذا، حتى تعرف هذه الأسرار، القوة التي حلت عليك في مساء المعمودية هذا. 2. لقد صعدت أولاً إلى عتبة رواق المعمودية، واقفاً في مواجهة الغرب، واستمعت، ومددت يدك للأمر، وكأن الشيطان هناك أنكرت. لكن يجب أن تعلموا أنه في تاريخ العهد القديم هناك إشارة إلى هذا. لأنه عندما اضطهد فرعون، ذلك المعذب القاسي وغير الإنساني، الشعب اليهودي الحر والنبيل، أرسل الله موسى لإنقاذهم من عبودية مصر الخطيرة. وكانت العتبات وقوائم الأبواب ملطخة بدم الخروف، حتى يمر المهلك بالبيوت التي عليها علامة الدم (انظر خروج 12: 22، 28)، وهكذا يخلص الشعب اليهودي بأعجوبة. ولكن عندما طارد العدو أولئك الذين تم تحريرهم بالفعل ورأى البحر الذي انقسم لهم بفعل خارق للطبيعة، هرب مسرعًا وراءهم، وفجأة غطته الأمواج وغرق في مياه البحر الأحمر (انظر خروج 14: 22-30). 3. أتوسل إليك أن تنتقل من هذه الأشياء القديمة إلى الجديدة، من الرمز إلى الحق. وهناك جاء موسى بأمر الله إلى مصر. ها هو المسيح مرسل من الآب إلى العالم. يوجد هناك نبي ليخرج الشعب المظلوم من مصر. المسيح هنا، لينقذ الناس المثقلين بالخطيئة في العالم. هناك رد دم الخروف المهلك. هنا أصبح دم الحمل الطاهر (راجع 1 بطرس 1: 19) ليسوع المسيح طردًا للشياطين. لقد قاد هذا المعذب الشعب القديم إلى البحر؛ وطاردكم شيطان شرس وقح ووقح في البداية حتى إلى تلك المياه المخلصة. فذلك يغرق في البحر، وهذا يختفي في الماء المنقذ. 4. ولكنك تسمع أيضًا، فقد أُمرت، أن تمد يدك كأنك إلى قريب منك وتقول: أنا أنكرك يا شيطان. وأريد أيضًا أن أقول لماذا وقفتم في مواجهة الغرب، لأنه ضروري. وبما أن مكان الظلمة المرئية هو الغرب، فإن الشيطان، كونه ظلمة، له قوة في الظلمة؛ لذلك، من خلال النظر إلى الغرب، فإنك تنكر ذلك الأمير المظلم والكئيب. ماذا قال كل واحد منكم وهو واقف؟ أنكرك أيها الشيطان أنت المعذب الشرير والقاسي. تقول: لم أعد أخاف من قوتك. لأن المسيح أهلكه، إذ شارك في دمي ولحمي، حتى يبطل بهذا الموت بالموت، حتى لا أكون مذنبًا بالعمل طوال حياتي (انظر عب 2: 15). أنكرك أيتها الحية الماكرة والشرير. أنكرك أيها الخائن الذي، بحجة الصداقة، ارتكب كل تعد على القانون، وأدى إلى خروج أبوينا الأولين عن الله. أنكر لك أيها الشيطان كل خبث المخترع والمتواطئ. 5. ثم في الكلمة الثانية تتعلم أن تقول: وجميع أعمالك. أعمال الشيطان – كل منها خطيئة يجب إنكارها: كما أن من يهرب من المعذب يهرب بكل طريقة ممكنة من أسلحته. لذلك، كل نوع من الخطية يشير إلى أعمال الشيطان. ولكن اعلم أن كل ما قلته، وخاصة في هذه الساعة الرهيبة، مكتوب في كتب الله. لذا، إذا فعلت أي شيء يتعارض مع هذا، فسيتم إدانتك كمجرم. لذلك، فإنك تنكر أعمال الشيطان، كلها، أقول، أعمال وأفكار مخالفة للعقل. 6. فتقول : وكل فخرك . فخر الشيطان هو كل أنواع المشاهد المحمومة وسباق الخيل والصيد بالكلاب وكل هذا الغرور الذي يصلي النبي القدوس للتخلص منه ويقول لله: اصرف عيني حتى لا أرى الباطل (مزمور 119: 37). لا ترغب في جنون مذهل، حيث ترى وقاحة المهرجين تؤدي بكل وقاحة وكل أنواع الفحش، وسترى رقصًا محمومًا للرجال المخنثين. ولا تشتهي أيضًا جنون أولئك الذين يسلمون أنفسهم للوحوش أثناء الصيد، من أجل نزوة أرحامهم اللعينة. أولئك الذين، من أجل إشباع بطونهم بالطعام، هم أنفسهم، في العدالة، طعام الوحوش التي لا تقهر. والأصح أن نقول إنهم من أجل بطونهم، التي هي إلههم (انظر فيلبي 3: 19)، يدمرون حياتهم من خلال قتال واحد. اهربوا من سباقات الخيل، المشهد المحموم الذي يقتل النفوس، لأن كل هذا هو كبرياء الشيطان. 7. وأيضًا ما كان يقدم في أعياد الأوثان سواء كان لحمًا أو خبزًا أو أي شيء آخر مثل ذلك، والذي يتنجس بدعاء الشياطين النجسة، يعتبر كبرياء الشيطان. لأنه كما كان الخبز والخمر في الإفخارستيا، قبل الاستدعاء المقدس للثالوث المعبود، خبزًا وخمرًا بسيطين، ولكن بعد الاستدعاء، يصبح الخبز جسد المسيح، والخمر يصبح دم المسيح، هكذا تفاهات الكبرياء الشيطانية، كونها بسيطة في طبيعتها، تصبح حقيرة من خلال استدعاء الشياطين. 8. بعد هذا تقول: وكل خدمتك. خدمة الشيطان هي الصلاة في المعابد. كل ما يحدث لتكريم الأصنام التي لا روح لها: إضاءة الشموع، أو حرق البخور في الينابيع والأنهار، لأن الآخرين، الذين تغريهم الأحلام أو الشياطين، جاءوا إلى هذه المياه على أمل العثور على شفاء لأمراض جسدية، أو أي شيء آخر من هذا النوع - أنت لا تنضم إلى هذا. إن الكهانة على الطيور، أو السحر، أو التنبؤات، أو المعلقات على الرقبة في مواجهة عيون الشبح، أو على أوراق الكتابة، أو الشعوذة، أو غيرها من الحيل الشريرة وغيرها من البذاءات المشابهة، هي جوهر خدمة الشيطان. لذلك، تجنب هذا، لأنك إذا وقعت في هذا، بعد رفض الشيطان والاتحاد مع المسيح، سوف تختبر قسوة المعذب العظيمة، الذي عاملك سابقًا كما لو كان أهل بيته، وندم عليك في عبودية ثقيلة، والآن يحزن عليك كثيرًا: سوف تفقد المسيح، وسوف ترى حقدًا عظيمًا تجاه نفسك من الشيطان. ألم تسمع القصة القديمة عن لوط وبناته (انظر تكوين 19: 15، 30)؟ ألم يهرب مع بناته عندما صعد إلى الجبل، وألم تتحول زوجته إلى عمود ملح، لتبقى نصبًا أبديًا لإرادتها الشريرة وترجع نظرها إلى الوراء (راجع تكوين 19: 26)؟ احترس من نفسك (انظر تثنية 4: 23) ولا ترجع واضعًا يدك على المحراث (راجع لوقا 9: ​​62)، بل اركض إلى الجبل (راجع تكوين 19: 17) إلى المسيح يسوع، إلى هذا الحجر الذي قطع من الجبل بلا يدين (دانيال 2: 35، 45) وملأ العالم. 9 . عندما تنكر الشيطان، قاطعًا تمامًا كل تحالف معه والاتفاق القديم مع الجحيم (أنظر إش 28: 15)، ينفتح لك فردوس الله، المزروع في المشرق (أنظر تكوين 2: 8)، حيث طُرد أجدادنا بسبب جريمة (أنظر تكوين 3: 23). أي إنك تحولت من الغرب إلى الشرق، أرض النور. وحينئذ أُمرت أن تقول: أؤمن بالآب والابن والروح القدس، وبمعمودية واحدة للتوبة. ما ورد في التعاليم الأولى، عن مدى مساعدة نعمة الله، قيل لك مطولا. 10. فبهذا الكلام نؤكد اليقظة. لأن إبليس خصمكم، كما قرأنا مؤخرًا، يجول كأسد زائر، ملتمسًا من يبتلعه (1 بط 5: 8). في الواقع، في الأزمنة السابقة، كان الموت هو سيد الموقف، ولكن عند غسل الميلاد الجديد المقدس، مسح الله الدموع عن كل الوجوه (إش 25: 8). لأنك لن تنوح في ما بعد، بعد أن تخلعت الإنسان العتيق، بل ستبتهج (راجع إشعياء 61: 10)، إذ تلبس ثوب الخلاص في المسيح يسوع (انظر رومية 13: 14). 11. وهذا ما حدث لك عشية الكنيسة. وعندما ندخل، بمشيئة الله، في الأسرار اللاحقة إلى قدس الأقداس، فإننا سنتعرف على صور الأشياء التي تحدث هناك. لله الآب المجد والقدرة والعظمة مع الابن والروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين. التدريس السري ثانيا [حول المعمودية. إلى كلام الرسول من الرسالة إلى رومية من الموضع: ألستم تعلمون أننا جميعاً الذين اعتمدنا ليسوع المسيح اعتمدنا لموته؟ وإلى هذه النقطة: أنتم لستم تحت الناموس، بل تحت النعمة (رومية 6: 3-14).] 1. التعليم السري اليومي وأحدث التعاليم عن الأشياء الجديدة مفيد لنا، وخاصة لكم، أنتم الذين تجددتم من الإنسان العتيق إلى الجديد. لماذا، حسب الضرورة، سأقدم لك ما يلي بعد تعليم الأمس السري، حتى تفهم ما هي الأشياء التي يمثلها الفعل الذي قمت به في الدهليز الداخلي. 2. فحالما دخلت خلعت ثوبك، وهذا يعني: خلع الإنسان العتيق مع أعماله (كو 3: 9). بطي الرداء، كنتم عراة، مقلدين بهذا المسيح، عريانًا على الصليب، الذي بالعري جرد المبدأ والقوة وانتصر عليهما بجرأة على الصليب (راجع كولوسي 2: 14-15). وإذ كانت مختبئة في أعضائكم قوى مضادة، فلا يليق بعد أن تلبسوا ثيابا عتيقة، لا أقول بالطبع، الحسية، بل الإنسان العتيق، الذي أفسدته شهوات الغرور (أفسس 4: 22). لا تدع النفس، التي كانت قد تأجلت من هذا، تلبس مرة أخرى هذا الرجل، بل دعها تكرر الكلمة التي تتكلم بها عروس المسيح في نشيد الأنشاد: لقد خلعت ثوبي. كيف يمكنني وضعه مرة أخرى؟ (نش 5: 3). يا له من شيء رائع! كنت عارياً أمام الجميع ولم تخجل. حقًا لقد حملت صورة آدم البدائي، الذي كان عريانًا في الفردوس ولا يخجل (انظر تكوين 2: 23). 3. فخلعت ثيابك ومسحت بزيت طرد الأرواح الشريرة من أعلى رأسك إلى أرجلك، فصرت شريكا في الزيتونة الجيدة يسوع المسيح. فإنك إذ قطعت من الزيتونة البرية، تعلقت بالزيتونة الجيدة، واشتركت في دسم الزيتونة الجيدة. لذلك، كان زيت طرد الأرواح الشريرة يعني المشاركة في مسحة المسيح، التي تعكس كل أثر للقوة المقاومة. تمامًا كما أن أنفاس القديسين، مثل لهب قوي، تحرق الشياطين وتطردها، فإن هذا الزيت التعويذي، من خلال استدعاء الله والصلاة، يتلقى قوة لا تحرق آثار الخطايا وتطهر فحسب، بل تطرد أيضًا كل قوى الشرير غير المرئية. 4. بعد ذلك اقتيدتم إلى الجرن المقدس للمعمودية الإلهية، كما اقتيد المسيح من الصليب إلى القبر الحالي. وسألنا كل واحد منكم هل يؤمن باسم الآب والابن والروح القدس؟ واعترفت بالاعتراف الخلاصي، وغطست في الماء ثلاث مرات، ثم خرجت من الماء مرة أخرى. وهنا قمت بتصوير دفن المسيح لمدة ثلاثة أيام بشكل ملحوظ. لأنه كما بقي المخلص في بطن الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ (راجع مت 12: 40)، كذلك صورتم اليوم الأول كأول ظهور من الماء، والليلة الأولى من إقامة المسيح في الأرض على أنها التغطيس. لأنه كما أن الإنسان لا يرى في الليل، بل يتحول إلى نور في النهار، كذلك في التغطيس، كما في الليل، لا ترى شيئًا، بل في الخروج من الماء، كما في النهار. وفي نفس الوقت كنت تموت وتولد؛ وكان هذا الماء الموفر بمثابة نعشك ووالدتك. وما قاله سليمان عن أمور أخرى، فهذا أيضًا يصير لكم. وقال هناك: للولادة وقت، وللموت وقت (جا 3: 2)؛ عنك، على العكس من ذلك: وقت للموت ووقت للولادة. وفي إحدى المرات أنجزت الأمرين معًا: لقد جاء موتك وميلادك معًا. 5. يا للأمر الغريب والعجيب! نحن لم نموت حقًا، ولم ندفن حقًا، ولم نقوم حقًا بعد الصلب، ولكننا في الصورة نتمثل، وفي الحق نخلص. لقد صُلب المسيح حقًا، ودُفن حقًا، وقام حقًا، وقد أعطانا كل هذا بالنعمة، حتى أنه من خلال مشاركتنا في آلامه على الشبه، يمكننا أن ننال الخلاص من خلال الحق نفسه. يا للحب غير المفهوم للإنسانية! لقد قام المسيح بمسامير يديه وقدميه النقيتين واحتمل الألم، وبالنسبة لي، على الرغم من أنني لم أكن مريضًا أو متألمًا، إلا أنه يمنح الخلاص من خلال شركة آلامه الواحدة. 6. فلا ينبغي لأحد أن يظن أن المعمودية المزعومة هي نعمة مغفرة الخطايا فقط، وهي معمودية يوحنا. ولكنها أيضًا نعمة التبني. إذ تعلم حق المعرفة أنها مغفرة الخطايا وعطية الروح القدس، وصورة لآلام المسيح. ولهذا السبب قال بولس وهو يصرخ مؤخرًا: ألستم تعلمون أننا جميعًا الذين اعتمدنا للمسيح يسوع اعتمدنا لموته؟ فدفنا معه بالمعمودية للموت (رومية 3:6-4). لقد قال هذا لأولئك الذين يؤمنون أنه في المعمودية، على الرغم من إتمام مغفرة الخطايا والتبني، لا توجد شركة في آلام المسيح على مثاله. 7. لذلك، لكي نفهم أن المسيح احتمل كل ما احتمله من أجلنا ومن أجل خلاصنا، في الحق نفسه، وليس في الوهم، وأننا شركاء في آلامه، صرخ بولس بكل علم: لأنه إن كنا متحدين به في شبه موته، ينبغي لنا أيضًا أن نكون متحدين في شبه القيامة (رو 6: 5). هذه الكلمة مرتبطة إلى حد كبير؛ لأنه كما زُرع هنا العنب الحقيقي، كذلك نحن أيضًا، إذ اشتركنا في الموت بالمعمودية، أصبحنا متوافقين معه. وجه أفكارك بانتباه شديد إلى كلام الرسول. فإنه لم يقل: كيف نتحد به بموته، بل: بشبه الموت. فإن الموت حقًا للمسيح، لأن النفس حقًا انفصلت عن الجسد، والدفن الحقيقي، لأن جسده المقدس ملفوف بكفن طاهر (راجع مت 27: 59)، وقد اكتمل كل شيء فيه حقًا. فيك شبه الموت والألم، ولكن ليس الخلاص شبهًا، بل حق. 8. إذ فهمت هذا، تذكروا، وأنا غير المستحق، أقول فيكم: أحمدكم أيها الإخوة، لأنكم تذكرون كل ما لي، وتحفظون التقاليد كما سلمتها إليكم (1 كو 11: 2). والآن قدير الله الذي قدمكم لله حياً من الأموات (رومية 13:6)، ليعطيكم أن تسلكوا في جدة الحياة (رومية 4:6)، لأن له المجد والسلطان الآن وإلى الأبد. آمين. تعليم الغموض ثالثا [حول التأكيد. إلى كلمات رسالة يوحنا الأولى من المكان: ولكم مسحة الله وتعلمون كل شيء (راجع 1 يوحنا 2: 20) - إلى المكان: ولن نخزى به في مجيئه (1 يوحنا 2: 28).] 1. إذ اعتمدت في المسيح ولبست المسيح (راجع غلاطية 3: 27)، أصبحت مشابهًا لابن الله (راجع رو 8: 29). لأن الله الذي سبق فعينكم (أفسس 5:1) كأبناء، جعلكم مشابهين لجسد مجد المسيح (أنظر فيلبي 21:3). بعد أن أصبحت شركاء المسيح (انظر عب 3: 14)، فإنك تستحق أن تُدعى مسيحيين، أي مسحاء، وقال الله عنك: لا تلمس ممسوح (مز 105: 15). لقد مُسحت عندما قبلت هوية الروح القدس: وكل شيء تم فيك بشكل مجازي، أي في الشبه، لأنك صورة المسيح. لقد اغتسل في نهر الأردن وأعطى المياه رائحة من عرقه الإلهي، وصعد منها، وكان هناك تدفق كبير للروح القدس عليه، عندما استقر مثل على مثل. وبالمثل، عندما خرجتم من ينبوع المياه المقدسة، أعطيتم مسحة تطابق تلك التي مسح بها المسيح. هذا هو الروح القدس الذي تكلم عنه إشعياء المبارك في نبوته عن الرب: "روح السيد الرب عليّ لأن الرب مسحني لأبشر المساكين" (إش 61: 1). 2. لأن المسيح لم يُمسِح من إنسان بزيت أو دهن جسدي، بل الآب إذ قدمه مخلصًا للعالم أجمع، مسحه بالروح القدس، كما يقول بطرس: كما مسح الله يسوع الناصري بالروح القدس وبالقوة (أع 10: 38). وصرخ داود النبي قائلا: كرسيك يا الله إلى الأبد. قضيب البر هو قضيب ملكك. أحببت البر وأبغضت الإثم، لذلك مسحك إلهك بزيت البهجة أكثر من رفقائك (مز 45: 7-8). وكما أن المسيح قد صُلِب وقُبر وقام، وبالمعمودية على الشبه استحقتم أن تصلبوا وتدفنوا وتقوموا معه، هكذا يكون الأمر في التثبيت. مُسِح بزيت الفرح الروحي، أي بالروح القدس، الذي يُدعى زيت الفرح، لأنه مصدر الفرح الروحي. ولكنكم مسحتم بالمر صرتم أعضاء في المسيح وشركاء. 3. ولكن احذر من اعتبار هذا العالم بسيطًا. لأنه كما أن الخبز في الإفخارستيا، عند استدعاء الروح القدس، ليس خبزًا أبسط، بل جسد المسيح، كذلك فإن الدهن المقدس ليس أكثر بساطة، ولا عاديًا، عند الاستدعاء، بل عطية المسيح والروح القدس، التي أصبحت حقيقية بحضور لاهوته. سيتم مسح جبهتك وأدوات الحواس الأخرى بها. وعندما يُمسح الجسد بشكل منظور، تتقدس النفس بالروح القدس المحيي. 4. أولاً، تم مسحك على جبهتك للتخلص من العار الذي حمله المجرم الأول (راجع تكوين 3: 7-8). ولكي تتأملوا بوجه مفتوح في مجد الرب (راجع 2كو3: 18). ثم على الأذنين لكي تكون لك أذن لتسمع الأسرار الإلهية التي قال عنها إشعياء: "الرب يوقظ أذني لأسمع" (أش 50: 4). والرب يسوع في الإنجيل: من له أذنان للسمع فليسمع (راجع متى 11: 15). ثم على أنوفكم، لكي تكونوا معطرين بالعالم الإلهي تهتفوا: لأننا رائحة المسيح لله في الذين يخلصون وفي الذين يهلكون (2كو2: 15). التالي على الفرس: البسوا درع البر لكي تقدروا أن تثبتوا ضد مكايد إبليس (أفسس 6: 14، 11). لأنه كما أن المسيح، بعد المعمودية بوحي الروح القدس، خرج وهزم الخصم (راجع مت 4: 1 وما يليها)، هكذا أنتم، بعد المعمودية المقدسة والتثبيت السري، إذ لبستم سلاح الروح القدس، وقفتم ضد قوة الخصم وانتصرتم عليه قائلين: أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني (راجع فيلبي 4: 13). 5. بعد حصولكم على هذا التثبيت المقدس، دعيتم مسيحيين، مبررين الاسم نفسه بالولادة الجديدة. فإنكم قبل أن تُمنحوا هذه النعمة، لم تكونوا مستحقين لهذا الاسم، بل جاهدتم أن تصيروا مسيحيين. 6. يجب أن تعلم أن النموذج الأولي لهذا التثبيت موجود في الكتاب المقدس القديم. لأنه عندما نقل موسى أمر الله إلى أخيه (لاويين 8: 1-2) وعيّنه رئيسًا للكهنة، وبعد أن اغتسل بالماء مسحه (لاويين 8: 6، 12)، ودُعي ممسوحًا (لاويين 4: 5)، أي من المسحة التربوية. فرفعه سليمان إلى الملكوت، ومسحه أسقفًا بعد أن اغتسل في جيحون (راجع 1 مل 1: 39، 45). لكن كل هذا حدث لهم كالصور (1كو10: 11). إنه غير مهم بالنسبة لك حقًا، لأنك ممسوح حقًا بالروح القدس. بداية خلاصك هو المسيح، فهو بالحقيقة الباكورة، وأما أنت الكل. إذا كانت الباكورة مقدسة، فمن الواضح أن القداسة ستتدفق إلى الكل (راجع رومية 11: 16). 7. احفظ (هذه المسحة) بلا عيب، لأنها تعلمك كل شيء (1 يوحنا 2: 27)، إن ثبتت فيك، كما سمعتم الآن الطوباوي يوحنا يتكلم ويتكلم كثيرًا عن هذه المسحة. لأنه تقديس وحفظ روحي للجسد وخلاص للنفس. منذ القديم قال الطوباوي إشعياء متنبئًا أن الرب سيفعل بكل أمم هذا الجبل (أنظر إش 25: 6). فهو يسمي الكنيسة جبلًا، كما في موضع آخر، إذ يقول: "ويكون في آخر الأيام أن جبل بيت الرب يكون في رأس الجبال" (إش 2: 2). فيشربون خمرًا، ويشربون فرحًا، ويُمسحون بالمر (أنظر إشعياء 25: 6-7). ولتثبيتك، استمع إلى ما يقوله عن هذا العالم باعتباره عالمًا غامضًا: سيحطم في هذا الجبل الحجاب الذي يغطي كل الأمم، الحجاب الذي على كل الأمم (إش 25: 7). فأنت إذ تُمسح بهذا الدهن المقدس، احفظه في داخلك بلا عيب وبلا لوم، ناجحًا في الأعمال الصالحة، مُرضيًا رئيس خلاصك، يسوع المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. تعليم الغموض الرابع [عن جسد المسيح ودمه. إلى الكلمات الواردة في رسالة بولس إلى أهل كورنثوس: "لأني تسلمت من الرب نفسه ما سلمته إليكم أيضًا الخ" (1 كو 11: 23).] 1. حتى تعليم الطوباوي بولس هذا يكفي لتأكيدك على الأسرار الإلهية، التي إذ نالتها، أصبحت جسديًا وحميميًا مع المسيح. فإن الرسول صرخ الآن قائلاً: إن الرب يسوع، في الليلة التي أسلم فيها، أخذ خبزاً وشكر وكسره وقال: خذوا كلوا هذا هو جسدي المكسور لأجلكم. اصنعوا هذا لذكري (1كو11: 23-24). وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم وقال: اشربوا منها كلكم، لأن هذا هو دمي (متى 26: 27). وعندما أعلن المسيح نفسه وقال عن الخبز: هذا هو جسدي، فمن منا لا يجرؤ على الإيمان؟ وعندما أكد بنفسه وقال عن الكأس: هذا هو دمي، فمن سيشك إذن ويقول إن هذا ليس دمه؟ 2. في قانا الجليل، حول الماء إلى خمر (انظر يوحنا 2: 1، 10)، مثل الدم، فهل هو غير مستحق للإيمان عندما يحول الخمر إلى دم؟ إذا كان قد دُعي إلى الزواج الجسدي، فقد أجرى هذه المعجزة المجيدة، أليس بالحري أنه أعطى جسده ودمه لأبناء غرفة الزفاف (متى 9: 15) من أجل تمتعهم، ويطلب اعترافنا. 3. فلنقبل بكل ثقة هذا باعتباره جسد المسيح ودمه. لأنه في شكل الخبز يُعطى لك الجسد، وفي شكل خمر يُعطى لك الدم، حتى إذا تناولت جسد المسيح ودمه، تصير جسديًا وترتبط به. لأننا بهذه الطريقة نصبح أيضًا حاملين للمسيح عندما ينتقل جسده ودمه إلى أعضائنا. وهكذا، بحسب كلمات الطوباوي بطرس، نصير شركاء الطبيعة الإلهية (2 بط 1: 4). 4. ذات مرة قال المسيح لليهود وهو يتحدث: إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فلن تكون لكم حياة فيكم (يوحنا 6: 53). وهم إذ لم يسمعوا روحيًا ما قيل، بل جربوا، انصرفوا عنه (يوحنا 6: 66)، ظانين أنه يدفعهم إلى آكلة اللحوم. 5. كان هناك خبز التقدمة في العهد القديم، ولكن بما أنه ينتمي إلى العهد القديم فقد ألغي. وفي العهد الجديد هناك خبز السماء وكأس الخلاص (راجع مز 116: 4)، يقدسان النفس والجسد. لأنه كما أن الخبز مثل الجسد كذلك الكلمة مثل الروح. 6. فلا تفهموا إذن أن الخبز والخمر (في الإفخارستيا) بسيطان، فإن جسد المسيح ودمه هما كقول السيد. فرغم أن الشعور يقدم لك هذا، دع الإيمان يثبتك. لا تحكم على شيء حسب الذوق، بل بالإيمان اعرف بلا شك أنك استحقت جسد المسيح ودمه. 7. ويشرح لك داود هذه القوة (السر) قائلاً: أعددت أمامي مائدة أمام أعين أعدائي (مز 22: 5). وكلامه يعني هذا: قبل مجيئك، أعدت الشياطين وجبة للناس النجسين والقذرين (راجع مل1: 7)، مملوءة بقوة شيطانية؛ ولكن بعد مجيئك أيها السيد! لقد قمت بإعداد وجبة بالنسبة لي. عندما يقول الإنسان لله: لقد أعددت مائدة أمامي، فماذا يعني أيضًا إن لم تكن الوجبة الغامضة والعقلية التي أعدها الله لنا في مقاومة، أي في مقاومة الشياطين ومقاومتها؟ وعادلة تماما. لأن هذا كان له شركة مع الشياطين، وهذا له شركة مع الله. ودهن بالزيت رأسي (مز 22: 5). لقد مسح رأسك على جبهتك بالزيت، خلال الختم الذي لك من الله، فتكون صورة الختم المكتوب عليه "قداسة الرب" (خر 28: 36). فاضت كأسي (مز 22: 5). هل ترى ما يقال هنا عن الكأس التي أخذها يسوع بين يديه وشكر وقال: لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد، الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا (متى 26: 28). 8. لماذا يقول سليمان في سفر الجامعة عن هذه النعمة المبشرة: اذهب كل خبزك بفرح (جا9: 7) (أي الخبز الروحي. ومن خلال كلمة تعال يسمي الدعوة الخلاصية والمباركة). واشرب خمرك بفرح في قلبك، أي الخمر الروحي. ولا ينقص الدهن الذي على رأسك (جا 9: 8) (هل ترى كيف ميز أيضًا المسحة الغامضة؟). لتكن ثيابكم ناصعة في كل حين، لأن الله قد رضي بأعمالكم (جامعة 9: 7-8). لأنه قبل أن تصل إلى النعمة كانت أعمالك باطل الأباطيل (جامعة 1: 2). عندما تخلع ملابسك القديمة وتلبس روحيًا ملابس بيضاء، يجب عليك أن تلبس اللون الأبيض في كل الأوقات. نحن لا نقول على الإطلاق أنه يجب عليك ارتداء ملابس بيضاء في جميع الأوقات، ولكن عليك أن ترتدي ملابس بيضاء بالمعنى الحقيقي والنور (أي الروحي) حتى تتمكن من التحدث مع إشعياء المبارك: سوف تبتهج نفسي بإلهي؛ لأنه ألبسني ثوب الخلاص ألبسني ثوب البر (إش 61: 10). 9 . إذ تعلمت هذا وتأكدت من أن الخبز المرئي ليس خبزًا، مع أنه محسوس بالذوق، لكن جسد المسيح والخمر المرئي ليس خمرًا، مع أنه يبدو كذلك للذوق، بل دم المسيح، كما ترنم داود بهذا قديمًا، قال: "والخبز الذي يقوي قلب الإنسان، والدهن الذي يضيئ وجهه" (مز 103: 15)، قوِّ قلبك، وتناوله روحيًا: ادهن وجه النفس. لك. إذ أُعلِن بضمير طاهر، متأملًا في مجد الرب، ليتك تأتي من مجد إلى مجد (2كو3: 18)، في المسيح يسوع! الذي له الكرامة والقدرة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين. التدريس السري الخامس [من رسالة بطرس المجمعية: إذًا اطرحوا جانبًا كل خبث وكل مكر ورياء الخ (1 بطرس 2: 1).] 1. وفقًا لمحبة الله للبشرية، سمعتم كثيرًا في الاجتماعات الماضية عن المعمودية والتثبيت والشركة في جسد المسيح ودمه؛ والآن يجب أن ننتقل إلى ما يلي واليوم يجب أن نتوج الخليقة الروحية لمصلحتك. 2. فرأيت الشماس وهو يعطي الكاهن والشيوخ المحيطين بمذبح الرب ليغتسلوا. ولكن لم يكن من أجل نجاسة الجسد كان يقدم الماء، وليس لهذا السبب. لأننا لا ندخل الكنيسة بالنجاسة الجسدية. لكن الغسل يعني أنه يجب عليك تطهير نفسك من جميع الذنوب والمعاصي. وبما أن الأيدي هي صورة الفعل، فإننا بالغسل نصور طهارة الأعمال وبراءتها. أما سمعت الطوباوي داود يعبر عن هذا بطريقة غامضة: "أغسل يدي بالنقاوة وأطوف بمذبحك يا رب" (مز 25: 6)؟ لذا فإن غسل يديك يعني أن تكون بريئًا من دينونة الخطايا. 3. ثم يصرخ الشماس: عانقوا بعضكم البعض، وقبلوا بعضكم البعض؛ ولا تظن أن هذه القبلة هي نفسها تلك القبلات التي تحدث بين الأصدقاء في السوق. ليس هذا هو شكل هذه القبلة: إنها توحد النفوس وتتزاوج مع بعضها البعض بخبث لا يُنسى. إذن، هذه القبلة تمثل اتحاد النفوس وطرد كل ذكرى الحقد. ولهذا قال المسيح: فإذا قدمت قربانك إلى المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئا عليك، فاترك هناك قربانك قدام المذبح، واذهب أولا اصطلح مع أخيك، وحينئذ تعال وقدم قربانك (متى 5: 23-24). وبالتالي فإن القبلة هي مصالحة وبالتالي مقدسة، كما صرخ الطوباوي بولس قائلاً: سلموا بعضكم على بعض بقبلة مقدسة (1كو16: 20). وبطرس: بقبلة المحبة (1 بط 5: 14). 4. بعد ذلك يعلن الكاهن: ويل للقلوب. لأنه حقًا، في تلك الساعة الرهيبة، يجب أن يكون قلب الجبل موجهًا نحو الله، وليس إلى الأرض والأشياء الأرضية. إذن هذا الإعلان هو نفسه، كما لو كان الكاهن يأمر، أنه في هذه الساعة يترك الجميع هموم العالم والبيت، ويكون لهم قلب في السماء نحو الله محب البشر. على هذا تجيب: أئمة الرب يوافقون على هذا الأمر باعترافك. فلا ينبغي لأحد أن يقف هنا في موقف يقول بشفتيه: أئمة للرب، ولكن بعقله يفكر في هموم الدنيا. ويجب على المرء أن يذكر الله دائمًا، وإذا كان هذا مستحيلًا بسبب ضعف الإنسان، فيجب على الأقل في هذه الساعة أن يعتني به بالحب. 5. ثم يقول الكاهن: نشكر الرب. حقًا يجب علينا أن نشكر الله لأنه دعانا، غير المستحقين، إلى هذه النعمة. وأنه رغم أننا كنا أعداء، فقد تصالحنا مع الله (رومية 5: 10)؛ أنه جعلنا مستحقين لروح التبني (رومية 8: 15). ولهذا تقول: باستحقاق وبر. لأننا بإرسال الشكر نقوم بعمل صالح وصالح. إن الله، ليس في البر، بل في التصرف فوق البر، أفادنا وأعطانا مثل هذه البركات. 6. لذلك نذكر السماء والأرض والبحر، والشمس والقمر، والنجوم، وكل الخليقة، القولية وغير القولية، المرئية وغير المرئية، الملائكة، رؤساء الملائكة، القوات، السيادات، الرياسات، السلاطين، العروش، الكروبيم كثيري العيون (راجع حز 10: 21، 1: 6)، وكأنه يقول لداود: عظموا الرب معي (مز 33: 4). ونذكر أيضًا السيرافيم الذين رآهم إشعياء بالروح القدس واقفين حول عرش الله، وجناحين يغطيان وجوههم، واثنان يغطيان أرجلهم، واثنان يطيران ويهتفان: قدوس قدوس قدوس رب الجنود (إش 6: 2-3). ولهذا السبب نكرر هذا اللاهوت الذي سلم إلينا من السيرافيم، لكي نصبح شركاء التسبحة مع الطغمات الأرضية. 7. وبعد هذا وقد قدسنا أنفسنا بهذه الأناشيد الروحية، نطلب من الله محب البشر أن يرسل الروح القدس على القرابين المقدمة، ليصنع خبزاً لجسد المسيح، وخمراً لدم المسيح. لأن كل ما يلمسه الروح القدس يتقدس ويتحول. 8. وبعد أداء الذبيحة الروحية، الخدمة غير الدموية، بنفس الذبيحة الكفارية، نطلب إلى الله من أجل سلام الكنائس الشامل، ومن أجل خير العالم، ومن أجل الملوك، والجنود والرفاق، والعجزة، والمتعبين من العمل، وبشكل عام من أجل كل من يحتاج إلى مساعدة، كلنا نصلي ونقدم هذه الذبيحة. 9 . وبعد ذلك نتذكر الذين ماتوا من قبل، أولاً الآباء والأنبياء والرسل والشهداء، لكي يقبل الله صلاتنا بصلواتهم وشفاعتهم. ثم عن الآباء والأساقفة القديسين الراقدين وبشكل عام عنا جميعًا الذين ماتوا سابقًا، معتقدين أنه سيكون هناك فائدة عظيمة للنفوس التي تُقام الصلاة من أجلها في وقت تقديم الذبيحة المقدسة والرهيبة. 10. أريد أن أؤكد لك بمثال. فإني أعلم أن كثيرين يقولون: ما فائدة خروج النفس من هذا العالم بخطايا أو بلا خطايا إذا تذكرت في الصلاة؟ وماذا لو أرسل أحد الملوك أولئك الذين أزعجوه إلى المنفى، ثم قام جيرانهم بنسج التاج وأحضروه إليه لأولئك الذين يعانون من العقاب، أفلا يخفف من عقابهم؟ هكذا نحن أيضًا من أجل الأموات، حتى لو كانوا خطأة، عندما نقدم صلوات إلى الله، لا ننسج تاجًا، بل نقدم المسيح الذي ذبح من أجل خطايانا، كفارة عنهم وعنا محب الله. 11. وفي نهاية هذا نقرأ الصلاة التي رفعها المخلص لتلاميذه بضمير طاهر يدعو الله الآب قائلاً: أبانا الذي في السموات (راجع مت 6: 9). يا حب الله العظيم! أما أولئك الذين ابتعدوا عنه وكانوا في حقد شديد عليه، فقد منح نسيانًا للإهانات ونصيبًا من النعمة حتى أنهم يسمونه أيضًا أبانا: أبانا الذي في السماوات. يمكن أن تكون تلك السماوات التي تحمل صورة السماويات (1 كورنثوس 15: 49) والتي يسكن فيها الله ويمشي (انظر 2 كورنثوس 6: 16). 12. ليتقدس اسمك. إن اسم الله مقدس بطبيعته، سواء قلنا ذلك أم لا. أما في الذين يخطئون فإنه يتنجس أحيانًا، بحسب الكلمة: لأنه من أجلكم، كما هو مكتوب، يجدف على اسم الله بين الأمم (أش 52: 5؛ رو 2: 24). لهذا الغرض نصلي أن يتقدس اسم الله فينا: ليس لأنه بدون أن يكون مقدسًا يبدأ يتقدس، بل لأنه يصير مقدسًا فينا عندما نتقدس نحن أنفسنا ونقوم بما يليق بالقدس. 13. ليأت ملكوتك. يمكن للنفس النقية أن تقول بجرأة: ليأت ملكوتك. لأن من سمع بولس يقول: "لا تملك الخطية في جسدكم المائت" (رومية 6: 12)، ومن طهر نفسه بالعمل والفكر والقول يستطيع أن يقول لله: ليأت ملكوتك. 14. لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الارض. إن ملائكة الله الإلهيين والمباركين يصنعون إرادة الله، كما قال داود وهو يغني: باركوا الرب، [جميع] ملائكته المقتدرين قوة، العاملين بكلمته (مزمور 103: 20). لذلك، عندما تصلي، تقول هذا بهذا المعنى: كما تتم مشيئتك في الملائكة، كذلك يتم ذلك فيّ على الأرض، يا معلم! 15. أعطنا خبزنا كفافنا في هذا اليوم. خبزنا المشترك ليس خبزنا اليومي. هذا الخبز المقدس هو خبزنا اليومي: بدلًا من القول إنه مقدم لوجود النفس. هذا الخبز لا يدخل إلى البطن ويخرج من البطن (انظر مت 15: 17)، بل ينقسم إلى تركيبتك الكاملة لمنفعة الجسد والروح. وبدلاً من ذلك تُقال كلمة "اليوم" - لكل يوم ، كما قال بولس: إلى متى يمكن للمرء أن يقول: "اليوم" (عب 3: 13). 16. واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا. لأن لدينا خطايا كثيرة. لأننا نخطئ بالقول والفكر ونفعل أشياء كثيرة تستحق الإدانة. وإن قلنا أنه ليس لنا خطية نخدع أنفسنا (1يوحنا 1: 8)، كما يقول يوحنا. لذلك، أنا والله نشترط أن نصلي لكي يغفر لنا خطايانا، كما نغفر لجيراننا ديوننا. لذلك، بالنظر إلى ما نناله بدلاً من ماذا، دعونا لا نتردد ولا نتأخر في مسامحة بعضنا البعض. إن الإهانات التي تحدث لنا صغيرة وخفيفة ومغفرة، أما تلك التي تحدث لله منا فهي عظيمة ولا تتطلب سوى محبته للبشر. فاحذر أنه في حقك من الذنوب الصغيرة والسهلة، فإنك لا تحرم نفسك من مغفرة الله لنفسك لأكبر ذنوبك. 17. ولا تدخلنا في تجربة (يا رب)! فهل هذا ما يعلمنا الرب أن نصلي من أجله حتى لا نجرب على الأقل؟ وكيف يقال في موضع أن الشخص غير المجرب هو عديم الخبرة (راجع سير 34: 9-10) وفي مكان آخر: إستقبلوه بفرح عظيم يا إخوتي عندما تقعون في تجارب متنوعة! (يعقوب 1: 2). ولكن الدخول في التجربة لا يعني الوقوع في التجربة؟ لأن الإغراء يشبه نوعًا من النهر الذي يصعب عبوره. وبالتالي فإن الذين يتعرضون للتجارب ولا يغوصون فيها، يمرون مثل أمهر السباحين، دون أن يغرقوا بها؛ وأولئك الذين ليسوا كذلك، إذ دخلوا، ينغمسون، كما، على سبيل المثال، يهوذا، الذي دخل في تجربة محبة المال، لم يسبح عبرها، بل غرق جسديًا وروحيًا. لقد دخل بطرس في تجربة الرفض، ولكن عندما دخل، لم يتعثر، بل سبح بشجاعة، وتحرر من التجربة. اسمع أيضًا في موضع آخر، كيف يشكر وجه القديسين كله على النجاة من التجربة: لقد امتحنتنا يا الله، وقد نقيتنا كما تمحص الفضة. أدخلتنا في شبكة، وجعلت قيودا على أحقائنا، ووضعت رجلا على رؤوسنا. دخلنا النار والماء، وأخرجتنا إلى الحرية (مز65: 10-12). هل تراهم بجرأة يفرحون بأنهم وصلوا ولم يعلقوا؟ وأنت بتكلمك أنقذتنا (مز 65: 12). فدخولهم إلى الراحة يعني التحرر من التجربة. 18. لكن نجنا من الشرير. لو لم تدخلنا في تجربة لا نجربها على الإطلاق، لما كنت أضيف: لكن نجنا من الشرير. الشرير هو شيطان مقاوم، نصلي للتخلص منه. فإذا قضيت الصلاة قلت: آمين. إن التقاط كلمة آمين يعني كل ما هو وارد في هذه الصلاة التي وهبها الله. 19. وبعد الانتهاء يقول الكاهن: قدس الأقداس. القدوس هو المواهب المقدمة بعد أن نال فيض الروح القدس. قدوس أنت أيضًا يا من وهبت الروح القدس. وهكذا يصبح المكان المقدس مقدسًا. ولهذا تقول: لا يوجد إلا قدوس واحد، رب واحد يسوع المسيح. لأنه حقًا لا يوجد سوى قدوس واحد قدوس بالطبيعة. ونحن قديسون، ولكن ليس بالطبيعة، بل بالشركة والعمل والصلاة. 20. وبعد ذلك تسمع المرنم يناديك بالترنيمة الإلهية لتتناول من الأسرار المقدسة ويقول: ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب! (مز 33: 9). دعونا لا نحكم على هذا من خلال الذوق الجسدي بأي شكل من الأشكال، ولكن من خلال الإيمان الذي لا شك فيه. فإن الذين يأكلون لا يؤمرون أن يأكلوا خبزًا وخمرًا، بل بالعكس جسد المسيح ودمه. 21. وهكذا، عندما تأتي، لا تقترب بيدين ممدودتين أو متباعدتين بأصابعك، بل اجعل يدك اليسرى عرشًا بيمينك، كما لو كنت تريد أن ترفع الملك، وتثني يدك، اقبل جسد المسيح وقل على الفور: آمين. وهكذا، بخوف، قدست عينيك بلمسة الجسد المقدس، تناولت، حريصًا على ألا تدمر شيئًا منه. وإذا دمرت أي شيء، فكأنك ستفقد عضوًا خاصًا بك. فقل لي، لو أعطاك أحد نشارة الذهب، أفلا تمسكها بكل خوف، وتحتفظ بها حتى لا تفقد منها شيئًا أو تتلف؟ أليس من الخوف الشديد أن تعتني بأصدق الذهب والأحجار الكريمة حتى لا تسقط منك حبة واحدة؟ 22. ثم، بعد تناول جسد المسيح، تقدم إلى كأس الدم: لا بمد يديك، بل انحنى وقل في صورة العبادة والخشوع: آمين، قدس نفسك وشارك في دم المسيح. وعندما لا تزال هناك رطوبة على شفتيك، تلامسها بيديك، قدس عينيك وجبهتك وحواسك الأخرى. وأخيراً، بعد انتظار الصلاة، أشكر الله الذي منّ عليك بهذه الأسرار. 23. حافظوا على هذه التقاليد بلا لوم، وابقوا على أنفسكم بلا لوم. لا تحرم نفسك من الشركة. ومن أجل دنس الخطايا، لا تحرم نفسك من هذه الأسرار المقدسة والروحية. إله السلام نفسه يقدسكم بالتمام، ولتحفظ روحكم ونفسكم وجسدكم بالتمام بلا عيب عند مجيء ربنا يسوع المسيح (1 تسالونيكي 5: 23). الذي له المجد والكرامة والقدرة مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. 1. الكتاب المقدس. أسفار الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد. في الترجمة الروسية مع مقاطع وتطبيقات متوازية. دير دانيلوف. دانيلوفسكي الإنجيلي، 2008. (أعيد طبعه من منشورات بطريركية موسكو.) 2. الكتاب المقدس. أسفار الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد. في الكنيسة السلافية مع مقاطع متوازية. جمعية الكتاب المقدس الروسية، 2005. طبعة طبع. (سانت بطرسبرغ، دار طباعة السينودس، 1900. بمباركة المجمع الحاكم المقدس.) وتأمل القبر المقدس الذي كان القديس كيرلس يعلّم أمامه العقيدة قد تكون مهتمًا بـ: