Повчання оголосні

Таємничі повчання → Повчання застережливе, або Передмова до оголосних повчань святого отця нашого Кирила, архієпископа Єрусалимського Книга святителя Кирила, архієпископа Єрусалимського (315–386), в якій містяться його оголосні та таємничі повчання, наочно показує висоту, красу та рятівність православного віро- та моралі, зразок викладання християнських догматів. Ці повчання зробили святителя особливо шанованим як майстерного наставника правої віри. Повчання користувалися великою повагою і авторитетом на Сході, так що святі отці не тільки керувалися ними в проповіді слова Божого, але й перекладали їх з грецької на багато інших мов, щоб якомога більше християн і всіх людей, що шукають істину, познайомити з цим джерелом християнської мудрості. Книга розрахована на широке коло православних читачів, а також тих, хто ще не прийняв Святого Хрещення, але бажає дізнатися про християнське вчення. Святитель Кирило, архієпископ Єрусалимський (315–386) – видатний аскет, проповідник та церковний письменник. Спочатку був ченцем на околицях Кесарії Палестинської, в 348 році його обрали єпископом. Кілька разів його знімали з кафедри у періоди гонінь від аріан (у 357, 360, 362 та 367 роках), якийсь час він провів у вигнанні. У 381 році взяв участь у Константинопольському соборі. З проповідей його (імпровізацій, записаних його слухачами) оголосні (κατεκετικάι) та таємничі (μισταγωγικάι) повчання (у числі двадцяти чотирьох) мають важливе значення для історії християнських догматів, обрядів та обрядів. Святитель Кирило читав їх публічно близько 347, або 350, роках. Тоді він був ще пресвітером, до обов'язків якого входило повчання новохрещених. Перші 19 повчань несуть відбиток розмовної мови, інші, мабуть, були опубліковані після смерті святителя Кирила. Ці повчання були адресовані тим, хто готується до Святого Хрещення, а також сподобився його прийняття. Перше з них вступне, п'ять наступних стосуються проблеми звернення до Христа, надалі пояснюються основи віри. П'ять останніх повчань ми називаємо містичними, або таємничими, оскільки вони призначені для тих, хто вже прийняв Хрещення і пояснюють сенс християнських Таїнств. У основі огласительных повчань лежить докладне роз'яснення Символу віри. Святитель пропонував християнинові записати Символ віри «на скрижалі серця». «Члени віри, – навчає святитель Кирило, – складено не за людським вигадуванням, але з усього Писання зібрано все найважливіше і таким чином складено одне віровчення. Як гірчичне насіння в малому зерні укладає безліч гілок, так і віра в кількох висловлюваннях поєднує все вчення благочестя Старого і Нового Завіту». У давній християнській Церкві були два роди людей: хрещені (які були членами Церкви і називалися вірними) і бажаючі прийняти Хрещення (або оголошені). Слово «оголошений» походить від слова «оголошення», грецькою: κατήχησις (катехизис), тобто. первісне повчання у догматах віри для того, хто бажає бути християнином. Оголошені, на відміну від вірних, не могли брати участь у церковних Таїнствах, особливо причащатися Святих Христових Таїн, слухати Символ віри, молитву Господню «Отче наш», і повчання про найголовніші та найпотаємніші Таїнства християнської віри. Прийняття оголошених членів Церкви відбувалося не відразу, але поступово і послідовно. Після достатнього випробування щирості бажання оголошених прийняти християнську віру, їм спочатку роз'яснювалися згубність язичницьких забобонів та православні догмати віри, з тлумаченням та свідченнями Старого та Нового Завітів. Їх поступово долучали до церковного життя: дозволяли входити до зборів вірних, але за них жодна таємниця, а особливо Євхаристія, не відбувалася, за словами святителя Іоанна Золотоуста: «При зачинених дверях служимо таємницю, неосвіченим же забороняємо вхід». До оголошених святитель Кирило говорив свої перші повчання, названі оголосними. Їм давався повний і точний виклад Символу віри та коротка розповідь про Таїнства. А члени Церкви, у свою чергу, молилися за них, особливо старанно в дні Великого Посту, аж до Великої Суботи, коли відбувалося навмисне Хрещення оголошених. А таємничі повчання були адресовані вже новохрещеним. Хоча відомості про життя святителя Кирила дуже мізерні, його слова, що прозвучали так давно в Єрусалимі і записані письмовою традицією християнства, зробили його ім'я особливо шанованим як ім'я великого наставника правої віри. Слова святителя Кирила стали основою численних огласительных поучень і текстів Православ'я. Багато катехізи, що з'явилися в Росії, прямо засновані на текстах Таємничих та Огласних слів. Цей зв'язок не випадковий: адже святитель Кирило Єрусалимський, який веде благодатну дію Духа Святого, в надзвичайно лаконічній формі зумів викласти догматичну основу вчення Церкви. Поучення цього єрусалимського святителя користувалися великою повагою і авторитетом на Сході, так що святі отці не тільки керувалися ними в проповіді слова Божого, але й перекладали їх з грецької на багато інших мов, щоб якомога більше християн і всіх людей, що шукають істину, познайомити з цим християнським мудрецем. Повчання святого отця нашого Кирила, архієпископа Єрусалимського, і на слов'янську мову перекладалися не раз і завжди входили в коло найважливіших повчальних духовних читань як священнослужителів, так і всіх православних християн, будучи вірним керівництвом у виясненні догматів Православ'я та благочестивому житті. У XIX столітті побачили світ два російські переклади творінь святителя Кирила Єрусалимського. Перший із них, здійснений Ярославської духовної семінарією, вперше було видано у Санкт-Петербурзі 1822 року. Другий побачив світ у серії «Творіння святих отців у російському перекладі, що видаються при Московській духовній академії» (Т. 25. Творіння іще у святих отця нашого Кирила, архієпископа Єрусалимського. М., 1855) і востаннє був перевиданий П. П. Сойкіним в Санкт-13. Святитель Кирило Єрусалимський своїми повчаннями наочно викладав висоту і красу православного віро- та моралі та іншим показав образ викладання християнських догматів. Пропоновані нижче оголосні та таємничі повчання святителя Кирила відтворюються на основі перекладу його творінь, зробленого в Ярославській духовній семінарії за виданням Синодальної друкарні (М., 1900), вони адаптовані для сучасного православного читача. Сподіваємося, що вони принесуть неабияку духовну користь усім, хто звертається до вчення Православної Церкви. Усі побажання та зауваження читачів будуть з вдячністю прийняті Видавцем. 1 . Вже воня блаженства на вас, що просвітлюються! Ви вже збираєте духовні квіти для сплетення вінців небесних; вже пахощі Духа Святого вилилися; вже ви напередодні царських чертогів; о коли б Сам Цар і всередину оних увів вас! На деревах тепер колір; о коли б і плід на них бачити! Вже перепис ваших імен був. Також і в військо назва, і шлюбні світильники. І бажання небесного гуртожитку, і намір добрий, і надія наступна. Бо не брехливий прорік: тим, хто любить Бога, все сприяє на благо (Рим.8:23) 1 . Хоча Бог і щедрий у добродійстві, однак чекає від кожного нелицемірного волі. Тому апостол додає: покликаним з Його волі. Намір нелицемірний робить тебе званим. Бо якщо ти перебуваєш тут тілом, але не духом, то це марно. 2 . Приступив був колись до купелі і Симон-волхв; хрестився, але не просвітився; тіло омив водою, але серце не просвітив Духом; тіло входило в купіль і вийшло з неї, а душа не поховали Христа і не збіглася з Ним (див. Кол.2:12; Рим.6:4; 1Кор.10:2). Я згадую про падіння, щоб ти не впав; бо освітньо сталося це з ними, написано ж у навчання і донині приступаючих: щоб хтось із вас не наважився спокушати благодать, щоб якийсь гіркий корінь, виникнувши, не завдав шкоди (Євр.12:15), щоб хтось із вас не зійшов, кажучи: подивимося, що роблять. Зійшовши, подивлюся, щоб дізнатися, що відбувається у них. Бачити ти чаєш, а що тебе побачать, не думаєш? Тобі здається, що ти те, що відбувається, знаєш, а Бог ніби серця твого не відає? 3 . Надумався було хтось дізнатися, що відбувалося на шлюбі, в Євангелії згадуваному, і, одягнувши непристойний одяг, зійшов, ліг і став їсти, тому що наречений дозволяв. Побачивши на всіх білий одяг, мав би і він одягнутися в такий самий. Однак, смакуючи однакову з іншими їжу, він не однаковий з ними мав одяг і не однаковий намір. Але наречений хоч і щедрий, втім, не без розбірливості. Обминаючи кожного з лежачих і всіх оглядаючи (бо він хотів, щоб не в рубищах у нього були, а в одязі гарної), коли побачив прибульця, що не має шлюбного вбрання, сказав йому: друже! як ти зайшов сюди! (Мф.22: 12). У якому вигляді? З якою совістю? Нехай воротар не перешкодив тобі, що по щедрості кликав на бенкет; нехай ти не знав, у якому одязі треба було прийти на бенкет. Ти прийшов, побачив блискучий одяг на лежачих; Чи не треба було тобі навчитися принаймні з того, що ти бачив? Чи не треба було вчасно зійти, щоб вчасно і вийти? Тепер же ти не вчасно зійшов, не вчасно і вигнаний будеш. І наказує слугам: зв'яжіть йому ноги, що наважилися вступити сюди, зв'яжіть руки, що не вміли одягнути його в світлий одяг, і вкиньте його в темряву непроглядну. Бо він не вартий шлюбних світильників. Бачиш, що сталося з ним? Бережися і ти цього. 4 . Ми, служителі Христові, кожного прийнятний і, перебуваючи в званні ніби воротарів, залишаємо двері незачиненими; Отже, можна тобі зійти і з душею, оскверненою гріхами, і з наміром нечистим. Вийшов ти, удостоївся, твоє ім'я записано. Чи бачиш таке важливе церковне положення? Чи споглядаєш порядок і благочиння? Читання Писань? Присутність священнослужителів та безперервність повчань? Звоблагові перед місцем цим і навчися з споглядаемого. Вийди сьогодні завчасно і зійди завтра завчасно. Якщо душа твоя одягнена в одежу сріблолюбства, то зійди, одягнувшись інакше: скинь колишню одежу, не закривай; скинь одяг любострастості і нечистоти і вдягнися в світлий одяг цнотливості. Я сповіщаю тобі раніше, ніж прийде наречений душ Ісус і побачить одяг. Багато тобі цього часу. Сорок днів маєш на покаяння. Багато здібного часу - і роздягтися і вимитися, і вдягнутися і зійти. Якщо ж ти залишишся в злій волі своєї, то і проповідуючий тобі не винен буде, а ти не сподівайся отримати благодать. Вода прийме тебе, але Дух не прийме. Хто бачить на собі рану, той нехай додасть пластир; хто впав, та повстане. Ніхто з вас не буде Симоном, хай не буде в вас ні лицемірства, ні цікавості про цю справу. 5 . Можна прийти сюди і з іншого спонукання; чоловікові можна прийти для догодження дружині, і назад - те саме можна сказати і про дружин. Часто раб приходом хотів догодити пану, приятелю-приятелю. Я кидаю уду і ловлю тебе, хоч із поганим наміром того, хто прийшов, але з доброю надією спасається. Можливо, ти не знав, куди йдеш і якою мережею вловлюєшся. Уловлений мережами церковними; живий у полон віддайся. Не тікай, бо ловить тебе Ісус не для того, щоб умертвити, а щоб, умертвивши, оживити. Бо тобі належить і померти і повстати знову. Чув апостола промовця: (почитайте себе. – Прим. ред.) мертвими для гріха, живими ж правді (пор. Рим.6:10). Помри гріху та живи правді; від сьогодення живи для неї. 6 . Дивись, яку гідність дарує тобі Ісус: ти називався оголошеним, бувши оголошений ззовні; слухав слово про надію і не знав його; слухав таємниці та не розумів їх; слухав Божественне Письмо і не осягав глибини його. Тепер уже оголошення вимовляється не поза, але всередині тебе. Бо Дух вселивий (див. Як.4:5) робить твій розум храмом Божим. Коли почуєш писане про обряди, тоді зрозумієш, чого раніше не знав. Не думай, що ти отримуєш річ неважливу. Будучи жалюгідною людиною, ти отримуєш найменування Боже. Слухай, що каже Павло: Вірний Бог (1Кор.1:9). Слухай, що говорить і інше Писання: Бог вірний і праведний (1Ів.1: 9). Це (тобто люди отримають найменування Боже) провидячи, псалмоспівець, від імені Божого, сказав: Я сказав: ви - боги, і сини Всевишнього - всі ви (Пс.81: 6). Але дивися, щоб не було імені вірного, а волі невірного. Вступив на терені, йди; іншого такого часу немає для тебе. Якби наближалися дні шлюбу твого, то, знехтувавши все інше, чи не зайнявся б ти приготуванням бенкету? Але, бажаючи присвятити душу нареченому Небесному, невже не відкинеш тілесного, щоб отримати духовне? 7 . Не можна приймати хрещення двічі чи тричі; інакше можна було б сказати: вперше воно було для мене марно, то в другий поправлю. Навпаки, якщо вперше було без користі, то не видужаєш. Бо один Господь, одна віра, одне хрещення (Еф.4: 5). Тільки єретики вдруге хрестяться, тому що перше їхнє хрещення не було хрещенням. 8 . Бог нічого від нас іншого не вимагає, як тільки благого волі. Не кажи: Як очистяться мої гріхи? Хоченням і віруванням, я тобі говорю. Що коротше за це? Втім, якщо твої уста кажуть, що ти бажаєш цього, а серце не говорить, то Серцеведець є Суддя. З цього часу утримайся від усякої злої справи; нехай не вимовляє язик твій безчинних слів, нехай не грішить око твоє і нехай не блукає по марних предметах. 9 . Ноги твої нехай поспішають на повчання оголосні. Заклинання приймай з благоговінням, і чи дмуть на тебе, чи заклинають, почитай ці дії для себе спасінням. З грубого золота і підробленого, змішаного з різними речовинами, з міддю, оловом, залізом і свинцем, коли хочемо отримати одне золото, то без вогню золото може бути очищене від сторонніх домішок; так і душа не може очиститись без заклинань. Вони божественні, з Божественних Писань витягнуті. Закрито буває твоє обличчя, щоб розум був вільний; щоб очі, блукаючи, і серце не змусили блукати; закриття ж очей анітрохи не перешкоджає слуху слухати спасительного вчення. Як золотих справ художники, за допомогою невеликих деяких знарядь, вогонь роздмухуючи і покладене в горнилі золото розплавляючи, полум'я посилюючи, знаходять, чого шукають, так і заклиначі, коли Духом Божим справляють у людині страх, і в тілі, мов у горнилі, душу розігрівають; тоді тікає диявол, а залишається спасіння, надія вічного життя, і, нарешті, душа, очищена від гріхів, отримує спасіння. Будемо, браття, тверді в надії, і, віддавши Йому самих себе, нехай сподіваємося, щоб Бог, Владико всього, побачивши наше волю, очистив нас від гріхів; щоб дав нам благу надію речей і дарував спасенне покаяння. Бог покликав тебе, а ти покликаний. 10 . Не ухиляйся від оголосних повчань, хоч би скільки вони говорили були, щоб думка твоя не ослабла. Бо зброю ти отримуєш проти сил супротивних, проти єретиків, юдеїв, самарян та язичників. Багато в тебе ворогів, багато й зброї мати старайся, у багатьох кидаєш стріли, так і треба знати тобі, як вражати ними елліна, як битися з єретиком, юдеєм та самарянином. І ось уже зброя готова, і духовний меч ще більш готовий. Належить до того тобі доброю сваволею і праву руку простягати, щоб вести боротьбу Господню, подолати противні сили, бути непереможним при всякому єретичному нападі. 11 . Раджу тобі і це: вивчи сказане тобі і бережи його; не шануй цих повчань звичайними бесідами. Бо хоч і вони хороші і гідні віри, але якщо ми щось опустимо сьогодні в них, то дізнаємось завтра. А вчення, що по порядку викладається тобі про лазню від народження, якщо сьогодні буде опущено, то коли винагородиться? Уяви, що час садити дерева: якщо не скопаємо землі і їх не посадимо, то в який інший час добре може бути посаджено, що спочатку посаджено погано? Уяви, що повчання є будовою. Якщо не зміцнимо його як слід зв'язками, щоб не виявилося ущелин, то і буде будова неміцна. Але слід по порядку класти камінь на камінь; кут пов'язувати із кутом; зайве відкидати – і в такий спосіб будову піднімати. Подібно ми доставляємо тобі наче каміння пізнання. Повинно слухати про живого Бога, повинне слухати про суд, повинне слухати про Христа, повинне слухати про воскресіння; багато про що слід говорити по порядку; нині сказано це нарізно, а потім представлено воно буде у зв'язку. Якщо ж ти не поєднаєш воєдино і не пам'ятатимеш першого і другого, то творець буде творити, а твоя будівля буде погано. 12 . Тоді, як каже оголосне повчання, якщо оголошений запитає тебе, що говорили тобі вчителі, ти нічого не відповідай сторонньому. Бо таємницю викладаємо тобі і надія майбутнього віку. Бережи таємницю цю заради Мздовоздаятеля і не слухай, коли хтось скаже тобі: що за біда, якщо і я впізнаю? І хворі просять вина; але якщо воно передчасно буде дано, то божевілля чинить, від чого народжуються два зла: і хворий помирає, і лікар залишається в безслав'ї. Так, якщо оголошений почує щось від вірного, то й оголошений впадає в божевілля, тому що не розуміє почутого, проте воно паплюжить і осміює говориме, і вірний засуджується, як зрадник цієї таємниці. Ось, ти вже близький до нас; дивись не розповідай, не тому, щоб проповідуване тут не гідно розповідати, але тому, що слух не вартий слухання. Був колись і ти оголошеним; тоді я не повідомляв тобі, що слід повідомити. Коли ти досвідом осягнеш висоту вчення, тоді дізнаєшся, що оголошені не варті слухання. 13 . Ви, яких імена внесені до списку просвітлених, ви стали синами і дочками єдиної матері. Коли ви зійдете раніше заклинань, то кожен із вас нехай говорить про щось благочестиве; і, якщо когось із вас не буде, пошліть за ним. Бо якби тебе покликали на обід, то чи не став би ти чекати на званого разом з тобою? Якби мав брата, то чи не постарався б про добро його? Втім, не цікавися марним, як, наприклад: що робиться в місті, що робиться на селі, що робить цар, що робить єпископ, що робить пресвітер. Горе дивись, цього вимагає твій час; Зупиніться і пізнайте, що Я – Бог (Пс.45:11). Якщо ти побачиш вірних службовців і не бентежиться, то вони мають непорушне, знають, що отримали, зберігають благодать. А ти ще на точці рівноваги, отримаєш чи не отримаєш. Не наслідуй тих, які спокійні, але наповнюйся страхом. 14 . Коли буває заклинання, тоді, до прибуття інших заклинаних, чоловіки повинні бути з чоловіками, а дружини з дружинами. До речі, тепер згадати про ковчег Ноя. У ньому були Ной, і сини його, і дружина, і жінки його синів. Хоча один був ковчег і двері зачинені, проте все було там гаразд. Хоча зачинено храм і все всередині нього, однак має бути поділ між вами; чоловікам має бути з чоловіками, а жінкам із дружинами, щоб припущення спасіння не було нагодою до смерті. Добре припущення – сидіти одному біля іншого; але видалені та будуть пристрасті. Чого заради сидячі мужі повинні мати і корисну книгу; один хай читає, а другий слухає; якщо ж книжки немає, то один нехай молиться, а інший має говорити щось корисне. І діви, коли збираються, повинні чи співати, чи читати про себе так, щоб уста говорили, але не чули чужі вуха. Дружини ваші в церквах і мовчать (1Кор.14:34; 1Тим.2:12). І заміжня дружина так само має чинити і молитися; уста нехай рухаються, а голос нехай не буде чуємо, щоб Самуїл стався; щоб безплідна душа твоя, почута Богом, народила спасіння. Бо такий зміст містить назву Самуїла. 15 . Я помічатиму старанність кожного, помічатиму благоговіння кожної. Нехай спалахне розум до благоговіння, нехай розкриється душа, нехай розіб'ється жорстокість зневіри, нехай відокремиться від заліза зайва полону; нехай залишиться одне чисте; нехай спаде з заліза жита; нехай залишиться одне природне. Коли ж покаже вам Бог цю ніч, морок, світлом дня сяючий, про який сказано: темрява не затьмарить від Тебе, і ніч світла, як день (Пс.138:12), тоді кожному нехай відчиняться райські ворота. Тоді нехай насолодитеся водами христоносними, запашними, тоді нехай сприймете ім'я Христове і силу Божественних речей. Зведіть тепер горе ваш розумовий розум; бачте лики Ангельські та Владику всіх Бога, що сидить, і Сина Єдинородного, що сидить праворуч, і Духа співприсутного; А престоли і Господні слуги, і з вас кожного, і кожну рятуваних. Зробіть тепер, щоб як оголошувалися ви, оголосив вас той приємний голос, який промовляють Ангели, коли ви спасетесь: Блаженний, кому відпущені беззаконня, і чиї гріхи вкриті! (Пс.31: 1). Коли ви, як зірки церкви, зійдете чисті тілом та світлі душею. 16 . Велика річ – хрещення, що передбачається. Воно є полонених відкуплення, відпущення гріхів, смерть гріха, відродження душі, одяг світлий, святий, непорушний друк, колісниця на небо, втіха райська; царства клопотання, дар усиновлення. Втім, змій при дорозі стереже мимохідь, дивися, щоб не вразив тебе зневірою. Він бачить так багато спасенних і шукає, кого поглинути (див. 1Пет.5: 8). До Батька духів ти входиш, але проходиш повз цього змія. Як же тобі пройти повз нього? Взуй ноги в готовність благовістити світ (Еф.6:15), щоб, якщо і вразить, не зазнати шкоди. Зійди в собі віру, май тверду надію, взуття міцне, щоб пройти тобі повз ворога і зійти до Владики. Приготуй серце твоє до прийняття вчення, до спілкування Святих Таїн. Молись частіше, щоб Бог удостоїв тебе небесних та безсмертних Таїн. Не будь святий ні вдень, ні вночі, але тільки сон спаде з очей, розум нехай піднесеться на молитву. І якщо відчуєш, що входить до нього злий помисел, поруш у собі рятівний спогад суду. Займи розум повчанням, щоб забув він мерзенне. Якщо хтось скаже тобі: «І ти хочеш у воду поринути? Хіба немає в місті бань?», – то знай, що змій морський тобі каже це. Не слухай слів того, хто говорить, але – чинного Бога. Бережи душу твою, щоб залишитися не уловленим і щоб, перебуваючи в надії, стати спадкоємцем вічного спасіння. 17 . Ми, як люди, заповідаємо та навчаємо; ви ж не творіть будови вашої з соломи, очерету та плеви, щоб нам не занапастити праці, коли справа згорить; але робіть справу із золота, срібла та дорогоцінного каміння. Моя справа – говорити, твоя – погоджуватися, а Боже – робити. Спрямуємо наш розум, налаштуємо душу, приготуємо серце: для душі подвизаємося, скарбів вічних чаєм. Сильний же Бог, що веде серця ваші і знає, хто щирий і хто лицемірний, – щирого зберегти, а лицеміра зробити вірним. Бо може Бог і невірного зробити вірним (якщо тільки цей віддасть Йому серце своє), і згладити рукопис, що засуджує нас. Нехай Він забуде колишні гріхи ваші, нехай насадить вас до церкви і нехай обере вас у військо Своє, зодягнувши в зброю правди; нехай виконає небесними речами Нового Завіту і нехай зобразить печаткою Святого Духа, непорушної навіки, у Христі Ісусі, Господі нашому. Слава Йому на віки віків. Амінь. У перекладі творів, на основі якого зроблено це видання, всі цитати зі Святого Письма подано у слов'янському перекладі. Ми ж даємо цитати у російському перекладі, крім тих, які не мають ідентичного значення у російському перекладі. Вам може бути цікаво: